MINISTERUL TRANSPORTURILOR AL FEDERATIEI RUSE

AGENȚIA FEDERALĂ DE TRANSPORT FERROVIAR

FILIALA INSTITUȚIEI DE ÎNVĂȚĂMÂNT DE LA BUGETUL FEDERAL DE STAT

ÎNVĂŢĂMÂNT PROFESIONAL SUPERIOR

„UNIVERSITATEA DE STAT DE TRANSPORTURI SAMARA”

în Alatyr

IXCONCURSUL DESCHIS DE CERCETARE ŞTIINŢIFĂ ŞI LUCRĂRI DE CREAŢIE „VOI FI EVALUAT ÎNXXI VEKE"

Secțiunea „Științe sociale și umanitare”

Căutarea fericirii ca una dintre problemele atemporale urgente din viața umană

(pe exemplul poeziei lui N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”)

Consilier științific - Matveeva N.A.

filiala SamGUPS din Alatyr

Alatyr - 2016

ADNOTARE

Tema muncii mele este căutarea fericirii ca una dintre problemele atemporale de actualitate din viața unei persoane (pe exemplul poeziei lui N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”).

Problema găsirii fericirii este relevantă pentru fiecare persoană, și mai ales pentru tineri, deoarece viața lor viitoare depinde de valorile și de percepția lor asupra lumii din jurul lor. Cele de mai sus au determinat alegerea temei de cercetare, i-au determinat scopurile, obiectivele și obiectul cercetării.

Semnificația practică a studiului: Tinerii se dezvoltă valorile viețiiși priorități, își analizează viața și viața oamenilor din jurul lor, astfel încât problema găsirii fericirii în în sens larg este relevant pentru ei.

Conţinut

1. Introducere............................................... ................................................. . .................................patru

2. Partea principală.................................................. ................................................. . .........................5

2.1. Problema găsirii fericirii în poemul lui N.A. Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia” ....... 5-8

2.2. Partea de cercetare ................................................. .............................................................. ............. ....9

3. Concluzie ................................................. ................................................. . ............................zece

4. Lista referințelor ................................................. .. ................................................ .................unsprezece

5. Aplicație ................................................ ................................................. . ......................12-15

Introducere

Fiecare dintre noi, probabil, cel puțin o dată în viață sa gândit dacă trăiește bine? Daca nu, cine se descurca bine?

Această întrebare îngrijorează, îngrijorează și va îngrijora mereu oamenii. La urma urmei, ne comparăm constant viețile: salariul, hainele și multe altele cu ceea ce au alții. Oamenii sunt în căutarea eternă a fericirii.

Vom analiza această problemă folosind exemplul poeziei lui N.A. Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”.

Scopul studiului nostru este de a aflace pentru tineri sunt principalele componente ale fericirii. Și cui Rusia trăiește Bun?

A fost efectuată o anchetă sociologică în rândul studenților la 1-2 cursuri ale Colegiului de Transport Feroviar Alatyr.

În urma lucrărilor de cercetare au fost analizate răspunsurile elevilor. Anexa conține cele mai interesante afirmații.

2.1. Problema găsirii fericirii în poezia „Cine trăiește bine în Rusia”

În poemul lui N.A. Nekrasov, țăranii caută în întreaga lume o persoană care trăiește bine în Rusia.

Visele de fericire ale bărbaților sunt simple, cerințele pentru bucuriile vieții sunt reale și obișnuite: pâine, vodcă, castraveți, kvas și ceai fierbinte.
În căutarea fericirii, bărbații se îndreaptă către pasăre:

„O, micuțule pichuga!

Dă-ne aripile tale

Vom încercui întregul regat,

Să vedem, să vedem

Să întrebăm și să aflăm:

Care trăiește fericit

Te simți liber în Rusia?

Desenarea unei galerii în fața cititorului tipuri sociale, PE. Nekrasov începedin fund . Acest lucru este firesc, deoarece slujitorul bisericii ar trebui, în mod logic, cel mai bine să înțeleagă ideea ordinii mondiale divine și justiției sociale. Nu întâmplător bărbații îi cer preotului să răspundă „în conștiință, în rațiune”, „în mod divin.” Se dovedește că preotul pur și simplu își poartă crucea prin viață și nu se consideră fericit:

„Drumurile noastre sunt dificile,

Avem un venit mare.

Bolnav, pe moarte

Născut în lume

Nu alege timpul:

În miriște și fân,

<...>Și în potopul de primăvară

Du-te - unde cheamă!

Cu toate acestea, țăranul are o altă viziune asupra vieții preoțești: unul dintre țărani știe bine acest lucru:„Trei ani a locuit cu preotul ca muncitor și știe că are terci – cu unt, o plăcintă – cu umplutură”.

Scena târgului din bogatul sat comercial Kuzminsky aruncă lumină asupra vieții oamenilor din Rusia. Peste tot este murdărie. Un detaliu demn de remarcat:„O casă cu o inscripție: școală,

Gol, plin.

Cabana într-o fereastră

Cu imaginea unui paramedic,

Sângerare."

O educație publică si ingrijirea sanatatii in stat nimeni nu coace.

Distracția corectă se termină cu beție și lupte. Din poveștile femeilor, cititorul află că multe dintre ele se simt rău acasă, ca la muncă silnică. Pe de o parte, autorul este ofensat să se uite la această beție neîngrădită și, pe de altă parte, înțelege că este mai bine ca țăranii să bea și să uite între ore de muncă grea decât să înțeleagă unde se duc roadele muncii lor. :

„S-a terminat puțină muncă,

Uite, există trei deținători de acțiuni:

Doamne, rege și domn!

Dintr-o povestedespre Yakima Nago aflăm despre soarta oamenilor care încearcă să-și apere drepturile:

„Yakim, un bătrân nenorocit,

A trăit o dată în Sankt Petersburg,

Da, a ajuns la închisoare.

Am vrut să concurez cu comerciantul!

Ca un velcro decojit,

S-a întors la el acasă

Și a luat plugul.

Salvând picturile, Yakim a pierdut bani în timpul incendiului: păstrarea spiritualității, arta este mai mare pentru el decât viața de zi cu zi.

Proprietarul de teren din Rusia, după cum se dovedește, de asemenea, nu se simte fericit. CândObolt-Obolduev vorbește despre arborele lui genealogic, aflăm că faptele pe care le-au făcut strămoșii săi cu greu pot fi numite astfel.
Obolt-Obolduev tânjește după vremea iobăgiei, amintindu-și cum i s-au adus daruri voluntare lui și familiei sale, pe lângă corvée.

PE. Nekrasov arată că proprietarii de pământ s-au aflat într-o situație dificilă: sunt obișnuiți să trăiască din munca altora și nu știu să facă nimic. Obolt-Obolduev povestește despre acest lucru în mărturisirea sa:

„Munceste din greu! Cine crezi

Nu sunt un muncitor țăran-bast -

Sunt prin harul lui Dumnezeu

nobil rus!

Rusia nu este germana,

Avem sentimente delicate

Suntem mandri!

Moșii nobiliare

Nu învățăm să lucrăm.”

Capitolul „Femeia țărănică” este dedicat situațieiRusoaica . Aceasta este o temă transversală în lucrarea lui N.A. Nekrasov, care mărturisește importanța sa în viziunea scriitorului asupra lumii. personaj principal- Matrena Timofeevna (o femeie corpuloasă de aproximativ treizeci și opt de ani). Desenându-și portretul, autoarea admiră frumusețea țărancii ruse:

"Frumoasa; păr gri,

Ochii sunt mari, severi,

Genele sunt cele mai bogate

Sever și negru.

La început, femeia refuză să răspundă la întrebarea țăranilor despre fericire, spunând că există o suferință de muncă. Cu toate acestea, bărbații sunt de acord să o ajute să culeagă secara, iar Timofeevna încă decide să povestească despre ea însăși. Înainte de căsătorie, a avut o viață fericită, deși și-a petrecut-o în travaliu (trebuia să se trezească devreme, să aducă micul dejun tatălui ei, să hrănească rătuci, să culeagă ciuperci și fructe de pădure). În căsătorie, Matryona a îndurat atât bătăile, cât și bătăile rudelor soțului ei. Monotonia, incapacitatea de a se gândi calm la viața ei, nevoia de a o petrece constant în munci nesfârșite - aceasta este soarta unei rusoaice din clasele inferioare din Rusia. Curând, Matryona și-a pierdut părinții și copilul. Supunându-se socrului ei în toate, Timofeevna trăiește, de fapt, de dragul copiilor ei. O cale de ieșire pentru o femeie este să se roage.

Cel mai frapant episod al capitolului este fragmentul „Despre iobagul exemplar – Iacob credinciosul”. Pune problema servilismului.

„Oameni de rang servil -

câini adevărați uneori:

Cum mai grea decât pedeapsa,

Atât de dragi lor, domnilor, - scrie N.A. Nekrasov. Poetul arată convingător că unor țărani le place chiar și sentimentul servilismului. Au o psihologie a sclavilor atât de bine dezvoltată încât chiar le place umilirea:

„Jakov a avut doar bucurie:

Stăpân blând, prețuiește, liniștește.

O altă imagine importantă din poezie este imaginea protectorul oamenilor Grisha Dobrosklonova . Doar el a zâmbit în poezie pentru a gusta fericirea. Grisha este încă tânără, dar„La vârsta de cincisprezece ani, Grigory știa deja cu siguranță că va trăi pentru fericirea Săracului și întunecatului Colț Nativ.” Pentru acest erou, fericirea constă în slujirea oamenilor, protejarea intereselor acestora.

2.2. Partea de cercetare.

Scopul lucrării noastre de cercetare a fost acela de a afla care sunt principalele componente ale fericirii pentru tinerii moderni și ce fel de persoană trăiește bine în țara noastră, precum și de a încuraja studenții să se gândească la percepția asupra propriei vieți.

Un studiu sociologic a fost efectuat în rândul grupurilor de studenți de 1-2 cursuri de ATZhT.

La sondaj au participat 128 de persoane.

În timpul studiului, elevii au fost rugați să răspundă la două întrebări:

1. Care este componenta principală a fericirii pentru tine?

Componenta principală viață fericită 41% respondenții consideră familia.

Pentru28% sănătatea este esențială pentru fericire.

12% nu-ți imagina o viață fericită fără prieteni.

8% mai întâi trebuie bani.

Pentru7% fericirea este imposibilă fără iubire.

Pentru4% o viață fericită depinde de o carieră.

Pe lângă aceste opțiuni, unii studenți au dat următoarele răspunsuri:

„Am nevoie de fericire”:

Mașină,

Apartament,

cabana pentru parinti,

Călătorii,

Alimente,

Sănătatea celor dragi

Muzică,

Comunicare,

Confort și liniște

Loc de munca permanent,

Vis,

Nu fi singur

Ca să nu existe rău în lume.

Pentru a doua întrebare:„Cine, după părerea dumneavoastră, trăiește bine în Rusia?” elevii au dat răspunsuri gratuite. Cele mai interesante răspunsuri sunt prezentate în Anexă.

Concluzie

Desigur, fiecare persoană înțelege sensul cuvântului „fericire” în felul său.

Cu toate acestea, ideile eronate despre o viață fericită („să fii bogat”, „să ai o mașină scumpă”, etc.) și incapacitatea de a atinge ceea ce dorește fac o persoană profund nefericită și nesigură. În timp ce alți oameni, care au mult mai puțină bogăție materială, trăiesc în armonie cu ei înșiși și cu ceilalți, văd fericirea în lucruri simple: sănătatea celor dragi și a rudelor, îmbrățișările cuiva drag, o zi însorită, zâmbetul unui copil, o liniște. cer deasupra capetelor lor... Da și în general, însăși posibilitatea de a trăi este deja fericirea.

Probabil, dacă fiecare dintre noi ar privi în jur și ar privi viața din acest punct de vedere, ar fi mult mai mulți oameni fericiți în lume.

Rezumând studiul, putem ajunge la o concluzie destul de optimistă că pentru majoritatea tinerilor de astăzi, fericirea încă nu stă în valori materiale, dar în cele spirituale.

Bibliografie

1. Nekrasov N.A. Care în Rusia trăiesc bine. M., 2011.

2. Klibanov A.I. Utopia socială populară în Rusia în secolul al XIX-lea. M., 1978.

3. Rozanova L.A. Despre munca lui N.A. Nekrasov - M., 1988.

4. Skatov N.N. „Am dedicat lira poporului meu” - M., 1985.

Atasamentul 1

Rezultatele sondajului

" Care este componenta principală a fericirii pentru tine?

