Cultura pe care D.S. Likhachev o consideră principală. Dmitri Lihaciov

D.S. Lihaciov

Despre cultura rusă

Rusia este învinuită. Rusia este lăudată. Unii consideră cultura sa dependentă, imitativă. Alții sunt mândri de proza, poezia, teatrul, muzica, pictura ei de icoane... Unii văd în Rusia hipertrofia principiului de stat. Alții notează un început anarhist în poporul rus. Unii notează o lipsă de intenție în istoria noastră. Alții văd în istoria Rusiei „ideea rusă”, prezența în noi a conștiinței unei misiuni proprii exagerate. Între timp, mișcarea către viitor este imposibilă fără o înțelegere exactă a trecutului.

Rusia este imensă. Și nu numai cu diversitatea sa uimitoare a naturii umane, diversitatea culturii, ci și cu o varietate de niveluri - niveluri în toate sufletele locuitorilor săi: de la cea mai înaltă spiritualitate până la ceea ce oamenii numesc „abur în loc de suflet”.

Pământ uriaș. Și este pământul, pământul. Ea este o țară, un stat, un popor. Și nu degeaba, când mergeau să se închine la sanctuarele lui, să se roage pentru un păcat sau să mulțumească lui Dumnezeu, mergeau pe jos, desculți, să-i simtă pământul și spațiul, praful drumurilor și iarba cărărilor de pe marginea drumului, pentru a vedea și experimenta totul pe parcurs. Nu există sfințenie fără realizare. Nu există fericire fără dificultatea de a o atinge. A merge mii de mile: la Kiev, la Solovki1, pentru a naviga la Athos2 - și aceasta este, de asemenea, o parte a Rusiei...

Pământul rusesc... era relativ puțin populat. Populația a suferit de pe urma acestei deziuni forțate, așezată în principal de-a lungul rutelor comerciale - râuri, așezată în sate. Dușmanii veneau „de la mireasă”, stepa era o „țară necunoscută”, vecinii occidentali erau „germani”, adică popoare „mute” care vorbeau limbi necunoscute. Prin urmare, printre păduri, mlaștini și stepe, oamenii au căutat să dea un semn de ei înșiși cu clădiri înalte de biserici, ca niște faruri, așezate pe coturile râurilor, pe malurile lacurilor, doar pe dealuri, ca să poată fi văzute. de departe.

... De aceea în Rusia erau atât de îndrăgostiți de rătăcitori, trecători, negustori. Și i-au întâmpinat pe oaspeți – adică negustori în trecere. Ospitalitatea, caracteristică multor popoare, a devenit o trăsătură de caracter importantă - rusă, ucraineană și belarusă. Oaspetele va răspândi o vorbă bună despre gazde. De la oaspete puteți auzi și despre lumea din jur, ținuturi îndepărtate.

Principiilor unificatoare din țara rusă li se opun spații largi care despart satele și orașele. „Gardarikia” – „țara orașelor” – scandinavii numesc Rusia. Cu toate acestea, spații pustii se întindeau între orașe și sate, uneori greu de depășit. Și din această cauză, în Rusia se maturizau nu numai principii unificatoare, ci și divizoare. Oricare ar fi orașul, apoi propriile obiceiuri, apoi propriul obicei. Pământul rusesc a fost întotdeauna nu numai o mie de orașe, ci și o mie de culturi. În Novgorod era o zeiță varangiană3, era strada Chudintsev - strada tribului finno-ugric al lui Chud, chiar și la Kiev era curtea Chudin - evident, curtea4 a negustorilor din îndepărtatul nord al Estoniei de pe lacul Peipsi. Și în secolul al XIX-lea. pe Nevsky Prospekt, bulevardul toleranței religioase, așa cum o numeau străinii, era o biserică olandeză și una luterană, una catolică și una armeană și doar două biserici ortodoxe - Catedrala Kazan și Biserica Semnului.

Cultura întregii Europe, a tuturor țărilor europene și a tuturor epocilor se află în zona moștenirii noastre. Alături de Muzeul Rus se află Ermitul, care a avut un impact extraordinar asupra dezvoltării picturii rusești. După ce au trecut Neva, elevii Academiei de Arte au studiat cu Rembrandt și Velazquez, cu „micuții olandezi” care au influențat atât de mult viitorii Rătăcitori5. Cultura rusă, datorită combinării diferitelor moșteniri din ea, este plină de libertate interioară.

Despre ce mărturisește această amploare și polarizare a persoanei ruse? În primul rând - despre enorma varietate de posibilități ascunse în personajul rus, despre libertatea interioară a rusului, în care, prin vălul răului, poate izbucni brusc cei mai buni, mai puri și mai conștiincioși. Calea istorică a Rusiei mărturisește rezervele enorme nu numai de bogăție materială, ci și de valori spirituale.

1 Solovki - un grup de insule din Marea Albă; Mănăstirea Solovetsky este situată pe Insulele Solovetsky - un important centru spiritual al Ortodoxiei Ruse

2 Athos - o peninsulă în Marea Egee, unul dintre centrele importante ale ortodoxiei și alfabetizării ruse

3 zeiță - un raft sau o carcasă cu icoane

4 fermă - o casă cu anexe care a aparținut unei persoane nerezidente și a servit pentru opriri temporare, depozitare de mărfuri

5 The Wanderers - un grup de artiști realiști (I.E. Repin, A.I. Kuindzhi, V.I. Surikov și alții), care au fost membri ai Asociației Expozițiilor de Artă Itinerante (1870)

În 2003, la Moscova a fost publicat un Ghid pentru Rusia pentru oamenii de afaceri, care conține informații pentru antreprenorii străini. Ajută la înțelegerea mai bună a celebrului „personaj rus”.

Prima cunoaștere cu rușii. caracter rusesc.

Caracterul rus, ca oricare altul, a fost modelat în primul rând de timp și spațiu. Istoria și locația geografică și-au lăsat amprenta lor de neșters asupra ei. Secolele de pericol militar constant au dat naștere unui patriotism rusesc deosebit și dorinței lor pentru o putere centralizată puternică; condițiile climatice dure au făcut necesar să trăim și să lucrăm împreună; întinderi nemărginite - un scop special rusesc.

Basmele spun multe despre caracterul național al poporului. De la ei începe formarea ideilor despre lume, despre bine și rău, despre valorile morale. Interesant este că în Rusia, eroul preferat al basmelor este Ivan cel Nebun. În exterior discret, efectuând, la prima vedere, acte stupide și inutile, fără a se strădui nici pentru bogăție, nici pentru faimă, la sfârșitul poveștii primește o prințesă frumoasă drept recompensă și, uneori, o jumătate de regat în plus. În același timp, frații săi mai mari - înțelepți și pragmați - se dovedesc a fi proști. Puterea lui Ivan cel Nebun, iar aceasta exprima un fel de ideal popular, în simplitatea, sinceritatea lui, în absența comercialismului și a pragmatismului în caracterul său. El îi dă iepurelui flămând ultima felie de pâine, un act lipsit de sens din punctul de vedere al bunului simț, iar într-un moment dificil ea este cea care îi aduce un ou în care a murit Koshcheev. Așa se răsplătește mila. Este naiv, plin de compasiune, nepractic și taciturn, motiv pentru care „înțelepții” îl consideră un prost, iar oamenii îl consideră eroul lor.

simțul comunității

Sentimentul de fraternitate inerent poporului rus a stârnit admirația observatorilor străini în orice moment. Un senator american chiar la începutul secolului XX a scris: „Individualismul... este o trăsătură ineradicabilă a caracterului anglo-saxon. Rușii au tendința rasială de a lucra pe principii sociale. În acele cazuri în care astfel de angajamente, întreprinse de americani, britanici sau chiar germani, sunt mai întâi întrerupte de certuri și, în cele din urmă, se destramă din cauza incapacității membrilor asociației de a conveni între ei, rușii lucrează perfect împreună, practic fără niciun antagonism.

Relația dintre oameni

Relațiile dintre oamenii din Rusia sunt informale, iar conceptul de prietenie este foarte apreciat. Fii pregătit pentru faptul că întrebarea obișnuită „Ce mai faci?”, vei primi un raport detaliat de la un prieten rus. Formalitatea străinilor în acest caz îi jignește adesea pe ruși. Acesta este ceea ce îi face pe ruși să se amestece liber în treburile cunoștințelor, ale vecinilor și doar ale trecătorilor de pe străzi.

Atitudinea rușilor față de deficiențele lor

Rușii nu au făcut niciodată un secret din deficiențele lor. Scriitorul Mihail Saltykov-Șchedrin (1826-1889) a considerat o trăsătură națională neplăcută a unei persoane ruse că este întotdeauna nemulțumit de ceva, mereu se plânge de ceva, jignit de cineva. Anton Cehov (1860-1904) a remarcat incapacitatea unei persoane ruse de a duce lucrurile la finalul lor logic, concentrându-se pe impracticabilitatea acesteia. Cehov a mai scris că unui rus îi place să-și amintească, dar nu să trăiască.

Rușii sunt cu adevărat predispuși la autocritică și autoflagelare. Dar nu trebuie să uităm că aceasta este reversul mândriei și mândriei. Rușii se plâng adesea de viață (există o mulțime de motive), dar este puțin probabil să aprecieze o atitudine atât de critică din partea unui străin.

^ Întrebări și sarcini pentru discuție

De ce este reproșată și lăudată Rusia? Ce te încântă, te surprinde sau te încurcă în Rusia?

LA FEL DE. Pușkin a scris: „Respectul pentru trecut este trăsătura care distinge educația de sălbăticie”. Spuneți-ne ce evenimente istorice au influențat în mod special formarea mentalității ruse și calitățile caracterului rus.

Comentează afirmația lui N. Berdyaev „Peisajul sufletului rusesc corespunde peisajului pământului rus”. Numiți cât mai multe calități ale caracterului rusesc legate de natura și clima țării.

