A studiat la Winchester College și Balliol College, Universitatea Oxford. În 1913 s-a căsătorit cu Rosalind Murray, fiica lui Gilbert Murray, profesor de clasică la Oxford. Fiul lor Philip a devenit un romancier celebru.

Istoric englez, născut la Londra la 14 aprilie 1889. A studiat la Winchester College și Balliol College, Universitatea Oxford. În 1913 s-a căsătorit cu Rosalind Murray, fiica lui Gilbert Murray, profesor de clasică la Oxford. Fiul lor Philip a devenit un romancier celebru. Ei au divorțat în 1946 și, în același an, Toynbee s-a căsătorit cu asistenta lui de multă vreme, Veronica Marjorie Boulter. În 1919–1924 a fost profesor de studii bizantine, limba greacă, literatură și istorie la Universitatea din Londra, din 1925 până la demisia sa în 1955 - director științific al Royal Institution relatii Internationaleși cercetător la Universitatea din Londra. Din 1920 până în 1946 a fost redactor la Review of International Relations. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Toynbee a fost directorul departamentului științific al Ministerului Britanic de Externe. În 1956 a devenit Cavaler al Ordinului Cavalerilor de Onoare. Toynbee a murit la York pe 22 octombrie 1975.

Numeroasele publicații ale lui Toynbee includ monografii academice, inclusiv The Western Question in Greece and Turkey (1922), Greek Historical Thought (1924), A Study of History, 12 vol., 1934 - 1961), precum și mai multe volume de eseuri și prelegeri publicate după ce s-a publicat cea mai bine vândută prezentare prescurtată (într-un volum) a primelor șase volume ale Studiului de istorie sub conducerea lui D. Somervell. Cea mai interesantă publicație este Gifford Lectures - An Historian's Approach to Religion, 1956. Dintre lucrările ulterioare ale lui Toynbee, remarcăm următoarele: America and the World Revolution, 1962), Between Niger and the Nile (Between Niger and Nile, 1965); Changing Cities (Cities on the Move, 1970) și Constantine Porphyrogenitus and His World, 1973.

Toynbee l-a urmat pe O. Spengler și Decline of Europe respingând conceptul tradițional al unității istoriei lumii, propunând în schimb un studiu comparativ al culturilor care dezvăluie asemănări izbitoare în ciclu de viață– apariția, dezvoltarea și declinul. Cu toate acestea, el a respins teoria lui Spengler despre culturi ca organisme cu o speranță de viață de 1000 de ani și a citat degenerarea morală și pierderea unei abordări creative a problemelor emergente drept motive pentru declinul lor. De tabele de comparație Toynbee a descoperit că în Europa de Vest în timpul războaielor napoleoniene și în Monarhia Habsburgică în 1526–1918, în ciuda războiului de treizeci de ani, primul razboi mondial etc., a domnit pacea. Cu toate acestea, atât Toynbee însuși, cât și mulți dintre admiratorii săi au fost înclinați să lase deoparte indicii de inexactități, considerând că aceste corecții sunt obișnuite. locuri comune; în opinia lor, tot ceea ce a contat era ceea ce a urmat mai mult sau mai puțin clar din volumele 1–6, și anume că o întoarcere la catolicism într-o formă sau alta ar putea opri declinul civilizației occidentale care a început odată cu epoca Reformei.

Volumele 7–10, publicate în 1954, după o pauză de 15 ani, nu mai conțineau acest concept sau multe alte idei anterioare. După ce a arătat în „Anexa” la volumul 6 că multe vorbe și episoade din viața lui Isus Hristos pot fi găsite în folclorul elenistic precreștin și că creștinismul însuși a apărut din sincretismul religios, Toynbee a respins pretențiile de exclusivitate ale creștinismului. Civilizația noastră, credea el, va pieri; dar ea, ca şi elenismul, îşi va îndeplini rolul istoric dacă, murind, dă naştere unei noi religii sincretice.

Erudiția extraordinară a lui Toynbee este de netăgăduit, dar conceptul și metodele sale au fost supuse unor critici usturătoare. Popularitatea lui Toynbee este în mare măsură un fenomen al culturii americane; în Anglia are mai mulți critici decât fani. Cu toate acestea, ideile sale despre semnificatie istorica religia și fecunditatea orientărilor supramateriale au fost, desigur, destul de sănătoase și chiar și criticii săi au recunoscut că a reușit să le popularizeze.

Toynbee Arnold Joseph (1889-1975), om de științe sociale, istoric și sociolog englez, autor al teoriei abordării civilizaționale a istoriei.

Născut la 14 aprilie 1889 la Londra. Unchiul viitorului om de științe sociale, Arnold Toynbee, istoric și economist, profesor la Oxford, a avut, fără îndoială, o influență uriașă asupra nepotului său. Arnold Joseph însuși a subliniat influența asupra formării opiniilor sale de către mama sa, care „a aparținut primei generații de femei din Anglia care a primit o educație universitară”. „Sunt istoric pentru că mama mea a fost istoric”, a menționat Toynbee.

A absolvit Oxford, a fost profesor la Universitatea din Londra (1919-1955) și director științific al Institutului Regal de Afaceri Internaționale (1925-1955).

În timpul a două războaie mondiale a lucrat în Ministerul Afacerilor Externe și a participat la Conferințele de pace de la Paris (1919 și 1946).

Pe lângă multe articole, prelegeri și note, Toynbee a scris și publicat în mod constant părți din lucrarea filozofică și istorică „Comprehension of History” (vol. 1-12, 1934-1961 vol.). Omul de știință a început această cercetare fundamentală în 1927. Rezultatele sale sunt rezumate în cartea „Schimbări și obiceiuri” (1966).

Toynbee a luat în considerare istoria lumii ca un sistem de civilizații distinse condiționat, trecând prin aceleași faze de la naștere până la moarte și alcătuind ramurile „arborelului unic al istoriei”. Pentru el, doar „civilizația occidentală” pare necondiționată. Potrivit lui Toynbee, se caracterizează prin unitate dezvoltare culturalăÎncă din antichitate, ea domină astăzi și își va păstra conducerea în viitor.

Oamenii de știință au propus criterii de evaluare a civilizațiilor: stabilitate în timp și spațiu, în situații de Provocare și interacțiune cu alte popoare. El a văzut sensul civilizației în faptul că unități comparabile (monade) ale istoriei trec prin stadii similare de dezvoltare. Fiecare civilizație dă un răspuns, formulat de „minoritatea sa creatoare”, la Provocarea pe care i-o reprezintă natură, contradicțiile sociale și mai ales alte civilizații. De exemplu, Toynbee a văzut comunismul ca pe o „contra-lovitură” care învinge ceea ce Occidentul a impus în secolul al XVIII-lea. Rusia.

Expansiunea ideilor comuniste este doar unul dintre răspunsurile inevitabile la contradicția „între civilizația occidentală ca agresor și alte civilizații ca victime”.

