21. Vain järjetön viha on kielletty täällä synnin syynä. Alla luvussa 7 ja 8 munkki Cassian sallii vihan syntejään ja puutteitaan kohtaan ja ylisti Daavidissa suuttumusta Aversassa (2. Samuel 16, 10). Pyhä Gregorius Suuri sanoo: on toisenlaista vihaa, joka herää kärsimättömyydestä; toinen, joka synnyttää kateutta totuuden puolesta; toinen syntyy paheesta ja toinen hyveen rakkaudesta. Jos viha ei olisi tullut hyveestä, niin Piinehas ei olisi tyydyttänyt Jumalan vihan miekkaa. Koska Eelillä ei ollut tätä vihaa, hän kosti korkeimman koston itseään vastaan. Tästä vihasta psalmista sanoo: kun olet vihainen, älä syntiä tee (Ps 4:5). Tämän ymmärtävät väärin ne, jotka haluavat meidän olevan vihaisia ​​vain itsellemme, emme erehtyville naapureillemme. Sillä jos meitä käsketään rakastamaan lähimmäisiämme, niin voimme siis olla vihaisia ​​heidän synneilleen ja paheillemme. Jos olemme vihaisia ​​itsellemme syntien tähden, miksi emme saisi olla vihaisia ​​lähimmäisillemme, jotka loukkaavat Jumalaa samalla perusteella? Viha on kahdenlaista: kilttiä, sopusoinnussa järjen kanssa ja järjetöntä, julmaa. Kiitettävää vihaa syntyy ensinnäkin, kun vastustamme rohkeasti paholaista ja hänen ehdotuksiaan. Siten Vapahtaja vihaisena ajoi kiusaajan pois itsestään (Matt. 4:10). Toiseksi, kun olemme kiihtyneitä itsestämme, toisin sanoen huonoista intohimoistamme, paheistamme, ja tuotamme parannuksen arvoisia hedelmiä. Kolmanneksi, kun innostumme totuuden tai rakkauden kiivaudesta lähimmäisiämme vastaan, jotka tekevät syntiä ja loukkaavat Jumalaa, ja oikaisemme heitä ja rankaisemme alisteisia. Sellaista vihaa Pyhässä Raamatussa kutsutaan kiihkoksi Jumalan puolesta. Mooses, Piinehas, Samuel, Daavid, Elia ja muut erottuivat sellaisesta innokkuudesta; ja Vapahtaja itse osoitti saman, kun hän katsoi vihaisena juutalaisiin ja oli murheellinen heidän sydämensä paatumisesta ja sokaisumisesta (Mk 3, 5) ja ajoi myyjät ulos temppelistä (Mt 21, 12; Joh. 2, 15), tuomitsi jyrkästi fariseukset ja kirjanoppineet (Mt 23; Lk 11, 40 ja sitä seuraavat), tuomitsi ankarasti apostoli Pietarin: mene pois luotani, Saatana! (Mt 16:23). Siksi viha on sekä hyödyllistä että kiitettävää. Järjetöntä vihaa ei hyväksytä, joka hämärtää, vääristää järjen tuomiota tai ei alistu siihen; ja tämä tapahtuu sekä kohteen näkökulmasta että vihan pyrkimyksen ymmärtämisessä. Aiheen puolelta viha on pahaa, syntistä ensinnäkin, jos joku haluaa merkitä sen väärin, laittomasta syystä tai sellaiselle, joka ei ansaitse sitä. Toiseksi, vaikka oikeasta syystä hän haluaa huomauttaa, mutta vika ylittää; se on sydämen julmuutta rankaisemisessa. Kolmanneksi, kun joku mielivaltaisesti, ei laillisen valtuutuksen tai laillisen määräyksen nojalla vaatii rikoksentekijän rangaistusta. Sillä kosto kuuluu tuomarille, Jumalan palvelijalle, mutta yksityisiltä se on kielletty (Room 12:19). Neljänneksi, kun he eivät ole vihaisia ​​hyvistä aikomuksista, eivät oikaistakseen lähimmäistään, noudattaakseen totuutta ja säädyllisyyttä, jotta loukkaaja ja muut eivät loukkaa tulevaa, vaan he ovat vihaisia ​​pahuudesta, pahantahtoisuudesta, joten että rikoksentekijä on paha. Tässä on jo kysymys vihasta, päinvastoin kuin lähimmäistä kohtaan. Ja ymmärtäessään vihan halun teemme syntiä eri tavoin: kun viha leimahtaa liialliseksi tai kestää kauemmin kuin sen pitäisi olla.

Munkki syntyi kristillisessä lännessä, mutta hän kutsui ortodoksista itää henkiseksi kotimaakseen. Pyhimys hyväksyi luostaruuden Betlehemin luostarissa, joka sijaitsi lähellä paikkoja, joissa Jeesus Kristus syntyi. Johannes Roomalainen matkusti paljon yrittäen inspiroitua kristittyjen askeettien kokemuksista. Perinteisesti pidetty askeettisena kirjailijana, teologina ja länsimaisen luostaruuden pioneerina.

Kirjalliset todisteet tämän pyhimyksen elämästä ovat erittäin pieniä: tietoa on säilynyt G. Marseillesin, patriarkka Palladiuksen, paavi Gregorius I, Cassiodoruksen ja muiden teksteissä.