Anexa 2

Rezultatele sondajului elevilor

„Cine în Rusia să trăiască bine?”

* Viața este bună pentru acei oameni care au pe toți cei dragi în viață, sănătoși și aproape. Sunt cei mai fericiți, cei mai afectuoși și se simt bine. Dacă o persoană are oameni apropiați și nu este singur, atunci ar trebui să fie fericit.

* Este bine să trăiești pentru o persoană care are fericire în viață. Care are familie iubitoare, lucrare preferată. Cineva este bun când sunt mulți bani, cineva când cineva drag este în apropiere. Trăiesc bine în general. Ei bine, deocamdată.

* Pentru mine, este bine să trăiesc pentru cineva care are un loc de muncă preferat, Prieteni buni, fata iubita, parinti sanatosi.

* După părerea mea, acei oameni care lucrează în Duma de Stat trăiesc bine. Sunt în slujba președintelui, dar au încă dezavantajele lor...

* Mulți oameni au o viață bună, dar nu toți. Dacă o persoană este bogată și are totul, asta nu înseamnă că totul este în regulă pentru el. Bine este atunci când există o fată iubită, copii care te așteaptă și te iubesc și când dragostea și armonia domnesc în familie. Când o persoană este bogată, îi este frică de tot și de toată lumea.

* Cred că toată lumea trăiește bine în Rusia, pentru că fiecare persoană vrea să trăiască în felul său. Fiecare trăiește așa cum poate. Vede lumea cu ochii lui și evaluează totul în felul lui.

* În Rusia, viața este bună pentru miliardari, oameni de afaceri și alți oameni care au suficient Bani. Pentru că în zilele noastre tot ce avem nevoie poate fi cumpărat.
* Bogații trăiesc bine pentru că au tot ce-și doresc, în timp ce cei săraci trăiesc salariu în cec.

* Oamenii bogați trăiesc bine, pentru că au mulți bani și orice problemă a lumii actuale poate fi rezolvată cu ajutorul lor.

* O viață bună este pentru cei care au cu ce să-și hrănească și să-și îmbrace familia, să se relaxeze cu prietenii, să ajute rudele și prietenii.

* Trăiesc bine, totul este bine cu mine, sunt fericit.

* Oamenii diversificați trăiesc bine. El poate găsi doar cunoștințele care îi plac și îi plac. Și începe să-și dezvolte aceste abilități.

* E bine în Rusia continuă să trăiască pe care toată lumea îl respectă. Cine este sincer. Cine mai are mulți bani și dacă i-a câștigat sincer.

* Cred că este bine să trăiești în Rusia pentru acei oameni care au: suflet, dragoste, copii, sănătate și măcar puțini bani pentru a putea să-și îngrijească cei mai apropiați și ei înșiși.

* Trăiește bine pentru o persoană care are un suflet larg, care are mulți prieteni și este sociabilă.

* Cred că o persoană care are o casă, o familie fericită și bogăția pe care o va avea suficientă pentru o viață normală trăiește bine.

* O viață bună este atunci când toată lumea este sănătoasă, fericită, nu există probleme mari și există un venit stabil. Dragostea nu poate fi cumpărată cu bani.

* Președintele Federației Ruse trăiește bine, deoarece are subalterni care fac totul pentru el.

* Cel care face totul bine trăiește bine, chiar dacă greșește, trece peste ele și face un pas înainte. Acesta este cine trăiește bine.

* Este bine pentru cineva care are o mulțime de bani, o soție, copii, părinți, o mașină, un câine, propria companie. Această persoană nu are nevoie de nimic altceva.

* Cred că în Rusia toată lumea trăiește prost. Nu există o viață perfectă. Toată lumea este stresată la serviciu, copiilor le este foame acasă etc.

* Trăiește bine toți cei care au sănătate, fericire și prieteni adevărați. Fiecare își face destinul și dacă nu-i place ceva, schimbă ceva și trăiește bine. Banii sunt importanți, desigur. Dar nu la fel ca echilibrul spiritual. O persoană trăiește deja bine dacă poate vorbi, vezi, pentru că asta nu este dat altora.

* În Rusia, Putin VV trăiește bine, deoarece nu este doar bogat, oamenii îl iubesc, oamenii îl respectă. El lucrează pentru binele oamenilor.

* În Rusia, o persoană cu venituri medii care are sentimente trăiește bine. Ei petrec mai mult timp cu familiile lor decât oamenii bogați.

* În Rusia, viața este bună pentru Putin. Are putere, bani, respect.

* În Rusia, nu toată lumea trăiește bine, unele sunt bune, altele sunt rele. Poate cineva nu are casă, familie, bani.

* Întrucât există războaie în multe țări, oamenii suferă fără hrană și îmbrăcăminte, apă și adăpost. Cei mai fericiți oameni trăiesc în Rusia. Avem de toate!

* Toată lumea trăiește bine în Rusia, mai ales pe timp de pace. Excepție fac cei care văd o singură problemă în jur.

* Este bine pentru cei care își împlinesc toate visele.

*Fiecare trăiește bine în felul său. Pentru cineva în detrimentul banilor, al puterii și pentru cineva în detrimentul fericirii, este suficient ca în mediu să fie oameni apropiați și să fie totul în regulă cu ei.

* Fiecare trăiește bine, pentru că fiecare om trăiește în felul lui, face ce vrea: vrea să fie bogat – va face. O persoană decide singură ce să facă și cum să trăiască.

* Este bine pentru cei care au tot ceea ce el consideră fericire.

* În Rusia, oligarhii trăiesc bine, au mulți bani. LA secolul curent banii pot cumpăra totul: sănătate, dragoste etc.

* Nimeni, fiecare om are propriile probleme.

* Proștii trăiesc bine. Oamenii inteligenți și adecvati sunt mereu nemulțumiți de ceva, dar proștii sunt mereu fericiți, susțin opinia mulțimii.

* Copiii oligarhilor trăiesc bine.

* În Rusia, viața este bună pentru cei care se simt fericiți.

* În Rusia, viața este bună în felul ei. Viața este bună pentru cei care au un scop, sănătate și iubire.

* Fiecare persoană are unele probleme, experiențe și o dâră neagră în viață. Dar, în timp, vine o serie strălucitoare, iar viața este bună.

* Toata lumea oamenii trăiesc bine, pentru că au propria lor patrie.

* Este bine pentru cei care vor să trăiască.

* Viața este bună pentru cei care iubesc Rusia.

*Viața este bună pentru cei care au mulți prieteni, prieteni buni care nu vor pleca într-un moment dificil.

* În Rusia, oamenii pașnici trăiesc bine, nu deputați, nu oligarhi, dar oameni normali Pentru că a trăi bine înseamnă a fi iubit și a iubi.

* Iubitorii trăiesc bine pentru că nu observă toate problemele din jurul lor.

* Elevii trăiesc bine.

Nikolai Alekseevich Nekrasov este un poet rus minunat ale cărui lucrări sunt dedicate poporului. Încă din copilărie, îi citim poeziile despre copiii țărani, femeile rusoaice, săracii din oraș și natură. Trec anii, creștem, dar Nekrasov rămâne un poet, la ale cărui opere ne întoarcem iar și iar, descoperim poezii, poezii, cântece ale autorului nostru preferat care nu au fost încă citite.

În lucrările lui Nekrasov, auzim note triste de deznădejde, dor. Ele tulbură sufletul, te fac să te uiți mai atent la tine și la lumea din jurul tău.
Pământul Yaroslavl, care a devenit „mică patrie” pentru poet, a lăsat amprenta asupra întregii sale opere. Nekrasov și-a petrecut copilăria în sat, pe malul Volgăi, pe moșia tatălui său iobag. Comunicând cu țăranii, a absorbit bunătatea, sinceritatea, lățimea sufletului poporului rus. Cunoscând bine viața oamenilor de rând, poetul a fost impregnat de problemele lor stringente. Și apoi a povestit sincer și sincer în lucrările sale despre soarta grea a oamenilor. Poeziile sale au fost un protest împotriva tulburărilor care domneau în țară. Sincer și deschis, în poemul „Cui este bine să trăiești în Rusia”, Nekrasov declară despre fărădelege, atrocități și profanarea vieții umane.

Începutul lucrării îmi amintește cu începutul ei de vechea epopee rusă. Într-adevăr, decât nu un basm:
În ce an - numără
În ce pământ – ghici.
Pe poteca stâlpilor
Șapte bărbați s-au adunat...

Dar această impresie se formează doar la citirea prologului. Cu cât ne îndreptăm mai departe cu căutătorii fericirii, cu atât mai des întâlnim realitatea dură a Rusiei din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Care sunt opiniile despre bunăstarea călătorilor noștri? Unii consideră un preot, un funcționar fericiți, alții - un moșier, un țar... Disputa dintre țărani arată că aceștia nu au un singur concept de fericire. Primele întâlniri aduc confuzie în sufletele rătăcitorilor noștri: un duhovnic nu trăiește mai bine decât ei, deși mănâncă mai satisfăcător:

... În plină noapte de toamnă,
Iarna, în înghețuri severe,
Și în potopul de primăvară
Du-te unde ești chemat!
Care este liniștea fundului?...

Urmează o serie de noi dezamăgiri. Câți dintre ei au fost „fericiți” aici: Ermil Girin, Matrena Timofeevna și Yakim Nagoi. Dar viața lor pare senină doar unui observator din afară. Cine mai bine să spună despre ei înșiși, dacă nu despre ei înșiși? Dar nu există bucurie în poveștile lor, viața este plină de adversități om obisnuit, multă durere ascunde sufletul omului.

Nekrasov povestește cu simpatie despre oamenii care, din greșeală, se consideră fericiți și sunt gata să spună trecătorilor despre viața lor pentru o „cană de votcă”. Câți dintre ei, „prosperi”! Dar care este fericirea lor? În moarte, care nu l-a atins pe narator, ci i-a luat pe cei apropiați din viață, în puterea remarcabilă pe care o folosește un viclean și stoarce tot sucul dintr-un erou, sau în vodcă, dând uitare de treburile lumești:

Și în asta, în primul rând, fericirea,
Ce în douăzeci de bătălii
Am fost și nu am fost ucis!

Povestea despre Yermil Girin le arată rătăcitorilor că nu caută un loc fericit. Imagini vii separate ies în evidență pe fundalul lumii țărănești.

imagini vii. Așa este, de exemplu, Yermil. Tot ceea ce face, decât trăiește, are ca scop găsirea fericirii oamenilor. Girin este cinstit cu țăranii, respectă vechile obiceiuri rusești. Pare să fie erou de basm acţionând printre oameni într-un moment dificil pentru ea. Tot ce este mai bun în Ermil Girin atrage atenția celorlalți, îi face să se îndrăgostească de această persoană:

Avea tot ce-i trebuia
Pentru fericire...
... Onoare de invidiat, adevărat,
Nu cumpărat cu bani
Fără frică: adevăr strict,
Minte și bunătate!

Treptat, rătăcitorii dezvoltă un singur concept de fericire și o persoană fericită. Nu ar trebui să cauți bunăstarea în viața personală, aceasta nu este acolo: Nekrasov ne conduce la o astfel de idee. Numai în onoarea poporului poate fi găsită adevărata fericire, deși aceasta nu aduce niciun beneficiu material unei persoane, cu excepția numelui „protectorului poporului”, a consumului și a Siberiei. Poziția autorului devine treptat viziunea asupra lumii a rătăcitorilor.

Nekrasov desenează imaginea unui intelectual care își dedică viața slujirii poporului:

Du-te la cei opriți
Du-te la jignit -
Fii primul acolo!

În lupta pentru fericirea oamenilor, Grisha Dobrosklonov își va găsi sensul vieții. Autorul ne aduce la acest gând la finalul lucrării. Numai în slujirea dezinteresată a oamenilor, poetul a văzut sensul vieții și adevăratul scop al omului. El o înzestrează pe Grisha cu cele mai bune trăsături de luptător pentru fericirea oamenilor. Drumul „protectorului poporului” este anevoios, dar:

... ei îl urmează
Doar suflete puternice
iubitor,
A lupta, a munci...

Oricine poate lua locul lui Dobrosklonov om corect, trebuie doar să-ți iubești patria și să respecți oamenii: Cu dragoste pentru biata mamă

Dragoste pentru toți vakhlachin
Fuzionat - și cincisprezece ani
Gregory știa deja
Ce va trăi pentru fericire
Colț nativ nenorocit și întunecat.