Ideile omului de știință socială au fost adoptate de politologii americani, care au recunoscut dorința de a da un Răspuns la Provocare ca piatra de temelie a istoriei SUA.

Martor al dispariției Angliei victoriane, a două războaie mondiale și a prăbușirii sistemului colonial, Toynbee a susținut că „la apogeul puterii sale, Occidentul se confruntă cu țări non-occidentale care au suficientă putere, voință și resurse pentru a oferi. lumea o formă non-occidentală.”

Toynbee a prezis asta în secolul 21. Provocarea definitorie va fi Rusia, care și-a prezentat propriile idealuri (pe care Occidentul nu este dornic să le îmbrățișeze), lumea islamică și China.

Definiția 1

Arnold Joseph Toynbee– (1889 USD – 1975 USD) un remarcabil om de știință cultural britanic, filozof al istoriei, istoric, sociolog, creator de teorie civilizațională, critic al viziunii eurocentrice asupra lumii, autor al lucrării monumentale „Comprehension of History”, teoretician al proceselor de globalizare, câștigător al Ordinul Cavalerilor de Onoare.

Biografie

Arnold Toynbee era nepotul lui Arnold Toynbee Sr., care era cunoscut ca un cercetător al istoriei economice și un susținător al reformelor sociale menite să îmbunătățească viața clasei muncitoare.

Arnold Toynbee a absolvit Colegiul Winchester și Colegiul Balliol din Oxford, iar în 1912 a început să predea istoria Evului Mediu și istoria Bizanțului. În timp ce slujea în Ministerul de Externe britanic, Toynbee a studiat conflictele din Orientul Mijlociu și, în timpul Primului Război Mondial, a acumulat materiale despre agresiunea germană în Belgia.

A urmat o carieră didactică la Universitatea din Londra, între 1919 și 1924 USD, și a ținut prelegeri la London School of Economics și la Institutul Regal de Afaceri Internaționale.

Gradul caracterului său și scara gândirii istorice determinate Conferințele de pace de la Paris 1919$ și 1946$, ceea ce l-a adus în politica mondială de nivel superior. Henri Bergson și conceptul său etic religios au avut, de asemenea, o influență semnificativă asupra formării viziunii despre lume a lui Toynbee.

Lucrări fondatoare

Nota 1

O lucrare filozofică și istorică care l-a ridicat la rangul de autor cult - „Înțelegerea istoriei” 1934 $ – 1961 $

• „Schimbări și obiceiuri”
• „Civilizația în fața curții istoriei”
• „Teroarea germană în Belgia”
• „Democrația epocii atomice”

Teoria civilizațiilor locale

Toynbee a identificat următoarele etape în creativitatea și activitățile sale profesionale:

1. Perioada Primului Război Mondial
2. 1950 $
3. Faza de finalizare

Istoria lumii, conform lui Toynbee, a fost prezentată ca un sistem de civilizații selectate condiționat, care trec prin faze similare de dezvoltare, de la naștere până la moarte; aceste faze au constituit ramurile unui „unic copac al istoriei”.

Civilizaţie – comunitate localizată, care se caracterizează prin $2$х puncte cheie: religia si formele de organizare a acesteia, precum si cu ajutorul caracteristicilor teritoriale, gradul de distantare fata de locul de origine a societatii.

$21$ civilizație conform Toynbee:

Pe lângă aceste civilizații, Toynbee a identificat civilizații încă nenăscute:

• Creștinul din vestul îndepărtat
• Creștin din Orientul Îndepărtat
• scandinav

Criterii după care este evaluată civilizația:

Stabilitate în spațiu și timp Situație de răspuns la apel

Etapele dezvoltării civilizației:

1. Origine
2. Dezvoltare
3. rupt
4. Descompunere

În dezvoltarea civilizației, o minoritate creativă joacă un rol semnificativ, care este capabilă să formuleze și să dea răspunsuri la provocările istoriei, mediu inconjurator, altă cultură.

Astfel, Toynbee a identificat următoarele provocări:

• Provocarea climatului dur
• Chemarea de noi pământuri
• Invocarea agresiunii din partea societatilor vecine
• Apelarea unei presiuni externe constante
• Contestarea încălcării

Nota 2

Când civilizația pierde elemente și sarcini necesare și importante în timpul unei provocări, minoritatea creatoare își asumă funcția de a dezvolta un nucleu de sens. Când o minoritate creativă răspunde unei provocări, este susținută de autoritate, ceea ce permite civilizației să se dezvolte intens. În stadiul de defalcare, elita creativă își pierde potențialul creativ, negăsind răspunsuri la provocări, iar în timp se transformă într-o elită, controlând societatea cu ajutorul forței armelor.

Arnold Toynbee (1889 - 1975): istoric și sociolog englez, opera sa este lucrarea în 12 volume „Comprehension of History”. Ideile principale ale conceptului:

1. Toynbee a considerat civilizațiile ca unități de bază ale procesului istoric. Civilizații- Acest Tipuri variate societăţi care acţionează ca lumi culturale relativ independente.

2. A dezvoltat conceptul de circulație a civilizațiilor locale.

Civilizația locală- este o unitate stabilă de oameni care ia naștere în anumite regiuni și se bazează pe anumite arhetipuri, valori spirituale și tradiții comune. Istoria lumii este un panou mozaic țesut din diverse culturi suverane situate paralel în timp și existent cot la cot.

civilizația creștină occidentală;

Civilizații creștine răsăritene - două ortodoxe (bizantină și rusă);

civilizație islamică (arabă);

civilizația indiană;

civilizația chineză.

Civilizațiile rămase au fost clasificate drept civilizații satelit.

3. În dezvoltarea fiecărei civilizații, Toynbee a identificat 4 cicluri principale de dezvoltare:

- apariția- societatea este în continuă mișcare și dezvoltare, ceea ce duce cultura la formarea civilizației (mediul provoacă societatea, iar societatea răspunde prin minoritatea creatoare);

- înălțime- acesta este procesul de autodeterminare internă, autoexprimare și determinarea valorilor ei. (De exemplu, civilizația indiană pune accent pe valorile religioase, civilizația occidentală pune accent pe valorile științifice și mecanice, civilizația antică pune accent pe valorile estetice);

- decăderea și decăderea civilizației. Din cele 30 de civilizații, 4 (5) sunt născute moarte, 16 civilizații au încetat să mai existe, 7 rămân sub amenințarea asimilării cu civilizația occidentală. Descompunerea civilizației începe în stadiul de defalcare. Defalcarea este caracterizată de trei puncte:

· lipsa puterii creatoare în rândul minorității creative;

· refuzul majorității de a imita minoritatea;

· pierderea unității sociale de către societate.

Exemplu. Imperiul Roman în secolul I d.Hr. este o criză de civilizație. Se creează un nou nucleu spiritual - creștinismul este baza pentru noua civilizatie;

- moartea și declinul, o civilizație veche cedează locul alteia. După o prăbușire, are loc moartea civilizației, iar între prăbușire și moarte trec secole și uneori milenii. De exemplu, civilizația egipteană (cădere în secolul al XVI-lea î.Hr. și moartea în secolul al V-lea d.Hr. (secolul XXI)).

