Juda - mučenik ili heroj? Novo tumačenje slike izdajnika u priči "Juda Iskariotski"

Godine 1907 L. Andreev dolazi kod M. Gorkog na Kapri. On treba da razgovara, razgovara o nagomilanim pitanjima, da shvati šta se dešava u Rusiji. Ovi razgovori postali su kreativni prikaz priče "Juda Iskariotski", koja je s pravom ušla u riznicu književnih remek-djela. Sam L. Andreev definisao je svoju priču na sledeći način: „Nešto u psihologiji, etici i praksi izdaje“ Gorki i Leonid Andrejev. Neobjavljena prepiska. - M., "Književna baština", 1998, str.523.

Kao osnovu, pisac je uzeo evanđelsku legendu o izdaji Isusa Krista od strane jednog od njegovih učenika, Jude, koji je ušao u pamćenje čovječanstva kao slika najvećeg zločina i sramote. Poznato je da prije pisanja priče nije čitao Bibliju, već je tražio da mu pošalje knjigu E. Renana "Isusov život".E. Renan je smatrao da je tekst Jevanđelja „idealizovan“, pa se mora kritički pristupiti jevanđeljskim pričama kako bi se bolje razumela prava slika stvarnih događaja.

Već na osnovu naslova priče možemo zaključiti da autor u prvi plan stavlja lik Jude, a ne Hrista. Upravo je Juda, složen, kontradiktoran i užasan junak, i njegov čin privukao pažnju pisca i potaknuo ga da stvori vlastitu verziju događaja 30-ih godina početka naše ere i na novo razumijevanje kategorija. o „dobru i zlu“.

Uzimajući jevanđelsku legendu kao osnovu, Andreev preispituje njenu radnju i ispunjava je novim sadržajem. Hrabro precrtava dvije hiljade godina slike tako da čitalac još jednom razmišlja o tome šta je dobro i zlo, svjetlost i tama, istina i laž. Koncept izdaje kod Andrejeva je preispitan, proširen: nije Juda taj koji je kriv za Hristovu smrt, već ljudi oko njega, koji slušaju, njegovi kukavički odbegli učenici koji nisu rekli ni reč u odbranu na Pilatovom suđenju. Propustivši jevanđeljske događaje kroz prizmu svoje svijesti, pisac tjera i čitaoca da doživi tragediju izdaje koju je otkrio i da bude ogorčen na nju. Uostalom, nije samo na nebu, već i u ljudima koji lako izdaju svoje idole.

Biblijski narativ razlikuje se samo od Andrijevog umjetnička forma. centralni lik legenda je Isus Hrist. Sva četiri jevanđelja govore o njegovom životu, propovijedi, smrti i čudesnom vaskrsenju, a Hristove propovijedi se prenose direktnim govorom. U Andrejevu je Isus prilično pasivan, njegove riječi se prenose uglavnom kao indirektni govor. U sva četiri jevanđelja, sam trenutak izdaje Hrista od strane Jude je epizodičan. Nigdje nije opisan izgled Iskariota, njegove misli i osjećaji, kako prije tako i poslije izdaje.

Pisac značajno proširuje obim naracije i već na prvim stranicama uvodi opis Judinog izgleda, osvrte drugih ljudi o njemu, a kroz njih pisac daje psihološke karakteristike Iskariotski, otkriva njen unutrašnji sadržaj. I već prvi redovi naracije pomažu čitaocu da zamisli Judu kao nositelja mračnog, zlog i grešnog početka, izazivajući negativnu ocjenu. Nije bilo nikoga ko bi mogao reći o njemu dobra riječ. Juda je osuđen ne samo ljubazni ljudi, rekavši da je Juda pohlepan, sklon pretvaranju i laži, ali ni "loši" nisu o njemu govorili ništa bolje, nazivajući ga najokrutnijim i najvrjednijim riječima. “I lopovi imaju prijatelje, i razbojnici imaju drugove, i lažovi imaju žene kojima govore istinu, a Juda se smije lopovima, kao i poštenima, iako krade vješto i svojim izgledom ružniji je od svih stanovnika Judeja” - tako su rekli. Andreev L. Sabrana djela. T. 1. - M., izdavačka kuća" Fikcija“, 2005, str. 327.

Ova karakteristika je u potpunosti u skladu s opisom Judinog izgleda. Najznačajnija stvar kod njega je njegova dvojnost, koja utjelovljuje nedosljednost i buntovnost ove složene slike. „Kratka crvena kosa nije skrivala čudan i neobičan oblik njegove lobanje: kao da je odrezana sa potiljka dvostrukim udarcem mača i ponovo izvučena, činilo se da je podijeljena na četiri dijela i izazivala nepovjerenje, čak anksioznost. Judino lice se također udvostručilo: jedna njegova strana, sa crnim, oštro gledanim okom, bila je živa i pokretna. Druga je bila mrtva-glatka, ravna i smrznuta, sa širom otvorenim slijepim okom ”Andreev L. Sabrana djela. T. 1. - M., izdavačka kuća "Beletristika", 2005, str. 328.

Andreeva, kao umjetnika, zanima unutarnje stanje duha glavnog junaka, stoga su sva očigledna odstupanja od uobičajenih procjena jevanđeoskih likova psihološki povezana s njegovom percepcijom događaja, podložna zadatku otkrivanja unutrašnjeg svijeta izdajnik. To postaje moguće stvaranjem višestruke pozicije autora-naratora od strane Andreeva. Neke od njegovih ocjena izgled, Judino ponašanje, ulivajući se u hor ljudi koji su ga poznavali, ima generalno negativan stav, kao što se može vidjeti gore. Ali karakterizacija Iskariota se mijenja kada narator ispriča svoju podrugljivu pritužbu da ga svi varaju, čak i životinje: „Svi su se veselo smijali... a on se sam ugodno nasmiješio, zeznuvši živahno i podrugljivo oko“; o Judinom ponašanju nakon gubitka nekoliko denara i oprostu od strane Hrista: „Iskariotski je bio jednostavan, blag i u isto vreme ozbiljan...“; „Tako je dobro izgledao sa svojim velikim očima“, „Juda se toliko trudio da ugodi svima..., ostajući isti skroman, suzdržan i neupadljiv, svako je znao da kaže šta mu se posebno sviđa“ Andreev L. Sabrana dela. T. 1. - M., izdavačka kuća "Beletristika", 2005, str. 331.

veoma zapanjujuće i karakteristika govora Iskariotski. S jedne strane, njegovi komentari o ljudima su ljuti, bodljikavi, zajedljivi. On ljudima pripisuje osobine koje ne poseduju. S druge strane, njegove primjedbe, karakteristike, primjedbe su tačne, duhovite, pronicljive, nezavisne, duboke po značenju. Oni osuđuju mudrost. Dualnost heroja se dešava i ovde.