Pyhän elämä

Pyhän alkuperä on edelleen suuri kysymys, eikä varmaa vastausta löydy. Jotkut tutkijat ehdottivat hänen syntyneen Galliassa, toiset - Palestiinassa tai Ateenassa. G. Marselsky, arvovaltaisimpana lähteenä, väittää, että Johannes oli skyyttiläinen, joten syntymäpaikkaa mainittaessa on tapana puhua nykyaikaisen Dobrujan alueesta (Balkanin niemimaan pohjoisosa).

Cassian itse kuvaili kotimaataan metsäiseksi ja kylmäksi maaksi, jota rasittivat harhaoppisten näkemysten leviäminen ja jolla ei ole luostareita.

• Oletetaan, että pyhimys Johannes sai nimen kasteessa tai tonsuurissa. Nimeä Cassian ei mainita itse askeetin teoksissa, mutta sitä käyttävät hänen elämäkertaansa käsittelevät kirkon kirjoittajat. Hänelle Venäjän ja Bysantin alueella annettu lempinimi Roman löytyy Pyhältä Photiukselta, joka ehdotti, että Johannes syntyi Roomassa. Kuitenkin tässä lähin hypoteesi on, että Cassian oli latinalainen kirjailija, ei kreikkalainen.
• Pyhä syntyi varakkaaseen kristilliseen perheeseen ja kasvatettiin kirkon kanonit. Kirjoituksissaan John mainitsi vain sisaren, joka otti luostarikunnat Cassianuksen itsensä perustamassa luostarissa. Hän sai koulutuksensa kotiopettajan kautta, joka opetti klassista kirjallisuutta Kreikka ja Rooma. Pyhimys osasi molemmat kielet täydellisesti, kirjallisuus ja viestintä olivat hänelle helppoja.
• Vuonna 380 John yhdessä läheisen ystävänsä Hermanin kanssa päättää mennä Pyhään maahan. Täällä heistä tulee munkkeja ja saapuvat Betlehemin luostariin, joka sijaitsee lähellä Vapahtajan syntymän luolaa. Palestiinassa ollessaan Cassian tutustui askeettisen hostellin rakenteeseen ja sai kokemusta asketismista. Pian John ja Herman saavat luvan mennä Egyptiin oppiakseen lisää paikallisten luostarien rutiineista. Oletuksena on, että he tulivat tähän vaiheeseen tavattuaan egyptiläisen askeetin nimeltä Pinufius, suuren luostarin apotti Manefisin (El-Manzala) kaupungissa.

Huomioon! John Cassiusta pidetään askeettisena teologina, tiedemiehenä, joka onnistui systematisoimaan ja popularisoimaan Ortodoksinen uskonto kristillisessä lännessä. Hänen opetuksensa luostarien järjestämisestä, askeettien elämästä ja jumalallisen mietiskelystä toivat roomalaisille suuren maineen.

kuitenkin hyvin tärkeä pyhimys omistautui dogmaattisille näkemyksille. Hän pohti nykyajan teologian ongelmia, kysymyksiä syntiinlankeemuksen jälkeisestä sieluntilasta, vapaan tahdon pelastavaa liikettä pelastukseen sekä oppia Messiaan lunastuksen merkityksestä. Hänen pohdiskelunsa ytimessä oli kiista eri harhaoppien kanssa.

Pysy Egyptissä, Konstantinopolissa ja Roomassa

Merellä John ja Herman saavuttivat Niilin suiston itäosassa sijaitsevan Tanisin sataman. Pian he saapuivat apotti Panufioksen luostariin, jossa he tapasivat erakkoja, jotka asuivat kukkuloilla lähellä suolajärviä. Hetken kuluttua he vierailivat autiomaassa, jota kutsuttiin Skitiksi. Täällä pyhät tapasivat monia askeetteja, vierailivat vanhimpien luona ja kysyivät heiltä uskonnollisia kysymyksiä, kuuntelivat ohjeita ja rukoilivat päivittäin, kunnes he tulivat yhteisöön.

Kuvake Pastori Johannes Cassianus roomalainen

• Vasta seitsemän vuoden ankaran askeettisen koettelemuksen jälkeen Johannes ja Herman palasivat, kuten lupasivat, Betlehemiin. Jonkin ajan kuluttua he kuitenkin menivät jälleen Egyptiin, missä he viettivät useita vuosia. Cassian keräsi paljon materiaalia omia kirjoituksiaan varten.
• 500-luvun alussa Egyptissä puhkesi kiistaa Origenesen kirjoituksista. Kaikki antiikin teologia kohtaan myötätuntoiset pyhät pakotettiin lähtemään maasta ja valittamaan keisarin ja Konstantinopolin patriarkan I. Chrysostomosen tilasta. Johannes ja Herman olivat niitä munkkeja, jotka karkotettiin Egyptistä.
• Konstantinopolin patriarkka otti sydämellisesti vastaan ​​pakkosiirtolaiset ja antoi heille suojaa ja suojaa. Pian John sisällytti joitain munkkeja papiston ryhmään, hän teki Hermanista papin ja Cassianista diakonin. Jälkimmäinen hyväksyi arvosanan vastahakoisesti, koska hän näki tässä jonkinlaisen esteen pohdiskelulle. Myöhemmin roomalaiset osoittivat valtavaa kunnioitusta I. Chrysostomomia kohtaan korostaen hänen hyveellisiä ominaisuuksiaan ja kirjallisia kykyjään.
• Pian Konstantinopolin patriarkkaa syytettiin taloudellisesta väärinkäytöstä ja lähetettiin maanpakoon. Cassianus ja Herman menivät Roomaan, missä he yrittivät todistaa pyhimyksen syyttömyyden keisarin edessä luovuttamalla kirjeen ja aarreluettelon. Täällä he viettivät 12 vuotta, Johannes sai presbyterin arvon ja otti piispan neuvonantajan aseman.