Ce prețuiesc cel mai mult rușii în viață? Cu ce se mândresc, de exemplu, germanii, americanii, italienii sau alte popoare și ce sunt rușii? În ce sunt talentați și de succes rușii și ce este dificil pentru ei? Cum poți explica asta?

Ce trăsături de caracter ale rușilor considerați pozitive și care negative? Găsiți cât mai multe proverbe care transmit trăsăturile caracterului național al rușilor. Comentează proverbul rus „Neajunsurile noastre sunt continuarea virtuților noastre”.

Ce înseamnă cuvântul „germană” în rusă? Gândiți-vă la legătura dintre cuvintele „mireasă” și „mireasă”. Este posibil să considerăm că „celălalt” pentru ruși este întotdeauna un străin (străin)? Este posibil să vorbim despre deschiderea culturii ruse?

Despre ce trăsături ale caracterului național rus le-ați spune străinilor și de ce? Sugerați-vă titlurile pentru secțiunile Ghidului.

Există „fericirea în rusă”? De ce sunt rușii siguri: „Să-ți fie frică de durere nu înseamnă să vezi fericirea”? Își asociază fericirea cu bogăția materială? Amintește-ți cât mai multe proverbe rusești despre fericire.

Explicați ce este mai mult în rusă poate:

A) melancolie;

B) frivolitate;

C) atitudine filozofică față de viață;

D) iresponsabilitate;

E) lipsa de obisnuinta pentru munca profesionala.

Cum afectează modul în care lucrează rușii? Comentează cuvintele lui V.I. Dahl: „Rusa este puternică în trei limbi: „poate, presupun, da, cumva”. Există puncte pozitive în această înțelepciune populară sau există doar unele negative?

Avem dreptul să vorbim despre „caracter național” sau fiecare persoană este unică?

Te simți parte din oamenii tăi? Este important pentru tine?

Dmitri Sergheevici Lihaciov. Citate.

Vladimir Putin despre D.S. Lihaciov

Ideile acestui cel mai mare gânditor și umanist sunt acum mai relevante ca niciodată. Astăzi, când lumea este cu adevărat amenințată de ideologia extremismului și terorii, valorile umanismului rămân unul dintre principalele mijloace de contracarare a acestui rău. În cercetarea sa, academicianul Lihaciov a formulat însăși misiunea culturii, care este de a face o națiune din „doar o populație”.

Academicianul Dmitri Sergheevici LIKHACHEV:

Rusia nu avea nicio misiune specială și nu!
Poporul Rusiei va fi salvat de cultură și artă!
Nu este nevoie să cauți vreo idee națională pentru Rusia - este un miraj.
Cultura și arta sunt baza tuturor realizărilor și succeselor noastre.
Viața cu o idee națională va duce inevitabil mai întâi la restricții, iar apoi va exista intoleranță față de altă rasă, alt popor și altă religie.
Intoleranța va duce inevitabil la teroare.
Este imposibil să se realizeze întoarcerea Rusiei la o singură ideologie, pentru că o singură ideologie va duce mai devreme sau mai târziu Rusia la fascism.

Memoria rezistă puterii distructive a timpului... D.S. Lihaciov

+ DESPRE „CARTEA DE CATIFEA A OMENIRII”+

Sunt convins că astfel de lucrări sunt vitale. Istoria conștiinței trebuie să fie și istoria greșelilor - state individuale, politicieni și istoria oamenilor conștiincioși și a oamenilor de stat conștiincioși. ar trebui creată sub semnul luptei împotriva tuturor felurilor de naționalism - pericolul teribil al zilelor noastre. Este timpul să gândim în termenii macrosocietății. Fiecare trebuie să se educe ca cetățean al lumii - indiferent de emisferă și țară în care trăiește, de ce culoare are pielea și de ce religie are.

+ DESPRE IDEA NAȚIONALĂ +

Rusia nu are nicio misiune specială și nu a avut niciodată una! Oamenii vor fi salvati de cultură, nu e nevoie să cauți vreo idee națională, este un miraj. Cultura este baza tuturor mișcărilor și succeselor noastre. Viața pe baza ideii naționale va duce inevitabil mai întâi la restricții, iar apoi va exista intoleranță față de altă rasă, alt popor, altă religie. Intoleranța va duce inevitabil la teroare. Este imposibil să cauți din nou întoarcerea unei singure ideologii, pentru că o singură ideologie va duce mai devreme sau mai târziu la fascism.

+ DESPRE RUSIA CA EUROPA INDEBITĂ ÎN RELIGIE ȘI CULTURĂ +

Acum ideea așa-zisului eurasianism a intrat în modă. O parte din gânditorii și emigranții ruși, răniți în sentimentul lor național, a fost sedusă de o soluție ușoară a problemelor complexe și tragice ale istoriei Rusiei, proclamând Rusia un organism aparte, un teritoriu aparte, orientat în principal spre Orient, spre Asia și nu spre Occident. De aici s-a tras concluzia că legile europene nu au fost scrise pentru Rusia, iar normele și valorile occidentale nu sunt deloc potrivite pentru aceasta. De fapt, Rusia nu este deloc Eurasia. Rusia este, fără îndoială, Europa în religie și cultură.

+ DESPRE DIFERENTA DINTRE PATRIOTISM SI NATIONALISM +

Naţionalismul este un flagel teribil al timpului nostru. În ciuda tuturor lecțiilor secolului al XX-lea, nu am învățat cu adevărat să facem distincția între patriotism și naționalism. Răul se mascadă drept bine. Trebuie să fii patriot, nu naționalist. Nu este nevoie să urăști orice altă familie, pentru că o iubești pe a ta. Nu este nevoie să urăști alte națiuni pentru că ești patriot. Există o diferență profundă între patriotism și naționalism. În primul - dragostea pentru propria țară, în al doilea - ura față de toți ceilalți. Naționalismul, îngrădindu-se cu un zid de alte culturi, își distruge propria cultură, o usucă. Naționalismul este o manifestare a slăbiciunii unei națiuni, nu a puterii sale. Naţionalismul este cea mai gravă dintre nenorocirile rasei umane. Ca orice rău, se ascunde, trăiește în întuneric și doar se preface că este generat de iubirea pentru țara proprie. Și de fapt a fost generată de răutate, de ură față de alte popoare și față de acea parte a propriului popor care nu împărtășește opiniile naționaliste. Popoarele în care patriotismul nu este înlocuit de „achizitivitatea”, lăcomia și mizantropia naționalismului, trăiesc în prietenie și în pace cu toate popoarele. Nu ar trebui, sub nicio formă, să fim niciodată naționaliști. Noi, rușii, nu avem nevoie de acest șovinism.

+ DESPRE APĂRAREA POZIȚIEI CIVILE +

Chiar și în cazurile fără fund, când totul este surd, când nu ești auzit, te rog să fii atât de amabil încât să-ți exprimi părerea. Nu ezita, vorbește. Mă voi forța să vorbesc pentru ca măcar o voce să se audă. Să știe oamenii că cineva protestează, că nu toată lumea este resemnată. Fiecare persoană trebuie să își declare poziția. Nu poți în mod public, cel puțin prietenilor, cel puțin familiei.

+ DESPRE REPRESIUNILE LUI STALIN SI PROCESUL PCUS +

Am suferit din cauza lui Stalin uriașe, milioane de victime. Va veni vremea când toate umbrele victimelor represiunilor lui Stalin vor sta în fața noastră ca un zid și nu vom mai putea trece prin ele. Tot așa-zisul socialism a fost construit pe violență. Nimic nu se poate construi pe violență, nici bine, nici măcar rău, totul se va prăbuși, așa cum s-a dărâmat la noi. Trebuia să judecăm partidul comunist. Nu oameni, ci ideile nebunești în sine, care justificau crime monstruoase, fără precedent în istorie.

+ DESPRE IUBIRE PENTRU PATRIA +

Mulți sunt convinși că a iubi Patria înseamnă a fi mândri de ea. Nu! Am fost crescut cu o iubire diferită - dragoste-milă. Dragostea noastră pentru Patria Mamă a fost în primul rând ca mândria pentru Patria Mamă, victoriile și cuceririle ei. Acum este greu pentru mulți să înțeleagă. Nu am cântat cântece patriotice, am plâns și ne-am rugat.

+ DESPRE EVENIMENTELE DIN AUGUST 1991 +

În august 1991, poporul Rusiei a câștigat o mare victorie socială, care este comparabilă cu faptele strămoșilor noștri din vremea lui Petru cel Mare sau Alexandru al II-lea Eliberatorul. Prin voința unei națiuni unite, jugul sclaviei spirituale și trupești, care încântă dezvoltarea naturală a țării timp de aproape un secol, a fost în cele din urmă lepădat. Rusia eliberată a început rapid să accelereze viteza de mișcare către cele mai înalte scopuri ale existenței umane moderne.

+ DESPRE INTELIGENTE +

Inteligenței, în experiența mea de viață, aparțin doar oameni care sunt liberi în convingerile lor, nedependenți de constrângerile economice, de partid, de stat, care nu sunt supuși unor obligații ideologice. Principiul de bază al inteligenței este libertatea intelectuală, libertatea ca categorie morală. O persoană inteligentă nu este liberă doar de conștiința și de gândurile sale. Personal, sunt jenat de expresia răspândită „intelligentsia creativă” - ca și cum o parte a intelectualității în general ar putea fi „necreativă”. Toți intelectualii „creează” într-o oarecare măsură, dar pe de altă parte, o persoană care scrie, predă, creează opere de artă, dar o face la comandă, la misiune, în spiritul cerințelor părții, statului sau vreunui client cu o „prejudecată ideologică”, din punctul meu de vedere, nu un intelectual, ci un mercenar.