Lucrarea lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia” este și astăzi relevantă. Anii trec, vremurile se schimbă, lunile, săptămânile, zilele zboară, iar o persoană care trăiește pe pământ se străduiește spre fericire, vrea să o găsească, dar o găsește? Nu avem echilibrul sufletesc necesar acestei stări, iar fericirea este din ce în ce mai mult asociată cu cuvântul „bani”. Cu toate acestea, cred că într-o zi vom cunoaște adevărata fericire. Pentru mine, conceptul de „fericire” constă din mai multe componente - este capacitatea de a-și găsi locul în viață, de a face ceea ce iubește și este interesant, de a trăi o viață bogată și de a te realiza ca parte a lumii noastre, în armonie cu natura înconjurătoare. Și poetul meu preferat mă susține în această convingere:

Fiul nu poate privi calm
Pe muntele mamei,
Nu va exista un cetățean demn
Către Patrie este rece în suflet,
Nu are amărăciune...
Du-te în foc pentru cinstea Patriei,
Pentru credință, pentru dragoste...

Lucrarea de amploare „Cine trăiește bine în Rusia”, care povestește despre șapte țărani care au plecat în căutarea unei persoane fericite, a fost scrisă de marele scriitor rus N. A. Nekrasov. Vă oferim să faceți cunoștință cu o scurtă analiză literară a poeziei lui Nekrasov conform planului. Această prezentare a materialului poate fi utilă pentru lucrul la lecțiile de literatură din clasa a 10-a și pregătirea pentru examen. Lucrarea lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia” nu are un anumit an de scriere, deoarece scriitorul a creat poemul din prima jumătate a anului 1860 până în 1876.

Analiză scurtă

Anul scrierii- 1866 - 1876

Istoria creației- Istoria creației a fost lungă, iar scriitorul a mai conceput câteva părți din poezie, dar premoniția morții apropiate nu a făcut posibilă punerea în practică a planurilor.

Subiect- Poezia a fost creată la ceva timp după desființarea iobăgiei, iar tema sa principală este libertatea primită de țărănime. Bărbații din sat, liberi și liberi, merg în căutarea fericirii, merg peste tot țara natală, unde oamenii lucrează peste tot, iar poemul este plin de tema fericirii, muncii și Patriei.

Compoziţie- Structura poeziei a fost formată din patru părți pe care autorul a reușit să le creeze.

Gen- Scriitorul și-a numit opera „epopeea vieții țărănești”, iar genul „Cine trăiește bine în Rusia” este un poem epic.

Direcţie- Realism, în care se adaugă fragmente de folclor și detalii de basm.

Istoria creației

Scriitorul și-a început munca la poem după reforma din 1861. Dezvoltarea unei boli grave a suspendat de ceva vreme munca scriitorului. Apoi a continuat să creeze lucrarea, dar dezvoltarea bolii l-a împiedicat din nou să termine poezia. În 1876, deja într-o stare gravă, scriitorul a terminat capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. „Cine este bun să trăiască în Rusia?” - o poveste neterminată, pe care autorul a regretat-o ​​foarte mult într-o conversație cu sora sa, cu puțin timp înainte de moarte.

Subiect

În poemul „Cui este bine să trăiești în Rusia”, analiza lucrării va fi incompletă dacă problemele acesteia nu sunt analizate. În produsul global Nekrasov, există un numar mare de probleme reale acel timp.

Filosofic și întrebări morale cu privire la toate sferele vieții țărănimii, care au primit libertatea mult așteptată, devin autorul pe primul loc. Sensul lucrării exprimată în faptul că gradul de conştiinţă de sine este în creştere în rândul ţărănimii. Tema libertății, un viitor fericit, depășirea sclaviei în sine, aceasta Ideea principală poezii, ideea sa principală.

Principalul lucru pe care îl învață poezia este veridicitatea sa lecții de viață. Este necesară unirea oamenilor muncii pentru a obține egalitatea și independența universală. Numai eforturile comune și munca conștientă comună de dragul patriei pot duce la întărire și prosperitate. Fericirea stă în a trăi pentru popor, din analiza lucrării putem concluziona că principalul fericit din poezie este Grisha Dobrosklonov, un luptător ideologic și patriot al țării sale.

Compoziţie

Compoziția lucrării neterminate este haotică, ceea ce o face unică în felul ei; a fost asamblată de oamenii care au părerea similară ai autorului din schițele și schițele sale.

Prolog este o expunere a poeziei, unde se întâlnesc eroii, șapte bărbați din sate diferite. Urmează complotul desfășurării acțiunii: după disputa care a apărut, eroii depun jurământ să nu se întoarcă pe pământurile natale până când nu-l vor găsi pe vinovatul disputei, pe cel „care trăiește bine în Rusia”.

Principal, mare parte dintr-o poezie, este format din multe fragmente și episoade. Mergând în căutarea unei persoane fericite peste nesfârșit pământ natal, eroii devin participanți la multe evenimente, se întâlnesc pe drum diverse persoane. Pentru unii dintre acești oameni, fericirea stă în cele mai simple și obișnuite lucruri - un nap mare a crescut și deja fericirea. Dar, treptat, pe măsură ce rătăcitorii înaintează, conștiința de sine a țăranilor crește din ce în ce mai mult, ei încep să vadă fericirea deja în sublimări superioare.

Punct culminant este o întâlnire cu Grisha Dobrosklonov, care poate fi chemat om fericit. Acesta este deja un revoluționar ideologic, un lider care încurajează oamenii să lupte pentru fericirea universală. Este ferm convins că destinul său este de a sluji adevărul, este gata să-și sacrifice viața unor idealuri înalte de dragul Patriei sale.

Autorul însuși a atribuit „O sărbătoare pentru întreaga lume” părții a doua a poemului, dar când și-a dat seama că nu va mai putea finaliza lucrarea, a transferat-o în partea finală, parcă și-ar fi lăsat testamentul poetic. , exprimată într-un conținut pur revoluționar.

părțile mijlocii poemele în ediții noi sunt aranjate diferit, dar din aceasta poezia nu își pierde conținutul profund și sensul operei.

Datorită originalității creatoare a marelui poet, fiecare dintre părțile poeziei poate exista ca o operă separată sau poate fi formată într-un singur întreg, o operă de conținut profund.

Unii critici au reacționat ambiguu la poezia lui Nekrasov, dar majoritatea criticilor literari și cercetătorilor operei sale au apreciat foarte mult această amploare. operă epică. În opinia lor, numai Nikolai Alekseevich, ca nimeni altcineva, a înțeles și a simțit poporul rus, putea gândi și gândi în termenii conceptelor lor.

personaje principale

Gen

Lucrarea se bazează pe două tipuri de literatură: versuri și epopee populară și poate fi desemnată cu deplină încredere ca poezie epică.

Componenta epică este că poemul descrie un întreg perioada istorica Rusia după 1860, descrie un număr mare de eroi, include și elemente de folclor în narațiunea sa.

Poezia este scrisă în versuri, unde există simboluri tipice ale poeziei, digresiuni, deosebit mijloace artistice. Direcția principală a poeziei este realismul, presărat cu elemente fantastice și fabuloase. Forma compozițională este susținută sub forma unei călătorii, ceea ce face posibilă conține o varietate de imagini de viață.

Finalul poeziei „Cui este bine să trăiești în Rusia” reflectă punctul de vedere al scriitorului asupra vieții Rusiei în perioada post-iobăgie.

Test de artă

Evaluare de analiză

Rata medie: 4.7. Evaluări totale primite: 2837.

Colegiul de Drept din Chelyabinsk
Departamentul Discipline Generale Umanitare și Socio-Economice

Muncă de cercetare
la disciplina „Literatura”
Motive folclorice în poezia lui N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”

Student
Gr. T-1-08, departament economic: "_____" Barabash V.A. __ 2009

Profesor: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009

Celiabinsk
2009

Introducere
______________________________ ______________________________ _____________1
Capitolul 1. Folclor
______________________________ ______________________________ _____________3
Capitolul 2. Genuri de folclor
______________________________ ______________________________ _____________5
capitolul 3
______________________________ ______________________________ _____________6
capitolul 4
Motive folclorice în opera lui N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”
______________________________ ______________________________ _____________9
Concluzie
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografie
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Introducere
Subiectul „Folclor în opera lui Nekrasov” a atras în mod repetat atenția cercetătorilor. Cu toate acestea, consider că este util să revin la el încă o dată. În numeroase studii, atenția cercetătorilor a fost atrasă în principal asupra studiului coincidențelor textuale sau stilistice ale textelor folclorice și ale textelor aparținând lui Nekrasov, asupra stabilirii de „împrumuturi” și „surse” etc. Până acum, însă, tema a avut nu a fost ridicat în plan literar . La urma urmei, avem de-a face cu un artist-maestru. Este de la sine înțeles că acest maestru artist, un mare individ poetic, este în același timp o figură socială. Nekrasov este un poet al democrației revoluționare, iar acest lucru determină natura poeziei sale. Și, desigur, ar fi interesant să explorezi modul în care Nekrasov folosește materialul folclor? Ce obiective își propune? Ce fel de material folcloric ia Nekrasov (nu în sensul unei definiții exacte a surselor, ci în sensul calitativ, artistic și caracteristici sociale acest material)? Ce face cu acest material (adică cu ce tehnici compoziționale îl introduce, cât de mult și cum îl schimbă)? Care este rezultatul muncii sale (deoarece acest rezultat poate să nu coincidă cu scopurile subiective ale artist, adică artistul nu poate sarcinile lor)? Acest lucru trebuie clarificat în cursul studiului.
Subiect Motive folclorice în poezia lui N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”. Ţintă Lucrarea constă în găsirea și clasificarea motivelor folclorice în opera revoluționarului democrat din anii șaizeci, celebrul poet rus N.A. Nekrasov „Cine în Rusia ar trebui să trăiască bine”.
Sarcini Pentru a familiariza ascultătorii cu definiția „folclorului”, pentru a spune despre scopurile și obiectivele acestuia. Dezvăluie pe scurt principalele genuri de folclor. Spune povestea creării poeziei „Cui în Rusia să trăiască bine”.
Investigați și clasificați motivele folclorice în poezia „Cine trăiește bine în Rusia”. Să noteze obiectivele utilizării de către Nekrasov a artei populare în lucrările sale, atitudinea sa față de aceasta, precum și să înțeleagă ce metode și metode folosește autorul pentru a țese folclorul în narațiune și ce rezultat încearcă să obțină.
Relevanţă Desigur, tema motivelor folclorice din poemul „Cui este bine să trăiești în Rusia” este relevantă până în prezent. Folclorul din această lucrare ne ajută să înțelegem mai bine viața dificultăților oamenilor, modul lor de viață, gândurile și dispozițiile. Deși modul de viață s-a schimbat acum (nu există iobăgie, oamenii au drepturi egale), încă ne confruntăm cu unele probleme în prezent. Și arta populară orală, ca în acele zile, ajută la distragerea atenției de la povara problemelor vieții de zi cu zi. Ipoteză Semnificația și metodele de utilizare a folclorului în opera lui Nekrasov. obiect studiile sunt motivele artei populare orale în poemul lui N.A. Nekrasov „Cine în Rusia ar trebui să trăiască bine”.

SubiectÎn lucrare este utilizată metoda analizei comparative. Descrierea literaturiiÎn lucrare au fost implicate multe colecții de artă populară orală ale diverșilor autori: Rybnikov, Barsov, Shein și alții. Ei au ajutat la înțelegerea exactă a modului în care Nekrasov a modificat textele folclorice, incluzându-le în lucrările sale. De asemenea, au fost implicate recenzii și critica poeziei, articole care analizează utilizarea folclorului în opera lui Nekrasov și literatura în general.

