Cultura națională și de masă. Cultura de masă ca fenomen social Funcţiile sociale ale culturii de masă

Cultură de masă- un concept care este folosit pentru a caracteriza producția și consumul cultural modern. Aceasta este producția de cultură, organizată ca o industrie de transport de masă, în serie și care furnizează același produs standardizat, în serie, de masă pentru consum de masă standardizat. Cultura de masă este un produs specific al societății urbane industrializate moderne.

Cultura de masă este cultura maselor, o cultură destinată consumului de către oameni; este conștiința nu a oamenilor, ci a industriei culturale comerciale; ea este cu adevărat ostilă cultura populara. Nu cunoaște tradiții, nu are naționalitate, gusturile și idealurile ei se schimbă cu o viteză amețitoare în funcție de nevoile modei. Cultura de masă atrage un public larg, face apel la gusturi simpliste și pretinde a fi artă populară.

În sociologia modernă, conceptul de „cultură de masă” își pierde din ce în ce mai mult accentul critic. Se subliniază semnificația funcțională a culturii de masă, care asigură socializarea unor mase uriașe de oameni în mediul complex, schimbător al unei societăți urbane industrializate moderne. Aprobarea ideilor simplificate, stereotipe, a culturii de masă, îndeplinește, totuși, funcția de susținere constantă a vieții pentru o varietate de grupuri sociale. De asemenea, asigură includerea în masă în sistemul de consum și astfel funcționarea producției de masă. Cultura de masă este caracterizată de universalitate, ea acoperă o mare parte mijlocie a societății, afectând într-un mod specific atât elita, cât și păturile marginale.

Cultura de masă afirmă identitatea valorilor materiale și spirituale, acționând în egală măsură ca produse de consum de masă. Se caracterizează prin apariția și dezvoltarea accelerată a unui aparat profesional special, a cărui sarcină este să folosească conținutul bunurilor de consum, tehnologia producției și distribuției acestora pentru a subordona conștiința de masă intereselor monopolurilor și aparatului de stat.

Există puncte de vedere destul de contradictorii cu privire la problema timpului apariției „culturii de masă". Unii îl consideră un etern produs secundar al culturii și, prin urmare, îl descoperă deja în epoca antică. Există mult mai multe motive pentru a încerca să conectează apariția „culturii de masă” cu revoluția științifică și tehnologică care a dat naștere unor noi modalități de producere, distribuire și consumare a culturii. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznetsov I.M. Sociologie generală: manual. - M.: Gardariki, 2012. - 474 p.

În ceea ce privește originile culturii de masă în studiile culturale, există o serie de puncte de vedere:

1. Condițiile prealabile pentru cultura de masă se formează din momentul nașterii omenirii.
2. Originile culturii de masă sunt asociate cu apariția în Literatura europeana Secolele XVII-XVIII de aventură, detectiv, romantism aventuros, care a extins semnificativ audiența cititorilor datorită tirajelor uriașe.
3. Legea privind alfabetizarea universală obligatorie, adoptată în 1870 în Marea Britanie, a avut o mare influență asupra dezvoltării culturii de masă, ceea ce a permis multora să stăpânească vedere principală creativitatea artistică roman din secolul al XIX-lea.

În zilele noastre, masa s-a schimbat semnificativ. Masele au devenit educate, informate. În plus, subiectele culturii de masă astăzi nu sunt doar masa, ci și indivizii uniți diverse conexiuni. Întrucât oamenii acționează atât ca indivizi, cât și ca membri ai unor grupuri locale și ca membri ai comunităților sociale de masă, subiectul „culturii de masă” poate fi considerat ca un subiect dual, adică atât individual, cât și de masă. La rândul său, conceptul de „cultură de masă” caracterizează trăsăturile producției de valori culturale într-o societate industrială modernă, concepută pentru consumul în masă al acestei culturi. În același timp, producția de masă a culturii este înțeleasă prin analogie cu industria transportoarelor.