Astfel, conform lui A. Toynbee, toate popoarele au trecut prin cicluri sau stadii identice de dezvoltare a civilizației, forta motrice care a fost elita creativă, care are potențial creativ și conduce masa pasivă. Civilizațiile pierd nu din cauza crimei, ci din cauza sinucidere.

Consolidarea tuturor elementelor viata publicaîntr-o unificare civilizată are loc pe baza religiei. În acest sens, apariția religiilor lumii este cea mai buna stare consolidarea umanității. Progresul umanității constă în auto-îmbunătățirea spirituală și în crearea unei singure religii mondiale, al cărui statut îl revendică astăzi Credința Baha'i.

Un susținător al lui Arnold Toynbee a fost Samuel Huntington, care a văzut civilizația ca pe o integritate culturală, un nivel înalt de identitate culturală a oamenilor, o cultură clar exprimată.

Toate conceptele științifice considerate despre originea și esența civilizației, dezvoltate în filozofie la sfârșitul secolelor XVIII-XX, ne permit, în funcție de esența de fond a civilizației și de criteriile de evaluare a acesteia, să determinăm tipul de civilizație ( tip - unificare într-un singur întreg bazat pe caracteristici comune). Tip de civilizație - aceasta este o afirmație de asemănare, de comunalitate, care se găsește într-un anumit număr de formațiuni socioculturale. Asemănarea în aspectul civilizațiilor le unește într-o anumită integritate semantică, dar aceeași calitate separă această integritate de alte civilizații care au principii de susținere diferite de existență.

Există mai multe opțiuni pentru tipologia civilizației:

- după scara de considerare(civilizația este asociată cu un anumit loc geografic): lume sau civilizatie globala, continentală (europeană, africană), regională (slavă, nord-africană), națională (franceză, engleză). După scara de considerare, civilizația mondială este împărțită în două tipuri: civilizația Vestului și civilizația Estului sau civilizația Nordului și civilizația Sudului. Ele sunt considerate atât ca două tipuri de cultură, cât și ca două tipuri de civilizație;

- după tipul de activitate economică: civilizații de coastă și continentale;

- după tipul de mediu natural-geografic: civilizaţii închise şi deschise etc.

Concluzie. Civilizația, pe de o parte, acționează ca o formațiune socioculturală, un fel de intersecție între cultură și societate, a cărei bază este o cultură unică, omogenă. Pe de altă parte, civilizația reflectă gradul de dezvoltare progresivă a societății și a culturii acesteia la un anumit stadiu istoric de dezvoltare. Progresul culturii merge de la barbarie la civilizatie, ceea ce reflecta gradul de umanizare al popoarelor.

3.3. Relația dintre conceptele de „cultură” și „civilizație”

Toată diversitatea punctelor de vedere asupra relației dintre cultură și civilizație în studiile culturale poate fi redusă la două tradiții principale:

1. Tradiția anglo-americană: conceptele de „cultură” și „civilizație” acționează ca sinonime și nu există diferențe semnificative între ele. Susținătorii săi sunt istoricul englez Arnold Toynbee (1889 - 1975) și Samuel Huntington.

În tradiția anglo-americană aspecte comune culturile și civilizațiile înregistrează:

Fenomenele unei sfere a realității sunt procesele vieții sociale;

- Punem un sens pozitiv semnificativ acestor concepte (o persoană cultivată și o persoană civilizată);

- acești termeni indică grupuri de valori: sociale și culturale;

- Nivelul culturii și al civilizației este asociat cu progresul istoric al societății.

2. Tradiția germană: „cultură” și „civilizație” sunt considerate ca două opuse. Primul care a făcut distincția între aceste două concepte a fost filozoful german Immanuel Kant (1724 - 1804), ulterior, la începutul secolului XX, a fost susținut de filozofii germani Oswald Spengler (1889 - 1936), Gustave Simmel, Herbert Marcuse. (1898 - 1979). Susținătorii acestei tradiții sunt filozofi din Rusia (Nikolai Danilevsky, Nikolai Berdyaev), Polonia (M. Weber) și Spania.

Cel mai exemple izbitoare Opozitia culturii si civilizatiei este teoria lui Oswald Spengler (1889 - 1936) si teoria lui N.Ya. Danilevski.

Relația dintre conceptele de „cultură” și „civilizație”

Cultură 1. Primar, de origine naturală: Uman. 2. Caracterizează starea vieții spirituale a societății și determină nucleul intern al dezvoltării istorice a omenirii - spiritualitatea acesteia. 3. Creează mijloace și metode pentru dezvoltarea spiritualității (cărți, cunoștințe, idei). 4. Exprimă un aspect al vieții sociale (nivel dezvoltare socialaîn general). 5. Exprimă o atitudine față de tipul de societate și de lume în ansamblu. 6. Cultura dezvoltă linii directoare valorice: tipare, atitudini fundamentale de gândire și comportament. Creativitatea, stima de sine și urmărirea unui ideal înalt sunt importante în cultură. Cultura este un fenomen profund individual și unic. În ea, tot ce este material servește spiritualului. 7. Dorința de noutate, originalitate, originalitate, variabilitate, originalitate și unicitate. 8. Ceea ce face o persoană cultivată este „cultura internă” a individului – transformarea realizărilor culturii umane în atitudinile fundamentale de gândire și comportament ale individului. Cultură- Acesta este creierul societății, înnobilează și înalță sufletul. Cultura este valori spirituale: · Educație · Știință · Filosofie · Artă Pentru ca o persoană să stăpânească realizările culturale, este necesar să se străduiască să le înțeleagă sensul, eforturi independente de gândire și auto-îmbunătățire spirituală.

Civilizație 1. Secundar, are origine socială: societate. 2. Caracterizează perfecțiunea tehnologică a societății și determină învelișul material al culturii - tehnogenitatea acesteia. 3. Oferă oamenilor mijloace de subzistență (îmbrăcăminte, echipament, locuință). 4. Exprimă progresivitatea dezvoltării sociale (gradul de dezvoltare socio-politică a societăţii). 5. Realizează un anumit tip de societate la condiții istorice specifice. 6. Civilizația presupune asimilarea tiparelor, aderarea la norme și reguli, inerție, ordine și disciplină. Important în civilizație stereotip. Civilizația este un fenomen general și se repetă peste tot, în ea tot ceea ce este spiritual servește materialului. 7. Dorința de universalitate, universalitate, pragmatism, utilitarism 8. O persoană civilizată are doar „cultură externă”, care constă în respectarea normelor și regulilor decenței acceptate într-o societate civilizată. Într-o persoană civilizată poate fi ascuns un sălbatic, o fiară, un barbar, capabil să încalce ocazional toate legile societății. Fenomenul modernității este „lipsa civilizată de cultură” Civilizaţie este corpul societăților, oferă confort corpului. Civilizația este bunuri materiale: un computer, telefon mobil, mașină, player, cameră video etc. - acesta este gradul de dezvoltare tehnologica si socio-politica a societatii. Pentru a primi beneficiile oferite de civilizație, nu este întotdeauna necesar să înțelegeți semnificația lor; le puteți utiliza mecanic, fără a înțelege principiile designului lor (aparate electrocasnice, iluminat electric)

Concluzie. Cultura și civilizația sunt fenomene obiective. Cultura acționează ca un set de capacități spirituale ale societății, iar civilizația - ca un set de condiții pentru implementarea lor. Elita spirituală a societății, prin realizările civilizației moderne, este capabilă să controleze progresul viitor al umanității.