Folclor

Folclorul se numește artă verbală, care include proverbe, vorbe, basme, legende, mituri, răsucitori de limbi, ghicitori, epopee eroice, epopee, legende etc.
Cuvântul în sine a venit la noi din limba engleză veche și este tradus ca „înțelepciune populară”. Și acest lucru este profund adevărat. La urma urmei, folclorul întruchipează experiența populară, tradițiile, idealurile, viziunea asupra lumii, adică înțelepciunea populară este într-adevăr transmisă.
Dar folclorul nu este doar înțelepciune populară. Este și o manifestare a sufletului poporului, a conștiinței sale de sine.Fiecare operă este o expresie a vieții oamenilor, a istoriei și a modului de viață al acestuia.
Viața nu a fost niciodată ușoară pentru majoritatea oamenilor și încă este și, inevitabil, va fi întotdeauna. Mulți oameni trebuie să muncească din greu, în mod obișnuit, câștigându-și doar o pâine mică, o existență tolerabilă pentru ei și cei dragi. Și oamenii au observat de mult că este necesar să-și distragă atenția, pe cei din jur, colegi în nenorocire de la munca zilnică efectuată de ceva fie vesel, fie distrag atenția de la viața de zi cu zi de actualitate și de la condițiile insuportabile de muncă grea și prost plătită.
Folclorul creat de popor dezvăluie filosofia poporului, credința lor nemuritoare în dreptate și fericire, în biruința binelui asupra răului. Ideile vechi ale folclorului pentru creativitatea tuturor popoarelor fără excepție, dar, în același timp, fiecare popor își exprimă idei generale în formele sale naționale, care au evoluat de-a lungul secolelor și reflectă trăsăturile vieții și istoria ei. De exemplu, eroul rusului povesti din folclor Ivan cel Nebun, Emelya , personajele teatrului popular rusesc Petrushka sau italianul Pulcinello triumfă mereu asupra dușmanilor lor, ranguri și titluri importante, înving deseori chiar și moartea aparent invincibilă însăși.
Bogăția uriașă a imaginilor prezentate, varietatea mijloacelor vizuale, expresivitatea limbii, laconismul - acestea sunt calitățile distinctive ale artei populare. Deoarece chiar și un scriitor foarte priceput nu este capabil să ajungă din urmă cu fantezia populară diversă și versatilă, iar numărul de cuvinte diferite și complexitățile lor de succes s-au perfecționat de-a lungul secolelor. Semnificația artistică și estetică a folclorului este foarte mare.
Folclorul, perfecțiunea sa artistică, semnificația formelor semnificative, precum mierea, atrage numeroși compozitori, artiști și scriitori. Mulți au reușit să se înscrie în istorie folosind folclorul în operele lor în timp util și competent, împrumutând gratuit și învățând de la oameni aptitudini artistice care nu pot fi măsurate prin experiență, cantitatea și calitatea fanteziei. Mulți oameni cunosc numele maeștrilor stiloului care au crescut pe un preparat

secole pe baza folclorului. Poetul german Johann Wolfgang Goethe și-a creat Faust nemuritor pe baza unor legende, iar povestitorul danez Hans Christian Andersen a repetat multe basme populare copiilor și adulților. Îi plăcea să apeleze la ajutorul dezinteresat al scriitorilor de folclor și ruși A.S. Pușkin, V.V. Mayakovsky, Maxim Gorki, N.A. Nekrasov și alții (foarte mulți).

Genuri de folclor

Mister - din vechiul rus „ghici”, care însemna – a gândi. Într-o ghicitoare, se oferă o descriere a unui subiect a unui fenomen, pentru recunoaștere - ghicirea a ce reflecție este necesară. Ghicitoarea te face să înțelegi limbajul metaforei, să înveți să te joci cu imaginile tradiționale. Proverb este un gen de folclor. Este o frază completă din punct de vedere logic sau o zicală aforistică figurată. Proverb poartă întotdeauna un sens instructiv și în majoritatea cazurilor are o organizare ritmică. Exemplu proverbe: „Nu vă numărați puii înainte de a ecloziona”. Proverb- gen de folclor. LA proverb există un anumit sens complet, spre deosebire de proverb. Proverb - o expresie de mers, subdezvoltată până la un proverb complet, aspect nou, înlocuind cuvântul obișnuit (de exemplu, „nu tricotează un lătrat” în loc de „beat”, „nu a inventat praful de pușcă” în loc de „prost”, „trag cureaua”). Poveste - din „spune”; narațiune specifică, tradițională. Termenul există doar în rusă și germană, în alte culturi această formă este denumită mit. Într-o serie de studii este desemnată drept „mică mitologie”. În cultura populară - o formă de înțelepciune lumească. Chastushki - un termen de origine populară, introdus în uz literar de G.I. Uspenski. și a unit numele locale de cântece - gimmicks, hores, matani, pribaski etc. CONSPIRAŢIE - unul dintre cele mai vechi genuri de folclor, întruchipând într-o formă artistică ideile arhaice ale strămoșilor noștri. În cel mai larg sens al cuvântului, o conspirație este o formulă verbală care are un sens magic. Conspirațiile rusești din Siberia sunt adesea numite astfel: calomnie, amulete, uscare, uscăciune, șoaptă, cuvinte etc. Legendă (de la cf.- lat. legenda„culegere de pasaje liturgice pentru slujba zilnică”) – una dintre soiurifolclor în proză nefabuloasă. tradiţie poetică despre un eveniment istoric. În sens figurat, se referă la evenimentele glorioase și admirabile din trecut. Patter - o frază scurtă corectă din punct de vedere sintactic în orice limbă cu o complexitate artificială articulare . Scărcătorii de limbă conțin sunet similar, dar diferit foneme (de exemplu, cși w) și combinații de foneme greu de pronunțat. Conțin adesea aliterații și rime . Folosit pentru antrenament dicție și pronunție.

Istoria creării poeziei „Cui este bine să trăiești în Rusia”
Nekrasov și-a dat mulți ani din viață pentru a lucra la o poezie, pe care a numit-o „credința sa preferată”. „Am decis”, a spus Nekrasov, „să declar într-o poveste coerentă tot ce știu despre oameni, tot ceea ce mi s-a întâmplat să aud de pe buzele lor și am început „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”. Va fi epopeea vieții țărănești moderne.” Scriitorul a acumulat material pentru poem, după cum recunoaște el, „cuvânt cu cuvânt timp de douăzeci de ani”. Moartea a întrerupt această lucrare gigantică. Poezia a rămas neterminată. Cu puțin timp înainte de moartea sa, poetul a spus: „Un lucru pe care îl regret profund este că nu mi-am terminat poezia „Cine trăiește bine în Rusia”. Nekrasov a început să lucreze la poem în prima jumătate a anilor 60 a secolului XIX. . Manuscrisul primei părți a poemului a fost marcat de Nekrasov în 1865. În acel an, prima parte a poeziei fusese deja scrisă, deși, evident, începuse cu câțiva ani mai devreme. Mențiunea din prima parte a polonezilor exilați (capitolul „Latifundiar”) ne permite să considerăm anul 1863 ca dată înainte de care acest capitol nu a putut fi scris, întrucât înăbușirea răscoalei din Polonia datează din anii 1863-1864. primele schiţe pentru poezie ar fi putut apărea şi mai devreme . O indicație în acest sens este conținută, de exemplu, în memoriile lui G. Potanin, care, descriind vizita sa în apartamentul lui Nekrasov în toamna anului 1860, transmite următoarele cuvinte ale poetului: poezia „Cui în Rusia este bine să-i Trăi". Nu a mai apărut în tipărire multă vreme după aceea.” Astfel, se poate presupune că unele imagini și episoade ale viitorului poem, materialul pentru care fusese adunat de mulți ani, au apărut în imaginația creatoare a poetului și au fost parțial întruchipate în poezii mai devreme de 1865, care este datat manuscrisul primei părți a poemului.Nekrasov a început să-și continue munca abia în anii 70, după o pauză de șapte ani. Părțile a doua, a treia și a patra ale poemului urmează una după alta la intervale scurte de timp: „Ultimul copil” a fost creat în 1872, „Femeia țărănească” - în iulie-august 1873, „Sărbătoarea - pentru lumea întreagă” - în toamnă. din 1876. Publicarea poeziei Nekrasov a început la scurt timp după terminarea lucrărilor la prima parte. Deja în cartea lui Sovremennik din ianuarie 1866, a apărut prologul poemului. Tipărirea primei părți a durat patru ani. De teamă să scuture poziția deja precară a lui Sovremennik, Nekrasov s-a abținut de la publicarea capitolelor ulterioare ale primei părți a poemului. Nekrasov se temea de cenzură, care a început imediat după publicarea primului capitol al poemului ("Pop"), publicat în 1868 în primul număr al noii reviste Nekrasov „Însemnări domestice”. Cenzorul A. Lebedev a făcut următoarea descriere a acestui capitol: „În poemul menționat mai sus, ca și celelalte lucrări ale sale, Nekrasov a rămas fidel îndrumării sale; în ea, încearcă să prezinte latura sumbră și tristă a rusului cu durerea și lipsurile sale materiale ... în ea sunt ... locuri ascuțite în indecența lor. Deși Comitetul de Cenzură a permis tipărirea cărții „Însemnări ale patriei”, a trimis totuși o opinie dezaprobatoare despre poemul „Cine trăiește bine în Rusia” celei mai înalte autorități de cenzură. Capitolele ulterioare ale primei părți a poemului au fost publicat în numerele din februarie ale „Notes of the Fatherland” pentru 1869 („Târgul satului” și „ noapte beată ”) și 1870 („Fericiți” și „Latifundiar”). Întreaga primă parte a poeziei a apărut tipărită la numai opt ani după ce a fost scrisă. conținutul ... este de natură a unei calomnii pentru întreaga nobilime. „Următoarea parte a poemului, „Femeia țărănească”, creată de Nekrasov în vara anului 1873, a fost publicat în iarna lui 1874 în cartea din ianuarie „Însemnări ale patriei.” Nekrasov nu a văzut niciodată o ediție separată a poemului în timpul vieții sale. În ultimul an al vieții sale, Nekrasov, revenind serios, bolnav din Crimeea, unde practic finalizase partea a patra a poeziei – „Sărbătoarea – pentru întreaga lume”, cu o energie uimitoare și perseverență intrat în luptă cu cenzura, în speranța de a tipări „Sărbătoarea...”. Această parte a poemului a fost atacată în mod deosebit de virulent de către cenzori. Cenzorul a scris că consideră că „întregul poem“ O sărbătoare pentru întreaga lume „este extrem de dăunător în conținutul său, deoarece poate stârni sentimente ostile între cele două moșii și că este jignitor mai ales nobilimii, care s-a bucurat atât de recent. drepturile proprietarului... „Totuși, Nekrasov nu a încetat să lupte cu cenzura. Imobilizat la pat de boală, s-a încăpățânat să caute publicarea „Sărbătoarea...”. El modifică textul, îl scurtează, îl taie. „Iată, meșteșugul nostru de scriitor”, s-a plâns Nekrasov. - Când mi-am început activitatea literară și am scris primul meu lucru, m-am întâlnit imediat cu foarfecele; Au trecut 37 de ani de atunci și iată-mă, pe moarte, scriu ultima mea lucrare și din nou întâlnesc aceeași foarfecă! După ce „a stricat” textul celei de-a patra părți a poeziei (cum a numit poetul modificarea lucrării de dragul cenzurii), Nekrasov a contat pe permisiune. Cu toate acestea, „Sărbătoarea – pentru întreaga lume” a fost din nou interzisă. „Din păcate”, și-a amintit Saltykov-Șcedrin, „este aproape inutil să te deranjezi: totul este atât de plin de ură și amenințări, încât este greu de abordat chiar și de la distanță”. Dar nici după aceea, Nekrasov încă nu și-a depus armele și a decis să „apropie”, în ultimă instanță, șeful Direcției Principale pentru Cenzură V. Grigoriev, care, în primăvara anului 1876, i-a promis „a lui mijlocirea personală” și, potrivit zvonurilor, a venit prin F. Dostoievski, considerat „sărbătoarea - pentru întreaga lume” „destul de posibil să fie tipărită.” Nekrasov intenționa să ocolească cu totul cenzura, cu permisiunea țarului însuși. Pentru aceasta, poetul a dorit să se folosească de cunoștințele sale cu ministrul Curții, contele Adlerberg și, de asemenea, să recurgă la medierea lui S. Botkin, care era la acea vreme medicul de curte (Botkin, care l-a tratat pe Nekrasov, era dedicat „Sărbătoarei - pentru întreaga lume”). Evident, tocmai pentru acest caz Nekrasov a introdus în textul poeziei „cu scrâșnirea dinților” binecunoscutele rânduri dedicate țarului „Slavă poporului care a dat libertate!”. Nu știm dacă Nekrasov a făcut pași reali în această direcție sau și-a abandonat intenția, dându-și seama de inutilitatea bătăii de cap. „Sărbătoarea – pentru întreaga lume” a rămas sub interdicție de cenzură până în 1881, când a apărut în a doua carte a „Însemnări”. al Patriei”, însă, cu mari reduceri și distorsiuni: au fost omise cântecele „Merry”, „Corvee”, „Soldier”, „There is an oak deck...” și altele. Majoritatea fragmentelor din „Feast - for the Whole World” aruncate de cenzură au fost făcute publice pentru prima dată abia în 1908, iar întregul poem, într-o ediție necenzurată, a fost publicat în 1920 de K. I. Chukovsky. Poezia „Who Lives Well in Rusia” în forma sa neterminată este formată din patru părți separate, dispuse în următoarea ordine, după momentul redactării lor: partea întâi, formată dintr-un prolog și cinci capitole; "Ultimul"; „Femeia țărănească”, compusă dintr-un prolog și opt capitole; „Sărbătoare - pentru întreaga lume.” Din lucrările lui Nekrasov este clar că, conform planului de dezvoltare ulterioară a poemului, trebuia să creeze cel puțin încă trei capitole sau părți. Într-una dintre ele, numită provizoriu de Nekrasov „Smertushka”, ar fi trebuit să fie despre șederea a șapte țărani pe râul Sheksna, unde cad în mijlocul unei morți nediscriminate a vitelor de la antrax, despre întâlnirea lor cu un oficial. . Citând mai multe versuri din capitolul viitor, Nekrasov scrie: „Acesta este un cântec din noul capitol „Cui este bine să trăiești în Rusia.” Poetul a început să strângă materiale pentru acest capitol în vara anului 1873. Cu toate acestea, a rămas nescris.Au supraviețuit doar câteva pasaje în proză și poetice brute.Se știe și despre intenția poetului de a povesti despre sosirea țăranilor la Sankt Petersburg, unde au fost nevoiți să caute acces la ministru, și să descrie întâlnirea lor cu țarul la vânătoarea de urs.În ultima ediție de viață a „Poeziilor” de N. A. Nekrasov (1873-1874) „La Este bine să trăiești în Rusia” a fost publicată sub următoarea formă: „Prolog; Partea întâi” (1865) ; „Ultimul copil” (Din partea a doua a „Cine trăiește bine în Rusia”) (1872); „Femeia țărănească” (Din partea a treia „Cui trăiește bine în Rusia”) (1873).