Care sunt premisele economice pentru formarea și funcțiile sociale ale culturii de masă? Dorința de a vedea produsul în sfera activității spirituale, combinată cu dezvoltarea puternică a mass-media, a condus la crearea unui nou fenomen - cultura de masă. Instalare comercială prestabilită, producție pe linia de asamblare - toate acestea înseamnă în multe privințe trecerea în sferă cultura artistica aceeaşi abordare financiar-industrială care predomină în alte ramuri ale producţiei industriale. În plus, multe organizații creative sunt strâns asociate cu capitalul bancar și industrial, ceea ce le predetermină inițial să elibereze lucrări comerciale, în numerar, de divertisment. La rândul său, consumul acestor produse este un consum de masă, deoarece publicul care percepe această cultură- acesta este un public în masă de săli mari, stadioane, milioane de telespectatori de televiziune și ecrane de film. În termeni sociali, cultura de masă formează o nouă strată socială, numită „ clasă de mijloc„, care a devenit nucleul vieții societate industrială. El a făcut, de asemenea, cultura populară atât de populară. Cultura populară mitologizează constiinta umana, mistifică procesele reale care au loc în natură și în societatea umană. Există o respingere a principiului rațional în conștiință. Scopul culturii de masă nu este atât de a umple timpul liber și de a ameliora tensiunea și stresul într-o persoană dintr-o societate industrială și post-industrială, ci de a stimula conștiința consumatorului a destinatarului (adică privitorul, ascultătorul, cititorul), care la rândul său formează un tip special - o percepție pasivă, necritică a acestei culturi la om. Toate acestea creează o personalitate destul de ușor de manipulat. Cu alte cuvinte, există o manipulare a psihicului uman și exploatarea emoțiilor și instinctelor din sfera subconștientă a sentimentelor umane, și mai ales sentimente de singurătate, vinovăție, ostilitate, frică, autoconservare.

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Bugetul federal de stat educațional

instituție de învățământ profesional superior

Universitatea Tehnică de Stat din Volgograd

Catedra de Istorie, Cultură și Sociologie

Eseu despre studii culturale

„Tendințe în dezvoltarea culturii de masă”

Efectuat:

elev al grupei F-469

Senin I.P.

Profesor:

lector superior Solovieva A.V.

_________________

Nota ___ b., __________

Volgograd 2012

Introducere………………………………………………………………………..…...3
Condiții istorice și etapele formării culturii de masă………4
Caracteristici sociale cultura de masă ………………………………………..5
Influență negativă cultura de masă asupra societății…………………...6
Funcțiile pozitive ale culturii de masă…………………………….7
Concluzie…………………………………………………… ..…………..8
Bibliografie…………………...………………………. ..………….9

Introducere

Cultura este un ansamblu de realizări industriale, sociale și spirituale ale oamenilor. Cultura este un sistem de mijloace de activitate umană, care se îmbunătățește constant și datorită căruia activitatea umană este stimulată și implementată. Conceptul de „cultură” este foarte ambiguu, are conținut diferit și semnificații diferite nu numai în limbajul de zi cu zi, ci și în diferite științe și discipline filozofice. Ea trebuie relevată în aspecte diferențiale-dinamice, ceea ce impune utilizarea categoriilor „practică socială” și „activitate”, legând categoriile „ființă socială” și „conștiință publică”, „obiectiv” și „subiectiv” în procesul istoric. .

Dacă admitem că unul dintre principalele semne ale unei adevărate culturi este eterogenitatea și bogăția manifestărilor ei, bazate pe diferențierea național-etnică și de clasă moștală, atunci în secolul XX, nu numai bolșevismul s-a dovedit a fi dușmanul cultural. "polifonie". În condițiile „societății industriale” și ale revoluției științifice și tehnologice, umanitatea în ansamblul său a constatat o tendință distinctă spre tipar și uniformizare în detrimentul oricărui fel de originalitate și originalitate, fie că este vorba de un individ sau de un anumit social. straturi și grupuri.

Cultura societății moderne este o combinație a celor mai diverse straturi ale culturii, adică este formată din cultura dominantă, subculturi și chiar contraculturi. În orice societate, se pot distinge cultura înaltă (elitista) și cultura populară (folclor). Dezvoltarea mass-media a dus la formarea așa-numitei culturi de masă, simplificată din punct de vedere al sensului și al artei, accesibilă tehnologic tuturor. Cultura de masă, în special cu comercializarea sa puternică, este capabilă să excludă atât cultura înaltă, cât și cea populară. Dar, în general, atitudinea față de cultura de masă nu este atât de clară.