Dakle, Andrejevljev Juda je figura koja je po svom unutrašnjem sadržaju prostranija i dublja i, što je najvažnije, dvosmislena. Vidimo da je najpoznatiji izdajnik svih vremena spoj dobra i zla, dobra i zla, lukavog i naivnog, razumnog i glupog, ljubavi i mržnje. Ali postoji još jedna razlika između ove slike i originalnog izvora: Jevanđelje Juda je gotovo lišeno konkretnih stvari ljudske osobine. Ovo je neka vrsta Izdajnika u apsolutu - osoba koja se našla u vrlo uskom krugu ljudi koji razumiju Mesiju i koji su Ga izdali. On nema oproštenje koje može zaslužiti bilo koji grešnik koji se kaje koji je nesvesno učinio zlo.

Treba obratiti pažnju i na Isusovu sliku, iako ona nije centralna. Kakav je to Andrijin Isus, ako je lik njegovog izdajnika, koji se već malo pominje u vjerskoj literaturi, predstavljen u tako neobičnom svjetlu? Bilo bi čudno da nam Andrejev nije ponudio svoju viziju ove osobe. Prvo što vam upada u oči je nedostatak idealizacije Isusove slike. U priči, on obicna osoba, sa svojim navikama, načinom djelovanja i inherentnim karakternim osobinama. Ovo nije božanska figura, okružena oreolom svetosti i koja čini čuda desno i lijevo. Isus je nevidljiv, on ne drži vatrene govore na trgovima, njegove riječi ne tjeraju ljude da odmah i radikalno promijene svoje stavove; gomila izbezumljenih ni ne shvaća ko zapravo stoji pred njima i koga šalju na pogubljenje.

Glavni faktor koji potvrđuje Andrejevljev stav o pitanju ko je Isus jeste to što ga, za razliku od Biblije, gde se Isus naziva „sinom Božjim“, Andrejev uvek naziva „sinom čovečjim“. Još jedna suptilna stvar u ovom pitanju je da pisac nikada nije koristio zamjenicu koja počinje velikim slovom u odnosu na Isusa. Tih nekoliko fraza koje karakteriziraju sina Božjeg u priči jasno pokazuju da pisac vjeruje da se Isus prema ljudima odnosi više nego što su evanđelisti tako mislili, možda čak i više nego što je stvarno bio. Takođe se vidi da pisac stvara sliku Isusa Hrista kao jednog od ljudi koji je u stanju da se udubi i u sopstvene misli, da razmišlja o problemima. Ali njegove misli kroz priču ostaju misterija za nas.

Kako možemo razumjeti psihologiju Judinog čina u priči L. Andreeva, šta ga je natjeralo da izda Isusa, prekršivši tako, čini se, sve zakone morala i morala? Da biste to učinili, potrebno je analizirati odnos između dva glavna lika.

Juda se iznenada pojavljuje među Hristovim učenicima. Njegov izgled u početku izaziva negativnu reakciju kod učenika, vide da je ova osoba licemjerna i lažljiva, okrutna i sujetna. Ali postepeno se sažaljevaju, sumnjaju: „Je li Juda tako loš? “On je pametniji od mnogih, pronicljiv, njegove izjave su tačne i živopisne, iako ih ne grije ni iskrenost ni dobronamjernost, savjetuju se s njim Hristovi učenici. Postepeno se navikavaju na njega, on stječe autoritet, postaje blagajnik, povjeravaju mu se svi kućni poslovi.

Autor često poredi Judu i Hrista, tj. pisac stavlja dva od njih u jedan red; naizgled suprotne slike, spaja ih. Čini se da među njima postoji neka vrsta veze: pogledi im se često sretnu i gotovo pogađaju misli jedno drugog. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, Juda takođe voli Isusa! On ga neizmerno voli, poštuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu nekakvu mističnu moć, posebnu, tjerajući svakoga ko ga sluša da se pokloni Učitelju.

Juda se jako trudi da privuče pažnju i pridobije ljubav Učitelja. Iznenađujuće širok raspon emocionalnih nijansi u Judinom ponašanju: od samouništenja do ljutite osude. Pokušao je djelovati provokativno, ali nije naišao na odobravanje. Postao je mek i fleksibilan - a to nije pomoglo da se približi Isusu. Više puta ga je, "opsjednut ludim strahom za Isusa", spasio od progona rulje i moguća smrt. U više navrata pokazivao svoje organizacione i ekonomske sposobnosti, blistao umom, Juda je lagao da bi spasio život učitelja kada su htjeli da budu kamenovani. Očekivao je pohvale, ali je vidio samo Isusov gnjev.

Spolja, otuđenje Isusa od Jude ukazuje na tihi spor skriven od drugih, koji se odvija između njih. Argument je Juda. Smatrajući i uvjeravajući druge da svi ljudi lažu, on potvrđuje laž kao efikasan način rješavanje problema. Štaviše, Judinu želju da vidi samo zlo u ljudima potvrđuje život. To unosi zbrku u dušu Tome i ostalih učenika. Tako Iskariotski počinje da utiče na njihov način razmišljanja, tvrdeći nešto suprotno Isusovom učenju. Stoga on hrabro preuzima na sebe hrabrost da stane uz Hrista, da se s njim uporedi u dostojanstvu. Nije mu dovoljno što ga je Učitelj zbližio i volio istom svijetlom ljubavlju kao i ostale učenike. Za razliku od učenika u iskrenosti svoje ljubavi i odanosti Isusu, on čezne za njegovim priznanjem njegovih zasluga i uzdizanjem iznad drugih učenika.

Njegovo neumorno slijeđenje Isusa, njegov nehvaljeni strah za njegov život, a kasnije i potpuno očinski stav, uvjeravaju ga u iskrenost njegovih osjećaja prema Isusu. Ali u njegovoj disharmoničnoj prirodi, čak i ljubav dobija iskrivljeni izgled – ona je, za razliku od istinske, nezainteresovane ljubavi Hristove, određena Iskariotovom ljubavlju prema sebi. I iskreno se pita: „Zašto me ne voli? …Zar mu nisam spasio život dok su pobjegli? ... „Njegova ljubav je sebična po prirodi, zbog čina, čina, prisustva bilo kakvih izvanrednih kvaliteta. Juda se pridružio Hristu, ne verujući u njegovo učenje. Dakle, on ne izdaje svoje, ni ono što mu je moralno drago. Ne brine se o slomu vjere. Njegov ponos je poremećen. Iskariotu je bilo nepodnošljivo da postoji učitelj koji utjelovljuje ideal u cijelosti i ima sposobnost da vidi pravu suštinu stvari skrivenih od drugih.

Kada je Juda optužio ljude za prevaru i mržnju jedni prema drugima, Isus je počeo da se udaljava od njega. Prema Judeu, ljudski svijet nije dostojan ljubavi, žrtve ili oprosta. Ova Judina istina je suprotna Isusovoj istini. Možda ga je zato Isus izabrao da objasni, da dokaže da cilj ne opravdava sredstva. Uostalom, Isus savršeno dobro zna da je jedan od njegovih učenika izdajica, ali ne pokušava to spriječiti, slijedeći ciljeve svoje misije na zemlji. Isus pokušava objasniti Judi svoj odnos prema njemu, prema njegovim postupcima uz pomoć prispodobe. Hristos ni pod kojim okolnostima ne može prepoznati laž, čak ni za spasenje, jer je došao na ovaj svet da duhovno usavrši čovečanstvo.