+ DESPRE ATITUDINEA FAȚĂ DE PEDEASA MOARTE +

Nu pot decât să fiu împotriva pedepsei cu moartea, pentru că aparțin culturii ruse. Pedeapsa cu moartea îi corupe pe cei care o execută. În loc de un criminal, apare un al doilea, cel care execută pedeapsa. Și, prin urmare, indiferent de cât de criminalitatea crește, pedeapsa cu moartea nu ar trebui folosită. Nu putem fi pentru pedeapsa cu moartea dacă ne considerăm oameni aparținând culturii ruse.

„Cultura este ceea ce justifică în mare măsură în fața lui Dumnezeu existența unui popor și a unei națiuni” [p.9].

„Cultura sunt sanctuarele poporului, sanctuarele națiunii” [p.9].

„Păcatul de moarte al poporului este vânzarea valorilor culturale naționale, transferul lor pe cauțiune (cămăta a fost întotdeauna considerată fapta cea mai josnică dintre popoarele civilizației europene). Valorile culturale nu pot fi eliminate nu numai de guvern, parlament, ci și de generația vie în general, deoarece valorile culturale nu aparțin unei singure generații, ele aparțin și generațiilor viitoare” [p.10].

„Una dintre principalele manifestări ale culturii este limba. Limba nu este doar un mijloc de comunicare, ci mai presus de toate creator, creator. Nu numai cultura, ci întreaga lume își are originea în Cuvânt” [p.14].

„Nenorocirea rușilor stă în credulitatea lor” [p.29].

„Suntem liberi – și de aceea suntem responsabili. Cel mai rău lucru este să dai totul vina pe soartă, la întâmplare și presupun, să speri la o „curbă”. Curba nu ne va scoate afară! [p.30].

„Calea și tradițiile sunt mai importante decât legile și decretele. „Statul invizibil” este un semn al culturii poporului” [p. 84].

„Moralitatea este cea care transformă „populația” într-o societate ordonată, pacifică dușmănia națională, face ca națiunile „mari” să țină cont și să respecte interesele „micilor” (sau mai bine zis, micilor). Moralitatea în țară este cel mai puternic principiu unificator. Este nevoie de o știință a moralității omului modern!” [p.94].

„O națiune care nu prețuiește inteligența este condamnată să piară” [p.103].

„Mulți oameni cred că, odată dobândită, inteligența rămâne pe viață. Iluzie! Scânteia inteligenței trebuie menținută. A citi și a citi cu alegere: lectura este principalul, deși nu singurul, educator al inteligenței și principalul „combustibil” al acesteia. „Nu stingeți spiritul!” [p.118].

„În primul rând, este necesar să salvăm cultura provinciilor... Majoritatea talentelor și geniilor din țara noastră s-au născut și au primit educația inițială nu la Sankt Petersburg sau la Moscova. Aceste orașe au adunat doar tot ce este mai bun, dar provincia a fost cea care a dat naștere geniilor.
Un adevăr uitat trebuie amintit: în capitale „populația” trăiește mai ales, în timp ce oamenii trăiesc la țară, în țara a multe sute de orașe și sate” [p.127].

„Istoria locală nu este doar o știință, ci și o activitate!” [p.173].

„Istoria popoarelor nu este istoria teritoriilor, ci istoria culturii” [p.197].

„Cultura este lipsită de apărare. Trebuie să fie protejat de întreaga rasă umană” [p.209].

„Există muzica vremii și există zgomotul vremii. Zgomotul ascunde adesea muzica. Căci zgomotul poate fi extraordinar de mare, iar muzica sună în normele stabilite pentru el de compozitor. Răul știe acest lucru și, prin urmare, este întotdeauna foarte zgomotos” [p.291].

„Nu costă nimic să fii amabil cu o singură persoană, dar este incredibil de dificil pentru omenire să devină amabil. Nu poți repara umanitatea, dar este ușor să te repari singur. ... De aceea trebuie să începi cu tine însuți” [p.292].

„Lipsa moralității aduce haos în viața socială. Fără moralitate, legile economice nu mai funcționează în societate și nu sunt posibile acorduri diplomatice” [p. 299].

„Omul nu posedă adevărul, ci îl caută neobosit.
Adevărul nu simplifică în niciun caz lumea, ci o complică, interesează căutările ulterioare ale adevărului. Adevărul nu completează, el deschide calea” [p.325].

„Unde nu există argumente, sunt opinii” [p.328].

„Metodele de forță apar din incompetență” [p.332].

„Din punct de vedere moral, trebuie să trăiești ca și cum ar fi să mori astăzi și să lucrezi ca și cum ai fi nemuritor” [p.371].

„Era afectează o persoană, chiar dacă nu o acceptă. Nu poți „sări” din timpul tău” [p.413].

„Ar trebui să fii jignit doar atunci când ei vor să te jignească, dar dacă spun ceva nepoliticos din proaste maniere, din stângăcie, pur și simplu se înșală, nu poți fi jignit” [p. 418].

„Dacă ne păstrăm cultura și tot ceea ce contribuie la dezvoltarea ei - biblioteci, muzee, arhive, școli, universități, publicații periodice (în special revistele „groase” tipice Rusiei) - dacă ne păstrăm nealterată limba, literatura, educația muzicală cea mai bogată, institute științifice, atunci cu siguranță vom ocupa o poziție de lider în nordul Europei și în Asia” [p.31].

Meritul lui D.S. Likhachev nu este doar că a atras atenția asupra problemelor vitale ale mediului cultural al unei persoane, a văzut modalități de a le rezolva, ci și că a putut să vorbească despre fenomenele complexe ale vieții noastre nu într-un mediu academic. , dar într-o limbă rusă simplă și accesibilă, impecabil alfabetizată.

Această selecție conține fragmente dintr-o singură carte a lui D. S. Likhachev „Cultura rusă” (M., 2000). Aceasta este opera întregii sale vieți, care este mărturia unui om de știință remarcabil pentru întregul popor rus.

Este imposibil să-ți faci o idee generală despre carte din citate individuale, dar dacă gândurile individuale ale autorului ei sunt apropiate și de înțeles pentru tine, cu siguranță vei veni la bibliotecă pentru a citi cartea în întregime și această „alegere” va fi corect.

Nicio țară din lume nu este înconjurată de mituri atât de contradictorii despre istoria sa precum Rusia și niciun popor din lume nu este evaluat atât de diferit ca rusul.

N. Berdyaev a remarcat constant polarizarea caracterului rus, în care trăsături complet opuse sunt combinate într-un mod ciudat: bunătate cu cruzime, subtilitate spirituală cu grosolănie, dragoste extremă de libertate cu despotism, altruism cu egoism, înjosire de sine cu mândrie națională. și șovinismul. Da, și multe altele. Un alt motiv este că diverse „teorii”, ideologie, acoperirea tendențioasă a prezentului și a trecutului au jucat un rol imens în istoria Rusiei. Voi da unul dintre exemplele evidente: reforma Petru cel Mare. Pentru implementarea sa, au fost necesare idei complet distorsionate despre istoria anterioară a Rusiei. Întrucât era necesară o mai mare apropiere de Europa, înseamnă că era necesar să se afirme că Rusia era complet îngrădită de Europa. Deoarece era necesar să se avanseze mai repede, înseamnă că a fost necesar să se creeze un mit despre Rusia, inert, inactiv etc. Deoarece era nevoie de o nouă cultură, înseamnă că cea veche nu era bună. Așa cum s-a întâmplat adesea în viața rusă, a merge înainte a necesitat o lovitură solidă pentru tot ce este vechi. Și acest lucru a fost făcut cu atâta energie încât întreaga istorie a Rusiei de șapte secole a fost respinsă și calomniată. Creatorul mitului despre istoria Rusiei a fost Petru cel Mare. El poate fi considerat și creatorul mitului despre sine. Între timp, Petru a fost un elev tipic al secolului al XVII-lea, un om baroc, întruchiparea preceptelor poeziei pedagogice ale lui Simeon de Polotsk, poetul de curte al tatălui său, țarul Alexei Mihailovici.

Lumea nu a avut încă un mit despre oameni și despre istoria lui la fel de stabil ca cel creat de Petru. De asemenea, știm despre stabilitatea miturilor statale în timpul nostru. Unul dintre astfel de mituri „necesare” statului nostru este mitul înapoierii culturale a Rusiei înainte de revoluție. „Rusia a trecut de la o țară analfabetă la una avansată...” și așa mai departe. Așa au început multe discursuri de lăudăros din ultimii șaptezeci de ani. Între timp, studiile academicianului Sobolevsky asupra semnăturilor pe diferite documente oficiale chiar înainte de revoluție au arătat un procent mare de alfabetizare în secolele XV-XVII, ceea ce este confirmat și de abundența de litere de scoarță de mesteacăn găsite în Novgorod, unde solul era cel mai propice. la conservarea lor. În secolele XIX și XX. Toți vechii credincioși au fost înregistrați ca „analfabeti”, deoarece refuzau să citească cărțile nou tipărite. Un alt lucru este că în Rusia până în secolul al XVII-lea. nu exista studii superioare, dar explicația pentru aceasta ar trebui căutată într-un tip special de cultură căruia îi aparținea Rusia Antică.