Huomioon! Johannes Roomalainen tuli tunnetuimmaksi kristillisessä lännessä 1000-luvulla. Pyhimys esitteli itsensä länsimaisen luostaruuden perustajana ja Pyhän Viktorin luostarin suojeluspyhimyksenä, joka oli aikoinaan suuri, mutta joutui vandaalien käsiin.

Jotkut kirjoittajat väittävät, että Cassian toi tänne Betlehemin vauvojen jäännökset ja Messiaan ilmestymisen ensimmäiset todistajat. Paavi Urbanus, Pyhän Victorin luostarin hyväntekijä, asetti Johanneksen rehellisen pään hopeiseen ja runsaasti koristeltuun arkkiin. Osa roomalaisten pyhäinjäännöksistä säilytettiin pääalttarin takana. Johanneksen ruumis haudattiin marmorisarkofaagiin, joka sijoitettiin kirkon kryptaan.

Gallialainen aikakausi

Yksinäisyyteen pyrkiessään munkki Cassian asettui Massilian kaupunkiin (Marseilles), jossa hän sai piispa Proculuksen luottamuksen. Jonkin ajan kuluttua Johannes perusti kaksi luostaria Gallialaisiin maihin. Luostari, kuten odotettiin, roomalaiset loivat sisko, ja miesten Eremitaaši sijaitsee vuoren huipulla, Pyhän Victorin haudan vieressä. Cassian käytti kokemusta kristillisessä idässä olemisesta ja loi hyvin organisoidun luostariyhteisön.

Johannes Cassian roomalainen

• Pyhimys erottui askeettisuudesta ja kyvystä antaa uskollisia hengellisiä neuvoja; Etelä-Galliassa hän sai valtavan auktoriteetin. Paikalliset apotit kääntyivät roomalaisen puoleen pyytäen, että tämä auttaisi luostariyhteisön järjestämisessä ja laatisi kirjallisen oppaan. 500-luvun alussa Cassian kirjoitti pääteoksensa, jotka vaikuttivat askeettisen elämän muodostumiseen ei vain Etelä-Galliassa, vaan koko kristillisessä lännessä.
• Kirjoissa esitetyillä säännöillä oli juuret muinaisista ajoista, Vanhan testamentin, Vapahtajan ja opetuslasten ajoista. Askeetit noudattivat näitä lakeja varauksetta neljän vuosisadan ajan. Kirjoittaja esiintyi aavikko-isien luoman ja heidän kokemuksensa vahvistaman askeettisen opetuksen suorana johtajana.
• Joidenkin lausuntojen mukaan Johannes Roomalainen vuonna 426, kun hän oli ahkerasti kirjoittanut teoksensa "Keskustelut", osallistui puolipelagialaiseen kiistaan, joka pohti jumalallisen armon ja huolenpidon kysymyksiä. Cassian kävi salaista taistelua oppia vastaan Siunattu Augustinus, mikä johti jälkimmäisen kieltämiseen gallialaisilla alueilla.
• Samaan aikaan roomalaiset vastustivat Nestoriuksen tutkielmia hänen kirjansa Herran inkarnaatiosta avulla. Tämä essee tekee syntiä dogmaattisilla epätarkkuuksilla ja kirjoituspuutteilla, jotka liittyvät Cassianin korkeaan ikään ja hänen silloiseen huonoon terveytensä. Johannes kuoli Massaliassa noin vuonna 435, katolinen kirkko ei virallisesti kanonisoinut Cassiania, mutta häntä kunnioitetaan Marseillen pyhimyksenä.

Johannes Roomalainen tunnustaa opetuksissaan Ainosyntyisen Sanan ja Jeesuksen Kristuksen identtisiksi. Todellinen usko on vahvistuksessa, että Jumalan Poika on aina yksi. Kaikki tämä tapahtui sen jälkeen, kun Jumala yhdistyi ihmisen kanssa, eikä voida olettaa, että Sana ja Jumalan Poika olisivat erillisiä kokonaisuuksia. Ihmisluonto niin yhdistyneet Herran kanssa, että on mahdotonta erottaa toisiaan ajassa ja kärsimyksessä.

Hänen perustelunsa perusteella voimme sanoa: Ihmisen Poika laskeutui alas taivaasta ja Suuren Kirkkauden Herra ristiinnaulittiin. Cassiuksen mukaan liitto tapahtui Neitsyt Marian Pyhän Hengen sikitämishetkellä.

Kunnioitus kristillisessä idässä

Ortodoksisten munkkien keskuudessa Johannes Rooman askeettiset teokset saivat kunnioittavan asenteen. Palestiinassa hänet tunnistettiin yhteenvedot. Pyhä Photius, jolla oli Konstantinopolin patriarkan arvo, mainitsi neljä kirjaa kreikkalainen.