Opraštanje ljubavi je strano, neshvatljivo Iskariotu, on je uvjeren da Isus jednostavno ne razumije ljude. Sumnje, strah, nevjerica u mogućnost života po Hristovom učenju - to je ono što se nakupilo u duši Iskariotskoj.

Juda je gajio ljutnju na svog Učitelja i ne može se pomiriti s činjenicom da nije Isusov omiljeni učenik. Dakle, Andrejevljev Juda čini svoj zločin ne radi novca (kao u jednom od jevanđelja). Pokreće ih ogorčena ljubav. Činjenica da je Juda rastrgan ljubavnom mržnjom prema Isusu ne izaziva u njemu moralnu patnju. A čista, zahvalna, humana ljubav Hristova ne izaziva kod Jude ni želju ni želju da promeni svoju zlu prirodu. Njegova izdaja je i svojevrsni eksperiment kojim pokušava da dokaže Hristu okrutnu istinu o ljudskoj gomili. “Shvata li išta u ljudima, u borbi! “- kaže o Hristu i njegovom moralu.

Moguće je i da je izdaja bila način da se približimo Isusu, ali na vrlo poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će napustiti ovaj svijet, i tamo, u drugom životu, oni će biti blizu: neće biti Jovana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, biće samo Juda, koji je on naravno, najviše voli svog Učitelja.

AT zadnji dani Judin život je okružio Isusa" tiha ljubav, nježna pažnja, milovanje, "" pogađao je i najmanje neizrečene Isusove želje, prodirući u najdublju dubinu njegovih osjećaja, prolazne bljeskove tuge, teške trenutke umora. "Ali sudbonosni čas se neizbježno približavao. Do posljednjeg trenutka, Juda se nadao da se Isus može spasiti, bio je pored njega, kada su ga vojnici tukli, bio mu je najbliži kada su ga sudili i vodili na pogubljenje, s bolom ga je posmatrao kada je razapet na krstu i sve vrijeme čekao da mu vjernici i učenici dođu u odbranu.- tišina.Niko se nije odazvao Judinom pozivu da ide protiv naoružanih vojnika i hramskih slugu.Zar ovo nije izdaja?Juda predobro razumije da su ljudi lijeni i kukavički i tamo nema za šta ih voleti. Došao je trenutak njegovog trijumfa, njegovog veličanstva i moći. Čak je i zemlja postala mala, a vreme ga je poslušalo. Ali zašto onda Juda umire obesivši se o granu usamljenog drveta? U mom po mišljenju, razlog je u ponašanju Hrista, u njegovom neoponiranju zlu nasiljem.On je pokoran i hrabar o prihvata mučeništvo, lišavajući Judu svakog opravdanja. Razotkriva se laž motivacije, nestaje herojstvo, javlja se nezadovoljstvo i čežnja, koji guraju u samoubistvo. Ili je to možda pokušaj da se ostvari, da se dogodi u smrti, ako je život propao.

Pa ko je Juda: izdajnik ili verni učenik? Možda je on oboje u isto vrijeme? Ovo ostaje misterija za čitaoca. Jedno je jasno: Andrejev pruža priliku da se razmisli o onome što se, čini se, ne može podvrgnuti ponovnoj procjeni. Reči samog autora pomažu da se otkrije značenje dela: „Ne volim Hrista i hrišćanstvo, optimizam je gadna, potpuno lažna fikcija“, rekao je L. Andreev M. Gorkom Gorkom i Leonidu Andrejevu. Neobjavljena prepiska. - M., "Književna baština", 1998, str. 95. Andrejev je vjerovao da nikome nije potrebna pojava Krista, jer niko ne može promijeniti prirodu čovjeka. I Juda je, za razliku od ostalih Hristovih učenika, to razumeo.

Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je misija Jude unaprijed određena. Niko od Isusovih učenika nije mogao da izdrži tako nešto, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu. Štaviše, dobrota i čistoća misli najbližih Hristovih učenika može biti dovedena u pitanje. Budući da su s Isusom još živi i u punom osvitku godina, oni se već raspravljaju o tome ko će od njih „biti prvi blizu Krista u svom nebesko kraljevstvo". Time su u potpunosti pokazali svoj ponos, sitničavost, ambicioznost. Stoga je njihova ljubav prema Isusu sebična. Petar je, u suštini, i krivokletnik. Zakleo se da nikada neće ostaviti Isusa, ali ga se u trenutku opasnosti tri puta odrekao. I njegovo odricanje i bijeg drugih učenika također su vrsta izdaje. Njihov kukavičluk je grijeh, ništa manji od Judinog.

U priči Juda Iskariotski pisac nudi svoju verziju događaja koji govore o izdaji Hrista od strane Jude. Odstupajući od biblijske verzije, prema kojoj je izdajnik Juda nosilac zla, Andreev ga obdaruje nekim znakovima dobra.

Prilog 1. Karakteristike portreta Jude Iskariotskog u priči Leonida Andreeva

U priči Leonida Andreeva Juda se pojavljuje pred čitaocem na nekonvencionalan način. Izdajnik se čak i spolja izdvaja od pozadine ostalih učenika. Andreev obdaruje Judu strašnim, kontradiktornim izgledom. Odmah upada u oči njegova lobanja, lice: „kao odrezana s potiljka dvostrukim udarcem mača i ponovo sastavljena, bila je jasno podijeljena na četiri dijela i izazivala nepovjerenje, čak i tjeskobu: iza takve lobanje može se ne budi tišina i pristanak, iza takve lobanje uvijek se čuje buka krvavih i nemilosrdnih borbi.

I Judino lice se udvostručilo: jedna njegova strana, sa crnim, oštro gledanim okom, bila je živahna, pokretna, voljno se skupljala u brojne krive bore. S druge strane, nije bilo bora, bila je smrtno glatka, ravna i smrznuta, i iako je po veličini bila jednaka prvom, djelovala je ogromno od širom otvorenog slijepog oka. Prekriven bjeličastom izmaglicom, ne zatvarajući se ni noću ni danju, podjednako je susretao i svjetlo i tamu, ali nije mogao vjerovati u svoje potpuno sljepilo jer je pored sebe imao živog i lukavog druga.

Andrejevljeva slika Jude korelira s tradicionalnom idejom demona, zlog duha, koji se obično prikazuje u profilu, odnosno jednooki („... i iznenada odlazi, ostavljajući za sobom nevolje i svađu - znatiželjan , lukav i zao, kao jednooki demon” pored toga pisac naglašava da je jedno Judino oko bilo slijepo.

Junak spaja mrtve i žive. Tamna strana Andrejevskog Jude je hinjena smirenost, koja se najčešće manifestovala u komunikaciji sa studentima, a „svetlo“ je prava ljubav Isusu. Zanimljiv detalj: autor u tekstu pominje da je Juda imao crvenu kosu. U mitologiji to često znači od Boga izabran, blizina Sunca, pravo na moć. Bogovi rata su često crveni ili na crvenom konju. Mnogi lideri poznati ljudi imao ovu vatrenu boju kose. "Riđokosa" je epitet za božanstva. Nije uzalud Andreev junaku pripisuje ovu boju kose, jer se prema pričama Izdajnika uvijek ispostavilo da će ON biti prvi u blizini Isusa. Ali crvena boja kose pripisuje se i Josifu, mužu Marije, Isusove majke (na primjer, na Rembrandtovoj slici "Simeon u hramu" - kao znak njegovog porijekla od crvenog, prema legendi, kralja- psalmista David). Možda ovim detaljom u ovom slučaju autor još jednom naglašava kontradiktornu prirodu lika.