Literatură

Literatura principală

1. Culturologia: teoria și istoria culturii / Ed. I.I. Tyurmenko, O.D. Gorbula. – K.: Centrul capului. let-ri, 2004. - 368 p.

2. Petrușenko V.L. Culturologie. – al 2-lea tip. / V.L. Petrușenko, E.A. Podolska, S.M. Repeta din nou. Pentru zag. ed. V.M. Pich. – Lviv: Magnolia Plus, 2005. – 360 p.

3. Podolskaya E.A. Curs credit-modul de studii culturale / E.A. Podolska, V.D. Likhvar, D.Da. Pogorily. – K.: Centrul capului. let-ri, 2006. - 368 p.

4. Karmin A.S. Fundamentele studiilor culturale: morfologia culturii / A.S. Carmin. – Sankt Petersburg: Lan, 1997. – 512 p.

5. Kravchenko A.I. Culturologie / A.I. Kravcenko. – M.: TK Velby, Editura Prospekt, 2004. – 268 p.

literatură suplimentară

1. Bobakho V.A. Studii culturale: program curs de bază, cititor, dicționar de termeni / V.A. Bobakho, S.I. Levikova. – M.: Fair-Press, 2000. – 400 p.

2. Bokan V. Culturologie / V. Bokan. – K.: MAUP, 2000. – 136 p.

3. Viktorov V.V. Culturologie. – Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare / V.V. Viktorov. – M.: Examen, 2004. - 560 p.

4. Grechenko V. Istoria culturii: eseuri despre istoria culturii ucrainene și străine / V. Grechenko. - 120 s.

5. Gurevici P.S. Culturologie. – ed. a 3-a. / P.S. Gurevici. – M.: Gardarika, 2001. – 280 p.

6. Zolkin A.L. Culturologie / A.L. Zolkin. Ed. N. Mihailova. – M.: UNITATEA-DANA, 2001. – 335 p.

7. Istoria și filosofia culturii. / Ed. G. Pondopulo. – M.: VGIK, 1996. – 250 p.

8. Istoria culturii ucrainene și străine / Ed. S. Klapchuk. – K.: Școala Vishcha, Znannya, 1999.

9. Kasyanov V.V. Culturologie: răspunsuri la examen. Ser. „Succesarea examenului” / V.V. Kasyanov. – Rostov-pe-Don: Phoenix, 2004. – 320 p.

10. Culturologie / Ed. V. Bagdasaryan. - M.: Cunoașterea, 1999.

11. Culturologie / Ed. G. Dracha. – Rostov-pe-Don: Phoenix, 1998. – 572 p.

12. Culturologie / Ed. A. Radugina. – M.: Centru, 1998. – 304 p.

13. Culturologie / Ed. LA FEL DE. Neverova. – Ed. a III-a, rev. - Minsk: Mai sus. şcoală, 2007. – 368 p.

14. Polishchuk V.I. Culturologie / V.I. Polishchuk. – M.: Gardarika, 1998. – 446 p.

15. Cultura ucraineană: istorie și realitate / Ed. S. Cherepanova. – L.: Svit, 1994.

16. Cultura ucraineană și străină / Ed. M. Zakovici. – K.: Zannanya, 2002.

17. Shevnyuk O.L. Cultura ucraineană și străină / O.L. Shevnyuk. – K.: Znannya-Press, 2002.

APLICARE

Dicţionar cultural

Adaptarea culturală(din lat. adaptare– adaptare) – adaptarea comunităților umane, a grupurilor sociale și a indivizilor la condițiile de viață în schimbare natural-geografice și socio-istorice prin modificarea stereotipurilor de conștiință comportamentală, norme și valori, stil de viață, metode de trai, direcții și tehnologii de activitate.

Alegorie(din greaca alehoria - alegorie) - 1) principiul înțelegerii artistice a realității și organizării materialelor în artă, în care conceptele, ideile, gândurile abstracte sunt exprimate în imagini și forme artistice specifice; 2) ințelesuri ascunse, un indiciu de ceva, o alegorie.

Antropocentrismul ( din greaca anthropos- Om, centru - centru, mijloc) - o idee a ordinii mondiale, care este organizată în jurul omului ca centru al Universului.

Artefact(din lat. artefactum– realizat artificial) - orice produs cultural creat artificial de om sau societate, având atât anumite caracteristici fizice, cât și conținut iconic sau simbolic. Artefactele culturale pot fi numite: obiecte și lucruri, echipamente și unelte, îmbrăcăminte; orice fenomen al vieții spirituale a societății - teorii științifice, superstiții, opere de artă și folclor.

Arhetipuri culturale(din greaca arthe- începutul și tupos– imagine) - prototipuri culturale arhaice, idei; orientări valorice normative care stabilesc tipare ale activităților de viață ale oamenilor care au trecut prin straturi vechi de secole ale istoriei, au fost transformate cultural și și-au păstrat semnificația și sensul în cultura modernă.

Asimilarea culturală(din lat. asimilare- asimilare, asemănare, comparație) - absorbția completă sau parțială a culturii unuia, de obicei mai puțin civilizat, de către o altă cultură, cel mai adesea prin cucerire, căsătorii mixte ulterioare și „dizolvarea” deliberată a etniei înrobite în etnia aservită. grup.

Vandalism(din lat. vandali – numele vechilor triburi germanice care au cucerit o parte a Imperiului Roman și au supus Roma înfrângerii și jefuirii) - o distrugere sălbatică, nemiloasă a culturilor și bunuri materiale.

Barbarie(din greaca barbaroi – străini care vorbeau o limbă de neînțeles) – 1) atitudine ignorantă față de valorile culturale; 2) în periodizarea istoriei societății umane (după A. Ferguson) - a doua perioadă după sălbăticie, înaintea civilizației.

Globalizarea(din latinescul globus – minge) - procesul de întărire a interconectării lumii, caracterizat prin extinderea influenței reciproce a diferitelor țări și popoare pe baza tehnologiilor informaționale moderne; procesul de intensificare a economiei, financiare, politice, relaţii culturaleși dependențe între comunități, ceea ce duce la unificarea lumii în toate domeniile și se reflectă în apariția identității la scară supranațională.

Probleme globale - probleme moderne civilizații, de soluția cărora depinde supraviețuirea umanității în ansamblu (de exemplu, prevenirea unui război termonuclear global, reglementarea creșterii rapide a populației în țările în curs de dezvoltare, stoparea poluării catastrofale a mediului, prevenirea consecințelor negative ale revoluției științifice și tehnologice etc. .). Pentru prima dată formulat și analizat în cadrul activităților Clubului de la Roma.