• Jumalanpalvelukset munkin kunniaksi pidettiin ensimmäisen kerran Bysantissa, alullepanijat olivat Palestiinan munkit. Cassianuksen nimi löytyy 10. vuosisadan Konstantinopolin monumenteista. Pyhälle oli ennalta määrätty kirkkopäivä - 29. helmikuuta, häntä kunnioitetaan tunnustajana, rauhanomaisen mietiskelevän rukouksen opettajana. Jumalanpalveluksissa kiinnitetään paljon huomiota hänen päätöihinsä. Ensimmäinen täysimittainen legenda Johanneksen elämästä ilmestyi vuonna 1431.
• Ortodoksisessa kirkossa Cassiausta kunnioitetaan ikonografian kautta, kuvia löydettiin 1200-luvun luostareista. Säilyneissä kuvissa pyhimys esiintyy harmaalla, kolmion muotoisella partalla, luostarivaatteissa. Yhdessä kuvakkeessa hän on päähineillä, toisella - ilman sitä. Kristillisessä lännessä tunnetaan enemmän Johannes Roomalaista kuvaavia ikoneja.
• Muisto hänestä ilmestyi Venäjän pääkaupungissa vuonna 1689 ilmestyneessä Monthly Booksissa. Esseitä täydennettiin latinalaisista kirjoista otetuilla tiedoilla, tutkijat huomauttivat, että munkki oli I. Chrysostomosen oppilas. Se sanoi myös täällä: Cassian kirjoitti tekstin, joka kumosi Nestoriuksen opetukset, ja järjesti myös kaksi luostaria.
• AT alkuvuosi XXI kunnioitus elvytettiin Romaniassa, johon kuuluu pyhien kotimaa - Pien-Skythia. Vuonna 2001 luostari järjestettiin Cassianin kunniaksi, rakennuspaikka valittiin lähellä Tyrgushorin kaupunkia.

Munkki Johannes saavutti mainetta arvostettuna askeettisena teologina, joka onnistui systematisoimaan muinaisten opetukset, jotka esittivät luostariyhteisön kaanonit. Munkki asui kristillisen idän ja lännen maissa, mikä auttoi häntä yhdistämään yhden uskonnon kahden osan maailmankuvat. Hänet erottui vanhurskaudesta käyttäytymisessä ja halusta kehittää luostaruuden ideaa.

Tärkeä! Nykyään John Cassianuksen nimeä ylistetään, hänelle osoitetaan jumalanpalveluksia, ja hänen kirjoituksellaan on suuri painoarvo pappeuden keskuudessa.

Kristillisessä lännessä John tunnetaan askeettisena kirjailijana; pääteoksissaan ("Kenobittisten luostarien säännöistä" ja "Keskustelut") hän analysoi ortodoksisen idän kokemuksia ja esitti lukijoille luettelon sisäisistä säännöistä. ja ulkoinen elämä luostaruus. Näissä teoksissa tiedot 4. vuosisadan egyptiläisten pyhien askeettien käyttämistä uskonnollisista perinteistä ja käytännöistä välitetään selkeästi, kirjallisesti käsiteltynä ja suunniteltuna.

Pastori Johannes Cassian Roomalainen

JOHN CASSIAN ROOMAINEN (Iohannes Cassianus Romanus) [noin 360, Pieni Skythia (nykyinen Dobruja, Romania) - noin 435, Massilia (nykyisin Marseille)], teologi, hengellinen kirjailija, kristitty pyhimys. Varakkaasta kristitystä perheestä. Noin vuonna 380 hän teki pyhiinvaelluksen Pyhään maahan, jossa hänestä tuli munkki yhdessä Betlehemin luostarista. Vuodesta 382 lähtien John Cassian Roomalainen - Egyptissä, missä hän työskenteli Sketen, Kellyn ja Nitrian autiomaassa. Noin 390 hän palasi Betlehemiin, mutta palasi pian Egyptiin. Aleksandrian piispa Theophilos vuonna 399 aloittama egyptiläisten origenistimunkkien vaino pakotti Johannes Cassianuksen roomalaisen lähtemään Egyptistä ja menemään Konstantinopoliin, missä hänestä tuli Johannes Chrysostomosen opetuslapsi ja läheinen ystävä, joka asetti hänet diakoniksi. Vuonna 404, kun Johannes Chrysostomos oli poistettu Konstantinopolin istuimesta, Johannes Cassianus Rooma meni Roomaan paavi Innocentius I:n (401-417) luo Konstantinopolin papiston lähettämän viestin kanssa, jossa hän pyysi suojaa epäoikeudenmukaisesti tuomituille. Roomassa hänet vihittiin presbyteriksi, tapasi tulevan paavi Leo I Suuren (440-461). Noin 415-416 John Cassian roomalainen - Etelä-Galliassa, Massiliassa, missä hän perusti luostari Pyhä Viktor ja luostari Kristus Vapahtaja. Johanneksen Cassianus roomalainen yritti niissä yhdistää monien vuosien ajan ortodoksisessa idässä askeettisuudessa hankkimansa kokemuksen avulla cenobittisen luostarielämän ja erakon hengen. Hän ei enää lähtenyt Etelä-Galliasta.