I sam autor u tekstu ukazuje na Judino račvanje: „uzalud se pokazivao sa svih strana, pokušavajući da skromni svoje račvasto, grabežljivo lice kukastog nosa...” Juda se „pravilo krhkog i bolešljivog”, ali u stvari "bio je dovoljno jak u snazi" . Ništa manje kontroverzna nije ni karakterizacija Judinog glasa, za koji se kaže da je „glasan kao starica“, a ponekad i „hrabar i snažan“.

Dvojnost, dvojnost se očitovala i u njegovim postupcima: „Kada mazi psa, ona ga grize za prste, a kad je tuče štapom, ona mu liže noge... Ubio je ovog psa, duboko ga zakopao pa čak i položio sa velikim kamenom, ali ko zna? Možda zato što ju je on ubio, postala je još življa i sada ne leži u jami, već veselo trči sa drugim psima. U stvari, on nije ubio psa.

Dodatak 2 Htonski početak u liku Jude Iskariotskog u priči Leonida Andreeva "Juda Iskariotski"

Dvostruka pojava Jude usko je isprepletena sa ponašanjem i postupcima Izdajice.

Jude ostale učenike naziva kukavičkim psima koji trče čim se osoba sagne nad kamen. Inače, kamen je jedna od slika smrti (neživota ili prije života). Slika-simbol kamena na zemlji je neplodnost. Sjeme koje padne na kamen ne klija. Kamen simbolizira „nešto što svojom težinom može zdrobiti, prepriječiti put, zatrpati pod sobom. Kamen je sinonim za grob; kamen je nadgrobni spomenik” [Karasev, 110] Imajte na umu da je Juda rođen među kamenjem. Rocky Jerusalem i Judeja je suprotstavljena zelenoj Galileji, mjestu rođenja Isusa, a drvo, kao stvorenje koje je obilježio Bog, prati Isusa i predstavlja njegov amblem. Simbolika drveta je ambivalentna kamenu.

Autor više puta naglašava htonski (životinjski, mračni, predljudski) početak kod Jude. Petar poredi Judu sa hobotnicom: „Jednom sam video hobotnicu u Tiru, ​​koju su ulovili tamošnji ribari, i tako sam se uplašio da sam hteo da pobegnem. I smijali su se meni, ribaru iz Tiberijade, i dali mi da ga pojedem, a ja sam tražio još, jer je bilo jako ukusno... Juda je kao hobotnica - samo jedna polovina ” Autor povlači paralelu između Izdajice i mekušac, njegova vještina, pokretljivost. Osim toga, hobotnice imaju čudna navika- da se pojedu, imaju i takvo "sredstvo" za spas od neprijatelja, kao što je otkidanje sopstvenih udova. Isusovi učenici porede Judu sa škorpionom: „Stalno nas svađa“, rekli su, pljujući, „on misli nešto svoje i tiho se penje u kuću, kao škorpion, i izlazi iz nje s bukom“. “Postoji legenda da ova životinja, okružena prstenom zapaljenog uglja, zadaje sebi smrtonosni udarac ubodom kako bi izbjegla bolnu smrt.”

Tako autor, nazivajući Judu mekušcem, simbolično postavlja temu samoubistva, izdaje samog sebe, a poređenje sa škorpionom još jednom naglašava sklonost junaka samouništenju.

Dodatak 3 Uloga "vizuelnog koda" u stvaranju slike Jude Iskariotskog.

Povezivanje ključnih tokena "kamen", "oko", "glava" otkriva blisku i neočekivanu vezu na etimološkom nivou. Dakle, "glava" dolazi od "zhelva" - "izbočina, zadebljanje poput kosti", gdje -zhel

Oko simbolizira sveznanje, svevideće oko, sposobnost intuitivnog vida. S jedne strane, to je mistično oko, svjetlost, iluminacija, znanje, um, budnost, zaštita, stabilnost i svrhovitost, s druge strane, ograničenje vidljivog. U kršćanstvu, oko simbolizira svevidećeg Boga, sveznanje, snagu, svjetlost. "Svjetlost tijela je oko." Judina slika je izomorfna slici njegovih očiju. ( Izomorfizam je korespondencija (odnos) između objekata, izražavajući identitet njihove strukture (strukture).

Motiv dualnosti živo zvuči u opisu Judinih očiju: "...dok mu se jedna strana lica izvijala u klovnovskim grimasama, druga se ozbiljno i strogo njihala, a njegovo oko koje se nikad nije zatvorilo razrogačilo."

U jednoj od ključnih epizoda teksta - raspletu sukoba Petra i Ivana - dijalog između Isusa i Jude odvija se na nivou pogleda: "... Juda je ćutao, teško dišući i očima pitajući za nešto smireno duboke Isusove oči"; "Isus je polako spustio oči"

U epizodi priča o Petru i Jovanu, Isus se „smeje očima“, „suze mu se pokazuju u očima“, a Juda „kao da ga je oštrim očima prikovao za zid“.

Juda svojim očima osjeća: „Tada se brzo približi Isusu, koji ga je u tišini čekao, i zario, poput noža, svoj direktan i oštar pogled u njegove mirne, potamnele oči.“ Isus je „munjom svog pogleda posvetio onu čudovišnu gomilu budnih senki koja je bila duša Iskariota, ali nije mogao da prodre u njegove dubine bez dna“ Najmanji unutrašnji pokreti Jude dati su u „vizuelnom“ kodu: odjednom je postao nepodnošljiv teret; i pokretom trepavica ga je odbacio. A kada je ponovo pogledao Anu, pogled mu je bio jednostavan i neposredan, i užasan u svojoj goloj istinitosti”; "...ne daj da te oči zavare"; "radujte se u Judinim očima"; "pohlepno gledao", "besno okrenuo glavu da ispita"

John ima "hladne i lijepe oči"; razgovor sa prvosveštenikom Anom, vlasnicom „prodornog i prezrivog“ pogleda, odvija se „oči u oči“: „[Ana] je ćutke pogledala izdajnika i precizno prebrojala kosu na njegovoj kvrgavoj glavi. ... Obojica su ućutali, nastavljajući da se pažnjom gledaju "Direktni spori Toma - vlasnik providno-svetlih očiju, kroz koje se, kao kroz feničko staklo, mogao videti zid iza njega i oborenog magarca vezan za nju "Toma, pokušavajući da shvati, najbliži je čitaocu, koji" je pažljivo gledao Hrista i Judu, sedeći jedno pored drugog, i tu čudnu bliskost božanske lepote i čudovišne ružnoće, čoveka krotkog pogleda i hobotnicu. ogromnim, nepokretnim, tupo-pohlepnim očima pritiskale su njegov um, kao nerešiva ​​zagonetka. Napeto je naborao pravo, glatko čelo, zeznuo oči, misleći da će tako bolje vidjeti, ali je samo postigao da Juda zaista ima osam nogu koje se nemirno kreću. Ali to nije bila istina. Foma je to shvatio i opet tvrdoglavo posmatrao.