Fenomenul „culturii de masă” din punctul de vedere al rolului său în dezvoltarea civilizației moderne nu este evaluat fără ambiguitate de oamenii de știință. O abordare critică a „culturii de masă” se reduce la acuzațiile sale de neglijare a moștenirii clasice, că se presupune că este un instrument de manipulare conștientă a oamenilor; înrobește și unifică principalul creator al oricărei culturi, personalitatea suverană; contribuie la înstrăinarea sa de viata reala; distrage atenția oamenilor de la sarcina lor principală – „dezvoltarea spirituală și practică a lumii” (K. Marx). Abordarea apologetică, dimpotrivă, se exprimă în faptul că „cultura de masă” este proclamată o consecință firească a progresului științific și tehnologic ireversibil, că ea contribuie la mobilizarea oamenilor, în special a tinerilor, indiferent de orice ideologie și naționalitate și diferențele etnice, într-un sistem social stabil și nu numai că nu respinge moștenirea culturală a trecutului, dar și pune cele mai bune exemple la dispoziția celor mai largi pături ale oamenilor, reproducându-le prin presă, radio, televiziune și reproducere industrială. . Dezbaterea despre prejudiciul sau beneficiul „culturii de masă” are un aspect pur politic: atât democrații, cât și susținătorii puterii autoritare, nu fără motiv, caută să folosească acest fenomen obiectiv și foarte important al timpului nostru în propriile lor interese. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial și în perioada postbelică, problemele „culturii de masă”, în special elementul său cel mai important, mass-media, au fost studiate cu egală atenție atât în statele democratice, cât și în cele totalitare.

Condițiile istorice și etapele formării culturii de masă

Caracteristicile producției și consumului de valori culturale au permis culturilor să identifice două forme sociale existenţa culturii: cultura de masă şi cultura de elită. Cultura de masă este un tip de producție culturală care este produsă zilnic în volume mari. Se presupune că cultura de masă este consumată de toți oamenii, indiferent de locul și țara de reședință. Este o cultură Viata de zi cu zi prezentate celui mai larg public prin diverse canale, inclusiv mass-media și comunicații.

Când și cum a apărut cultura de masă? În ceea ce privește originile culturii de masă în studiile culturale, există o serie de puncte de vedere.

Să dăm ca exemplu, cel mai des întâlnit în literatura științifică:

1. Premisele culturii de masă se formează din momentul nașterii omenirii și, în orice caz, în zorii civilizației creștine.

2. Originile culturii de masă sunt legate de apariția în literatura europeană din secolele XVIII-VIII a unui roman de aventuri, polițiști, aventuri, care a extins semnificativ audiența cititorilor datorită tirajelor uriașe. Aici, de regulă, ei citează ca exemplu munca a doi scriitori: englezul Daniel Defoe, autorul cunoscutului roman „Robinson Crusoe” și alte 481 de biografii ale oamenilor din așa-numitele profesii riscante: anchetatori, militari, hoți etc. și compatriotul nostru Matvey Komarov .

3. Legea privind alfabetizarea universală obligatorie adoptată în 1870 în Marea Britanie a avut o mare influență asupra dezvoltării culturii de masă, ceea ce a permis multora să stăpânească principala formă de artă artistică. creativitatea XIX secolul - un roman.

Și totuși, toate cele de mai sus reprezintă preistoria culturii de masă. Și în sensul propriu, cultura de masă s-a manifestat pentru prima dată în Statele Unite. Cunoscutului politolog american Zbigniew Brzezinski îi plăcea să repete fraza, devenită obișnuită de-a lungul timpului: „Dacă Roma a dat lumii dreptul, Anglia - activitate parlamentară, Franța - cultură și naționalism republican, atunci SUA moderne au dat lumii un revoluția științifică și tehnologică și cultura de masă.”

Fenomenul apariției culturii de masă este prezentat astfel. Pentru rândul lui XIX secole a devenit caracteristica unei masificări cuprinzătoare a vieții. A afectat toate sferele sale: economie și politică, management și comunicare a oamenilor. Rolul activ al maselor umane în diverse sfere sociale a fost analizat într-o serie de scrieri filozofice secolul XX.