John Cassian roomalainen loi gallialaisena aikana 2 askeettista ja 1 dogmaattis-poleeminen teosta. "Kenobittisten luostarien säännöistä" ("De institutis coenobiorum") - askeettinen essee, joka on kirjoitettu noin vuosina 417-419, koostuu 12 kirjasta. Kirjat 1-4 puhuvat munkkien "ulkoisen elämän" järjestämisestä: luostariin pääsyn säännöistä, ulkomuoto ja munkkien vaatteet, päivittäinen palvonnan kierto, lupaukset, kuuliaisuus, parannus; Kaikki teemat on havainnollistettu esimerkeillä egyptiläisten, palestiinalaisten ja syyrialaisten munkkien elämästä. Kirjoissa 5-12 John Cassian Roomalainen puhuu taistelusta kahdeksaa tärkeintä intohimoa (principalia vitia tai passiones) - ahmattia, haureutta, rahanrakkautta, vihaa, surua, epätoivoa, turhamaisuutta ja ylpeyttä - vastaan. "Haastattelut" ("Collationes") - askeettinen teos, joka on käynyt läpi kolme painosta (425-427); on suoraa jatkoa edelliselle ja koostuu 24 haastattelusta munkkien sisäisestä elämästä. Nämä ovat tallenteita John Cassianuksen Roomalaisen hengellisistä keskusteluista kuuluisien egyptiläisten askeettien - Abba Mooseksen, Paphnutiuksen, Serapionin, Chaeremonin ym. - kanssa. Ensimmäinen haastattelu on omistettu tavoitteille luostarielämää; 9. ja 10. - rukous; 13. - kysymys siitä, mikä rooli jumalallisella armolla ja ihmisen vapaalla tahdolla on pelastuksessa; 14. - aktiivinen ja mietiskelevä elämä; 23. - putoamisen seuraukset. Lyonin Eucherius kokosi myöhemmin lyhennetyn version kahdesta mainitusta roomalaisen Johannes Cassianuksen kirjoituksista. Molemmilla kirjoituksilla oli merkittävä vaikutus länsimaisen luostariperinteen kehitykseen, erityisesti sellaisiin sen edustajiin kuin Benedictus Nursian. "Herran inkarnaatiosta, Nestoriusta vastaan" ("De incarnatione Domini contra Nestorium") on Johannes Cassian Rooman vuosina 429-430 kirjoittama dogmaattis-poleeminen tutkielma roomalaisen arkkidiakonin Leon, tulevan paavin, pyynnöstä. Ensimmäisessä kirjassa, gallialaisen pelagialaismunkin Leporiuksen kääntymyksen esimerkissä, vedetään yhtäläisyyksiä pelagialaisuuden ja nestorianisuuden välillä; Kirjat 2-5 sisältävät todistuksia Pyhä Raamattu puolustaakseen Kristuksen jumaluutta ja termiä "Jumalan äiti"; 6. kirjassa on esimerkkinä ortodoksisuudesta Antiokian kirkon tunnustus; kirjoissa 6-7 John Cassian Roomalainen tekee yhteenvedon tärkeimmistä perusteluistaan ​​ja esityksestä. Joistakin terminologisista epätarkkuuksista ja toistoista huolimatta tutkielma on yksi varhaisimmista länsimaisista kirjoituksista nestoriaanisuuden harhaoppia vastaan.

Johannes Cassianuksella oli merkittävä vaikutus kristillisen luostaruuden ja luostariteologian muodostumiseen sekä kristillisessä lännessä että kristillisessä idässä. Muistopäivä venäjäksi ortodoksinen kirkko- 29. (28.) helmikuuta (13. maaliskuuta). Roomalaiskatolisessa kirkossa häntä kunnioitetaan paikallisesti kunnioitettuna gallialaisena pyhänä (muistopäivä - 23. heinäkuuta).

Sit.: Migne PL. T. 49-50; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1886-1888. Voi. 13, 17; kirjoitukset. 2. painos M., 1892; Clavis Patrum Latinorum. Brugis, 1961, nro 512-514; kirjoitukset. M.; Minsk, 2000.

Lit.: Hoch A. Lehre des Joannes Cassianus von Natur und Gnade. Freiburg, 1895; Laugier J. S. Jean Cassien et sa doctrine sur la grace. Lyon, 1908; Marsili S. Giovanni Cassiano ja Evagrio Pontico. Rooma, 1936; Chéné J. Que signifiaient "Initium fidei" ja "Affectus credulitatis" pour les Semi-rélagiens? // Recherches de Science Religieuse. 1948 Voi. 35. R. 566-588; idem. Le semipelagianisme du midi de la Gaule... // Ibid. R. 321-341; Olphe Galliard M. Cassien // Dictionnaire de spiritualité, ascetique et mystique. R., 1953. Voi. 2; Plagnieux J. Le grief de complicité entre erreurs nestorienne et pelagienne d'Augustin à Cassien par Prosper // Revue des Etudes Augustiniennes. 1956 Voi. 2. nro 3/4; Guy J. C. Jean Cassien, vie et doctrine spirituelle. R., 1961; Chadwick O. John Cassian. 2. painos Camb., 1968; Christophe P. Cassien et Cesaire, moraaliluostarin predicateurs. R., 1969; Grillmeier A. Kristus kristillisessä perinteessä. 2. painos L., 1975. Voi. 1. R. 393-398; MacQueen D. J. John Cassian on Grace // Recherches de théologie ancienne et médiévale. 1977 Voi. 44. nro 1; Quasten J. Patrology. Westminster, 1986. Voi. neljä; Cristiani L. Jean Cassien. R., 1991. Voi. 1-2; Weaver R. H. Jumalallinen armo ja inhimillinen taho: tutkimus puolipelagialaisesta kiistasta. Macon, 1998; Stewart C. Cassian munkki. N.Y.; Oxf., 1998; Fokin A. R. Munkki John Cassian // Arelatin saarnaajat 5.-6. vuosisadalla. Kokoelma tutkimuksia ja käännöksiä. M., 2005; Weaver R.H. Jumalallinen armo ja ihmisen toiminta: Tutkimus puolipelagialaisesta kiistasta. M., 2006; Casiday A. M. Traditio ja teologia St. John Cassian. Oxf., 2007.