Jedan od ključnih "optičkih" živaca simboličke radnje je definicija "slijepog", što zvuči kao rečenica Isusovim učenicima. Na maksimalnu važnost vizije kao vizije, sljepilo je zamišljeno kao simbol nepostojanja, propasti.

Dakle, oči kao provodnici misli izražavaju suštinu, značenje, amblem junaka, njegov lajtmotiv. Iako samo Juda „živi” očima, svi likovi u priči su uključeni u „vizuelni” sudar.

Dodatak 4 Kombinacija lijepog i ružnog u priči Leonida Andreeva "Juda Iskariotski"

Juda je iskreno vjerovao u svoju ispravnost i odabranost, i što je najvažnije, težio je svom cilju na bilo koji način - izdaja je postala način približavanja Mesiji . Osim toga, Juda je nekoliko puta "spasio" Krista od masakra gomile, pokazujući militantnost.

Andreev već na početku teksta poredi Judu sa Isusom: dobar rast, skoro isto kao i Isus, koji se lagano pognuo od navike razmišljanja u hodu i od ovoga se činio kraćim. „Juda je, na neki misteriozan način, odraz Isusa. Otuda trideset srebrnika i poljubac, dakle dobrovoljna smrt, da bi još vjernije zaslužili Kletvu. Ovako je Niels Runeberg objasnio Judinu zagonetku.

Revna ljubav prema Hristu gurnula je Iskariota u priči L. Andreeva na podlu izdaju. Ali na kraju krajeva, ljubomora je nizak osjećaj, a ljubav visoko, kojem se može suprotstaviti dobro i zlo, svjetlo i tama, tj. uporna antiteza. Odnos Iskariota i Isusa u Andrejevom djelu ostaje misterija, postoji kombinacija lijepog i ružnog.

Hristos se poredi sa libanskom ružom, a Juda sa kaktusom. O vanjskom odnosu likova autor piše: „I ta čudna bliskost božanske ljepote i čudovišne ružnoće, čovjek krotkog pogleda i hobotnica ogromnih, nepomičnih, tupo-pohlepnih očiju tlačila je njegov um, kao neriješiva ​​zagonetka. ” Paradoksalno je i to što Andrejev Judu i Isusa naziva braćom: „Iz iste čaše patnje, kao braća, pili su obojica, izdajnik i izdajnik, a ognjena vlaga jednako je pekla čiste i nečiste usne.

U Andrejevoj priči, Hrist je voleo Judu baš kao i ostali apostoli. Čak i kada su prestali da razgovaraju, Hrist ga je „često gledao ljubaznim očima, smeškao se nekim njegovim šalama, a ako ga nije video dugo, pitao je: gde je Juda? I za sve je bio nježan i lijep cvijet, mirisna libanska ruža, a za Judu je ostavio samo oštre trnje - kao da Juda nema srca.pomažući Judi. Izdajnik je to osjećao i pokušavao se sve više približiti Isusu, ali vanjska hladnoća Krista prema njemu i dalje je vrijeđala Iskariota: „Zašto on nije s Judom, nego s onima koji ga ne ljube? …Dao bih mu Judu, hrabrog, lijepog Judu! I sada će on propasti, i Juda će nestati s njim.

Dakle, prema Andreevu, ljepota i ružnoća su dvije komponente jedne cjeline. Ovo odražava posebnu viziju svijeta pisca, gdje je jedno bez drugog nemoguće.
Dodatak 5 Marginalnost Jude Iskariotske u priči Leonida Andreeva "Juda Iskariotski"

U priči "Juda Iskariotski" junaka je vodila zavist na Isusovu čistotu, nevinost i ljubomora drugih učenika. Izdajnik voli učitelja i nastoji da dokaže Hristu da je u pravu. Andreev piše da su upravo provokacije, odnosi s drugim apostolima natjerali Judu da sve prevari i "nevine" preda slugama.

Slika Jude balansira između pozicije prevaranta/prevaranta/šadljivca i mudraca, a ostvarena između kategorija „duhovnosti“ i „igre“ objašnjava njegovu marginalnost, ispadanje iz zajednice učenika.

U Andrejevom radu, odnos između Izdajnika i drugih Hristovih učenika prikazan je dvosmisleno. Kao iu jevanđelskom tekstu, Andrejev ih ima dvanaest. Ali u samoj priči "Juda Iskariotski" Andreev predstavlja čitaocu samo pet učenika, čije slike igraju određenu, prilično važnu ulogu u radu. Apostoli u Andrejevom tekstu su potpuno različiti: svaki ima svoj karakter, svoju viziju svijeta, svoj poseban stav prema Isusu. Ali sve ih ujedinjuje jedna stvar - ljubav prema svom učitelju i ... izdaja.

Da bi razotkrio suštinu izdaje, autor, zajedno s Judom, uvodi takve heroje kao što su Petar, Ivan, Matej i Toma, a svaki od njih je svojevrsna slika-simbol. Svaki od učenika ističe najupečatljiviju osobinu: Petar kamen utjelovljuje fizičku snagu, pomalo je grub i „neotesan“, John je nježan i lijep, Tomas je direktan i ograničen. Juda se sa svakim od njih takmiči u snazi, odanosti i ljubavi prema Isusu. Ali glavni Judin kvalitet, koji se više puta naglašava u djelu, je njegov um, lukav i snalažljiv, sposoban prevariti čak i samog sebe. Svi misle da je Juda pametan. Petar kaže Iskariotu: „Ti si najpametniji od nas. Zašto si tako podrugljiv i ljut?”

ALI drugi prikazuje Judu kao prevaranta, što jasno odbija druge junake od njega. Izdajnik želi da prevari ljude, to mu pričinjava zadovoljstvo. Prema Andrejevu, Juda je "znao kako da kaže svima šta mu se posebno sviđa"

N. Chuikina u svom delu „Poređenje Leonida Andrejeva” predlaže da se prostor teksta „Juda – apostoli” posmatra na ovaj način: „Nije znao ništa, ovaj Toma, iako je pitao o svemu i gledao tako direktno svojim transparentnim i jasnim oči, kroz koje se, kao kroz feničansko staklo, mogao vidjeti zid iza njega i unesrećenog magarca vezanog za njega "" Kao gomila preplašenih jaganjaca, đaci su se gomilali, ništa ne ometajući, već ometajući svakoga - čak i sebe."

„Hoćeš da vidiš budale? reče Juda Tomi, koji je zamišljeno hodao iza njega. “Gle: evo ih idu putem, u gomili, kao stado ovaca, i dižu prašinu.” Nastaje lanac slika: jaganjci, stado ovnova, magarac. U ovoj seriji postoji kontradikcija: u govoru autora pojavljuje se poređenje sa jagnjetom, dok je stado ovnova karakteristika apostola kod Jude. . Poređenje sa magarcem karakteriše samo jednog učenika - Tomasa.