X. Ortega y Gasset în lucrarea sa „Revolta maselor” derivă însuși conceptul de „masă” din definiția „mulțime”. Mulțimea în termeni cantitativi și vizuali este mulțimea, iar mulțimea din punct de vedere al sociologiei este masa, explică Ortega. Și mai departe el scrie: „Societatea a fost întotdeauna o unitate mobilă a minorității și a maselor. Minoritatea este o colecție de persoane scoase în evidență în special, masa - nu evidențiată în niciun fel. Masa este persoana medie. Astfel, o definiție pur cantitativă se transformă într-una calitativă”

Foarte informativă pentru analiza problemei noastre este cartea sociologului american, profesor al Universității Columbia D. Bell „The End of Ideology”, în care trăsăturile societății moderne sunt determinate de apariția producției de masă și a consumului de masă. Aici autorul formulează cinci sensuri ale conceptului „masă”:

1. Masa - ca mulțime nediferențiată (adică, opusul conceptului de clasă).

2. Masa - ca sinonim pentru ignoranță (cum a scris X. Ortega y Gasset despre aceasta).

3. Masele – ca societate mecanizată (adică o persoană este percepută ca un anex al tehnologiei).

4. Masele – ca societate birocratizată (adică, într-o societate de masă, o persoană își pierde individualitatea în favoarea păstoririi). 5. Masele sunt ca o mulțime. Există un sens psihologic aici. Mulțimea nu raționează, ci ascultă de patimi. În sine, o persoană poate fi cultivată, dar într-o mulțime este un barbar.

Și D. Bell conchide: masele sunt întruchiparea păstoririi, unificării, stereotipe.

O analiză și mai profundă a „culturii de masă” a fost făcută de sociologul canadian M. McLuhan. Tot el, ca şi D. Bell, ajunge la concluzia că mass-media generează şi tip nou cultură. McLuhan subliniază că punctul de plecare al erei „omului industrial și tipografic” a fost invenția tipografiei în secolul al XV-lea. McLuhan, definind arta ca element principal al culturii spirituale, a subliniat funcția de evadare (adică de îndepărtare de realitate) a culturii artistice.

Desigur, astăzi masa s-a schimbat semnificativ. Masele au devenit educate, informate. În plus, subiectele culturii de masă de astăzi nu sunt doar o masă, ci și indivizi uniți prin diverse legături. La rândul său, conceptul de „cultură de masă” caracterizează trăsăturile producției de valori culturale într-o societate industrială modernă, concepută pentru consumul în masă al acestei culturi.

Funcțiile sociale ale culturii de masă

În termeni sociali, cultura de masă formează un nou strat social, numit „clasa de mijloc”. Procesele de formare și funcționare a acesteia în domeniul culturii sunt cel mai concretizate în cartea filosofului și sociologului francez E. Morin „The Zeitgeist”. Conceptul de „clasa de mijloc” a devenit fundamental în cultura și filosofia occidentală. Această „clasa de mijloc” a devenit și coloana vertebrală a societății industriale. El a făcut, de asemenea, cultura populară atât de populară.

Cultura de masă mitifică conștiința umană, mistifică procesele reale care au loc în natură și în societatea umană. Există o respingere a principiului rațional în conștiință. Scopul culturii de masă nu este atât de a umple timpul liber și de a elibera tensiunea și stresul într-o persoană dintr-o societate industrială și post-industrială, cât de a stimula conștiința consumatorului a destinatarului (adică, privitorul, ascultătorul, cititorul), care la rândul său formează un tip special - percepția umană pasivă, non-critică a acestei culturi. Toate acestea creează o personalitate destul de ușor de manipulat. Cu alte cuvinte, există o manipulare a psihicului uman și exploatarea emoțiilor și instinctelor din sfera subconștientă a sentimentelor umane, și mai ales sentimente de singurătate, vinovăție, ostilitate, frică, autoconservare.

Conștiința de masă formată de cultura de masă este diversă în manifestarea ei. Cu toate acestea, se distinge prin conservatorism, inerție și limitare. Nu poate acoperi toate procesele în dezvoltare, în toată complexitatea interacțiunii lor. În practica culturii de masă, conștiința de masă are mijloace specifice de exprimare. Cultura de masă se concentrează mai mult nu pe imagini realiste, ci pe imagini (imagine) și stereotipuri create artificial. În cultura populară, formula este totul.

Cultura de masă în creativitatea artistică îndeplinește funcții sociale specifice. Printre acestea, principalul este iluzoriu-compensator: introducerea unei persoane în lumea experienței iluzorii și a viselor irealizabile. Și toate acestea se îmbină cu propaganda deschisă sau sub acoperire a modului de viață dominant, care are ca scop ultim distragerea atenției maselor de la activitatea socială, adaptarea oamenilor la condițiile existente, conformism.

De aici și utilizarea în cultura populară a unor genuri de artă precum detectiv, melodramă, muzical, benzi desenate.