Dezumanizare(din lat. de- un prefix care denotă separarea, îndepărtarea și umanus - uman) - pierderea de către societate a spiritualităţii şi valorile morale; respingerea unei viziuni asupra lumii bazată pe dreptate, atenție, respect pentru individ, calități individuale ale unei persoane.

Dialogul culturilor(din greaca dialoguri dialogul între două sau mai multe persoane) este un proces de interacțiune între sisteme culturale, în urma căruia fiecare cultură dobândește propria identitate individuală.

Dinamica culturii(din greaca dinamici- legat de forță, puternic) - schimbarea culturii, descrierea culturii în mișcare; acele mijloace, mecanisme și procese care descriu transformarea culturii, schimbarea ei.

Diferențierea culturală(din lat. diferențe diferență) - modificări calitative ale culturii asociate cu izolarea, separarea și separarea părților de întreg.

dominantă culturală(din lat. dominans - dominant) – ideea dominantă, trăsătura principală sau cea mai importantă componentă a culturii.

cultura spirituala - sferă activitate umana, acoperind viața spirituală a omului și a societății; set de valori spirituale .

Semn- un obiect material (fenomen, eveniment), care acționează ca reprezentant al unui alt obiect, proprietate sau relație și utilizat pentru dobândirea, stocarea, prelucrarea și transmiterea mesajelor (informații, cunoștințe); purtător materializat al imaginii unui obiect.

Arte Frumoase - arte legate de percepția vizuală, crearea de imagini lume vizibilăîn plan și în spațiu (pictură, grafică, sculptură).

Integrarea culturală(din lat. integrare– recuperare , reaprovizionare) - procesul de aprofundare a interacțiunii culturale și a influenței reciproce între state, grupuri național-culturale, zone istorice și culturale.

Artă- rezultatul cumulat al activității umane, exprimat în dezvoltarea estetică practic-spirituală a lumii în proces creativitatea artistică; reflectarea realității în imagini artistice, concret sensibile, creativitate după legile frumosului. Diferite forme de artă sunt literatura, arhitectura, sculptura, pictura, grafica, artele decorative și aplicate, muzica, dansul, teatrul, cinematograful etc. Baza artei este capacitatea umană de a forma imagini.

Canon(din greaca capop- regula, prescriptie, masura) - model normativ; V Arte Frumoase un set de tehnici și reguli artistice care sunt considerate obligatorii într-o anumită epocă (norme de compoziție și culoare, sistem de proporții, iconografia unui anumit tip de imagine).

Catharsis(din greaca catharsis - purificare) - purificare spirituală prin compasiune, frică, empatie pentru eroii tragediei; eliberarea internă pe care o experimentează o persoană în procesul de comunicare cu cele mai înalte exemple de cultură. Termenul a fost introdus de Aristotel în lucrarea sa „Poetică” pentru a desemna satisfacția și iluminarea sublimă pe care spectatorul le experimentează după ce a experimentat suferința alături de eroul tragediei și a fost eliberat de ea.

Codul culturii(din franceză. cod)- un set de semne, simboluri, semnificații (și combinația lor) care sunt conținute în orice obiect al activității culturale umane.

Convergența culturii(din lat. convergere- abordare, converge) - procesul de apropiere, convergenţă a culturilor.

Conservatorismul cultural(din lat. rezervor– păstrați, protejați) - angajamentul față de valorile spirituale formulate, normele, regulile de comportament, respingerea a tot ceea ce este nou în știință, literatură, artă etc.

Context(din lat. contextus - conexiune, coordonare, conexiune) - sens general, conditii socio-istorice si culturale care fac posibila clarificarea sens semantic rezultate activitate creativă persoană.

Contracultura(din greaca contra- contra) - direcția de dezvoltare cultura modernă, opunându-se culturii tradiționale, „oficiale”; o formă de protest împotriva culturii „părinților”, care s-a răspândit în rândul unor tineri americani în anii 60 și începutul anilor 70. marchează o respingere deschisă a valorilor sociale, a normelor morale și idealuri morale societatea de consum, standardele și stereotipurile culturii de masă, un mod de viață bazat pe atitudini față de comportament respectabil, prestigiu social și bunăstare materială.

Cult(din lat. cultul -îngrijire, venerație) - un set de acțiuni, rituri și ritualuri asociate cu credința în supranatural. Cultul ia naștere în cultura tradițională; unul dintre elementele obligatorii ale oricărei religii, exprimat în ritualuri magice speciale, acțiuni ale clerului și credincioșilor pentru a avea efectul dorit asupra forțelor supranaturale. Centrul de cult este un templu, o casă de cult cu diverse obiecte religioase (icoane, fresce, crucifixe etc.). Mai mult, cultul este închinarea cuiva sau a ceva; respect pentru cineva sau ceva.

Cultură(din lat. cultura - cultivare, educare; inițial – cultivarea pământului) - o categorie deschisă care denotă conținutul vieții sociale a oamenilor, „reprezentând obiecte (artefacte) artificiale, create de om, nemoștenite biologic. Cultura se referă la colecții organizate de obiecte materiale, idei și imagini; tehnologii pentru fabricarea și funcționarea acestora; conexiuni durabile între oameni și modalități de reglementare a acestora; criteriile de evaluare disponibile în societate. Acesta este un mediu artificial de existență și auto-realizare creat de oameni înșiși, o sursă de reglare a interacțiunii sociale și a comportamentului.”

Cultura organizationala- un sistem specific, inerent numai unei organizaţii date, autosuficient de conexiuni, interacţiuni, relaţii, elemente necesare funcţionării acesteia.

cultura personalitatii - nivelul (gradul) de conștientizare a valorilor culturale, care se manifestă în activitatea umană de gândire, spiritual-practică (sentimente, comunicare) și practică (comportament); sinteza trăsăturilor individuale de personalitate care vizează interacţiunea creativă cu mediul.

Epoca cultural-istorica- o perioadă istorică de timp în care oamenii sunt uniți de o anumită comunitate culturală, de exemplu, antichitatea, Evul Mediu, Renașterea etc.

Tipuri cultural-istorice- ansambluri integrale de elemente caracteristice ale vieții unui grup etnic, manifestate în relații religioase, socio-economice, politice și de altă natură. Conceptul de tipuri cultural-istorice a fost formulat pentru prima dată de N.Ya. Danilevsky în lucrarea sa „Rusia și Europa”. Conform conceptului său, rezultatul activității pozitive a unui anumit popor este crearea unui tip cultural și istoric unic, izolat, local. Danilevsky evidențiază în ordine cronologica zece tipuri culturale și istorice care au epuizat total sau parțial posibilitățile de dezvoltare a lor.

Universalele culturale(din lat. universalis - generală, universală) - norme, valori, reguli, tradiții, aspecte ale culturii de natură universală, prezente în toate etapele dezvoltării rasei umane. Universalele culturale nu depind de locația geografică sau de structura istorică a societății.