Există o convingere fermă atât în Occident, cât și în Est că nu a existat nicio experiență de parlamentarism în Rusia. Într-adevăr, parlamentele dinaintea Dumei de Stat de la începutul secolului XX. noi nu am existat, experiența Dumei de Stat a fost foarte mică. Cu toate acestea, tradițiile instituțiilor deliberative erau profunde înaintea lui Petru. Nu vorbesc de seară. În Rusia pre-mongolă, prințul, începându-și ziua, s-a așezat să „se gândească la gând” împreună cu suita și boierii săi. Întâlnirile cu „oamenii orașului”, „egumenii și preoții” și „toți oamenii” au fost constante și au pus o bază solidă pentru consiliile zemstvo cu o anumită ordine a convocării lor, reprezentarea diferitelor moșii. Zemsky Sobors din secolele XVI-XVII. avea rapoarte și rezoluții scrise. Desigur, Ivan cel Groaznic „s-a jucat cu oamenii” cu cruzime, dar nu a îndrăznit să anuleze oficial vechiul obicei de a conferi „cu tot pământul”, pretinzând măcar că conduce țara „în mod vechi”. Numai Petru, ducând la îndeplinire reformele sale, a pus capăt vechilor întâlniri rusești de o compoziție largă și întâlniri reprezentative ale „toți oamenii”. Abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a trebuit să fie reluată viața social-statală, dar până la urmă, această viață socială, „parlamentară” a fost reluată totuși; nu a fost uitat!

Nu voi vorbi despre alte prejudecăți care există despre Rusia și în Rusia însăși. Nu întâmplător mă opresc asupra acelor noțiuni care descriu istoria Rusiei într-o lumină neatrăgătoare.

Când vrem să construim istoria oricărei arte naționale sau istoriei literare, chiar și atunci când alcătuim un ghid sau o descriere a unui oraș, chiar și doar un catalog de muzeu, căutăm puncte de referință în cele mai bune lucrări, ne oprim la autori geniali, artiștii și cele mai bune creații ale lor, și nu cele mai rele. Acest principiu este extrem de important și absolut incontestabil. Nu putem construi istoria culturii ruse fără Dostoievski, Pușkin, Tolstoi, dar ne putem descurca fără Markevici, Leikin, Artsybahev, Potapenko. Prin urmare, nu o luați drept lăudăroșie națională, pentru naționalism, dacă vorbesc despre cel mai valoros lucru pe care îl dă cultura rusă, omițând ceea ce nu are preț sau are valoare negativă. La urma urmei, fiecare cultură își ia locul printre culturile lumii doar datorită celor mai înalte pe care le posedă. Și deși este foarte greu de înțeles miturile și legendele despre istoria Rusiei, ne vom opri totuși la un cerc de întrebări: Rusia este Orientul sau Occidentul?

Acum, în Occident, este obișnuit să atribuiți Rusia și cultura ei Estului. Dar ce este Estul și Vestul? Avem parțial o idee despre Occident și cultura occidentală, dar ce este Orientul și ce este tipul de cultură estică nu este deloc clar. Există granițe între Est și Vest pe o hartă geografică? Există o diferență între rușii care locuiesc în Sankt Petersburg și cei care locuiesc în Vladivostok, deși apartenența lui Vladivostok la Est se reflectă chiar în numele acestui oraș? Este la fel de neclar: culturile Armeniei și Georgiei sunt de tip est sau de tip occidental? Cred că răspunsurile la aceste întrebări nu vor fi necesare dacă acordăm atenție unei trăsături extrem de importante a Rusiei, Rusia.

Rusia este situată pe o vastă întindere care unește diverse popoare de ambele tipuri. Încă de la început, în istoria celor trei popoare care au avut o origine comună - ruși, ucraineni și belaruși, vecinii lor au jucat un rol uriaș. De aceea, prima mare lucrare istorică „Povestea anilor trecuti” din secolul al XI-lea. își începe povestea despre Rusia cu o descriere a cu cine se învecinează Rusia, ce râuri curg unde, cu ce popoare se leagă. În nord, acestea sunt popoarele scandinave - varangii (un întreg conglomerat de popoare căruia i-au aparținut viitorii danezi, suedezi, norvegieni, „unghiuri”). În sudul Rusiei, principalii vecini sunt grecii, care au trăit nu numai în Grecia propriu-zisă, ci și în imediata apropiere a Rusiei - de-a lungul țărmului nordic al Mării Negre. Apoi un conglomerat separat de popoare - khazarii, printre care se numărau creștini, evrei și mahomedani.

Un rol semnificativ în asimilarea culturii scrise creștine l-au jucat bulgarii și scrisul lor.

Rusia a avut cele mai strânse relații în teritorii vaste cu popoarele finno-ugrice și triburile lituaniene (Lituania, Zhmud, prusacii, iatvingienii etc.). Mulți făceau parte din Rusia, trăiau o viață politică și culturală comună, numiți, conform analelor, prinți, mergeau împreună la Constantinopol. Relațiile pașnice au fost cu Chud, Merya, All, Emyu, Izhora, Mordoviens, Cheremis, Komi-Zyryans etc. Statul Rusiei de la bun început a fost multinațional. Mediul Rusiei era, de asemenea, multinațional.

Următorul este caracteristic: dorința rușilor de a-și stabili capitalele cât mai aproape de granițele statului lor. Kiev și Novgorod apar pe cele mai importante în secolele IX-XI. Ruta comercială europeană care leagă nordul și sudul Europei - pe drumul „de la varangi la greci”. Polotsk, Cernigov, Smolensk și Vladimir au la bază râuri comerciale.

Și apoi, după jugul tătar-mongol, de îndată ce se deschid oportunitățile comerciale cu Anglia, Ivan cel Groaznic încearcă să mute capitala mai aproape de „mare-ocean”, de noi rute comerciale - spre Vologda, și numai întâmplător nu a permis ca acest lucru să devină realitate. Petru cel Mare construiește o nouă capitală la cele mai periculoase frontiere ale țării, la Marea Baltică, în condițiile unui război neterminat cu suedezii - Sankt Petersburg, și în acest (cel mai radical lucru pe care l-a făcut Petru) urmeaza o lunga traditie.

Luând în considerare întreaga experiență de o mie de ani a istoriei Rusiei, putem vorbi despre misiunea istorică a Rusiei. Nu este nimic mistic în acest concept de misiune istorică. Misiunea Rusiei este determinată de poziția sa între alte popoare de faptul că până la trei sute de popoare s-au unit în componența sa - mari, mari și mici, care necesită protecție. Cultura Rusiei s-a dezvoltat în condițiile acestei multinaționalități. Rusia a servit ca o punte gigantică între popoare. Podul este în primul rând cultural. Și trebuie să ne dăm seama de asta, pentru că această punte, în timp ce facilitează comunicarea, în același timp facilitează dușmănia, abuzurile puterii de stat.

Deși poporul rus nu este de vină pentru abuzurile naționale ale puterii de stat în trecut (împărțiri ale Poloniei, cucerirea Asiei Centrale etc.) în spiritul, cultura sa, totuși acest lucru a fost făcut de stat în numele său. Abuzurile în politica națională a deceniilor noastre nu au fost comise și nici măcar nu au fost acoperite de poporul rus, care a experimentat nici mai puțin, și aproape mai multă suferință. Și putem spune cu fermitate că cultura rusă de-a lungul întregului său drum de dezvoltare nu este implicată în naționalismul mizantropic. Și în aceasta pornim din nou de la regula universal recunoscută - să considerăm cultura ca o combinație a celor mai bune care sunt în oameni. Chiar și un filosof conservator precum Konstantin Leontiev era mândru de multinaționalitatea Rusiei și a tratat caracteristicile naționale ale popoarelor care o locuiesc cu mare respect și admirație deosebită.

Nu este o coincidență că înflorirea culturii ruse în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. a avut loc pe o bază multinațională la Moscova și, în principal, la Sankt Petersburg. Populația din Sankt Petersburg de la bun început a fost multinațională. Bulevardul său principal - Nevsky - a devenit un fel de drum al toleranței religioase, unde alături de bisericile ortodoxe se aflau biserici olandeze, germane, catolice, armene, iar lângă Nevsky biserici finlandeze, suedeze, franceze. Nu toată lumea știe că cel mai mare și mai bogat templu budist din Europa a fost în secolul al XX-lea. construit la Sankt Petersburg. Cea mai bogată moschee a fost construită în Petrograd.

Faptul că o țară care a creat una dintre cele mai umane culturi universale, având toate premisele pentru unirea multor popoare din Europa și Asia, a fost în același timp unul dintre cei mai cruzi asupritori naționali și, mai ales, ai săi, „centrale”. „Poporul – rusul, este unul dintre cele mai tragice paradoxuri din istorie, în mare măsură rezultatul confruntării eterne dintre popor și stat, polarizarea caracterului rus cu dorința sa simultană de libertate și putere.

Dar polarizarea caracterului rus nu înseamnă polarizarea culturii ruse. Binele și răul în caracterul rus nu sunt deloc egalate. Binele este întotdeauna de multe ori mai valoros și mai greu decât răul. Iar cultura este construită pe bine, nu pe rău, ea exprimă un început bun în oameni. Nu trebuie să confundăm cultura și statul, cultura și civilizația.

Cea mai caracteristică trăsătură a culturii ruse, care trece prin întreaga sa istorie de o mie de ani, începând din Rusia în secolele X-XIII, strămoșul comun al celor trei popoare slave de est - rusă, ucraineană și belarusă, este universalitatea sa, universalismul. Această trăsătură a universalismului, universalismul, este adesea distorsionată, dând naștere, pe de o parte, calomniei proprii, iar pe de altă parte, naționalismului extrem. Oricât de paradoxal ar părea, universalismul luminii dă naștere la umbre întunecate...