Impactul negativ al culturii de masă asupra societății

Cultura societății moderne este o combinație a celor mai diverse straturi ale culturii, adică este formată din cultura dominantă, subculturi și chiar contraculturi.

34% dintre ruși cred că cultura de masă are un impact negativ asupra societății, subminează sănătatea morală și etică. Centrul rusesc pentru studiul opiniei publice (VTsIOM) a ajuns la acest rezultat ca urmare a unui sondaj realizat în 2003. studiu.

Impactul pozitiv al culturii de masă asupra societății a fost afirmat de 29% dintre rușii chestionați, care consideră că cultura de masă ajută oamenii să se relaxeze și să se distreze. 24% dintre respondenți consideră că rolul spectacolului și al culturii de masă este foarte exagerat și sunt convinși că nu au un impact serios asupra societății.

80% dintre respondenți sunt extrem de negativi cu privire la folosirea blasfemii în discursurile publice ale vedetelor din show-business, considerând folosirea expresiilor obscene ca o manifestare inacceptabilă a licențiozității, mediocrității.

13% dintre respondenți permit folosirea blasfemului în cazurile în care este folosit ca mijloc artistic necesar, iar 3% consideră că, dacă este folosit des în comunicarea între oameni, atunci încearcă să îl interzică pe scenă, în cinema, la televizor. este pur și simplu ipocrizie.

Atitudinea negativă față de folosirea blasfemilor se reflectă și în evaluările rușilor asupra situației din jurul conflictului dintre jurnalista Irina Aroyan și Philip Kirkorov. 47% dintre respondenți au fost de partea lui Irina Aroyan, în timp ce doar 6% au susținut-o pe starul pop. 39% dintre respondenți nu au arătat deloc interes pentru acest proces.

în acelaşi timp, trebuie avut în vedere că în secolul HOOL-XIX. nici una dintre subculturile sociale indicate sau suma lor mecanică (la scara unui grup etnic sau a unui stat) nu poate fi numită cultura națională a statului. În acel moment, nu existau standarde naționale unificate de adecvare socială și mecanisme de socializare a individului unificate pentru întreaga cultură. Toate acestea se nasc abia în New Age în legătură cu procesele de industrializare și urbanizare, formarea capitalismului în formele sale clasice, postclasice și chiar alternative (socialiste), transformarea societăților moșiale în cele naționale și erodarea despărțirea proprietății care separă oamenii, răspândirea alfabetizării universale a populației, degradarea multor forme de cultură tradițională cotidiană de tip preindustrial, dezvoltarea mijloace tehnice replicare și transmitere a informațiilor, liberalizare stiluri de viață societate, dependența tot mai mare a elitelor politice de starea opiniei publice și producția de bunuri de larg consum - de stabilitatea cererii de consum, reglementată de modă, publicitate etc.

În aceste condiții, sarcinile de standardizare a atitudinilor socio-culturale, a intereselor și nevoilor majorității populației, intensificarea proceselor de manipulare a personalității umane, a revendicărilor sale sociale, a comportamentului politic, a orientărilor ideologice, a cererii consumatorilor de bunuri, servicii, idei. , propria imagine etc. P. În epocile anterioare, monopolul asupra unui astfel de control al minții la scară mai mult sau mai puțin masivă era deținut de biserică și puterea politică. În vremurile moderne, producătorii privați de informații, bunuri și servicii pentru consum de masă au intrat și ei în competiția pentru conștiința oamenilor. Toate acestea au condus la necesitatea schimbării mecanismelor de socializare generală și incultura a unei persoane, care pregătesc o persoană pentru realizarea liberă nu numai a muncii sale productive, ci și a intereselor sale socioculturale.