Motive folclorice din poemul „Cui este bine să trăiești în Rusia”

În primul rând, să fim de acord că prin folclor vom înțelege trăsăturile creativității poetice orale tradiționale, și nu trăsăturile vorbirii țărănești vii, colocviale. Când Nekrasov a scris, de exemplu:

Înjurături blestemătoare,
Nu e de mirare că se blochează
În părul celuilalt...
Uite - au prins-o!
Roman o lovește pe Pakhomushka,
Demyan îl lovește pe Luka,
Și doi frați Gubina
Călcând drepturile celor puternici,
Și toată lumea țipă!

atunci era foarte „folclor” din punctul de vedere al unui cititor inteligent și, bineînțeles, destul de înțeles și accesibil unui cititor țărănesc, dar nu e nevoie să vorbim aici de folclor: aceasta nu este poezie țărănească, ci un țăran. limba. Poezia „Cui este bine să trăiești în Rusia” nu are un caracter complet omogen: dacă „Prologul”, prima parte, „Femeia țărănească” și „Ultimul copil” sunt concepute aproape în întregime pentru cititorul țăran, atunci deja în partea „O sărbătoare pentru întreaga lume” există capitole și episoade prezentate într-un mod complet diferit (acest lucru este valabil mai ales despre capitolul IV - „ timp bun- cântece bune. Pentru
ilustrările în acest sens pot fi comparate cu cel puțin două melodii din această parte. În capitolul ("Bitter Time - Bitter Songs") există un astfel de cântec ("Corvee"):

Săraca și neîngrijită Kalinushka,
Nimic de care să etaleze
Doar spatele este vopsit
Da, nu știi în spatele cămășii... Etc.

În capitolul IV, puteți lua una dintre melodiile lui Grisha:

În momentele de descurajare, o, patrie!
Mă gândesc înainte.
Încă ești sortit să suferi mult,
Dar nu vei muri, știu... Etc.

Două stiluri diferite de Nekrasov (relativ vorbind, „popular” și „civil”), mi se pare, se manifestă destul de clar aici. Cu toate acestea, poezia este scrisă în mare parte în stil „folk”. În acest sens, există și o largă utilizare a folclorului în ea. Folclorul și materialul de basm, desigur, au intrat în baza intriga a poeziei. Așadar, un warbler care vorbește, se amestecă într-o dispută între bărbați și promite o răscumpărare pentru un pui, este o imagine fabuloasă. Un motiv de basm este și o față de masă auto-asamblată, deși utilizarea sa în poemul lui Nekrasov este complet originală: se presupune că ar trebui să hrănească și să îmbrace țăranii în timpul rătăcirilor lor.
Forma fabuloasă de dezvoltare a intrigii aleasă de Nekrasov i-a deschis cele mai largi posibilități și a făcut posibil să ofere o serie de imagini realiste vii ale realității ruse; „fabulozitatea” nu a interferat în esență cu realismul și, în același timp, a contribuit la crearea unui număr de ciocniri ascuțite (altfel este foarte dificil
ar fi să realizeze, de exemplu, o întâlnire a țăranilor cu regele). În viitor, materialul folcloric actual Nekrasov îl folosește pe scară largă în partea „Femeia țărănică”. Cu toate acestea, diversele genuri folclor nu sunt folosite în mod egal. Deosebit de folosite aici sunt, în primul rând, bocetele funerare (conform colecției lui Barsov „Lamentațiile Teritoriului de Nord”), în al doilea rând, bocetele de nuntă ale miresei și, în al treilea rând, cântecele de familie lirice. Nekrasov preia în principal lucrări de natură lirică, deoarece în aceste lucrări s-au reflectat cel mai clar și eficient stările de spirit, sentimentele și gândurile țărănimii. Dar Nekrasov transformă adesea aceste lucrări lirice într-o narațiune epică, în plus, le contopește într-un întreg, creând astfel un complex atât de complex care nu există și nu poate exista în folclor. Nekrasov inserează unele cântece în narațiune tocmai ca cântece și uneori le citează cu o acuratețe absolută. Astfel, capitolul I („Înainte de căsătorie”) este construit aproape în întregime pe plângerile de nuntă din colecția lui Rybnikov. În acest sens, este oportun să facem următoarea paralelă, care ne permite să tragem câteva concluzii.

Capitolul lui Nekrasov se termină astfel: a ordonat dragul tată.
Binecuvântat de mamă
Părinții au pus
La masa de stejar
Cu marginile vrajei turnate:
„Luați o tavă, oaspeți străini
Ia-o cu o plecăciune!”
Pentru prima dată m-am înclinat -
Picioarele frisky tremurau;
În secunda în care m-am înclinat -
Fața albă decolorată;
M-am înclinat pentru al treilea
Și voința s-a rostogolit în jos
Din capul unei fete... De la Rybnikov: I-a poruncit domnule tatăl meu,
Binecuvântează mama mea...
... Părinții au pus
La masa de stejar din capitală,
La vin verde în toarnă.
Am stat la masa de stejar, -
În rune erau tăvi aurite.

Pe tăvi erau cupe de cristal,
Bea vin verde în căni
Raufaci straini straini,
Acești oaspeți nu sunt familiarizați.
Și și-a supus capul tânăr: Prima dată când m-am înclinat, -
Volușka mi s-a rostogolit de pe cap,
Altă dată m-am înclinat, -
Fața mea albă s-a stins
A treia oară m-am înclinat, -
Picioarele mici tremurau,
Fata roșie și-a făcut de rușine tribul amabil...

Fără îndoială, Nekrasov a folosit acest text special, deoarece proximitatea
este destul de evident aici. Dar autorul nu a folosit materialul mecanic.
Vedem la Nekrasov o comprimare extraordinară a întregului text prin numărul de rânduri. Cu exceptia
în plus, și fiecare rând din Nekrasov este mai scurt decât linia folclorică corespunzătoare
(de exemplu, „La masa de stejar din capitală” a lui Rybnikov, „K” a lui Nekrasov
masa de stejar). Acest lucru conferă versului lui Nekrasov o mare emoție
tensiune (folk metru este mai lent și mai epic) și mai mult
energie (în special, masculin monosilabic
clauze folosite de Nekrasov, în timp ce în folclor
nu sunt în text). Rearanjarea făcută de Nekrasov este caracteristică: în textul folcloric, la prima plecăciune, testamentul s-a rostogolit, la a doua, chipul s-a estompat, la a treia, picioarele miresei tremurau; Nekrasov rearanjează aceste momente
(la început „picioarele zbârcite tremurau”, apoi „fața albă s-a estompat” și,
în cele din urmă, „voința s-a rostogolit de pe capul fetei”) și astfel face prezentarea
mare putere și logică. În plus, Nekrasov are cuvintele „Și voința”
rostogolit de pe capul unei fete "(cu un final puternic masculin) complet
Povestea Matrenei Timofeevna despre viața unei fete, în timp ce în folclor
lamentarea merge mai departe o lungă continuare, care slăbește sensul
acest motiv. Deci maestrul artist dă o mare putere și semnificație
materialul la care se referă.
În capitolul II („Cântece”), materialul cântecului este prezentat tocmai sub formă de cântece,
ilustrând poziţia unei femei căsătorite. Toate cele trei melodii („Stand by the court
rupe picioare”, „Dorm de bebeluș, moștenind” și „Urâtul meu soț
ridicări") sunt cunoscute din înregistrările folclorice (în special, analogii cu
primul și al treilea sunt în colecția lui Rybnikov, al doilea - în Shane). Primul
melodia este aparent construită pe baza textului lui Rybnikov, dar semnificativ
scurtat și rafinat. Nekrasov a dat a doua melodie, aparent, complet
exact (sau aproape exact), dar fără ultimul vers, în care soțul cu afecțiune
se întoarce către soția sa: astfel, atenuarea subiectului de către Nekrasov dispare. Al treilea
cântecul este din nou dat foarte precis, dar din nou fără ultima parte, în care
soția se supune soțului ei; iar aici Nekrasov evită un final îmblânzitor. Cu exceptia
Mai mult, această melodie din discuri se numește round dance și este un joc: un tip,
înfățișând un soț, lovește în glumă fata-soție cu o batistă, iar după ultimul
cupletul o ridică de pe genunchi și o sărută (jocul se termină cu tradiționalul
sărut de dans rotund). Nekrasov dă acest cântec ca gospodărie și
ea întărește povestea Matrionei Timofeevna despre bătăile soțului ei. Acest lucru clar
Dorința lui Nekrasov de a arăta cu exactitate situația dificilă a
țărănimea și, în special, femeia țărănească.
În același capitol, o descriere a frumuseții lui Demushka („Cât de scris era Demushka”)
se bazează pe textul proslăvirii mirelui; iar aici Nekrasov produce
reducerea semnificativă a textului. Capitolul IV („Demushka”) este construit în mare parte pe baza a 9 plângeri funerare ale Irinei Fedosova (din colecția lui Barșov). Adesea Nekraso folosește un text de lamentare specific; dar textul este important aici,
care în sine vă permite să desfășurați imaginea viata taraneasca. Cu exceptia
Mai mult, aflăm în acest fel despre faptul existenței lamentațiilor funerare în
mediu ţărănesc. Această utilizare a folclorului, la rândul său, are
dublu sens: în primul rând, autorul selectează cel mai puternic și mai luminos în
artistic, datele și temele sporesc emoționalitatea și
figurativitatea operei sale și, în al doilea rând, folclor
lucrările îl fac mai accesibil țăranului (și în general
democrat) public, și anume această orientare spre democratic
audiența este tipică pentru Nekrasov. Mai ales semnificativ aici
împrumuturi de la „Plângerea bătrânului”, una dintre cele mai acute din social
respect. În același timp, Nekrasov manipulează liber materialul și, împreună cu
care o modifică oarecum. Deosebit de izbitoare este comparația
înjurături la judecătorii de la Nekrasov și Irina Fedosova. Irina Fedosova
se încheie Plângerea pentru Bătrân astfel:

Vei cădea, plângi lacrimile mele,
Nu vei cădea pe apă, nici pe pământ.
Nu ești în biserica lui Dumnezeu, pe un șantier,
Vei cădea, plângi lacrimile mele,
etc.................