Model cultural– o configurație stabilă a legăturilor dintre oameni între ei, cu subiectul și mediul natural, care este determinat de anumite tipuri de situații, comportamentul prescris al unei persoane în ele și legătura sa cu lumea exterioară.

organism cultural - percepţia culturii ca fiind vie organism biologic, care în dezvoltarea sa trece prin stadiile de origine, creștere, înflorire, îmbătrânire și moarte. Acest punct de vedere a fost împărtășit de mulți autori, inclusiv G. Spencer, N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, majoritatea evoluţioniştilor.

Valori culturale- un sistem de obiecte vitale (pozitive), nevoi, scopuri pentru oameni și societate, pe baza căruia se realizează reglementarea activității umane; lucruri și idei care sunt semnificative pozitiv pentru o persoană.

Stratul cultural - un strat de pământ care conține rămășițele activității umane, structuri antice, deșeuri de construcții și menajere.

Abordarea culturală a conceptului de „civilizație” - o abordare în care civilizația este privită ca un special fenomen sociocultural, limitată la un anumit cadru spațiu-timp. În majoritatea cazurilor, baza acestui fenomen este religia (M. Weber, A. Toynbee). Unii oameni de știință indică parametrii clar definiți ai dezvoltării tehnologice (A. Toynbee).

Studii culturale- (din lat. culturăȘi greacă logo-uri - cunoaștere, predare, cuvânt) este o disciplină științifică care studiază cultura ca integritate naturală prin prisma formării culturale a societății și a omului; „explicarea culturii”. Culturologie - Acesta este un sistem de cunoștințe despre esența, modelele de existență și dezvoltarea culturii, despre mecanismele de funcționare a formelor, fenomenelor și proceselor culturale.

Tipuri locale de culturi- tipuri de culturi închise, autosuficiente, care nu mențin dialogul cu ceilalți.

Marginalitate culturală(din Late Lat. marginalis- situat pe margine; adjectiv provenind din margo- margine, graniță) - un concept care indică poziția intermediară, neadaptativă, „limită” a unei persoane între orice grup social și, în consecință, tipuri de cultură. Marginalitatea culturală apare ca urmare a schimbărilor în sistemele de valori normative sub influența contactelor interculturale, a schimbărilor sociale și a factorilor tehnologici, atunci când o persoană dintr-o anumită cultură este forțată să stăpânească alte roluri sociale, stiluri de viață și valori culturale care sunt străine. către el.

Cultură de masă(din lat. massa- bulgăre, bucată) - un ansamblu de fenomene culturale ale secolelor XX - XXI, caracteristice societate modernă, generată de revoluția științifică și tehnologică, urbanizare, distrugerea comunităților locale și estomparea granițelor teritoriale și sociale. Diseminarea în masă a fenomenelor culturale este asociată cu dezvoltarea sistemelor de informare, comunicare, radio, televiziune, cinema etc., care au contribuit la crearea unui public de masă de consumatori de produse culturale. Cultura de masă se caracterizează prin particularitățile producției de valori culturale într-o societate industrială modernă concepută pentru consumul de masă (producția de masă este înțeleasă prin analogie cu tehnologia transportoarelor în productie industriala). Inițial Cultură de masă a apărut ca o piață pentru afaceri specializate în divertisment. Cultura de masă, superficială, standard, este cultura Viata de zi cu ziși se manifestă în nivelarea indivizilor creativi, în replicarea și accesibilitatea (în sensul inteligibilității pentru toată lumea) a valorilor culturale și a priorităților formelor metropolitane de existență. Este conceput pentru persoana „medie” și se formează sub influența percepției de către conștiința de masă a stereotipurilor socioculturale generate de mass-media. Paternitatea termenului îi aparține lui M. Horkheimer (folosit pentru prima dată în lucrarea sa „Artă și cultură de masă”, 1941).

Cultura materiala- sfera activității umane, acoperind viața materială a omului și a societății; obiecte fizice realizate de mâini umane; un set de bunuri materiale. Cultura materială include:

1) cultura muncii și producția materială;

2) cultura vieții;

3) cultura topos, i.e. locul de reședință (casă, sat, oraș);

4) cultura atitudinii față de propriul corp etc.

Mentalitate (mentalitate)(din lat. mentalis- mental, spiritual) - atitudine, viziune asupra lumii; mentalitate, atitudine mentală, imagine, mod de gândire a unui individ sau grup social; nivel psihologic profund al conștiinței colective și individuale. Mentalitatea este un set de atitudini psihologice și comportamentale ale unui individ sau grup social, care se formează în profunzimea culturii sub influența tradițiilor, instituțiilor sociale și a mediului uman. Modul de viață holistic al unei persoane este determinat de o mentalitate care unește formele valorice ale conștiinței (morală, religie, filozofie etc.) cu lumea stărilor mentale inconștiente.

Mit(din greaca mituri - legendă, legendă) - o poveste arhaică despre faptele zeilor și eroilor, despre zeii și spiritele care conduc lumea. Un mit este încercarea unei persoane de a-și explica întreaga structură, semnificația universului, a cosmosului, din care face parte, în care trăiește. Mitul este o idee senzorială a lumii, atunci când o persoană nu se opune naturii, prin urmare un principiu generalizant este întotdeauna prezent în mit. Conștiința mitologică este caracteristică omului de-a lungul istoriei și nu numai în stadiile sale incipiente. Omul modern creează și mituri, generalizând senzual fenomenele vieții moderne.

Modernizare(din franceză. modernizare, din moderne– modern) - conceptul de trecere de la preindustrial la societate industrială prin reforme complexe care durează o perioadă lungă de timp, având ca rezultat schimbări radicale instituții sociale societățile și stilurile de viață ale oamenilor; un set de schimbări tehnologice, economice, culturale, politice care vizează îmbunătățirea sistemului social în ansamblu.

Modernism(din franceză. modernizare, din moderne– modern) - o direcție în arte plastice, Arte Aplicate si arhitectura sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea, contrastând cu arta din trecut.

Subcultura pentru tineret - un ansamblu de valori, tradiții, obiceiuri inerente tinerilor, pentru care timpul liber și recreerea ca forme conducătoare de viață au înlocuit munca ca cea mai importantă nevoie. În acest caz, satisfacția cu viața în general depinde de satisfacția cu timpul liber. Subcultura tineretului acționează ca o alternativă la modul de viață și cultura existent. Se caracterizează prin încercări de a-și forma propria viziune asupra lumii, propriile maniere de comportament, stilul de îmbrăcăminte și coafuri, forme de conduită, timp liber etc.

cultura morala - un sistem stabilit istoric de relații normative între oameni, formând o zonă de practică culturală. Cultura morală se bazează pe norme fixe de relații, sfințite de tradiție.

Cultura populară - cultura neprofesională, anonimă, colectivă, care include mituri, legende, basme, epopee, basme, cântece, dansuri.