Sa likom jagnjeta u ruskoj poetici (in širokom smislu) tradicija je povezana sa značenjem nevinosti, požrtvovnosti, plašljivosti. Međutim, iz ove slike raste nešto što se u narodnom jeziku povezuje ne samo sa glupošću, već sa glupošću i tvrdoglavošću, sa kukavičlukom. Ovo nije samo stado, svaki od učenika manifestuje individualno oličenje gluposti.

Dakle, Juda i ostali učenici su ujedinjeni drugim zajednička karakteristika- svi su unutra različitim stepenima karakterizira prisustvo mračnog, neprosvijetljenog, neproduhovljenog početka, za razliku od Isusa. Ali samo Juda ne krije svoju dvojnost, svoju "ružnoću", svoje mračne strane. To ga izdvaja od ostalih učenika.

Dakle, odnos između Jude i drugih Hristovih učenika ne samo da otkriva mnoge kvalitete njegove ličnosti, već u velikoj meri objašnjava i razloge njegove izdaje.

Uporedne karakteristike izgleda Jude (portret)

Upoređujući Judine slike u analiziranim djelima, lako je uočiti da se Izdajice razlikuju čak i po izgledu. M. A. Bulgakov u romanu "Majstor i Margarita" preispituje jevanđelsku priču na svoj način, pa Juda Iskariotski postaje Juda iz Kirijata:

Kombinirajući Judine slike u analiziranim djelima, lako je uočiti da se Izdajice razlikuju čak i po izgledu.

Bulgakov junaku pripisuje nove kvalitete, autor ga opisuje kao mladi čovjek“sa uredno podšišanom bradom, u bijelom čistom kefiju koji mu je padao preko ramena, u novom svečanom plavom talifu s resicama na dnu i potpuno novim škripavim sandalama.” Bulgakov dodaje elemente Isusovog odijevanja Judinom kostimu - plavu tuniku, kefi (maramu za glavu), sandale. Juda je obdaren vanjskom privlačnošću. Zgodan je, uredan, izgledom osvaja čitaoca. Dakle, Bulgakov spoljna lepota, Judina dobrota je suprotstavljena njegovoj unutrašnjoj "nesavršenosti", duhovnoj ružnoći Izdajice.

U Andrejevoj priči Juda se čitaocu pojavljuje u potpuno drugačijem obliku. Izdajnik se čak i spolja izdvaja od pozadine ostalih učenika. Međutim, za razliku od Bulgakova, Andreev daje Judi užasan izgled. Odmah upada u oči njegova lobanja, lice: „kao odrezana s potiljka dvostrukim udarcem mača i ponovo sastavljena, bila je jasno podijeljena na četiri dijela i izazivala nepovjerenje, čak i tjeskobu: iza takve lobanje može se ne budi tišina i pristanak, iza takve lobanje uvijek se čuje buka krvavih i nemilosrdnih borbi. I Judino lice se udvostručilo: jedna njegova strana, sa crnim, oštro gledanim okom, bila je živahna, pokretna, voljno se skupljala u brojne krive bore. S druge strane, nije bilo bora, bila je smrtno glatka, ravna i smrznuta, i iako je po veličini bila jednaka prvom, djelovala je ogromno od širom otvorenog slijepog oka. Andrejevljeva slika Jude korelira s tradicionalnom idejom o zlim duhovima, koji se obično prikazuju u profilu, odnosno jednooki, osim toga, pisac naglašava da je jedno Judino oko bilo slijepo. Dvostruka pojava Jude usko je isprepletena sa ponašanjem i postupcima Izdajice. Dakle, autor prenosi izgledom unutrašnja suština heroj. Andreev naglašava bifurkaciju u Judinom liku. Junak spaja mrtve i žive. Tamna strana Jude Andrejevskog je hinjena smirenost, koja se najčešće ispoljavala u komunikaciji sa učenicima, a "svetla" strana je iskrena ljubav prema Isusu. Zanimljiv detalj: autor u tekstu pominje da je Juda imao crvenu kosu. U mitologiji to često znači od Boga izabran, blizina Sunca, pravo na moć. Bogovi rata su često crveni ili na crvenom konju. Mnogi lideri, poznate ličnosti imali su ovu vatrenu boju kose. "Riđokosa" je epitet za božanstva. Nije uzalud Andreev junaku pripisuje ovu boju kose, jer se prema pričama Izdajnika uvijek ispostavilo da će ON biti prvi u blizini Isusa. Juda je iskreno vjerovao u svoju ispravnost i odabranost, i što je najvažnije, težio je svom cilju na bilo koji način - izdaja je postala način približavanja Mesiji. Osim toga, Juda je nekoliko puta "spasio" Krista od masakra gomile, pokazujući militantnost.

Zanimljivo, u jevanđelju portretna karakteristika Juda je potpuno nestao. To se može objasniti nevoljkošću apostola da konkretiziraju sliku. Eksterni opis, portret bi junaka učinio "živim", što bi moglo izazvati simpatije kod čitalaca. Ili bi možda rekonstrukcija vizualne slike Izdajice došla u sukob s glavnom idejom evanđelja, kanonizirajući otpadničkog učenika.

Bulgakov u svom romanu prikazuje Judu u polju aktivnosti vezanih za novac. Izdajnik "radi u radnji za menjanje novca za jednog od svojih rođaka." Ali, uprkos vanjskoj privlačnosti, junak je pohlepan. U romanu, šef tajne straže govori Pontiju Pilatu o Judi: "On ima jednu strast, prokuratore... Strast za novcem." Juda Bulgakova lako provocira ljude, zna kako da manipuliše njima. Lako zadobije povjerenje Ješue, prisiljavajući ga da izrazi svoje stavove o državnoj moći.

Kod Andreeva, kao i kod mnogih drugih autora, Isus vjeruje Judi. Zahvaljujući svom veštom rukovanju svojim poslovima, „Juda je ubrzo stekao naklonost nekih učenika koji su videli njegove napore“. Ali, s druge strane, autor Judu prikazuje kao lažljivi kontrast, koji druge junake jasno odbija od njega. Izdajnik želi da prevari ljude, to mu pričinjava zadovoljstvo.

Priča "Juda Iskariotski" sažetak koja je izložena u ovom članku, nastala je na osnovu biblijske priče. Ipak, čak i prije objavljivanja djela, Maksim Gorki je rekao da će ga malo tko razumjeti i da će izazvati veliku buku.

Leonid Andreev

Ovo je prilično dvosmislen autor. Andrejevljev rad u sovjetsko vrijeme čitateljima nije bio poznat. Prije nego što pređemo na sažetak "Jude Iskariotske" - priče koja izaziva i oduševljenje i ogorčenje - prisjetimo se glavnog i Zanimljivosti iz biografije pisca.

Leonid Nikolajevič Andrejev bio je izuzetna i veoma emotivna osoba. Kao student prava počeo je da zloupotrebljava alkohol. Neko vrijeme jedini izvor prihoda za Andreeva bilo je slikanje portreta po narudžbi: on nije bio samo pisac, već i umjetnik.