Kurganova Dina Iurievna

Această lucrare se datorează atenție sporită la munca lui N.A. Nekrasov. A fost folosit de cercetători de multe generații. Dar fiecare „generație” are propria abordare a unei probleme aparent studiate de mult timp. De exemplu, subiectul utilizării motivelor folclorice în poezia „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” este relevantă până în prezent. arta Folk ajută la o mai bună înțelegere a modului de viață țărănesc în secolul al XIX-lea, a modului de viață, a gândurilor și a stărilor lor de spirit.

Descarca:

Previzualizare:

INSTITUȚIA MUNICIPALĂ DE ÎNVĂȚĂMÂNT DE STAT „ȘCOALA DE ÎNVĂȚĂMÂNT SECUNDAR SADOVSKAYA” DIN CIRCULUL MUNICIPAL BYKOVSKY DIN REGIUNEA VOLGOGRAD

Lucrări de cercetare în literatură

pe subiect

„Motive folclorice în poezie

N.A. Nekrasova „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”.

Completat de: elev de clasa a XI-a

Kurganova Dina Iurievna

Șef: profesor de limba și literatura rusă

Zhivak N.N.

Introducere……………………………………………………………………………………………2 p.

Capitolul 1.

Istoria creării poeziei „Cui este bine să trăiești în Rusia”…………………………………………..4 p.

capitolul 2

Motive folclorice în opera lui N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” ..7p.

Concluzie…………………………………………………………………………………………………18 p.

Referințe………………………………………………………………………………….19 p.

Introducere

Subiectul „Folclor în opera lui Nekrasov” a atras în mod repetat atenția cercetătorilor. Cu toate acestea, consider că este util să revin la el încă o dată. În numeroase studii, atenția cercetătorilor a fost atrasă în principal asupra studiului coincidențelor textuale sau stilistice ale textelor folclorice și ale textelor aparținând lui Nekrasov, asupra stabilirii de „împrumuturi” și „surse” etc. Până acum, însă, tema a avut nu a fost ridicat în plan literar . La urma urmei, avem de-a face cu un artist-maestru. Este de la sine înțeles că acest maestru artist, un mare individ poetic, este în același timp o figură socială. Nekrasov este un poet al democrației revoluționare, iar acest lucru determină natura poeziei sale. Și, desigur, ar fi interesant să explorezi modul în care Nekrasov folosește materialul folclor? Ce obiective își propune? Ce fel de material folcloric ia Nekrasov (nu în sensul unei definiții exacte a surselor, ci în sensul caracteristicilor calitative, artistice și sociale ale acestui material)? Ce face cu acest material (adică cu ce tehnici compoziționale îl introduce, în ce măsură și cum îl schimbă)? Care este rezultatul muncii lui? Acest lucru rămâne de văzut în cursul studiului.

Relevanţă această lucrare se datorează atenției sporite acordate lucrării lui N.A. Nekrasov. A fost folosit de cercetători de multe generații. Dar fiecare „generație” are propria abordare a unei probleme aparent studiate de mult timp. De exemplu, subiectul folosirii motivelor folclorice în poemul „Cine trăiește bine în Rusia” este încă relevant în ziua de azi. Este arta populară care ajută la înțelegerea mai bună a modului de viață țărănesc în secolul al XIX-lea, a modului lor de viață, gânduri și dispoziții.

În acest sens, a fost propusipoteza de lucru, care constă în faptul că includerea lui N.A.Nekrasov în poezia motivelor folclorice este ambiguă și necesită o luare în considerare cuprinzătoare a limbajului poeziei.

Subiect de cercetare:„Motive folclorice în poemul lui N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”.

Obiectul de studiu:Poezia lui N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”.

Obiectiv: identifica si clasifica motive folcloriceîn opera poetului rus N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”.

Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să rezolvăm următoarele

Sarcini:

• Luați în considerare istoria creării poeziei „Cui în Rusia să trăiască bine”.
• Să notăm scopurile utilizării de către Nekrasov a artei populare în lucrările sale, atitudinea sa față de el
• Înțelegeți ce metode și metode folosește autorul pentru a introduce folclorul în narațiune și ce rezultat încearcă să obțină.
• Pentru a clasifica motivele folclorice în poezia „Cine trăiește bine în Rusia”.

Obiect de studiu sunt motivele artei populare orale în poemul lui N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”.

Pe parcursul studiului au fost folosite metode precum observarea, descrierea, compararea.

Semnificație practică.Rezultatele studiului pot fi utilizate în studiul lucrării lui N.A. Nekrasov la cursul de literatură școlară, atât la clasă, cât și în activități extracurriculare, precum și pentru cercetări ulterioare în acest domeniu.

CAPITOLUL 1

Istoria creării poeziei „Cui este bine să trăiești în Rusia”

Încununarea operei lui Nekrasov este poemul popular „Cine trăiește bine în Rusia”, scris în anii 60 și 70 ai secolului al XIX-lea. Poezia poate fi numită o panoramă Rusia taraneasca. „M-am hotărât”, a spus Nekrasov, „să declar într-o poveste coerentă tot ce știu despre oameni, tot ceea ce mi s-a întâmplat să aud de pe buzele lor și am început „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”. Va fi epopeea vieții țărănești moderne.”

Din 1963 până în ultimele zile Nekrasov a lucrat la poezie. El a căutat să arate cât mai pe deplin în ea principalele trăsături ale realității moderne. Scriitorul a acumulat material pentru „creția sa”, conform mărturisirii sale, „din gură în gură timp de douăzeci de ani”. Moartea a întrerupt această lucrare gigantică. Poezia a rămas neterminată. Cu puțin timp înainte de moartea sa, poetul a spus: „Un lucru pe care îl regret profund este că nu mi-am terminat poezia „Cine în Rusia ar trebui să trăiască bine”. Manuscrisul primei părți a poemului a fost marcat de Nekrasov în 1865. În acel an, prima parte a poeziei fusese deja scrisă, deși, evident, începuse cu câțiva ani mai devreme. Mențiunea din prima parte a polonezilor exilați (capitolul „Latifundiar”) ne permite să considerăm 1863 ca dată înainte de care acest capitol nu a putut fi scris, întrucât înăbușirea răscoalei din Polonia se referă la 1863-1864. Cu toate acestea, primele schițe pentru poezie ar fi putut apărea mai devreme. Un indiciu în acest sens este cuprins, de exemplu, în memoriile lui G. Potanin, care, descriind vizita sa în apartamentul lui Nekrasov în toamna anului 1860, transmite următoarele cuvinte ale poetului: „Eu... am scris multă vreme. ieri, dar nu am terminat puțin de scris, termin acum...” Acestea au fost contururile poeziei sale „Cine în Rusia să trăiască bine”. Astfel, se poate presupune că unele imagini și episoade ale viitorului poem, materialul pentru care a fost adunat de-a lungul multor ani, au apărut în imaginația creatoare a poetului și au fost parțial întruchipate în versuri anterioare anului 1865, care datează manuscrisul prima parte a poeziei. Nekrasov a început să-și continue munca abia în anii 70, după o pauză de șapte ani. Părțile a doua, a treia și a patra ale poemului urmează una după alta la intervale scurte de timp: „Ultimul copil” a fost creat în 1872, „Femeia țărănească” - în iulie-august 1873, „Sărbătoarea - pentru lumea întreagă” - în toamnă. din 1876. Publicarea poeziei Nekrasov a început la scurt timp după finalizarea lucrărilor la prima parte. Deja în cartea lui Sovremennik din ianuarie 1866, a apărut prologul poemului. Tipărirea primei părți a durat patru ani. De teamă să zdruncine poziția deja precară a lui Sovremennik, Nekrasov s-a abținut să publice capitolele ulterioare ale primei părți a poemului. Nekrasov se temea de persecuția prin cenzură, care a început imediat după lansarea primului capitol al poemului („Pop”), publicat în 1868 în primul număr al noii reviste Nekrasov „Domestic Notes”. Cenzorul A. Lebedev a făcut următoarea descriere a acestui capitol: „În poemul menționat mai sus, ca și celelalte lucrări ale sale, Nekrasov a rămas fidel îndrumării sale; în ea, încearcă să prezinte latura sumbră și tristă a rusului cu durerea și lipsurile sale materiale ... în ea sunt ... locuri ascuțite în indecența lor. Comitetul de cenzură, deși a permis tipărirea cărții „Însemnări ale patriei”, a trimis totuși o opinie dezaprobatoare despre poezia „Cine trăiește bine în Rusia” celei mai înalte autorități de cenzură. Capitolele ulterioare ale primei părți a poeziei au fost publicate în numerele din februarie ale revistei Notes of the Fatherland for 1869 (" targ de tara„și „Noapte beat”) și 1870 („Fericiți” și „Latifundiar”). Întreaga primă parte a poeziei a apărut tipărită la numai opt ani după ce a fost scrisă. Publicarea The Last One (Notes of the Fatherland, 1873, No. 2) a provocat noi, și mai mari cavilități din partea cenzorilor, care credeau că această parte a poemului „se distinge prin... o extremă dizgrație de conținut.. . are caracter de calomnie asupra întregii nobilimi”. Următoarea parte a poemului, „Femeia țărănească”, creată de Nekrasov în vara anului 1873, a fost publicată în iarna anului 1874 în cartea din ianuarie „Însemnări ale patriei”. Nekrasov nu a văzut niciodată o ediție separată a poemului în timpul său. durata de viață. LA Anul trecut Viața lui Nekrasov, care s-a întors grav bolnav din Crimeea, unde a finalizat practic partea a patra a poemului - „Sărbătoarea - pentru întreaga lume”, cu energie și perseverență uimitoare a intrat în luptă cu cenzura, în speranța de a tipări „Sărbătoarea .. .”. Această parte a poemului a fost atacată în mod deosebit de virulent de către cenzori. Cenzorul a scris că consideră că „întregul poem“ O sărbătoare pentru întreaga lume „este extrem de dăunător în conținutul său, deoarece poate stârni sentimente ostile între cele două moșii și că este jignitor mai ales nobilimii, care s-a bucurat atât de recent. drepturile proprietarului... „Totuși, Nekrasov nu a încetat să lupte cu cenzura. Imobilizat la pat de boală, s-a încăpățânat să caute publicarea „Sărbătoarea...”. El modifică textul, îl scurtează, îl taie. „Iată, meșteșugul nostru de scriitor”, s-a plâns Nekrasov. - Când mi-am început activitate literarăși și-a scris primul lucru, apoi sa întâlnit imediat cu foarfecele; Au trecut 37 de ani de atunci și iată-mă, pe moarte, scriu ultima mea lucrare și din nou întâlnesc aceeași foarfecă! După ce „a stricat” textul celei de-a patra părți a poeziei (cum a numit poetul modificarea lucrării de dragul cenzurii), Nekrasov a contat pe permisiune. Cu toate acestea, „Sărbătoarea – pentru întreaga lume” a fost din nou interzisă. „Din păcate”, și-a amintit Saltykov-Șcedrin, „este aproape inutil să te deranjezi: totul este atât de plin de ură și amenințări, încât este greu de abordat chiar și de la distanță”. Dar nici după aceea, Nekrasov încă nu și-a depus armele și a decis să „apropie”, în ultimă instanță, șeful Direcției Principale pentru Cenzură V. Grigoriev, care, în primăvara anului 1876, i-a promis „a lui mijlocirea personală” și, potrivit zvonurilor, a venit prin F. Dostoievski, considerat „sărbătoarea - pentru întreaga lume” „destul de posibil pentru publicare”. Nekrasov intenționa să ocolească cu totul cenzura, cu permisiunea țarului însuși. Pentru a face acest lucru, poetul a dorit să se folosească de cunoștințele sale cu ministrul Curții, contele Adlerberg și, de asemenea, să recurgă la medierea lui S. Botkin, care era la acea vreme medic de curte (Botkin, care l-a tratat pe Nekrasov, era dedicat „Sărbătoare – pentru întreaga lume”). Evident, tocmai pentru acest caz Nekrasov a introdus în textul poeziei „cu scrâșnirea dinților” binecunoscutele rânduri dedicate țarului „Slavă poporului care a dat libertate!”. Nu știm dacă Nekrasov a făcut pași reali în această direcție sau și-a abandonat intenția, realizând inutilitatea bătăliei. „Sărbătoarea - pentru întreaga lume” a rămas sub interdicție de cenzură până în 1881, când a apărut în a doua carte a „Însemnări ale patriei”, deși cu mari reduceri și distorsiuni: cântecele „Merry”, „Corvee”, „Soldier”. ”, „ Există o punte de stejar ... ”și altele. Majoritatea fragmentelor din Sărbătoarea - pentru lumea întreagă, aruncate de cenzură, au fost făcute publice pentru prima dată abia în 1908, iar întreaga poezie, într-o ediție necenzurată, a fost publicată în 1920 de K. I. Chukovsky. Poezia „Cui este bine să trăiești în Rusia” în forma sa neterminată constă din patru părți separate, aranjate în următoarea ordine, în funcție de momentul scrierii lor: prima parte, constând dintr-un prolog și cinci capitole; "Ultimul"; „Femeia țărănească”, compusă dintr-un prolog și opt capitole; „O sărbătoare pentru întreaga lume.” Din lucrările lui Nekrasov se poate observa că, conform planului de dezvoltare ulterioară a poeziei, trebuia să creeze în conformitate cu macarîncă trei capitole sau părți. Într-una dintre ele, numită provizoriu de Nekrasov „Smertushka”, ar fi trebuit să fie despre șederea a șapte țărani pe râul Sheksna, unde cad în mijlocul unei morți nediscriminate a vitelor de la antrax, despre întâlnirea lor cu un oficial. . Citând câteva versete din capitolul viitor, Nekrasov scrie: „Acesta este un cântec din noul capitol „Cine trăiește bine în Rusia”. Poetul a început să strângă materiale pentru acest capitol în vara anului 1873. Cu toate acestea, ea a rămas nescrisă. Doar câteva proiecte de proză și versuri au supraviețuit. Se știe și despre intenția poetului de a povesti despre sosirea țăranilor la Sankt Petersburg, unde au trebuit să caute acces la ministru, și să descrie întâlnirea lor cu țarul la o vânătoare de urs. În ultima ediție de viață a „Poeziilor” de N. A. Nekrasov (1873-1874), „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” este tipărită în următoarea formă: „Prolog; Prima parte” (1865); „Ultimul copil” (Din partea a doua a „Cine trăiește bine în Rusia”) (1872); „Femeia țărănească” (Din partea a treia a „Cine trăiește bine în Rusia”) (1873).