Astfel, întrebarea dacă cultura rusă aparține Orientului sau Occidentului este complet eliminată. Cultura Rusiei aparține a zeci de popoare din Vest și Est. Tocmai pe această bază, pe pământ multinațional, a crescut în toată originalitatea. Nu este o coincidență, de exemplu, că Academia Rusă de Științe a creat studii orientale și caucaziene remarcabile. Voi aminti cel puțin câteva nume de orientaliști care au glorificat știința rusă: savantul iranian K. G. Zaleman, savantul mongol N. N. Poppe, sinologii N. Ya. Bichurin, V. M. Alekseev, indologi și tibetologi V. P. Vasiliev, F. I Shcherbatskoy, F. Oldenburg, S. Turcologii V. V. Radlov, A. N. Kononov, arabiștii V. R. Rosen, I. Yu. Krachkovsky, egiptologii B. A. Turaev, V. V. Struve, japonologul N. I. Konrad, savanții finno-ugri F. I. Videman, D. V. Bubrich, V. Hebravskii G., P.-Pav. Savantul caucazian N. Ya. Marr și mulți alții. În marile studii orientale rusești, nu poți enumera pe toți, dar ei au făcut atât de multe pentru popoarele care făceau parte din Rusia. Pe mulți i-am cunoscut personal, întâlnit la Sankt Petersburg, mai rar la Moscova. Au dispărut fără a lăsa un înlocuitor echivalent, dar știința rusă este tocmai ei, oameni de cultură occidentală care au făcut multe pentru studiul Orientului.

Această atenție către Est și Sud exprimă în primul rând caracterul european al culturii ruse. Căci cultura europeană se distinge tocmai prin faptul că este deschisă percepției altor culturi, unificării, studiului, păstrării și parțial asimilarii acestora. Este departe de a fi întâmplător faptul că printre orientaliştii ruşi pe care i-am numit mai sus să fie atât de mulţi germani rusificaţi. Germanii, care au început să locuiască la Sankt Petersburg din vremea Ecaterinei cea Mare, s-au dovedit mai târziu a fi reprezentanți ai culturii ruse din Sankt Petersburg în întreaga sa umanitate. Nu întâmplător, la Moscova, medicul german rusificat F.P.Haaz s-a dovedit a fi un exponent al unei alte trăsături rusești - mila față de prizonieri, pe care oamenii i-au numit nefericiți și pe care F.P. Haaz i-a ajutat pe cea mai mare scară, ieșind adesea pe drumurile unde etapele erau pentru munca grea.

Deci, Rusia este Est și Vest, dar ce le-a dat ambelor? Care este caracteristica și valoarea sa pentru ambele? În căutarea unei identități naționale a culturii, trebuie să căutăm în primul rând răspunsuri din literatură și din scris.

Permiteți-mi să vă fac o analogie.

În lumea ființelor vii, și există milioane de ele, doar o persoană are vorbire, un cuvânt, își poate exprima gândurile. Prin urmare, o persoană, dacă este într-adevăr un Uman, ar trebui să fie protectorul întregii vieți de pe pământ, să vorbească pentru toată viața din univers. La fel, în orice cultură, care este cel mai extins conglomerat de diverse forme „tăcute” de creativitate, literatura, scrierea este cea care exprimă cel mai clar idealurile naționale ale culturii. Ea exprimă tocmai idealurile, numai cele mai bune în cultură și doar cele mai expresive pentru caracteristicile sale naționale. Literatura „vorbește” pentru întreaga cultură națională, așa cum o persoană „vorbește” pentru toată viața din univers.

Literatura rusă a apărut cu o notă înaltă. Prima lucrare a fost o compilație eseu dedicată istoriei lumii și reflecției asupra locului în această istorie a Rusiei. A fost „Discursul Filosofului”, plasat ulterior în prima cronică rusă. Acest subiect nu a fost întâmplător. Câteva decenii mai târziu, a apărut o altă lucrare istoriozofică - „Cuvântul despre lege și har” a primului mitropolit rus Ilarion. Era deja o lucrare complet matură și pricepută, într-un gen care nu cunoștea analogii în literatura bizantină - o reflecție filozofică asupra viitorului poporului Rusiei, o lucrare bisericească pe o temă seculară, care în sine era demnă de literatură, istoria care a luat naștere în Europa de Est... În această reflecție asupra viitorului - este deja una dintre temele originale și cele mai semnificative ale literaturii ruse.

A.P.Cehov în povestea „Stepa” a lăsat următoarea remarcă în numele său: „Un rus îi place să-și amintească, dar nu-i place să trăiască”; adică nu trăiește în prezent și într-adevăr - doar trecutul sau viitorul! Cred că aceasta este cea mai importantă trăsătură națională rusă, depășind doar literatura. De fapt, dezvoltarea extraordinară a genurilor istorice în Rusia Antică, și în primul rând scrierea cronică, cunoscută în mii de liste, cronografie, povești istorice, cărți de timp etc., mărturisește un interes deosebit pentru trecut.

Există foarte puține intrigi ficționale în literatura rusă veche - doar ceea ce a fost sau părea a fi primul a fost demn de narațiune până în secolul al XVII-lea. Poporul rus era plin de respect pentru trecut. Mii de Bătrâni Credincioși au murit pentru trecutul lor, s-au ars în nenumărate „locuri arse” (autoinmolari), când Nikon, Alexei Mihailovici și Peter au vrut să „distrugă vremurile de demult”. Această caracteristică, în forme deosebite, a fost păstrată în timpurile moderne.

Alături de cultul trecutului de la bun început în literatura rusă a fost aspirația sa către viitor. Din nou, aceasta este o caracteristică care depășește cu mult limitele literaturii. Este caracteristic întregii vieți intelectuale rusești în formele sale originale și variate, uneori chiar distorsionate. Aspirația către viitor a fost exprimată în literatura rusă pe parcursul dezvoltării sale. A fost un vis al unui viitor mai bun, o condamnare a prezentului, o căutare a unei societăți ideale. Atenție: literatura rusă, pe de o parte, este foarte caracterizată de predarea directă - predicarea reînnoirii morale, iar pe de altă parte, îndoieli, căutări, nemulțumire față de prezent, revelații, satira până în adâncul sufletului. Răspunsuri și întrebări! Uneori chiar și răspunsurile apar înaintea întrebărilor. Să spunem că Tolstoi este dominat de învățătură, răspunsuri, în timp ce Chaadaev și Saltykov-Șcedrin sunt dominați de întrebări și îndoieli, ajungând la disperare.

Aceste tendințe împletite - de a se îndoi și de a învăța - au fost caracteristice literaturii ruse încă de la primii pași ai existenței sale și au plasat constant literatura în opoziție cu statul. Primul cronicar, care a stabilit însăși forma de scriere a cronicilor rusești (sub formă de „vreme”, înregistrări anuale), Nikon, a fost chiar nevoit să fugă de mânia princiară la Tmutarakan de pe Marea Neagră și să-și continue munca acolo. În viitor, toți cronicarii ruși, într-o formă sau alta, nu numai că au expus trecutul, ci au expus și au predat, au cerut unitatea Rusiei. La fel a făcut și autorul Povestea campaniei lui Igor.

Aceste căutări pentru o mai bună structură statală și socială a Rusiei au atins o intensitate deosebită în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Literatura rusă devine jurnalistică până la extrem și, în același timp, creează cronici grandioase care acoperă atât istoria lumii, cât și limba rusă ca parte a lumii.

Prezentul a fost întotdeauna perceput în Rusia ca fiind într-o stare de criză. Și asta este tipic istoriei Rusiei. Amintiți-vă: au existat epoci în Rusia care să fie percepute de contemporanii lor ca destul de stabile și prospere? Perioada de luptă princiară sau tiranie a suveranilor Moscovei? Epoca petrină și perioada domniei post-petrine? Catherine? Domnia lui Nicolae I? Nu este o coincidență că istoria Rusiei a trecut sub semnul anxietății cauzate de nemulțumirea față de prezent, tulburări veche și lupte princiare, revolte, consilii zemstvo tulburătoare, revolte și tulburări religioase. Dostoievski a scris despre „Rusia care creează mereu”. Și A. I. Herzen a notat: „În Rusia nu este nimic terminat, împietrit: totul în ea este încă în stare de soluție, pregătire ... Da, simți var peste tot, auzi un ferăstrău și un topor.

În această căutare a adevărului, literatura rusă a fost prima din procesul literar mondial care a realizat valoarea persoanei umane în sine, indiferent de poziția sa în societate și indiferent de calitățile personale ale acestei persoane. La sfârşitul secolului al XVII-lea. pentru prima dată în lume, eroul operei literare „Povestea Vai-Nenorocire” a devenit o persoană neremarcabilă, un tip obscur care nu are un acoperiș permanent deasupra capului, care își petrece viața mediocru în jocuri de noroc, băutură. totul de la sine – până la goliciunea trupească. „Povestea Vai-Nenorocire” a fost un fel de manifest al rebeliunii ruse.

Tema valorii „omului mic” devine apoi baza statorniciei morale a literaturii ruse. O persoană mică, necunoscută, ale cărei drepturi trebuie protejate, devine una dintre figurile centrale ale lui Pușkin, Gogol, Dostoievski, Tolstoi și mulți autori ai secolului XX.

Căutările morale captează literatura atât de mult încât conținutul din literatura rusă domină în mod clar forma. Orice formă, stil stabilit, cutare sau cutare opera literară, așa cum spune, îi constrânge pe autorii ruși. Ei aruncă constant hainele formei, preferându-le goliciunea adevărului. Mișcarea înainte a literaturii este însoțită de o revenire constantă la viață, la simplitatea realității - fie prin apelarea la vorbirea populară, colocvială sau la arta populară, fie la „afaceri” și genurile cotidiene - corespondență, documente de afaceri, jurnale, înregistrări. („Scrisori de la un călător rus” Karamzin), chiar și la transcriere (pasaje separate din Possessed lui Dostoievski).

În aceste respingeri constante ale stilului consacrat, ale tendințelor generale în artă, ale purității genurilor, în aceste amestecuri de genuri și, aș spune, în respingerea profesionalismului literar, care a jucat întotdeauna un rol important în literatura rusă, bogăția și diversitatea excepțională a limbii ruse. Acest fapt a fost în mare măsură confirmat de faptul că teritoriul în care se vorbea limba rusă era atât de mare încât simpla diferență în condițiile cotidiene, geografice, varietatea contactelor naționale a creat un vocabular imens pentru diferite concepte cotidiene, abstracte, poetice etc. Și în al doilea rând, prin faptul că limba literară rusă s-a format din, din nou, din „comunicare interetnică” - limba rusă populară cu o limbă înaltă, solemnă, bulgară veche (slavonă bisericească).