Munkki Johannes Cassianus Roomalainen kuului syntymäpaikkansa ja kirjoituskielensä perusteella länteen, mutta pyhimyksen henkinen kotimaa on aina ollut ortodoksinen itä. Johannes hyväksyi luostaruuden Betlehemin luostarissa, joka sijaitsee lähellä Vapahtajan syntymäpaikkaa. Kahden vuoden luostarissaolonsa jälkeen vuonna 390 munkki hengellisen veljensä Hermanin kanssa matkusti seitsemän vuotta Thebaidin ja Sketen autiomaassa hyödyntäen lukuisten askeettien henkistä kokemusta. Paluu vuonna 397 lyhyt aika Betlehemissä hengelliset veljet työskentelivät täysin eristäytyneinä kolme vuotta ja menivät sitten Konstantinopoliin, jossa he kuuntelivat Pyhää Johannes Chrysostomosta. Konstantinopolissa munkki Cassian sai diakonin arvon. Vuonna 405 Konstantinopolin klaara lähetti munkin Roomaan paavi Innocentius I:n luo suurlähetystön johdossa etsimään suojaa viattomasti kärsivälle pyhälle.

Munkki Cassian vihittiin presbyterin arvoon kotimaassaan. Marseillessa, ensimmäistä kertaa Galliassa, hän rakensi itäisten luostarien peruskirjan mukaan kaksi cenobittista luostaria, miehille ja naisille. Apt Castorin piispan pyynnöstä, vuosina 417-419, munkki Cassian kirjoitti 12 palestiinalaista ja egyptiläistä kirjaa "Kenobiitien säädöksistä" ja 10 keskustelua aavikkoisien kanssa antaakseen maanmiehille esimerkkejä kenobittisista luostareista ja tutustuttaakseen heitä. ortodoksisen idän asketismin hengessä. Ensimmäisessä kirjassa "On the Ordinances of Cenobites" se kertoo munkin ulkonäöstä; toisessa - yöpsalmien ja rukousten järjestyksestä; kolmannessa - päivittäisten rukousten ja psalmien järjestyksestä; neljännessä - maailmasta hylkäämisen järjestyksestä; muissa kahdeksassa - noin kahdeksasta suuresta synnistä. Askeettisen isän mentorin keskusteluissa pyhä Cassianus puhuu elämän tarkoituksesta, hengellisestä päättelystä, maailmasta luopumisen asteista, lihan ja hengen haluista, kahdeksasta synnistä, ihmisten onnettomuuksista. vanhurskaat, rukouksesta. Seuraavina vuosina munkki Cassian kirjoitti vielä neljätoista puhetta: täydellisestä rakkaudesta, puhtaudesta, Jumalan avusta, Raamatun ymmärtämisestä, Jumalan lahjoista, ystävyydestä, kielen käytöstä, neljästä munkit, erakon ja senobiitin elämästä, katumuksesta, paastoamisesta, öisistä kiusauksista, hengellisestä kuolemisesta, annetaan tulkinta sanoista "mitä haluan, teen tämän".

Vuonna 431 St. John Cassian kirjoitti viimeisen esseensä Nestoriusta vastaan, jossa hän kokosi monien idän ja lännen opettajien mielipiteet harhaoppia vastaan. Kirjoituksissaan munkki Cassian perustui askeettien hengelliseen kokemukseen ja huomautti siunatun Augustinuksen (kom. 15. kesäkuuta) palvojille, että "armoa voidaan vähiten puolustaa mahtipontisilla sanoilla ja äänekkäällä kilpailulla, dialektisilla syllogismeilla ja Ciceron kaunopuheisuus." Munkki John of the Ladder (komm. 30. maaliskuuta) mukaan "suuri Cassian väittää erinomaisesti ja ylevästi." Pyhä Johannes Cassianus roomalainen kuoli rauhallisesti vuonna 435.

Sävellykset

Sivunumero edeltää siinä olevaa tekstiä.

Pyhän Johannes Cassianuksen kirje Aptin piispa Castorille cenobittisten luostarien säännöistä

Johdanto

Raamattu sanoo, että viisain Salomo, jolla oli kunnia saada Jumalalta sellaista viisautta, ettei Herran itsensä todistuksen mukaan ollut ketään hänen kaltaistaan ​​edeltäjiensä joukossa eikä voinut olla edes hänen jälkeläistensä joukossa, aikoen rakentaa Herran temppeli, pyysi apua Tyroksen kuninkaalta ja järjesti hänen lähettämän lesken pojan - Hiramin - avulla temppelin loistoa ja arvokkaita astioita (1. Kun. 4, 7). Joten sinä, siunattu arkkipastori, aiot luoda todellisen, hengellisen ja iankaikkisen temppelin Jumalalle, joka ei sisällä tuntemattomia kiviä, vaan pyhien ihmisten katedraalin, ja haluat pyhittää Jumalalle arvokkaimmat astiat, joita ei tule kultaa ja hopeaa, mutta pyhät sielut, loistaen lempeydestä, rehellisyydestä ja siveydestä, kutsutte minut, vähäpätöisen, auttamaan teitä tässä pyhässä työssä. Toivoen, että alueesi cenobittiset luostarit järjestettäisiin idän ja erityisesti egyptiläisten luostarien sääntöjen mukaan huolimatta siitä, että olet itse niin täydellinen hyveessä ja järkessä ja ylipäänsä olet niin rikas hengellisistä lahjoista, että ne, jotka haluavat täydellisyys voi saada riittävän kasvatuksen paitsi oppisi, myös yhdestä elämästä - minulta, sanan ja tiedon köyhiltä, ​​vaadit selostusta niistä luostarisäännöistä, jotka näin Egyptissä ja Palestiinassa ja joista