Godine 1894. Andrejev je pokušao da izvrši samoubistvo. Neuspješan hitac doveo je do razvoja srčanih bolesti. Leonid Andreev se pet godina bavio advokaturom. Književna slava došla je do njega 1901. Ali čak i tada, izazvao je oprečna osjećanja među čitaocima i kritičarima. Leonid Andrejev je sa radošću dočekao revoluciju 1905. godine, ali se ubrzo razočarao u nju. Nakon otcjepljenja Finske, otišao je u egzil. Pisac je umro u inostranstvu 1919. od srčane mane.

Istorija nastanka priče "Juda Iskariotski"

Djelo je objavljeno 1907. Ideje zapleta piscu su pale na pamet tokom boravka u Švajcarskoj. U maju 1906. Leonid Andrejev je obavestio jednog od svojih kolega da će napisati knjigu o psihologiji izdaje. Plan je uspeo da realizuje na Kapriju, gde je otišao nakon smrti supruge.

"Juda Iskariotski", čiji je sažetak predstavljen u nastavku, napisan je u roku od dvije sedmice. Autor je prvo izdanje pokazao svom prijatelju Maksimu Gorkom. Skrenuo je pažnju autora na istorijske i činjenične greške. Andreev je ponovo pročitao više od jednom Novi zavjet i uredio priču. Još za života pisca priča "Juda Iskariotski" prevedena je na engleski, njemački, francuski i druge jezike.

Čovek od ozloglašenosti

Niko od apostola nije primetio pojavu Jude. Kako je uspio zadobiti Gospodarovo povjerenje? Isus Hrist je mnogo puta upozoren da je veoma ozloglašen čovek. Trebalo bi da se čuva. Judu su osuđivali ne samo “pravi” ljudi, već i zlikovci. Bio je najgori od najgorih. Kada su učenici upitali Judu šta ga motiviše da čini strašne stvari, on je odgovorio da je svaki čovek grešnik. Ono što je rekao bilo je u skladu sa Isusovim rečima. Niko nema pravo da sudi drugome.

Ovo je filozofski problem priče Juda Iskariotski. Autor, naravno, svog junaka nije učinio pozitivnim. Ali on je izdajnika stavio u rang sa učenicima Isusa Hrista. Ideja Andreeva nije mogla a da ne izazove odjek u društvu.

Hristovi učenici su više puta pitali Judu ko mu je otac. Odgovorio je da ne poznaje, možda đavola, petla, kozu. Kako može znati sve sa kim je njegova majka dijelila krevet? Takvi odgovori šokirali su apostole. Juda je uvrijedio svoje roditelje, što znači da je bio osuđen na propast.

Jednog dana, gomila napada Hrista i njegove učenike. Optuženi su za krađu djeteta. Ali osoba koja će uskoro izdati svog učitelja juri na gomilu sa rečima da učitelj uopšte nije opsednut demonom, on samo voli novac kao i svi ostali. Isus napušta selo u ljutnji. Njegovi učenici ga slijede, proklinjući Judu. Ali na kraju krajeva, ovaj mali, odvratni čovjek, vrijedan samo prezira, htio ih je spasiti...

Krađa

Hristos veruje Judi da čuva svoju ušteđevinu. Ali krije nekoliko novčića, što će studenti, naravno, uskoro saznati. Ali Isus ne osuđuje nesretnog učenika. Uostalom, apostoli ne bi trebali brojati novčiće koje je prisvojio njegov brat. Njihovi prijekori ga samo vrijeđaju. Večeras je Juda Iskariotski veoma veseo. Na njegovom primjeru apostol Jovan je shvatio šta je ljubav prema bližnjemu.

trideset srebrnika

Poslednjih dana svog života, Isus okružuje ljubavlju onoga ko ga izda. Juda pomaže svojim učenicima - ništa ne bi trebalo da ometa njegov plan. Uskoro će se dogoditi događaj, zahvaljujući kojem će njegovo ime zauvijek ostati u sjećanju ljudi. Zvaće se skoro jednako često kao i Isusovo ime.

Nakon izvršenja

Kada analiziramo Andrejevu priču "Juda Iskariotski" Posebna pažnja posvetite završnom komadu. Apostoli se iznenada pojavljuju pred čitaocima kao kukavice, kukavice. Nakon pogubljenja, Juda im se obraća propovijedi. Zašto nisu spasili Hrista? Zašto nisu napali stražare kako bi spasili Učitelja?

Juda će zauvijek ostati u sjećanju ljudi kao izdajnik. A oni koji su šutjeli kada je Isus bio razapet bit će poštovani. Na kraju krajeva, oni nose Hristovu Reč na zemlji. Ovo je sažetak Jude Iskariotskog. Uraditi umjetnička analiza radi, ipak biste trebali pročitati priču u cijelosti.

Značenje priče "Juda Iskariotski"

Zašto je autor prikazao negativan biblijski lik u tako neobičnoj perspektivi? "Juda Iskariotski" Leonida Nikolajeviča Andrejeva je, prema mnogim kritičarima, jedan od najveća djela Ruski klasici. Priča tjera čitaoca da prije svega razmisli o čemu prava ljubav, prava vera i strah od smrti. Autor kao da se pita šta se krije iza vere, ima li u njoj puno istinske ljubavi?

Slika Jude u priči "Juda Iskariotski"

Junak Andrejevske knjige je izdajnik. Juda je prodao Hrista za 30 srebrnika. On je najgori od svih koji su ikada živeli na našoj planeti. Možete li osjećati sažaljenje prema njemu? Naravno da ne. Čini se da pisac dovodi u iskušenje čitaoca.

Ali vrijedi zapamtiti da Andrejeva priča nikako nije teološko djelo. Knjiga nema veze sa crkvom, verom. Autor je jednostavno predložio čitaocima da pogledaju dobro poznati zaplet s druge strane, neobična strana.

Osoba griješi, vjerujući da uvijek može točno odrediti motive ponašanja drugog. Juda izdaje Hrista, što znači on loša osoba. To ukazuje da on ne vjeruje u Mesiju. Apostoli daju učitelja Rimljanima i farisejima da ih rastrgnu. I to rade jer vjeruju u svog učitelja. Isus će ponovo uskrsnuti, oni će vjerovati u Spasitelja. Andrejev je ponudio da drugačije gleda na čin i Jude i vjernih Hristovih učenika.

Juda je ludo zaljubljen u Hrista. Međutim, čini mu se da oni oko njega ne cijene dovoljno Isusa. I provocira Jevreje: izdaje obožavanog učitelja da bi testirao snagu narodne ljubavi prema njemu. Judu čeka teško razočaranje: učenici su pobjegli, a ljudi traže da ubiju Isusa. Ni Pilatove riječi da nije našao Kristovu krivicu niko nije čuo. Gomila traži krv.

Ova knjiga izazvala je ogorčenje među vjernicima. Nije iznenađujuće. Apostoli nisu oteli Hrista iz kandži pratnje, ne zato što su verovali u njega, već zato što su se bojali - to je, možda, glavna ideja Andrejevljeva priča. Nakon pogubljenja, Juda se okreće učenicima s prijekorima i u ovom trenutku nije nimalo odvratan. Čini se da ima istine u njegovim riječima.