Diversitatea vieții rusești în prezența unei diversități de limbă, intruziunile constante ale literaturii în viață și viața în literatură au înmuiat granițele dintre una și cealaltă. Literatura în condițiile rusești a invadat întotdeauna viața și viața - în literatură, iar acest lucru a determinat natura realismului rus. Așa cum narațiunea antică rusă încearcă să povestească despre trecutul real, tot așa și în vremurile moderne Dostoievski își face eroii să acționeze în decorul real al Sankt Petersburgului sau al orașului de provincie în care el însuși a trăit. Așa că Turgheniev își scrie „Notele unui vânător” - la cazuri reale. Astfel Gogol îmbină romantismul său cu cel mai meschin naturalism. Așa că Leskov prezintă cu încredere tot ceea ce spune ca fiind cu adevărat primul, creând iluzia unui documentar. Aceste caracteristici trec în literatura secolului al XX-lea. - perioada sovietică. Iar acest „concret” nu face decât să întărească latura morală a literaturii – caracterul ei instructiv și revelator. Nu simte puterea vieții, modul de viață, sistemul. Ea (realitatea) provoacă constant nemulțumiri morale, luptă pentru mai bine în viitor.

Literatura rusă, așa cum spune, comprimă prezentul între trecut și viitor. Nemulțumirea față de prezent este una dintre principalele trăsături ale literaturii ruse, care o apropie de gândirea populară: căutări religioase tipice poporului rus, căutarea unui regat fericit, în care să nu existe asuprirea șefilor și proprietarilor de pământ, precum și literatura din afară. - tendinta la vagabondaj, precum si in diverse cautari si aspiratii.

Scriitorii înșiși nu se înțelegeau într-un singur loc. Gogol a fost constant pe drumuri, Pușkin a călătorit mult. Chiar și Lev Tolstoi, care pare să fi găsit un loc permanent de viață în Yasnaya Polyana, pleacă de acasă și moare ca un vagabond. Atunci Gorki...

Literatura creată de poporul rus nu este doar bogăția sa, ci și forța sa morală, care ajută poporul în toate circumstanțele dificile în care se află poporul rus. Putem oricând să apelăm la acest principiu moral pentru ajutor spiritual.

Vorbind despre valorile enorme pe care le deține poporul rus, nu vreau să spun că alte popoare nu au valori similare, dar valorile literaturii ruse sunt unice în sensul că puterea lor artistică constă în strânsa ei legătură. cu valori morale. Literatura rusă este conștiința poporului rus. În același timp, are un caracter deschis în raport cu alte literaturi ale omenirii. Este strâns legat de viață, de realitate, de conștientizarea valorii unei persoane în sine.

Literatura rusă (proză, poezie, dramaturgie) este atât filozofia rusă, trăsătură rusă de exprimare creativă, cât și întreaga umanitate rusă.

Literatura clasică rusă este speranța noastră, o sursă inepuizabilă a forței morale a popoarelor noastre. Atâta timp cât literatura clasică rusă este disponibilă, atâta timp cât este tipărită, bibliotecile funcționează și sunt deschise tuturor, poporul rus va avea întotdeauna puterea de auto-purificare morală.

Pe baza forțelor morale, cultura rusă, care este exprimată de literatura rusă, unește culturile diferitelor popoare. În această asociație se află misiunea ei. Trebuie să ținem seama de vocea literaturii ruse.

Așadar, locul culturii ruse este determinat de legăturile sale cele mai diverse cu culturile multor, multe alte popoare din Vest și Est. Despre aceste conexiuni ar putea fi vorbit și scris la nesfârșit. Și oricare ar fi rupturile tragice din aceste legături, oricare ar fi abuzul de legături, legăturile sunt cele mai valoroase în poziția pe care a ocupat-o cultura rusă (mai exact cultura, și nu lipsa de cultură) în lumea din jurul nostru.

Semnificația culturii ruse a fost determinată de poziția sa morală în problema națională, în căutarea sa ideologică, în nemulțumirea ei față de prezent, în durerile arzătoare ale conștiinței și în căutarea unui viitor fericit, deși uneori fals, ipocrit, justificativ. orice mijloc, dar tot nu tolerează automulțumirea.

Și ultima întrebare pe care să ne oprim. Cultura de o mie de ani a Rusiei poate fi considerată înapoiată? S-ar părea că întrebarea este dincolo de orice îndoială: sute de obstacole au stat în calea dezvoltării culturii ruse. Dar adevărul este că cultura rusă este diferită ca tip de culturile occidentale. Aceasta se referă, în primul rând, la Rusia Antică și mai ales secolele XIII-XVII. Artele au fost întotdeauna clar dezvoltate în Rusia. Igor Grabar credea că arhitectura Rusiei Antice nu era inferioară celei vestice. Deja pe vremea lui (adică în prima jumătate a secolului al XX-lea) era clar că Rusia nu era inferioară în pictură, fie că era pictură de icoane sau fresce. Acum, la această listă de arte, în care Rusia nu este deloc inferioară altor culturi, se poate adăuga muzică, folclor, scriere de cronică și literatura antică apropiată de folclor. Dar despre asta era Rusia până în secolul al XIX-lea. a rămas clar în urma țărilor occidentale, aceasta este știință și filozofie în sensul occidental al cuvântului. Care este motivul? Cred că, în absența universităților din Rusia și a învățământului superior în general. De aici multe fenomene negative în viața rusă și în special în viața bisericească. Creat în secolele XIX și XX. stratul societății cu studii universitare s-a dovedit a fi prea subțire. Mai mult, această pătură cu studii universitare nu a reușit să trezească respectul necesar pentru sine.

Populismul, care a pătruns în societatea rusă, închinarea poporului, a contribuit la căderea autorității. Oamenii, care aparțineau unui alt tip de cultură, vedeau în inteligența universitară ceva fals, ceva străin și chiar ostil față de sine. Ce este de făcut acum, într-o perioadă de adevărată înapoiere și de declin catastrofal al culturii? Răspunsul, cred, este clar. Pe lângă dorința de a păstra rămășițele materiale ale vechii culturi (biblioteci, muzee, arhive, monumente de arhitectură) și nivelul de excelență în toate domeniile culturii, învățământul universitar trebuie dezvoltat. Aici, comunicarea cu Occidentul este indispensabilă. Permiteți-mi să închei notele mele cu un proiect care poate părea fantastic. Europa și Rusia ar trebui să fie sub același acoperiș al învățământului superior. Este destul de realist să se creeze o universitate paneuropeană în care fiecare colegiu ar reprezenta o țară europeană (europeană în sensul cultural, adică SUA, Japonia și Orientul Mijlociu). Ulterior, o astfel de universitate, creată într-o țară neutră, ar putea deveni universală. Fiecare colegiu ar avea propria sa știință, propria sa cultură, permeabilă reciproc, accesibilă altor culturi, liberă pentru schimburi. La urma urmei, creșterea unei culturi umanitare în întreaga lume este preocuparea întregii lumi.