Dacă în comunitățile tradiționale sarcinile de socializare generală a individului au fost rezolvate în principal prin transmiterea personală a cunoștințelor, normelor și tiparelor de conștiință și comportament (activitate) de la părinți la copii, de la un profesor (maestru) la un elev, de la un preot către un vecin etc. (mai mult, în conținutul experienței sociale difuzate, un loc aparte i-a revenit experienței personale de viață a educatorului și orientării și preferințelor personale socio-culturale ale acestuia), apoi la etapa formării culturile naționale, astfel de mecanisme de reproducere socială și culturală a personalității încep să-și piardă din eficacitate. Este nevoie de o mai mare universalizare a experienței transmise, a orientărilor valorice, a tiparelor de conștiință și de comportament; formarea normelor și standardelor naționale de adecvare socială și culturală a unei persoane, inițiind interesul și cererea acesteia pentru forme standardizate de beneficii sociale; creșterea eficienței mecanismelor de reglare socială prin unificarea impactului asupra motivației comportamentului uman, a revendicărilor sociale, a imaginilor de prestigiu etc. Aceasta, la rândul său, a necesitat crearea unui canal de transmitere a cunoștințelor, conceptelor, normelor socioculturale și a altora semnificative din punct de vedere social. , acoperă întreaga națiune, și nu doar straturile individuale educate ale acesteia. Primii pași în această direcție au fost introducerea învățământului primar universal și obligatoriu, iar ulterior secundar, și apoi dezvoltarea mass-media (media), a procedurilor politice democratice, care acoperă mase tot mai mari de oameni și In.1 Formarea cultură națională nu anulează distribuirea sa către subculturile sociale descrise mai sus. Cultura națională completează sistemul subculturilor sociale, transformându-se într-o suprastructură unificatoare asupra acestora, ceea ce reduce acuitatea tensiunii sociale și valorice dintre diferitele grupuri de oameni, determină standardele universale ale unor caracteristici socio-culturale ale națiunii. Desigur, chiar înainte de crearea națiunilor, au existat aceleași semne unificatoare pentru diferite state cultura etnică, în primul rând limbă, religie, folclor, unele ritualuri cotidiene, elemente de îmbrăcăminte, obiecte de uz casnic etc. În același timp, etnografia caracteristici culturale inferior culturii naționale, în primul rând din punct de vedere al universalității (datorită neinstituționalizării copleșitoare). Formele culturii etnice sunt foarte flexibile și variate în practică. diverse grupuri populatie. Adesea, chiar și limba și religia din aristocrație și plebea aceluiași grup etnic sunt departe de a fi identice. Cultura națională, în schimb, stabilește în mod fundamental aceleași standarde și standarde care sunt introduse de instituțiile publice de cultură specializate: învățământul general, presa, organizațiile politice, formele de masă ale culturii artistice etc. De exemplu, anumite forme. fictiune există printre toate popoarele cu o limbă scrisă, dar să transformare istorică etnos într-o națiune, nu se confruntă cu problema formării unei națiuni la nivel național limbaj literar din limba celui care există în diferite regiuni sub formă de dialecte locale. Una dintre caracteristicile esențiale ale culturii naționale este aceea că, spre deosebire de cultura etnică, care este predominant memorială, ea reproduce tradiția istorică a formelor colective de viață ale poporului, cultura națională este în primul rând predictivă. Ea produce mai degrabă scopuri decât rezultate ale dezvoltării, cunoștințelor, normelor, compoziției și conținutului orientării spre modernizare, pline de patosul intensificării tuturor aspectelor vieții sociale.

Cu toate acestea, principala dificultate în diseminarea culturii naționale este aceea că cunoștințele moderne, normele, modelele culturale și conținutul sunt produse aproape exclusiv în profunzimea ramurilor înalt specializate ale practicii sociale. Sunt înțelese și asimilate mai mult sau mai puțin cu succes de către specialiștii relevanți; pentru cea mai mare parte a populației, limba culturii moderne de specialitate (politică, științifică, artistică, inginerească etc.) este aproape inaccesibilă înțelegerii. Societatea are nevoie de un sistem de mijloace de adaptare a conținutului, de „traducere” a informațiilor transmise din limba unor zone de cultură înalt specializate la nivelul de înțelegere cotidiană a oamenilor nepregătiți, mijloace de „interpretare” a acestor informații către consumatorul de masă, un anumit „infantilizarea” încarnărilor sale figurative, precum și „gestionarea” conștiinței masei consumatorului în interesul producătorului acestor informații, al bunurilor, serviciilor oferite etc.