CAPITOLUL 2

Motive folclorice din poemul „Cui este bine să trăiești în Rusia”

În „Cui este bine să trăiești în Rusia”, principiile artistice ale artei populare sunt utilizate pe scară largă. Nu doar ritmul cântecului întregului poem este urmărit cu claritate, ci și numeroase incluziuni de cântece, atât cele reelaborate de folclor, cât și cele aparținând lui Nekrasov însuși. Ilustrațiile pot fi comparate cu cel puțin două melodii din această parte. În capitolul ("Bitter Time - Bitter Songs") există un astfel de cântec ("Corvee"):

Săraca și neîngrijită Kalinushka,

Nimic de care să etaleze

Doar spatele este vopsit

Da, nu știi în spatele cămășii... Etc.

În capitolul IV, puteți lua una dintre melodiile lui Grisha:

În momentele de descurajare, o, patrie!

Mă gândesc înainte.

Încă ești sortit să suferi mult,

Dar nu vei muri, știu... Etc.

Două stil diferit Nekrasov (relativ vorbind, „popular” și „civil”), mi se pare că aici se manifestă destul de clar. Cu toate acestea, poezia este scrisă în mare parte în stil „folk”. Atât limbajul, cât și însăși structura imaginilor revin în întregime la poezia populară. Folclorul și motivele de basm au intrat în baza intriga a poeziei. Așadar, un warbler vorbitor care intervine într-o dispută între bărbați și promite o răscumpărare pentru un pui este o imagine fabuloasă sau, de exemplu, o față de masă auto-asamblată. Deși folosirea ei în poemul lui Nekrasov este complet originală: ea trebuie să hrănească și să îmbrace țăranii în timpul rătăcirilor lor.

Forma fabuloasă de dezvoltare a intrigii aleasă de Nekrasov i-a deschis cele mai largi posibilități și a făcut posibil să ofere o serie de imagini realiste vii ale realității ruse; „fabulozitatea” nu a interferat în esență cu realismul și, în același timp, a contribuit la crearea unei serii de ciocniri ascuțite (altfel ar fi fost foarte greu să se realizeze, de exemplu, o întâlnire între țărani și țar). În viitor, Nekrasov folosește pe scară largă materialul folclor în partea „Femeia țărănică”. Cu toate acestea, diversele genuri folclor nu sunt folosite în mod egal. Deosebit de folosite aici sunt, în primul rând, bocetele funerare (conform colecției lui Barsov „Lamentațiile Teritoriului de Nord”), în al doilea rând, bocetele de nuntă ale miresei și, în al treilea rând, cântecele de familie lirice. Nekrasov preia în principal lucrări de natură lirică, deoarece în aceste lucrări s-au reflectat cel mai clar și eficient stările de spirit, sentimentele și gândurile țărănimii. Dar Nekrasov transformă adesea aceste lucrări lirice într-o narațiune epică și le contopește într-un întreg, creând un complex atât de complex care nu există și nu poate exista în folclor. Nekrasov inserează unele cântece în narațiune tocmai ca cântece și uneori le citează cu o acuratețe absolută. Astfel, capitolul I („Înainte de căsătorie”) este construit aproape în întregime pe plângerile de nuntă din colecția lui Rybnikov. În acest sens, este oportun să facem următoarea paralelă, care ne permite să tragem câteva concluzii.

Capitolul lui Nekrasov se termină astfel:a ordonat dragul tată.

Binecuvântat de mamă

Părinții au pus

La masa de stejar

Cu marginile vrajei turnate:

„Luați o tavă, oaspeți străini

Ia-o cu o plecăciune!”

Pentru prima dată m-am înclinat -

Picioarele frisky tremurau;

În secunda în care m-am înclinat -

Fața albă decolorată;

M-am înclinat pentru al treilea

Și voința s-a rostogolit în jos

Din capul unei fete... De la Rybnikov: I-a poruncit domnule tatăl meu,

Binecuvântează mama mea...

Părinții au pus

La masa de stejar din capitală,

La vin verde în toarnă.

Am stat la masa de stejar, -

În rune erau tăvi aurite.

Pe tăvi erau cupe de cristal,

Bea vin verde în căni

Raufaci straini straini,

Acești oaspeți nu sunt familiarizați.

Și și-a supus capul tânăr: Prima dată când m-am înclinat, -

Volușka mi s-a rostogolit de pe cap,

Altă dată m-am înclinat, -

Fața mea albă s-a stins

A treia oară m-am înclinat, -

Picioarele mici tremurau,

Fata roșie și-a făcut de rușine tribul amabil...

Fără îndoială, Nekrasov a folosit acest text special, deoarece proximitatea

Vedem la Nekrasov o comprimare extraordinară a întregului text prin numărul de rânduri. Cu exceptia

în plus, și fiecare rând din Nekrasov este mai scurt decât linia folclorică corespunzătoare

(de exemplu, „La masa de stejar din capitală” a lui Rybnikov, „K” a lui Nekrasov

masa de stejar). Acest lucru conferă versului lui Nekrasov o mare emoție

tensiune (folk metru este mai lent și mai epic) și mai mult

energie (în special, masculin monosilabic

clauze folosite de Nekrasov, în timp ce în folclor

nu sunt în text). Rearanjarea făcută de Nekrasov este caracteristică: în textul folcloric, la prima plecăciune, testamentul s-a rostogolit, la a doua, chipul s-a estompat, la a treia, picioarele miresei tremurau; Nekrasov rearanjează aceste momente

(la început „picioarele zbârcite tremurau”, apoi „fața albă s-a estompat” și,

în cele din urmă, „voința s-a rostogolit de pe capul fetei”) și astfel face prezentarea

mare putere și logică. În plus, Nekrasov are cuvintele „Și voința”

rostogolit de pe capul unei fete "(cu un final puternic masculin) complet

Povestea Matrenei Timofeevna despre viața unei fete, în timp ce în folclor

acest motiv. Deci maestrul artist dă o mare putere și semnificație

materialul la care se referă.

În capitolul II („Cântece”), materialul cântecului este prezentat tocmai sub formă de cântece,

ilustrând poziţia unei femei căsătorite. Toate cele trei melodii („Stand by the court

rupe picioare”, „Dorm de bebeluș, moștenind” și „Urâtul meu soț

ridicări") sunt cunoscute din înregistrările folclorice (în special, analogii cu

primul și al treilea sunt în colecția lui Rybnikov, al doilea - în Shane). Primul

melodia este aparent construită pe baza textului lui Rybnikov, dar semnificativ

scurtat și rafinat. Nekrasov a dat a doua melodie, aparent, complet

exact (sau aproape exact), dar fără ultimul vers, în care soțul cu afecțiune

se întoarce către soția sa: astfel, atenuarea subiectului de către Nekrasov dispare. Al treilea

cântecul este din nou dat foarte precis, dar din nou fără ultima parte, în care

soția se supune soțului ei; iar aici Nekrasov evită un final îmblânzitor. Cu exceptia

Mai mult, această melodie din discuri se numește round dance și este un joc: un tip,

înfățișând un soț, lovește în glumă fata-soție cu o batistă, iar după ultimul

cupletul o ridică de pe genunchi și o sărută (jocul se termină cu tradiționalul

sărut de dans rotund). Nekrasov dă acest cântec ca gospodărie și

ea întărește povestea Matrionei Timofeevna despre bătăile soțului ei. Acest lucru clar

Dorința lui Nekrasov de a arăta cu exactitate situația dificilă a

țărănimea și, în special, femeia țărănească.

În același capitol, o descriere a frumuseții lui Demushka („Cât de scris era Demushka”)

se bazează pe textul proslăvirii mirelui; iar aici Nekrasov produce

reducerea semnificativă a textului. Capitolul IV („Demushka”) este construit în mare parte pe baza a 9 plângeri funerare ale Irinei Fedosova (din colecția lui Barșov). Adesea Nekrasov folosește un text de lamentare specific; dar aici este important textul, care în sine ne permite să desfășurăm tabloul vieții țărănești. În plus, aflăm în acest fel despre faptul existenței bocetelor funerare în rândul țărănimii. O astfel de utilizare a folclorului, la rândul său, are o dublă semnificație: în primul rând, autorul selectează datele cele mai puternice și izbitoare din punct de vedere artistic și, prin urmare, crește emotivitatea și figurativitatea operei sale și, în al doilea rând, natura folclorică a operei o face mai accesibilă pentru țăranul (și în general

democrat) public, și anume această orientare spre democratic

audiența este tipică pentru Nekrasov. Mai ales semnificativ aici

împrumuturi de la „Plângerea bătrânului”, una dintre cele mai acute din social

respect. În același timp, Nekrasov manipulează liber materialul și, împreună cu

care o modifică oarecum. Deosebit de izbitoare este comparația

înjurături la judecătorii de la Nekrasov și Irina Fedosova. Irina Fedosova

se încheie Plângerea pentru Bătrân astfel:

Nu vei cădea pe apă, nici pe pământ.

Nu ești în biserica lui Dumnezeu, pe un șantier,

Vei cădea, plângi lacrimile mele,

Ești un adversar al acestui răufăcător,

Da, ai dreptate la inima plină de zel,

Da, te rog, Doamne, Doamne,

Pentru ca rochia lui colorată să vină decăderea,

Ca nebunia într-o revoltă ar avea un cap mic.

Mai mult, Doamne, Doamne,

La casa lui este o soție proastă,

a face copii proști,

Ascultă, Doamne, rugăciunile mele păcătoase

Acceptă, Doamne, Tu ești lacrimile copiilor mici...

De la Nekrasov:

Ticălos! Călăi!

Aruncă-mi lacrimile

Nici pe uscat, nici pe apă,

Nu la templul Domnului.

Pune direct pe inima ta

Nelegiuitorul meu!

Dă-mi, Doamne, Doamne,

Deci decăderea aia vine pe o rochie,

Nebunia nu un cap

Nelegiuitorul meu!

nevasta lui nebună

Să mergem, copii proști!

Acceptă, ascultă, Doamne,

Rugăciuni, lacrimi de mamă,

Pedepsiți răufăcătorul!