Nicio țară din lume nu este înconjurată de mituri atât de contradictorii despre istoria sa precum Rusia și niciun popor din lume nu este evaluat atât de diferit ca rușii. Se remarcă polarizarea caracterului rus, în care trăsături complet opuse se îmbină în mod ciudat: bunătatea cu cruzimea, subtilitatea spirituală cu grosolănia, dragostea extremă de libertate cu despotism, altruismul cu egoismul, înjosirea de sine cu mândria națională și șovinismul. De asemenea, în istoria Rusiei, diferența de „teorie”, ideologie și acoperirea tendențioasă a prezentului și a trecutului au jucat un rol imens. Lumea nu a avut încă un mit despre oameni și despre istoria lui la fel de stabil ca cel creat de Petru cel Mare. Întrucât era necesară o mai mare apropiere de Europa, înseamnă că era necesar să se afirme că Rusia era complet îngrădită de Europa. Deoarece a fost necesar să se avanseze mai repede, înseamnă că a fost necesar să se creeze un mit despre Rusia, inert, inactiv, deoarece era nevoie de o nouă cultură, înseamnă că cea veche nu era bună. Așa cum s-a întâmplat adesea în viața rusă, a merge înainte a necesitat o lovitură solidă pentru tot ce este vechi. Unul dintre cele mai „necesare” mituri pentru statul nostru este mitul înapoierii culturale a Rusiei înainte de revoluție. De asemenea, există o credință puternică atât în Occident, cât și în Est că nu a existat nicio experiență de parlamentarism în Rusia. Acum, în Occident, se obișnuiește să atribuie Rusia și cultura ei Estului, dar Rusia se află într-un spațiu vast care unește diverse popoare de ambele tipuri. Luând în considerare întreaga experiență de o mie de ani a istoriei Rusiei, putem vorbi despre misiunea istorică a Rusiei, care este determinată de faptul că până la trei sute de popoare care au cerut protecție s-au unit în componența sa. Cultura Rusiei s-a dezvoltat în condițiile acestei multinaționalități. Rusia a servit ca o punte gigantică între popoare. Podul este în primul rând cultural. Și trebuie să ne dăm seama de asta, pentru că această punte, în timp ce facilitează comunicarea, în același timp facilitează dușmănia, abuzurile puterii de stat. Nu este o coincidență că înflorirea culturii ruse în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. a avut loc pe o bază multinațională la Moscova și, în principal, la Sankt Petersburg. Faptul că o țară care a creat una dintre cele mai umane culturi universale, având toate premisele pentru unirea multor popoare din Europa și Asia, a fost în același timp unul dintre cei mai cruzi asupritori naționali și, mai ales, a propriului popor, este unul dintre cele mai tragice paradoxuri din istorie.istorie, care s-a dovedit în mare măsură a fi rezultatul eternei confruntări dintre popor și stat, polarizarea caracterului rus cu dorința sa simultană de libertate și putere. Dar polarizarea caracterului rus nu înseamnă polarizarea culturii ruse. Binele și răul în caracterul rus nu sunt deloc egalate. Binele este întotdeauna de multe ori mai valoros și mai greu decât răul. Iar cultura este construită pe bine, nu pe rău, ea exprimă un început bun în oameni. Nu trebuie să confundăm cultura și statul, cultura și civilizația. Cea mai caracteristică trăsătură a culturii ruse este universalitatea sa, universalismul.În căutarea identității naționale a culturii, trebuie, în primul rând, să căutăm răspunsuri din literatură și din scris. Un rus nu trăiește în prezent, ci doar în trecut și viitor - aceasta este cea mai importantă trăsătură națională, cu mult dincolo de limitele literaturii. Alături de cultul trecutului de la bun început în râu. Literatura era aspirația ei către viitor. A fost un vis al unui viitor mai bun, o condamnare a prezentului, o căutare a unei societăți ideale. Prezentul a fost întotdeauna perceput în Rusia ca fiind într-o stare de criză. Și asta este tipic istoriei Rusiei. Literatura rusă, așa cum spune, comprimă prezentul între trecut și viitor. Nemulțumirea față de prezent este una dintre principalele trăsături ale literaturii ruse, care o apropie de gândirea populară: căutări religioase tipice poporului rus, căutarea unui regat fericit, în care să nu existe asuprirea șefilor și proprietarilor de pământ, precum și literatura din afară. - tendinta la vagabondaj, precum si in diverse cautari si aspiratii. Literatura creată de poporul rus nu este doar bogăția sa, ci și forța sa morală, care ajută poporul în toate circumstanțele dificile în care se află poporul rus. Pe baza forțelor morale, cultura rusă, care este exprimată de literatura rusă, unește culturile diferitelor popoare. Așadar, locul culturii ruse este determinat de legăturile sale cele mai diverse cu culturile multor, multe alte popoare din Vest și Est. Semnificația culturii ruse a fost determinată de poziția sa morală în problema națională, în căutarea sa ideologică, în nemulțumirea ei față de prezent, în durerile arzătoare ale conștiinței și în căutarea unui viitor fericit, deși uneori fals, ipocrit, justificativ. orice mijloc, dar tot nu tolerează automulțumirea. Cultura rusă este diferită ca tip de cultura occidentală. Singurul lucru cu care a rămas în urmă înainte de secolul al XIX-lea a fost în știință și filozofie. În sensul occidental al acestor cuvinte. Acum, pe lângă dorința de a păstra rămășițele materiale ale vechii culturi, este necesară dezvoltarea învățământului universitar.

„Cultura rusă în lumea modernă”

Cheie de fragment:Atât în Rusia însăși, cât și dincolo de granițele sale, există un strat puternic de mituri culturale care distorsionează evaluarea reală a fenomenului pe care îl reprezintă cultura rusă. Prin urmare, astăzi este necesar să se depună o muncă grea pentru a „demitologiza” imaginea Rusiei atât în ochii lumii, cât și în ochii poporului rus care reflectă asupra identității lor culturale. Cultura Rusiei este cultura unei țări cu o bogată moștenire culturală, creată nu numai de ruși, ci de toate popoarele care o alcătuiesc. Tradițiile democrației și parlamentarismului, păstrarea succesiunii cu realizările spirituale și morale din trecut, dorința de modernizare și umanizare continuă a societății - acestea sunt premisele culturale care ne permit să sperăm la renașterea și prosperitatea culturii ruse în lumea modernă.

Nicio țară din lume nu este înconjurată de mituri atât de contradictorii despre istoria sa precum Rusia și niciun popor din lume nu este evaluat atât de diferit ca rușii.

Lumea nu a avut încă un mit despre oameni și despre istoria lui la fel de stabil ca cel creat de Petru. De asemenea, știm despre stabilitatea miturilor statale în timpul nostru. Unul dintre astfel de mituri „necesare” statului nostru este mitul înapoierii culturale a Rusiei înainte de revoluție. „Rusia a trecut de la o țară analfabetă la una avansată...” și așa mai departe... Între timp, studiile academicianului Sobolevsky asupra semnăturilor pe diferite documente oficiale chiar înainte de revoluție au arătat un procent mare de alfabetizare în secolele XV-XVII, ceea ce este confirmat și de abundența de litere de scoarță de mesteacăn găsite în Novgorod, unde solul era cel mai propice. la conservarea lor. În secolele al XIX-lea și al XX-lea, toți Vechii Credincioși erau înregistrați ca „analfabeti”, deoarece refuzau să citească cărțile nou tipărite. Un alt lucru este că în Rusia până în secolul al XVII-lea nu a existat studii superioare, dar explicația pentru aceasta ar trebui căutată într-un tip special de cultură căruia îi aparținea Rusia antică.

Există o convingere fermă atât în Occident, cât și în Est că nu a existat nicio experiență de parlamentarism în Rusia. Într-adevăr, înainte de Duma de Stat de la începutul secolului XX, nu aveam parlamente, iar experiența Dumei de Stat a fost foarte mică. Cu toate acestea, tradițiile instituțiilor deliberative erau profunde înaintea lui Petru. Nu vorbesc de seară. În Rusia pre-mongolă, prințul, începându-și ziua, s-a așezat să „se gândească la gând” împreună cu suita și boierii săi.

Întâlnirile cu „oamenii orașului”, „egumenii și preoții” și „toți oamenii” au fost constante și au pus o bază solidă pentru consiliile zemstvo cu o anumită ordine a convocării lor, reprezentarea diferitelor moșii. Zemsky Sobors din secolele XVI-XVII au scris rapoarte și rezoluții. Desigur, Ivan cel Groaznic „s-a jucat cu oamenii” cu cruzime, dar nu a îndrăznit să anuleze oficial vechiul obicei de a conferi „cu tot pământul”, pretinzând măcar că conduce țara „în mod vechi”. Numai Petru, ducând la îndeplinire reformele sale, a pus capăt vechilor întâlniri rusești de o compoziție largă și întâlniri reprezentative ale „toți oamenii”. Abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a trebuit să fie reluată viața social-statală, dar până la urmă, această viață socială, „parlamentară” a fost reluată totuși; nu a fost uitat!

Când vrem să construim istoria oricărei arte naționale sau istoriei literare, chiar și atunci când alcătuim un ghid sau o descriere a unui oraș, chiar și doar un catalog de muzeu, căutăm puncte de referință în cele mai bune lucrări, ne oprim la autori geniali, artiștii și cele mai bune creații ale lor, și nu cele mai rele. Acest principiu este extrem de important și absolut incontestabil. Nu putem construi istoria culturii ruse fără Dostoievski, Pușkin, Tolstoi, dar ne putem descurca fără Markovich, Leikin, Artsybahev, Potapenko. Prin urmare, nu o luați drept lăudăroșie națională, pentru naționalism, dacă vorbesc despre cel mai valoros lucru pe care îl dă cultura rusă, omițând ceea ce nu are preț sau are valoare negativă. La urma urmei, fiecare cultură își ia locul printre culturile lumii doar datorită celor mai înalte pe care le posedă. Și deși este foarte dificil să te ocupi de mituri și legende despre istoria Rusiei, dar cu aceeași gamă de întrebări

tot ne vom opri. Această întrebare este: Rusia este Est sau Vest?

Acum, în Occident, este foarte obișnuit să atribuiți Rusia și cultura ei Estului. Dar ce este Estul și Vestul? Avem parțial o idee despre Occident și cultura occidentală, dar ce este Orientul și ce este tipul de cultură estică nu este deloc clar. Există granițe între Est și Vest pe o hartă geografică? Există o diferență între rușii care locuiesc în Sankt Petersburg și cei care locuiesc în Vladivostok, deși apartenența lui Vladivostok la Est se reflectă chiar în numele acestui oraș? Este la fel de neclar: culturile Armeniei și Georgiei sunt de tip est sau de tip occidental? Cred că răspunsurile la aceste întrebări nu vor fi necesare dacă acordăm atenție unei trăsături extrem de importante a Rusiei, Rusia.

Rusia este situată pe o vastă întindere care unește diverse popoare de ambele tipuri. Încă de la început, în istoria celor trei popoare care au avut o origine comună - ruși, ucraineni și belaruși - vecinii lor au jucat un rol uriaș. De aceea, prima mare lucrare istorică, Povestea anilor trecuti din secolul al XI-lea, își începe povestea despre Rusia cu o descriere a cu cine se învecinează Rusia, ce râuri curg unde, cu ce popoare se leagă. În nord, acestea sunt popoarele scandinave - varangii (un întreg conglomerat de popoare căruia i-au aparținut viitorii danezi, suedezi, norvegieni, „unghiuri”). În sudul Rusiei, principalii vecini sunt grecii, care au locuit nu numai în Grecia propriu-zisă, ci și în imediata apropiere a Rusiei - de-a lungul țărmului nordic al Mării Negre. Apoi un conglomerat separat de popoare - khazarii, printre care se numărau creștini, evrei și mahomedani.

Un rol semnificativ în asimilarea culturii scrise creștine l-au jucat bulgarii și scrisul lor.

Rusia a avut cele mai strânse relații în teritorii vaste cu popoarele finno-ugrice și triburile lituaniene (Lituania, Zhmud, prusacii, iatvingienii și alții). Mulți făceau parte din Rusia, trăiau o viață politică și culturală comună, numiți, conform analelor, prinți, mergeau împreună la Constantinopol. Relațiile pașnice au fost cu Chud, Merya, All, Emyu, Izhora, Mordoviens, Cheremis, Komi-Zyryans etc. Statul Rusiei de la bun început a fost multinațional. Mediul Rusiei era, de asemenea, multinațional.