Juda je uzeo na sebe težak krst. Postao je izdajnik, što je dovelo do toga da se ljudi probude. Isus je rekao da krivce ne treba ubijati. Ali nije li njegovo pogubljenje bilo kršenje ovog postulata? U usta Jude - njegovog heroja - Andrejev stavlja riječi koje je, možda, želio sam izgovoriti. Nije li Hristos otišao u smrt uz prećutni pristanak svojih učenika? Juda pita apostole kako su mogli dozvoliti njegovu smrt. Nemaju šta da odgovore. Oni zbunjeno ćute.

MBOU "Zdorovetskaya srednja škola"

Puno ime studenta: Pavlova Irina

F.I. nastavnici: Teryaeva M.V

Slika Jude u priči Leonida Andreeva "Juda Iskariotski".

Leonid Andreev - pisac Orilske oblasti. Širokom čitalačkom krugu poznat je po delima koja se dešavaju u školi: "Kusaka", "Bargamot i Garaška" i druge uskršnje priče. U njima Andrejev majstorski opisuje ulice svog rodnog Orela, uglove Streletske slobode; u radovima nalazimo opis katedrale Mihaila Arhanđela, uočavamo poglede na Oku i Orlik koji su nam dragi.

Andreeva djela su uvijek iskrena, pisac vješto pronalazi "žice ljudska duša“, koji se može i treba svirati tako da djelo “ostavi svoj trag”. Njegove priče, romani nisu jednodnevna djela, ne mogu se čitati i zaboraviti. Svaki će vas natjerati da zastanete i razmislite, postavite sebi pitanje: “O čemu se radi?” Na primjer, nakon čitanja priče "Grozac" razmišljamo samo o jednoj stvari: "Kako možeš izdati stvorenje koje ti vjeruje?"

Andrejevljevi radovi postavljaju više pitanja nego što daju odgovora. Takvom djelu pripada i priča "Juda Iskariotski". Ovaj rad me privukao složenom slikom glavnog junaka - Jude.

Ko je Juda? Ovo ime je već postalo poznato, označava izdajnika. Od vremena Hrista, čovečanstvo nije poznavalo niže delo od onoga koje je počinio Juda. Ovaj događaj je opisan u Jevanđelju po Mateju na sljedeći način: „Tada je jedan od dvanaestorice, zvani Juda Iskariotski, otišao prvosvešteničkim glavarima i rekao: šta ćete mi dati, a ja ću vam ga izdati?“. Prvosveštenici su Judi dali 30 srebrnika i dogodila se izdaja.

U Jevanđelju, Juda mrzi Hrista i bira najgnusniji način da pokaže na Spasitelja – poljubac. U trenutku poljupca ne stidi se svoje izdaje, ali kada vidi da je Hristos osuđen, pokaje se: “ Tada Juda, koji ga je izdao, vidjevši da je osuđen i pokajavši se, vrati trideset srebrnika prvosvešteničkim i starješinama, govoreći: Sagriješih izdajući krv nedužnu. A oni mu rekoše: Šta nam je? Pogledajte sami.” (Mat. 27 : 3-5).

sveto pismo daje jedno jedino tumačenje izdajniku - u njega se uselio nečist.

Juda Andreeva se veoma razlikuje od biblijskog. On nije toliko izdajnik koliko teoretičar. Njegova teorija je strašna: „Nema dobrote na svijetu, čovjek i najčistije duše krije crninu, samo je treba dobro sastrugati.“ Kako bi potvrdio svoju teoriju, Juda se odlučuje na užasan čin - izdaje Isusa. Kome Juda želi da dokaže svoju teoriju, Andrejev nam ne kaže, mi to ne razumemo u potpunosti. Želi li nešto reći Isusu ili pokušava dokazati da je u pravu?

Od samog početka priče Andrejev nam ukazuje na odbojnu pojavu junaka. Vidimo i ružno tijelo i otrcane krpe umjesto odjeće. Ali lice privlači posebnu pažnju: „I Judino lice se udvostručilo: jedna strana, sa crnim, oštro gledanim okom, bila je živahna, pokretna, voljno se skupljala u brojne krive bore. S druge strane, nije bilo bora, bila je smrtno glatka, ravna i smrznuta, i iako je po veličini bila jednaka prvom, djelovala je ogromno od širom otvorenog slijepog oka. Prekriven bjelkastom izmaglicom, ne zatvarajući se ni noću ni danju, podjednako se susreo i sa svjetlošću i s tamom...". Kroz ovaj opis vidimo glavna karakteristika heroj - dualnost. S jedne strane - živi, ​​ljudski početak heroja, s druge - mrtvi, koji kriju strah i užas. Govoreći o tamna strana Jude, Andreev spominje da heroj nema djece, napustio je porodicu, a društveni status mu je lopov. Takva osoba ne pripada svetim učenicima. I vidimo da kada Juda prvi put dođe na obrok, „Jovan se udalji s gađenjem“. Ali, paradoksalno, mi nismo na strani „ljubljenog učenika Hristovog“. Na kraju krajeva, Isus je pozvao na ljubav, da volite svakoga i svakoga, ispostavilo se da učenici ne slijede upute učitelja. Za razliku od tumačenja Svetog pisma, Juda Andreeva je najvjerniji i najodaniji učenik Hristov, najčistiji, spreman da slijedi svog učitelja i na drugi svijet.

Čini mi se da Juda nije čak ni opozicija Hristu, jer prije samoubistva kaže “...idem k vama... vratit ćemo se zajedno”, to je najvjerovatnije opozicija učenicima. Posebno se sjećam epizode nadmetanja Jude i Petra, kada su junaci otkidali kamenje i bacali ga sa litice. Juda nije popustio Petru ni najmanje, štaviše, uspeo je da odbaci najteži kamen... Zašto Andrejev uvodi sliku kamena koji je Juda podigao? Nije li zato da vidimo kakav će kamen u njegovoj duši imati da bi postojao, dokazujući svoju teoriju?

Čini mi se da je Andrejev prikazao paradoksalnu ličnost, heroja koji oličava početak mučeništva i početak izdajnika. Jedna Judina strana se borila za svjetlo, trudila se vjerovati u dobrotu gomile, da bi spasila Krista, on govori učenicima: „Još nije kasno, Krist je još živ“, on sam pokušava vjerovati da su učenici oko da spasi Spasitelja. Druga Judina strana je počinila izdaju, a Andrejev ni najmanje ne omalovažava njegov grijeh.

Kao što sam rekao na početku, radovi Andreeva nam postavljaju pitanja, a ne daju odgovore. Za mene je ovo djelo otkrovenje, reinterpretirao sam poznatu priču o „žrtvi-izdajici“ na nov način. I, čini mi se, dokazujući svoju teoriju o surovosti ljudi i nedostatku ljubavi, Juda ju je, ne sluteći, opovrgao. Uostalom, njegova slika je koncentracija ružnog, nevoljenog, crnog, ali on je bio taj koji je istinski volio Isusa.

U našem životu, nažalost, zlo i obmana, izdaja i laž istiskuju istinu, ali kako želim da je teorija Jude Iskariotskog pogrešna, kako želim da vjerujem da u svijetu ima mjesta za dobrotu i ljubav.