Știința - o zonă specializată a culturii axată pe cogniție. Principalele funcții ale științei sunt de a forma un sistem de cunoștințe ordonate logic bazat pe un studiu teoretic și empiric special organizat al realității; construirea de prognoze raționale; controlul proceselor studiate pe baza experimentului.

cultura morala - caracterizarea stării societății din punctul de vedere al respectării acesteia a normelor și regulilor morale. Elementele constitutive ale culturii morale sunt obiceiurile, standardele morale de comportament, obiceiurile unei culturi date și relațiile morale.

Ontologia culturii(din greaca ontos - existenţă Și ...logia - doctrină ) - conceptul de existenţă a culturii; doctrina esenței sale, principii fundamentale.

„Vârsta axială” sau „axa istoriei lumii” este un termen introdus în circulația științifică de Karl Jaspers („Originile istoriei și scopul ei”). Prin „timp axial” se înțelege epoca întemeierii spirituale a tuturor acelor culturi care alcătuiesc acum dihotomia Est-Vest. Axa istoriei lumii datează din anul 500 î.Hr., la procesul spiritual care a avut loc între anii 800 și 200. î.Hr. Apoi a avut loc cea mai dramatică întorsătură din istorie, a apărut un om de tipul care a supraviețuit până în zilele noastre. Această fundație spirituală a umanității a avut loc simultan și independent în China, India, Persia, Palestina și Grecia. Potrivit lui Jaspers, în acest moment a avut loc formarea istoriei umane ca istorie mondială, în timp ce înainte de „Epoca Axială” existau doar istorii ale culturilor locale.

Paradigmă(din greaca paradeigma - exemplu, eșantion) - un set de premise teoretice și metodologice care determină un anumit Cercetare științificăși fiind un model, un exemplu de stabilire și rezolvare a problemelor de cercetare. O realizare științifică universal recunoscută care, de-a lungul unei perioade de timp, a oferit comunității științifice un model pentru a pune probleme și soluțiile acestora.

cultura politica - parte a culturii în ansamblu, totalitatea naturii și a nivelului cunoștințelor politice, evaluărilor și acțiunilor cetățenilor, precum și conținutul și calitatea valorilor sociale, tradițiilor și normelor care guvernează atât relațiile politice externe, cât și interne în societate.

Postmodernismul(literal - ceea ce urmează după modernism, după modernism) - o desemnare generalizată a tendințelor în cultura și viața socială a societății informaționale postindustriale, formată în anii 60 - 80. secolul XX În acest moment s-au realizat limitările raționalismului și faptul că rezultatele progresului cultural amenințau distrugerea timpului și spațiului culturii însăși. E. Giddens a justificat apariția postmodernismului ca „oboseală a progresului”. Ca urmare, postmodernismul exprimă încercări de a stabili limitele intervenției umane în schimbările naturale din natură, societate și cultură. Postmodernismul se bazează pe conștientizarea diversității și pluralismului vieții și culturii, precum și pe recunoașterea acestei diversități ca stare naturală și pozitivă.

Cultura juridica - totalitate tipuri variate activitati juridice uman (lege, conștiință juridică, raporturi juridice, legalitate și ordine, legiferare, aplicarea legii etc.) în sfera funcționării dreptului în societate; un sistem de raporturi normative formalizate reglementate prin legi și norme obligatorii și protejate de stat.

Progresul cultural(din lat. progresus - mișcare înainte) - mișcare înainte a socio sistem culturalînainte de la o structură mai puțin la una mai complexă, de la o stare mai puțin la una mai adaptată, de la o formă mai puțin la una mai perfectă.

cultura religioasa(din lat. religie- evlavie, altar) - parte integrantă a sistemului cultural general, generată de nevoile religioase ale oamenilor și concepută pentru a satisface aceste nevoi. Elementele culturii religioase sunt morala (învățăturile morale religioase), filozofie religioasă, politică, artă religioasă (pictură, arhitectură, sculptură, muzică, literatură etc.), activități științifice și educaționale (religioase unități de învățământ- seminarii, școli duminicale etc.; biblioteci; edituri etc.) şi o serie de altele.

Ritual(din lat. ritualis- ritual) - forme de comportament simbolic ale oamenilor care s-au dezvoltat în procesul de dezvoltare istorică, o ordine strict stabilită a acțiunilor rituale. Printr-un lung proces de ritualizare, anumite comportamente au fost transformate în simboluri independente care au devenit acceptate în cultură.

Sacral(din lat. sacer (sacri) - sacru) - legat de credință, cult religios; procesul cultural de unire a credincioșilor în sistemul biserică-stat; monopolul ideologiei religioase a bisericii în stat și influența acesteia asupra instituțiilor sociale ale societății - economie, politică, educație etc.

Secularizare(din lat. saecularis- secular) - procesul de eliberare a culturii de monopolul ideologiei religioase; slăbirea rolului religiei în viața publică, reducerea influenței acesteia asupra altor instituții sociale – economie, politică, educație etc.. Istoric, procesul de secularizare a științei, artei, moralității, educației etc. a început cu epoca Reformei.

Semiotica(din greaca semeiotike- doctrina semnelor) este știința semnelor și a sistemelor de semne, studiind diferitele proprietăți ale sistemelor de semne ca modalități de comunicare între oameni prin semne și sisteme de semne (limbi), precum și caracteristicile diferitelor sisteme de semne și mesaje.

Simbol(din greaca simbolon- semn, marca de identificare; înrudit etimologic cu grecul. verb care înseamnă „conectați, comparați, ciocniți”) - un semn nedezvoltat, o generalizare; o imagine care este reprezentativă pentru alte imagini, conținuturi și relații (foarte diverse).

Un simbol este întotdeauna o imagine concretă, accesibilă imaginației noastre, adică ceva în sine inaccesibil imaginației noastre (de exemplu, o bufniță este un simbol al înțelepciunii, un porumbel este un simbol al păcii etc.). Limbajul simbolurilor este caracteristic atât gândirii științifice, cât și artistice.

Sincretism(din greaca sinkretisme - conexiune, unificare) - 1) unitate, indivizibilitate, care caracterizează starea originală, nedezvoltată a ceva (de exemplu, sincretismul artei primitive caracterizează indivizibilitatea activității umane și a gândirii în cultura primitivă); 2) o combinație de vederi eterogene, opinii care ignoră necesitatea unității și coordonării lor interne.

Argou(din engleza argou) - jargon, vocabular argotic. Argoul este supus unor schimbări frecvente. Răspândit în subculturile tineretului.

Socializare(din lat. socialis- social) - procesul de asimilare de către un individ a anumitor sisteme de norme, cunoștințe, abilități, reguli de viață, care îi permit să devină membru al societății, să trăiască în ea, să fie membru cu drepturi depline al acesteia, să acționeze corect și să interacționeze cu mediul său cultural.