O astfel de adaptare a fost întotdeauna necesară copiilor atunci când, în procesele de creștere și educație generală, conținutul „adult” a fost tradus în limbajul basmelor, pildelor, poveștilor distractive, exemplelor simplificate etc., mai accesibile conștiinței copiilor. Acum, o astfel de practică interpretativă a devenit necesară pentru o persoană de-a lungul vieții sale. O persoană modernă, chiar și una foarte educată, rămâne un specialist îngust, iar nivelul de specializare al acesteia (după macar, în subculturile de elită și burgheză) a crescut de la secol la secol. În alte domenii, are nevoie de un „staff” permanent de comentatori, interpreți, profesori, jurnaliști, agenți de publicitate și alți „ghizi” a căror sarcină este să o ghideze prin marea nemărginită de informații despre bunuri, servicii, evenimente politice, artistice. inovaţii, conflicte sociale, probleme economice etc. Nu se poate argumenta că omul modern a devenit mai puțin inteligentă sau mai infantilă decât strămoșii ei. Doar că psihicul său, evident, nu poate procesa o asemenea cantitate de informații, nu poate efectua o astfel de analiză multifactorială a unui astfel de număr de probleme care apar simultan, își poate folosi experiența socială cu eficiența necesară etc. Să nu uităm că viteza de procesare a informațiilor în computere este de multe ori mai mare decât capacitățile creierului uman.

Această situație necesită introducerea unor noi metode de căutare inteligentă, scanare, selecție și sistematizare a informațiilor, „presare” IT în blocuri mari, dezvoltarea de noi tehnologii de prognoză și luare a deciziilor, precum și pregătirea mentală a oamenilor pentru a lucra cu fluxuri informaţionale atât de voluminoase. După „revoluția informațională” actuală, adică creșterea eficienței transmiterii și procesării informațiilor, precum și acceptarea decizii de management cu ajutorul computerelor, omenirea este mai probabil să se aștepte la o „revoluție predictivă” - un salt în eficiența prognozării, calculului probabil, analizei factoriale etc., cu toate acestea, nu vom prezice cu ajutorul ce mijloace tehnice (sau metode de stimulare artificială a activității creierului) acest lucru se poate întâmpla.

Între timp, oamenii au nevoie de o modalitate care să neutralizeze stresul mental excesiv din fluxurile de informații, să transforme problemele intelectuale complexe în opoziții duale primitive („bun – rău”, „al nostru – alții”, etc.) și, de asemenea, să ofere posibilitatea de a „ odihnă” din responsabilitatea socială, alegerea personală, a dizolvat-o în mulțimea telespectatorilor sau consumatorilor mecanici de bunuri reclame, idei, sloganuri etc.

Cultura de masă a devenit implementatorul unor astfel de nevoi. Nu se poate spune că eliberează complet o persoană de responsabilitatea personală, ci mai degrabă este vorba despre eliminarea problemei alegerii independente. Structura ființei (cel puțin acea parte a ei care îl privește direct pe individ) este dată unei persoane ca un set de situații mai mult sau mai puțin standard, în care totul este deja planificat chiar de către „ghizi” - jurnaliști, agenți de publicitate, public. politicieni, vedete din show-business etc. În cultura populară, totul este deja cunoscut dinainte: sistemul politic „corect”, singura doctrină adevărată, liderii, vedetele sportului și pop, moda imaginii unui „luptător de clasă” sau „simbol sexual”, filme în care „ai noștri” au întotdeauna dreptate și cu siguranță câștigă etc.

Doctor în istoria artei, profesor al Departamentului de Studii Culturale a Universității Pedagogice de Stat din Iaroslavl. K.D. Ushinsky, director al REC „Centrul cultural al activităților științifice și educaționale”, Yaroslavl, Rusia [email protected]

Kiyashchenko L.P.

Letina N. N.

Doctor în Studii Culturale, Conferențiar al Departamentului de Studii Culturale a Universității Pedagogice de Stat din Iaroslavl. K.D. Ushinsky, Yaroslavl, Rusia [email protected]

Erokhina T. I.

Doctor în Studii Culturale, Profesor, Prorector, Şef. Departamentul de Studii Culturale a Universității Pedagogice de Stat Iaroslavl. K.D. Ushinsky, Yaroslavl, Rusia [email protected]

ID articole pe site-ul revistei: 6189

Zlotnikova T. S., Kiyashchenko L. P., Letina N. N., Erokhina T. I. Caracteristici ale culturii de masă a provinciei ruse // Cercetare sociologică. 2016. Nr 5. P. 110-114

adnotare

Articolul prezintă rezultatele unui studiu exploratoriu asupra percepției culturii moderne de masă de către locuitorii provinciilor ruse. Conștiința publică a provincialilor a fost studiată în contextul culturii de masă, orientărilor valorice, populare opere literareși filme, mass-media etc. S-au dezvăluit ambiguitatea culturii de masă, inconsecvența și dualitatea ei, care sunt o condiție pentru formarea conștiinței și comportamentului de masă.