\\9// Kuulin isiltä, ​​että uuden luostarisi veljet oppisivat elämäntavan, jota pyhät siellä johtavat. Haluan todella toteuttaa toiveesi, mutta tottelen sinua ilman pelkoa, ensinnäkin siksi, että elämäntapani ei ole ollenkaan sellainen, että voisin käsittää tämän ylevän ja pyhän aiheen mielelläni; toiseksi, koska en nyt pysty muistamaan tarkasti niitä sääntöjä, jotka tiesin tai noudatin nuoruudessani itäisten isien joukossa, koska sellaisia ​​esineitä pidetään muistona niitä täyttämällä; ja kolmanneksi, koska en osaa selittää niitä hyvin, vaikka muistankin joitakin. Lisäksi älykkyydessään, kaunopuheisuudessaan ja elämässään eronneet miehet ovat jo puhuneet näistä säännöistä. Basil Suuri, Hieronymus ja muut, joista ensimmäinen veljien kysymyksiin erilaisia ​​sääntöjä cenobitic vastasi Pyhän Raamatun perusteella, ja toinen ei ainoastaan ​​julkaissut teoksensa, vaan myös käänsi kreikaksi julkaistut latinaksi. Näiden miesten kaunopuheisten kirjoitusten jälkeen esseeni olisi paljastanut ylimielisyyteni, ellei minua olisi inspiroinut toivo pyhyydestäsi ja luottamuksesta, että puheeni miellyttää sinua ja vasta rakennetun luostarin veljeskunta voi olla hyödyllinen. . Joten, siunattu arkkipastori, vain rukoustesi innoittamana, otan vastaan ​​työn, jonka uskot minulle, ja esitän uudelle luostarille ne säännöt, joista esi-isämme eivät puhuneet, jotka yleensä kirjoittivat vain siitä, mitä he kuulivat, eikä siitä mitä he itse tekivät.. Tässä en puhu niistä isien ihmeistä, joista olen kuullut tai joita olen nähnyt, koska ihmeet, jotka herättävät hämmästystä, edistävät vähän pyhää elämää. Mahdollisimman totuudenmukaisesti kerron luostarin säännöistä, kahdeksan pääpaheen alkuperästä ja siitä, kuinka nämä paheet voidaan isien opetuksen mukaan kitkeä pois, koska tavoitteeni ei ole kertoa ihmeistä Jumalasta, vaan siitä, kuinka korjata moraaliamme ja johtaa elämäämme. Yritän toteuttaa ennustuksesi, ja jos löydän näistä maista jotain, joka ei vastaa muinaista \\10// sääntöjä, niin korjaan tämän muinaisten egyptiläisten ja palestiinalaisten luostareissa vallitsevien sääntöjen mukaan, koska lännessä ei voi olla uutta veljeyttä Galliassa paremmin kuin ne luostarit, jotka perustivat pyhimykset ja henkiset isät. apostolisen saarnaamisen alku. Jos huomaan, että jotkin egyptiläisten luostarien säännöt eivät ole täällä toimeenpantavissa ilman ankaruuden tai moraalin vaikeuden ja erilaisuuden vuoksi, niin korvaan ne mahdollisuuksien mukaan Palestiinan tai Palestiinan säännöillä. Mesopotamian luostarit, koska jos säännöt ovat oikeassa suhteessa voimiin, ne ovat eriarvoisia kykyjä voidaan suorittaa ilman vaikeuksia.

Kirja yksi

TIETOJA MONKKIN ryöstöstä Luku 1

Aikomuksena puhua luostarien säännöistä, mielestäni on tarkoituksenmukaisinta aloittaa luostarivaatteista, koska vain niiden ulkoista koristelua katsomalla voimme keskustella perusteellisesti niiden sisäisestä hurskaudesta.

kappale 2 Tietoja munkin vyöstä

Munkin, joka on aina taisteluvalmius Kristuksen soturi, on oltava jatkuvasti vyötettynä. St. Historia tietää, että Elialla ja Elisalla, jotka loivat perustan luostariarvolle Vanhassa testamentissa, oli vyö ja Johannes, Pietari ja Paavali Uudessa testamentissa. Eliasta tiedetään, että vyö oli hänen erottuva piirrensä, koska Ahasja, Israelin jumalaton kuningas, tunnisti hänet vyöstä. Kun Ahasja lähetti Elian käskystä takaisin kysymään Baalilta, Akkaronin jumalalta, toipuuko kuningas, he sanoivat, että takkuinen mies ja hänen lanteensa vyötetty nahkavyö kertoivat heille, ettei kuningas nousisi. sairausvuoteestaan ​​ja kielsi menemästä epäjumalan luo, niin Ahasja sanoi suoraan, että tämä on Elia theosvitian (2. Kun. 1). Johannes Kastajasta, joka muodostaa Vanhan testamentin lopun ja Uuden alun, evankelistat sanovat, että hänellä oli kamelinkarvainen viitta ja nahkavyö lanteiden ympärillä. Ja kun Pietari vapautettiin vankityrmästä, johon Herodes vangitsi hänet, joka halusi tappaa hänet, enkeli käski hänen vyöttää itsensä ja