Subcultura(din lat. sub- sub şi cultura - cultivare) este o cultură integrală a unui anumit grup social în cadrul culturii dominante, care se distinge prin obiceiuri și norme proprii. Deci, vorbind despre o subcultură, avem de-a face cu o subordonată, nu cu cultura principală, nu cu cultura principală. Acesta este un subsistem cultural parțial în cadrul sistemului „oficial”, cultura de bază a societății, care determină stilul de viață, ierarhia valorilor și mentalitatea purtătorilor săi.

Tip(din greaca greșeli de tipar- amprentă, formă, eșantion) - un fel de model ideal, teoretic, șablon, șablon pentru un grup de obiecte, fenomene, obiecte, în care sunt înregistrate caracteristicile, proprietățile, principiile de existență ale acestora comune. Identificarea tipurilor este asociată cu principiile de formare a sistemului care stau la baza procesului de generalizare.

Tipologia culturilor(din greaca greșeli de tipar- forma, modelul si cultura - cultivare) este o metodă științifică bazată pe sistematizarea perioadelor (etapelor) de dezvoltare a culturii conform celor mai aspecte comune, proprietăți, precum și distingerea culturilor pe anumite motive esențiale.

Toleranţă(din lat. tolerania răbdare) - o atitudine tolerantă față de modul de viață, comportament, credințe, tradiții, valori, idealuri, gusturi și poziții politice ale altor oameni, asigurând dreptul și libertatea fiecărei persoane de a avea propriile judecăți și poziții în lumea socială.

Cultura tradițională(din lat. traditio- transmisie, narațiune și cultura cultivare) - cultura nedinamica trăsătură caracteristică adică schimbările care au loc în ea sunt prea lente și deci practic nu sunt înregistrate de conștiința colectivă a purtătorilor unei culturi date. Cultura tradițională se transmite din generație în generație prin comunicare non-scrisă și non-verbală.

Traditie ( din lat. traditio- transmitere, narațiune) - obiceiuri, ritualuri, norme de comportament, vederi, gusturi etc., stabilite istoric, transmise din generație în generație, regăsite în elemente ale moștenirii socio-culturale. Tradițiile culturale leagă timpurile.

Cultura utilitarista- cultura New Age, în care utilitatea, eficiența și aplicabilitatea au dominat și au determinat logica înțelegerii oricărui fenomen cultural.

Cultura de elită(din fr. elihe- cel mai bun, selectat, ales) - un set de valori culturale care sunt create și consumate de elita culturală (critici, critici literari, spectatori, artiști, scriitori, oameni de știință, muzicieni). Formula culturii elitiste este „arta de dragul artei”. Cultura de elită, conform creatorilor săi, se concentrează pe cea mai bună, cea mai înaltă parte a societății, care are o sensibilitate artistică deosebită. Cultura de elită include Arte Frumoase, literatură intelectuală, muzică clasică.

Fenomen(din greaca phainomepop- fiinţă) - 1) un fenomen în care se exprimă, se dezvăluie esenţa a ceva; 2) orice manifestare a ceva.

Fenomene culturale - diverse forme de manifestare a esentei culturii, precum morala, dreptul, religia, arta, economia, politica, stiinta, tehnologia etc.

Cultura etnică - o cultură a oamenilor conectați printr-o origine și un teritoriu comun, adică unitate de „sânge și sol”.

Limba de cultură- forme, semne, simboluri, texte care permit oamenilor să intre în comunicare, să navigheze în spațiul și timpul culturii. Limbile culturale reprezintă un strat al câmpului comunicativ al culturii, a cărui formare are loc în procesul de interacțiune între oamenii care locuiesc împreună, atunci când ideile comune lor dobândesc o expresie general acceptată și statutul de unități de semne comune, utilizarea de care este supus unor reguli stabilite, obligatorii.

Acest concept provine din cuvântul latin civis, care poate fi tradus ca „civil” sau „stat”. Într-un sens mai mult sau mai puțin modern, a fost menționat pentru prima dată de educatorul francez Victor Mirabeau. După înțelegerea lui, civilizația este un set de anumite normele sociale, care disting

societatea umană din existența animală: cunoaștere, curtoazie, înmuiere a moravurilor, politețe și așa mai departe. Acest termen este menționat și în lucrarea unui alt filosof proeminent al epocii, scoțianul Adam Fergusson. Pentru el, civilizația este o anumită etapă în dezvoltarea societății umane. Fergusson a văzut istoria ca o dezvoltare consecventă a culturii umane (scris, orașe, societate) - de la barbarie la o cultură foarte dezvoltată. Ideea subiectului s-a dezvoltat într-o ordine similară în studiile filozofilor, istoricilor și sociologilor de mai târziu. Pentru toți, civilizația este un concept care este oarecum legat de societatea umană și are un set de trăsături care caracterizează această societate. Cu toate acestea, abordările s-au schimbat. Pentru marxişti, de exemplu, civilizaţia este o etapă în dezvoltarea forţelor productive ale societăţii.

Abordarea istorică a lui Arnold Toynbee

Un model interesant a fost propus de istoricul englez Arnold Toynbee. În celebra sa lucrare, „Comprehension of History”, constând din mai multe volume, el examinează întreaga istorie a societăților umane ca un set neliniar al originii, dezvoltării și declinului civilizațiilor care au apărut în diferite vremuri și în regiuni diferite glob. Caracteristicile fiecăruia

comunitatea civilizațională sunt explicate de el conditii diferite mediul extern: clima zonei, vecinii istorici etc.

Arnold Toynbee a numit acest proces legea provocării și răspunsului. Conform teoriei sale, toate civilizațiile cunoscute și secrete apar din comunitățile pre-civilizație ca urmare a unui răspuns la unele provocări externe. Și în cursul răspunsului lor, ei fie mor, fie creează o civilizație. Așa au apărut, de exemplu, civilizațiile egiptene. Ca răspuns la ariditatea pământului, pentru a supraviețui, triburile locale au avut nevoie să creeze un întreg sistem de canale de irigare artificială, care apoi a necesitat o întreținere atentă. Aceasta, la rândul său, a determinat apariția unui aparat de constrângere pentru țărani, apariția bogăției și, în consecință, a statului, care a luat o formă civilizațională dictată de caracteristicile climatice externe.

Creștină medievală

civilizația din Rusia a apărut ca o reacție la raidurile constante ale triburilor nomade care uneau disparatele. În primul volum al „Comprehensiunea istoriei”, Toynbee identifică douăzeci și una de civilizații de-a lungul întregii istorii. Printre acestea, pe lângă cele Menționați, sunt chinezi antici, eleni, arabi, hinduși, andini, minoici, mayași, sumerieni, induși, occidentali, hitiți, Orientului Îndepărtat, doi creștini - în Rusia și Balcani, iranieni, mexicani și Yucatan. În volumele ulterioare, părerile sale au suferit schimbări, iar numărul civilizațiilor a scăzut. În plus, istoricul a remarcat unele comunități care au avut șansa să devină civilizații, dar nu și-au putut depăși cu succes propria provocare. Astfel au fost, de exemplu, spartanii, scandinavii medievali și nomazii din Marea Stepă.