Și aici Nekrasov, urmând regula lui („pentru ca cuvintele să fie aglomerate”),

reduce semnificativ textul folcloric, fără însă a reduce numărul

rânduri: fiecare rând, este mult mai scurt decât cel al Irinei Fedosova, deci

ca eliberat de cuvintele „balast”. Ca urmare, ritmul se schimbă

Irina Fedosova, cu o mare Forta interioara, prezentarea se face incet si

prin urmare relativ puțin tensionat, în timp ce Nekrasov are linii scurte cu

numeroase exclamații creează doar o mare emoție

tensiune (și aici propozițiile masculine au același sens). Cu exceptia

În plus, reluând cuvântul „ticălos” din bocetul Irinei Fedosova, Nekrasov

de patru ori repetarea acestui cuvânt îl transformă într-un laitmotiv

a întregului blestem, mai ales că acest cuvânt sună chiar de la început și apoi în

sfârşitul fiecărui segment semantic. Deci aici este accentuat și intensificat

semnificația socială a textului.

În capitolul V („Lupoaica”), pe lângă unele împrumuturi minore, puteți

rețineți următoarea paralelă: Nekrasov:

Pe mormântul lui Demin

Am trăit zi și noapte.

S-a rugat pentru decedat

Îndurerat pentru părinți:

Ți-e frică de câinii mei?

Ți-e rușine de familia mea? -

O, nu, dragă, nu!

Câinii tăi nu se tem.

Familiei tale nu îi este rușine.

Și mergi patruzeci de mile

Spune-ți necazurile

Întreabă-ți necazurile -

Păcat să conduci un gândac!

Ar fi trebuit să venim cu mult timp în urmă

Da, ne-am gandit ca:

Vom veni - vei plânge,

Să mergem - vei plânge!

Un cântec destul de asemănător în motive și în unele detalii a fost înregistrat de Shane în provincia Pskov:

Coborâți soarele pentru a merge

Fratele din apropiere să călărească,

Nu mă vizita.

Nu cunoști calea?

Toate cărările nu se liniștesc?

Un cal bun nu se descurcă?

Îi este rușine lui Al Yong de familia mea?

Lui Al Yong îi este frică de câinii mei?

Hei, soră alpinist!

Nu mi-e frică de câinii tăi

Nici mie nu mi-e rușine de familia ta.

Eu voi veni - și tu plângi,

Mă duc - și tu plângi

Lamentația Matrionei evidențiată de Nekrasov într-o dimensiune specială (coreică)

Timofeevna („M-am dus la râul rapid”), nefiind un aranjament al niciunui

sau un text, ecou lamentațiile funerare pentru părinți, care sunt disponibile atât în ​​Rybnikov, cât și în colecția lui Barsov.

În capitolul VI („Un an dificil”), înfățișând poziția unui soldat, Nekrasov folosește lamentații funerare din colecția lui Barșov, schimbând astfel aplicarea textului. Această schimbare nu creează, însă, improbabilitate, întrucât poziția soției soldatului era în esență similară cu cea a văduvei.

De la Nekrasov:

flămând

Orfanii stau în picioare

În fața mea... Necuviincios

Familia se uită la ei.

Sunt zgomotoase în casă

Pe stradă belșug,

Lacomi la masă...

Și au început să-i ciupească,

bate in cap...

Taci, mamă soldat!

Din Barsov:

Copiii mici vor fi orfani,

Vor fi copii proști pe stradă,

În colibă, orfanii sunt supărați,

La masă vor fi copii care călătoresc;

La urma urmei, unchii se vor plimba prin colibă

Și nu e distractiv să te uiți la copii,

Sunt nepoliticoși cu ei și vorbesc;

Îi vor zvâcni pe copiii învingători,

Să bati capetele orfanilor într-o revoltă...

Principiile procesării, după cum vedem, sunt aceleași ca mai sus.

Astfel, Țăranul (mai ales unele din capitolele ei) este

un fel de mozaic de materiale cântece pe care le folosește Nekrasov

foarte liber, în același timp, totuși, tratând foarte atent individul

elemente. Tot acest mozaic este subordonat unei singure sarcini principale - a arăta

severitatea poziției unei femei: în cazul în care materialul este suficient de ascuțit,

poetul o foloseşte aproape exact, acolo unde această ascuţime nu este suficientă, el

recurge la revizuire şi schimbare. În același timp, Nekrasov se modifică

material folcloric şi în sensul artistic propriu: folosirea

mijloace de folclor, el se străduiește în același timp să eficientizeze materialul și să

întărindu-l expresivitatea artistică. În alte capitole („Ultimul copil” și „O sărbătoare pentru întreaga lume”), astfel de folclor

nu vom mai vedea mozaicul cântecului. În special, în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”

Nekrasov ia o cale diferită. Aici vom găsi o serie de „melodii”, dar aceste cântece

nu folclor, ci creat de Nekrasov însuși în stilul folclorului. Doar

Nekrasov dă acestor cântece un caracter social deosebit de ascuțit și lor

poate fi numită propagandă. Acestea sunt melodiile „Veselaya” („Mâncați închisoarea, Yasha!

Nu există lapte")," Corvee "(" Săraca, neîngrijită Kalinushka ")," Foame "

(„Este în picioare - un bărbat, legănându-se”), „Al soldatului” („Lumina este îmbolnăvitoare, nu există adevăr”),

„Sărat („Nimeni nu este ca Dumnezeu!”). Parțial, poate, aici poate fi

i se atribuie una dintre melodiile lui Grisha - „Rus” („Ești sărac, ești abundent”);

restul melodiilor lui Grisha sunt clar de natură literară, „Rus” este diferit

simplitate comparativă. Pentru niciuna dintre aceste cântece nu se poate indica o sursă directă în folclor; nu există nici măcar analogii relativ apropiate. Numai în termenii cei mai generali putem spune că printre cântecele populare există cântece care înfățișează severitatea iobăgiei, severitatea soldații etc. Cu toate acestea, cântecele lui Nekrasov diferă de cele folclorice printr-o mai mare claritate prin claritatea imaginii. Sarcina lui Nekrasov nu a fost să urmărească folclorul, să reproducă mostre de folclor, ci să, folosind tehnici folclorice și astfel făcându-și operele accesibile țărănimii, să influențeze conștiința țărănească, să o trezească și să o clarifice, să creeze noi lucrări care să intre în uzul cântecului și astfel deveni un mijloc de propagandă

idei revoluționare (nu e de mirare că aceste cântece au fost cenzurate și

interzicere directă).

Piesele „Merry”, „Corve” și „Pakhomushka” sunt dedicate imaginii

iobăgie. Aceste cântece pot fi comparate cu astfel de, de exemplu,

cantece folk:

Că ni s-au dus capetele

Pentru boieri, pentru hoți!

Urmărind pe cel vechi, urmărind pe cel mic

Să lucrez devreme

Și cu, munca întârzie...

Cum să duci tatăl și mama peste Volga,

Fă un frate mai mare în soldați,

Și tăiați fratele mijlociu într-un lacheu,

Și frățiorul - în paznici...

Ne-a distrus partea

Nelegiuit, boier, stăpân,

Cum a ales, ticălosul,

Tinerii noștri

In soldati

Și noi, fetele roșii

în slujitori,

Tinere tinere

În hrănitori

Și mame și tați

A munci...

Vom ajunge dimineața devreme.

Fabricat cu bici;

Să devenim o scuză

Ne spun să ne dezbrăcăm;

Cămășile erau de pe umeri

Au început să ne facă rău...

Piesele „Hungry” și „Salty” descriu cu trăsături extrem de ascuțite

sărăcia extremă şi foamea ţărănimii. Tema sărăciei și a foametei este de asemenea

în cântece folclorice, dar imaginile folosite sunt diferite de cele ale lui Nekrasov.

În cele din urmă, „Soldier’s” descrie rău poziția unui soldat retras,

mergând „în lume, în lume”. Soldații sunt adesea reprezentați în cântece folclorice.

în cele mai întunecate culori (în special, în lamentările de recrutare).

Din cauza pădurii, a pădurii întunecate,

Din cauza grădinii verzi

Soarele senin a iesit.

Ce fel de soare este regele alb.

Conduce puțină putere

El nu este mic, nu mare -

O sută și jumătate de regimente.

Au mers, au mers, au plâns,

În genunchi a căzut:

„Tu, tată, ești regele nostru alb!

Ne-a ucis de foame.

Foame, frig!..."

Astfel, temele și stările de spirit ale cântecelor lui Nekrasov au fost apropiate și

de înțeles țărănimii; în special, sunt caracteristice ţăranului

folclor. În design, Nekrasov dă și caracter melodiilor sale,

apropiat de cântecele populare (vorbire țărănească parțial plină de viață). Asa de,

„Merry” se construiește pe repetarea de la sfârșitul fiecărei strofe a cuvintelor: „E frumos să trăiești

oameni sfinți din Rusia! Sunt multe

forme diminutive și afectuoase (Kalinushka, spate, mamă,

Pankratushka, Pakhomushka, vacă, cap mic), introdus în „Soldatul”

cuplet despre cei trei Matryonas și Luca cu Petru (cf. „Matchmaker Ivan, cum să bei” al lui Pușkin

vom deveni). Mici tipuri de folclor sunt destul de bogat reprezentate în poem.

creativitate - ghicitori, proverbe, semne și zicători. Saturație cu acestea

operele conferă poemului o aromă populară deosebit de clară. Toate

Ghicitorile lui Nekrasov sunt date, însă, nu sub formă de ghicitori propriu-zis, ci sub forma

metafore sau comparații, cu denumirea de indicii („castelul este un câine credincios”, etc.).

P.). Proverbele, de regulă, au un caracter social viu colorat -

„Lăudați iarba într-un car de fân și stăpânul într-un sicriu”, „Ei (domnii) fierb într-un ceaun și

punem lemne de foc”. De remarcat este și abundența în textul popular

accepta si crede.

paralelism în capitolul „Demushka” - rândunică mama; comparații negative -

„Nu vânturile violente bat, nu mama pământul se leagănă - face zgomot, cântă, înjură,

oamenii legănându-se, tăvălindu-se, luptă și sărutându-se la sărbătoare etc.;

epitete permanente - „stele frecvente”, „fată roșie” etc.; repetiție și

formule folclorice – „Fie că au mers mult timp, fie că au fost scunzi, fie că s-au apropiat, cât de departe”.

În general, „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” preia cu adevărat personajul

„carte populară”, așa cum a vrut Nekrasov, potrivit lui Gleb

Uspenski. Aceasta este o poezie despre „popor” și pentru „popor”, o poezie în care autorul

acţionează ca apărător al „intereselor poporului (ţărănesc).

Concluzie

Analiza materialului a făcut posibil să se dezvăluie că N.A. Nekrasov folosește material folclor în diverse scopuri. Pe de o parte, folclorul, ca element integrant al vieții țărănești, este inclus în lucrările lui Nekrasov pentru o descriere mai completă a vieții țăranilor din secolul al XIX-lea. Pe de altă parte, împletirea motivelor artei populare orale în poem îl face mai accesibil publicului țărănesc.

În poezia „Cui în Rusia este bine să trăiești” este folosit material folcloric

Nekrasov în diferite moduri. El fie include în lucrare un specific

text de lamentări sau cântece preluate din surse de carte, sau

modifică materialul folclor, sporindu-i emotivitatea şi

figurativitate, sau își creează propriile lucrări, folosind

numai stil folclor.

Diverse genuri folclorice sunt departe de a fi utilizate în mod egal

Nekrasov. Mai ales bogat reprezentate sunt nunta și înmormântarea lui

lamentații și cântece lirice cotidiene, care au făcut posibil să arate cât mai viu și eficient aspectele dificile ale vieții țăranilor.

De asemenea, în poezie sunt prezentate mici tipuri de folclor (ghicitori, proverbe și zicători), care conferă poeziei o aromă populară deosebită, în timp ce epopee și cântece istorice, basme și legende sunt relativ puține.

Astfel, toată lucrarea lui Nekrasov privind utilizarea materialului folclorist este subordonată sarcinii de a oferi textul cel mai puternic din punct de vedere artistic și ideologic. Nekrasov se străduiește să ofere o imagine vie și eficientă din punct de vedere emoțional

viata taraneasca, trezeste simpatie pentru tarani, trezeste dorinta de a lupta pentru fericirea taraneasca. Această sarcină determină și selecția celui mai valoros material în sens artistic și social și prelucrarea acestuia.

Bibliografie

1. Biblioteca literaturii mondiale pentru copii. Moscova, ed. „Copii

literatură”, 1981

2. Eleonsky S.F. Literatura si arta populara. Ghidul profesorului

școală gimnazială. Moscova, 1956

3. Besedina T.A. Studiul poeziei de N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” în

şcoală. Vologda, 1974