\\12// laittaa kengät jalkaan - mitä enkeli ei olisi tehnyt, jos Pietari ei olisi irrottanut itseään yön tyyneyden vuoksi (Apt 12). Apostoli Paavali matkalla Jerusalemiin profeetta Agav ennusti vyönsä kautta, että juutalaiset panivat hänet kahleisiin ja sitoisivat hänen kätensä ja jalkansa vyöllä. Hän sanoi: Näin sanoo Pyhä Henki: Se, jonka vyö se on, sidotaan näin Jerusalemissa(Apostolien teot 21:11). Tämä osoittaa, että apostoli Paavali käytti jatkuvasti vyötä.

Luku 3 Tietoja munkin vaatteista

Munkilla tulee olla vaatteita, jotka peittävät vain alastomuutta ja suojaavat kylmältä, ja vältä omahyväisiä ja ylpeitä vaatteita, jotka ovat värikkäitä, fiksuja ja erityisellä taiteella ommeltuja. . Mutta vaatteet eivät saa olla epäpuhtaita huolimattomuudesta. Sen tulee olla erilainen kuin maallikoiden vaatteiden, yhtenäinen niiden vaatteiden kanssa, joita kaikki Jumalan palvelijat käyttävät. Jumalan palvelijoiden keskuudessa sitä pidetään tarpeettomana tai ylpeyden, turhamaisuuden lähteenä ja siksi haitallisena, koska kaikki eivät käytä sitä, vaan vain yksi tai muutama. Sillä sitä, mitä muinaisilla pyhillä ei ollut tai ei ole aikamme isille, jotka eivät riko muinaisia ​​tapoja, ei pidä hyväksyä tarpeettomana ja hyödyttömänä. Tämän perusteella isät eivät hyväksyneet säkkikankaaa liian silmiinpistävänä, jolloin se ei ainoastaan ​​hyödytä hengelle, vaan voi myös herättää ylimielisyyttä ja tehdä munkin tekoihinsa kykenemättömäksi. Mitä tulee siihen tosiasiaan, että jotkut kuuluisat miehet käyttivät sitä, siitä ei pidä päätellä yleistä luostarilakia eikä rikkoa pyhien isien muinaisia ​​ajatuksia. Sillä yksityistä tekoa ei voi suosia yleissopimukseen. Meidän ei pidä kiistämättä noudattaa niitä sääntöjä ja peruskirjoja, jotka ovat muutaman määräämiä, vaan niitä, jotka ovat olleet olemassa muinaisista ajoista lähtien //

\\13// kertaa ja monien pyhien isien hyväksymä. Siksi ei voi toimia meille laina, että Israelin kuningas käytti säkkipukua (2. Kun. 6) tai että niniviläiset, kuultuaan profeetta Joonalta hänen suunnittelemastaan ​​teloituksesta, pukeutuivat säkkiin (Jon. 3); kukaan ei olisi nähnyt Israelin kuninkaan säkkivaatteita, ellei hän olisi repäissyt päällysvaatteitaan ja niniviläisiä pukeutuneena säkkiin, vaikka kukaan ei olisi voinut kerskua tästä vaatteesta.

luku 4 Tietoja egyptiläisten käkistä

Muistellakseen jatkuvasti, että heidän on säilytettävä viattomuus ja lapsellinen viattomuus, egyptiläiset käyttävät pieniä silmäkuppeja yötä päivää. Siksi, kuvitellen olevansa lapsia Kristuksessa, he laulavat jatkuvasti: Jumala! Sydämeni ei puhjennut eivätkä silmäni nousseet, enkä mennyt suureen ja saavuttamattomaan minulle. Enkö ole nöyrtynyt ja rauhoittanut sieluani, kuin äitinsä rinnasta otettu lapsi?(Ps 130, 1, 2).

luku 5 Egyptin siirtokunnista

Osoittaakseen vieraantumistaan ​​maailmasta ja yhteyttä maan kanssa he käyttävät hihattomat pellavaiset (colobia) tunikat, jotka tuskin ulottuvat kyynärpäihin, joten heidän kätensä ovat täysin paljaat. Tämä vaate tuo mieleen apostolin sanat: surmaa jäsenesi maan päällä. Sillä sinä olet kuollut ja elämäsi on kätkettynä Kristuksen kanssa Jumalassa(Saks. 3, 5, 3); maailma on ristiinnaulittu minun puolestani ja minä maailman puolesta(Gal 6:14).

Kappale 6 Tietoja nauhoista

Munkit käyttävät myös kahta villalangasta kudottua nauhaa. Heittämällä ne selkään ja laskemalla ne kainaloiden alle, he vyöttävät itsensä saadakseen enemmän vapautta toimia. 14// haluten täyttää apostolin käskyn, joka sanoo, että hänen kätensä palvelivat hänen ja hänen kanssaan olevien tarpeita (Apostolien teot 20:34) ja ettei hän turhaan syönyt keneltäkään leipää, vaan vietti yön ja päivä työssä ja saavutuksissa, jotta se ei rasita ketään ja jos joku ei halua tehdä työtä, niin älkää syökö(2. Tess 3, 8, 10).