Cuvinte cheie

Cultură de masă; valori; mass media; imagine; provincie rusă

Bibliografie

Bourdieu P. spațiu social: domenii si practici / Per. din franceza; Comp., total. ed., trad. si dupa. PE. Shmatko. Sankt Petersburg: Aletheia; Moscova: Institutul de Sociologie Experimentală, 2005.

Grushin B.A. Conștiința de masă. Moscova: Politizdat, 1987.

Zhabsky M. Cinema și privitorul anilor '70. Moscova: Knowledge, 1977.

Kogan L.N. Sociologia culturii: tutorial. Ekaterinburg: Universitatea de Stat din Ural, 1992.

Kostina A.V. Cultura de masă ca fenomen al societății postindustriale. M.: Editorial, 2005.

Kukarkin A.V. cultura de masă burgheză. Teorii. Idei. Soiuri. Mostre. Moscova: Politizdat, 1978.

Levada Y. From Opinion to Understanding: Sociological Essays 1993-2000. Moscova: Școala de Studii Politice din Moscova, 2000.

Cultura populară şi arta de masa. "Argumente pro şi contra". M.: Umanist; Academia de Studii Umaniste, 2003.

Petrov V.M. Dinamica socială și culturală: procese rapide (abordare informațională). Sankt Petersburg: Aletheya, 2008.

Razlogov K.E. Nu numai despre cinema. M.: Consimțământ, 2009.

Teatrul ca fenomen sociologic / Ed. ed. PE. La naiba. Sankt Petersburg: Aletheya, 2009.

Khrenov N. Despre problema sociologiei și psihologiei cinematografiei în anii 1920 // Voprosy kinoiskusstva. M.: Nauka, 1976. Numărul 17. S. 124.

Yadov V.A. Sociologia teoretică modernă ca bază conceptuală pentru transformările rusești: un curs de cursuri pentru studenții de la masterat în sociologie. Sankt Petersburg: Intersocis, 2009.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Conceptul, condițiile istorice și etapele formării culturii de masă. Premisele economice și funcțiile sociale ale culturii de masă. A ei fundamentele filozofice. Cultura de elită ca antipod al culturii de masă. Manifestare tipică culturi de elită s.

lucrare de control, adaugat 30.11.2009

Evoluția conceptului de „Cultură”. Manifestări și tendințe ale culturii de masă a timpului nostru. genuri ale culturii populare. Relația dintre culturile de masă și de elită. Influența timpului, lexicului, dicționarului, autorului. Cultură de masă, de elită și națională.

rezumat, adăugat 23.05.2014

Formula culturii de elită este „arta de dragul artei”, crearea ei de către o parte educată a societății - scriitori, artiști, filozofi, oameni de știință. Cultura de masă și nivelul „mediu” al nevoilor spirituale: funcții sociale, kitsch și artă.

rezumat, adăugat la 05.01.2009

Ce este cultura, apariția teoriei culturii de masă și de elită. Eterogenitatea culturii. Caracteristicile culturii de masă și de elită. Cultura de elită ca antipod al culturii de masă. Tendințele postmoderne de apropiere a culturilor de masă și de elită.

rezumat, adăugat 02.12.2004

Conceptul de cultură care caracterizează trăsăturile conștiinței, comportamentului și activității oamenilor în zone specifice viata publica. Condiții preliminare pentru formarea culturii de masă, înțelegerea ei modernă. Principalele proprietăți ale culturii de elită, deficiențele sale.

test, adaugat 04.08.2013

Analiza culturilor de masă și de elită; conceptul de „clasă” în structura socială a societăţii americane. Problema culturii de masă în diverse variante ale conceptului de „societate postindustrială”. Solutii posibile corelarea culturii de masă și de elită.

rezumat, adăugat 18.12.2009

Cultura de masă este un termen al secolului al XX-lea. Condițiile prealabile pentru apariția culturii de masă ca fenomen sunt o infrastructură dezvoltată, disponibilitatea mass-media. Orientarea către mase, accesibilitatea generală, duce la un nivel scăzut al culturii de masă ca cultură.

eseu, adăugat 18.02.2009

Cultura de masă este un atribut natural al unei societăți de masă care își îndeplinește cerințele și orientările ideologice. Dependența formării conștiinței publice a individului, a dezvoltării spirituale și morale a oamenilor de conținutul dezvoltării comunicării de masă.