Următorul este caracteristic: dorința rușilor de a-și stabili capitalele cât mai aproape de granițele statului lor. Kiev și Novgorod apar pe cea mai importantă rută comercială europeană în secolele IX-XI, care leagă nordul și sudul Europei, pe drumul „de la varangi la greci”. Polotsk, Cernigov, Smolensk și Vladimir se bazează pe comerț. râuri.

Și apoi, după jugul tătar-mongol, de îndată ce se deschid oportunitățile comerciale cu Anglia, Ivan cel Groaznic încearcă să mute capitala mai aproape de „mare-ocean”, de noi rute comerciale - spre Vologda, și numai întâmplător nu a permis ca acest lucru să devină realitate. Petru cel Mare construiește o nouă capitală la cele mai periculoase granițe ale țării, la Marea Baltică, în condițiile unui război neterminat cu suedezii - Sankt Petersburg, și în acest (cel mai radical lucru pe care l-a făcut Petru) urmeaza o lunga traditie.

Luând în considerare întreaga experiență de o mie de ani a istoriei Rusiei, putem vorbi despre misiunea istorică a Rusiei. Nu este nimic mistic în acest concept de misiune istorică. Misiunea Rusiei este determinată de poziția sa între alte popoare, de faptul că până la trei sute de popoare s-au unit în componența sa - mari, mari și mici, necesitând protecție. Cultura Rusiei s-a dezvoltat în condițiile acestei multinaționalități. Rusia a servit ca o punte gigantică între popoare. Podul este în primul rând cultural. Și trebuie să ne dăm seama de asta, pentru că această punte, în timp ce facilitează comunicarea, în același timp facilitează dușmănia, abuzurile puterii de stat.

Nu întâmplător înflorirea culturii ruse în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea a avut loc pe o bază multinațională la Moscova și în principal la Sankt Petersburg. Populația din Sankt Petersburg de la bun început a fost multinațională. Strada sa principală, Nevsky Prospekt, a devenit un fel de cale de toleranță religioasă, unde, alături de bisericile ortodoxe, se aflau biserici olandeze, germane, catolice, armene, iar lângă Nevsky, finlandezi, suedezi, francezi. Nu toată lumea știe că cel mai mare și mai bogat templu budist din Europa a fost construit în secolul al XX-lea la Sankt Petersburg. Cea mai bogată moschee a fost construită în Petrograd.

Cea mai caracteristică trăsătură a culturii ruse, care trece prin întreaga sa istorie de o mie de ani, începând din Rusia în secolele X-XIII, strămoșul comun al celor trei popoare slave de est - rusă, ucraineană și belarusă, este universalitatea sa, universalismul. Această trăsătură a universalismului, universalismul, este adesea distorsionată, dând naștere, pe de o parte, la înjurăturile proprii, iar pe de altă parte, la un naționalism extrem. Oricât de paradoxal ar părea, universalismul luminii dă naștere la umbre întunecate...

Astfel, întrebarea dacă cultura rusă aparține Orientului sau Occidentului este complet eliminată. Cultura Rusiei aparține a zeci de popoare din Vest și Est. Tocmai pe această bază, pe pământ multinațional, a crescut în toată originalitatea. Nu este o coincidență, de exemplu, că Rusia, Academia sa de Științe, a creat studii orientale și caucaziene remarcabile. Voi aminti cel puțin câteva nume de orientaliști care au glorificat știința rusă: savantul iranian K. G. Zaleman, savantul mongol N. N. Poppe, sinologii N. Ya. Shcherbatskoy, indologul S. F. Oldenburg, turkologii V. V. Radlov, A. N. Kononov, arabiștii V. Yu Rosen, I. R. Krachkovsky, egiptologii B. A. Turaev, V. V. Struve, japonologul N. I. Konrad, savanții finno-ugrici F. I. Wiedeman, D. V. Bubrikh, ebraiștii G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. Caucasian Marcholar și mulți alții N. Kocasian Marcholar. În marile studii orientale rusești, nu poți enumera pe toți, dar ei au făcut atât de multe pentru popoarele care făceau parte din Rusia. Pe mulți i-am cunoscut personal, întâlnit la Sankt Petersburg, mai rar la Moscova. Au dispărut fără a lăsa un înlocuitor echivalent, dar știința rusă este tocmai ei, oameni de cultură occidentală care au făcut multe pentru studiul Orientului.

Permiteți-mi să vă fac o analogie.

În lumea ființelor vii, și există milioane de ele, doar o persoană are vorbire, un cuvânt, își poate exprima gândurile. Prin urmare, o persoană, dacă este într-adevăr un Uman, ar trebui să fie protectorul întregii vieți de pe pământ, să vorbească pentru toată viața din univers. În mod similar, în orice cultură, care este cel mai extins conglomerat de diverse forme „tăcute” de creativitate, literatura, scrierea este cea care exprimă cel mai clar idealurile naționale ale culturii. Ea exprimă tocmai idealurile, numai cele mai bune în cultură și doar cele mai expresive pentru caracteristicile sale naționale. Literatura „vorbește” pentru întreaga cultură națională, așa cum o persoană „vorbește” pentru toată viața din univers.

Literatura rusă a apărut cu o notă înaltă. Prima lucrare a fost o compilație eseu dedicată istoriei lumii și reflecției asupra locului în această istorie a Rusiei. A fost „Discursul Filosofului”, plasat ulterior în prima cronică rusă. Acest subiect nu a fost întâmplător. Câteva decenii mai târziu, a apărut o altă lucrare istoriozofică - „Cuvântul Legii și Grației” a primului mitropolit rus Hilarion. Era deja o lucrare complet matură și pricepută, într-un gen care nu cunoștea analogii în literatura bizantină - o reflecție filozofică asupra viitorului poporului Rusiei, o lucrare bisericească pe o temă seculară, care în sine era demnă de acea literatură, acea istorie care s-a născut în estul Europei... În această reflecție asupra viitorului – este deja una dintre temele originale și cele mai semnificative ale literaturii ruse.

A.P.Cehov în povestea „Stepa” a lăsat următoarea remarcă în numele său: „Un rus îi place să-și amintească, dar nu-i place să trăiască”; adică nu trăiește în prezent și într-adevăr - doar trecutul sau viitorul! Cred că aceasta este cea mai importantă trăsătură națională rusă, depășind doar literatura. Într-adevăr, un interes deosebit pentru trecut este evidențiat de dezvoltarea extraordinară a genurilor istorice în Rusia antică, și în primul rând de cronici, cunoscute în mii de liste, cronografie, povești istorice, cărți de timp etc.

Aceste tendințe interdependente - de a se îndoi și de a preda - au fost caracteristice literaturii ruse încă de la primii pași ai existenței sale și au plasat constant literatura în opoziție cu statul.<…>(C. 6-7)

În această căutare a adevărului, literatura rusă a fost prima din procesul literar mondial care a realizat valoarea persoanei umane în sine, indiferent de poziția sa în societate și indiferent de calitățile personale ale acestei persoane. La sfârşitul secolului al XVII-lea, pentru prima dată în lume, o persoană neremarcabilă a devenit erou al operei literare „Povestea Vai-Nenorocire”, un tip obscur care nu are un acoperiş permanent deasupra capului, care își petrece viața mediocru în jocuri de noroc, bând totul de la el însuși - până la goliciunea corporală. „Povestea Vai-Nenorocire” a fost un fel de manifest al rebeliunii ruse.

Literatura rusă (proză, poezie, dramaturgie) este atât filozofia rusă, trăsătură rusă de exprimare creativă, cât și întreaga umanitate rusă.<…>(S. 8-9)

Aceasta se referă, în primul rând, la Rusia antică și mai ales secolele XIII-XVII. Artele au fost întotdeauna clar dezvoltate în Rusia. Igor Grabar credea că arhitectura Rusiei antice nu era inferioară celei vestice. Deja pe vremea lui (adică în prima jumătate a secolului al XX-lea) era clar că Rusia nu era inferioară în pictură, fie că era pictură de icoane sau fresce. Acum, la această listă de arte, în care Rusia nu este deloc inferioară altor culturi, se poate adăuga muzică, folclor, scriere de cronică și literatura antică apropiată de folclor. Dar aici Rusia a rămas clar în urma țărilor occidentale până în secolul al XIX-lea, aceasta este știință și filozofie în sensul occidental al cuvântului. Care este motivul? Cred că, în absența universităților din Rusia și a învățământului superior în general. De aici multe fenomene negative în viața rusă și în special în viața bisericească. Stratul universitar al societății creat în secolele al XIX-lea și al XX-lea s-a dovedit a fi prea subțire. Mai mult, această pătură cu studii universitare nu a reușit să trezească respectul necesar pentru sine. Populismul, care a pătruns în societatea rusă, închinarea poporului, a contribuit la căderea autorității. Oamenii, care aparțineau unui alt tip de cultură, vedeau în inteligența universitară ceva fals, ceva străin și chiar ostil față de sine.<…>(pag. 9)

Sursă: Lihaciov D.S. Cultura rusă în lumea modernă // Lumea Nouă. - 1991. Nr 1. - P. 3–9.

Întrebări pentru autoexaminare:

1. Ce poziție a luat P.Ya în problema dezvoltării culturii ruse? Chaadaev?

2. Ce trăsături ale caracterului național rus au contribuit atât la crearea, cât și la distrugerea culturii ruse (după D.S. Lihaciov)?

3. De ce D.S. Lihaciov consideră cultura rusă o parte importantă a culturii europene și mondiale?

4. Ce mituri și stereotipuri culturale ne distorsionează percepția asupra propriei noastre culturi?

5. Ce poziții în raport cu cultura rusă există în Occident?

literatură suplimentară

Memoria rezistă puterii distructive a timpului... D.S. Lihaciov

Continut Asemanator: