Intialainen yhteiskunta on jaettu kasteiksi kutsuttuihin tiloihin. Tällainen jakautuminen tapahtui tuhansia vuosia sitten ja on säilynyt tähän päivään asti. Hindut uskovat, että kastiinsa vahvistettuja sääntöjä noudattaen voit seuraavassa elämässä syntyä hieman korkeamman ja arvostetumman kastin edustajana, ottaa paljon paremman aseman yhteiskunnassa.

Induslaaksosta lähtiessään intialaiset arjalaiset valloittivat Gangesin varrella olevan maan ja perustivat tänne monia osavaltioita, joiden väestö koostui kahdesta luokasta, jotka erosivat toisistaan ​​oikeudellisesti ja taloudellinen tilanne. Uudet asukkaat-arjalaiset, voittajat, valtasivat itselleen Intiassa sekä maata, kunniaa että valtaa, ja kukistetut ei-indoeurooppalaiset alkuperäisasukkaat joutuivat halveksumiseen ja nöyryytykseen, orjuuteen tai riippuvaiseksi valtioksi, tai ajettu takaisin metsiin ja vuorille, johti sinne toimimattomuuteen ajatuksia niukasta elämästä ilman minkäänlaista kulttuuria. Tämä arjalaisten valloituksen tulos johti neljän tärkeimmän intialaisen kastin (varnan) alkuperään.

Ne Intian alkuperäiset asukkaat, jotka miekan voimalla alistivat, kärsivät vankien kohtalosta ja heistä tuli pelkkiä orjia. Intiaanit, jotka vapaaehtoisesti alistuivat, luopuivat isän jumalistaan, omaksuivat valloittajien kielen, lait ja tavat, säilyttivät henkilökohtaisen vapauden, mutta menettivät kaiken maaomaisuuden ja joutuivat asumaan työntekijöinä arjalaisten, palvelijoiden ja porttien tiloilla. rikkaiden ihmisten kodit. Heistä tuli Shudra-kasti. "Shudra" ei ole sanskritin sana. Ennen kuin siitä tuli yhden intialaisen kastin nimi, se oli luultavasti joidenkin ihmisten nimi. Arjalaiset katsoivat, että heidän arvokkuutensa alapuolella oli solmia avioliittoliitto Shudra-kastin edustajien kanssa. Shudra-naiset olivat vain sivuvaimoja arjalaisten keskuudessa. Ajan myötä Intian arjalaisten valloittajien välille muodostui teräviä eroja omaisuuksissa ja ammateissa. Mutta suhteessa alempaan kastiin - tummaihoiseen, alistettuun alkuperäiskansaan - he kaikki pysyivät etuoikeutettuna luokkana. Vain arjalaisilla oli oikeus lukea pyhiä kirjoja; vain ne pyhitettiin juhlallisella seremonialla: arjalaiseen asetettiin pyhä nyöri, mikä sai hänet "syntymään uudelleen" (tai "kahdesti syntynyt", dvija). Tämä riitti oli kaikkien Shudra-kastiin kuuluvien arjalaisten ja metsiin ajettujen halveksittujen alkuperäisheimojen symbolinen ero. Vihkiminen suoritettiin asettamalla nyörille, joka puetaan oikealle olkapäälle laskettuna vinosti rinnan yli. Brahmin-kastissa 8–15-vuotiaalle pojalle voitiin laittaa naru, ja se on tehty puuvillalangasta; Kshatriya-kastilla, joka sai sen aikaisintaan 11. vuonna, se tehtiin kushista (intialainen kehruutehdas), ja vaishya-kastilla, joka sai sen aikaisintaan 12. vuonna, se tehtiin villasta.

"Kahdesti syntyneet" arjalaiset jakaantuivat ajan mittaan ammatin ja alkuperän erojen mukaan kolmeen tilaan tai kastiin, joilla on joitain yhtäläisyyksiä näiden kolmen kartanon kanssa. keskiaikainen Eurooppa: papisto, aatelisto ja kaupunkien keskiluokka. Kastijärjestelmien alkioita arjalaisten keskuudessa oli olemassa jopa niinä aikoina, jolloin he asuivat vain Indus-altaassa: siellä maanviljelijä- ja paimenväestöstä sotaisat heimoprinssit, joita ympäröivät sotilasasioissa taitavat ihmiset sekä papit. jotka suorittivat uhririittejä, erottuivat jo joukosta. Arjalaisten heimojen uudelleensijoittamisen aikana syvemmälle Intiaan, Gangesin maahan, sotavoima kasvoi verisissä sodissa tuhottujen alkuperäiskansojen kanssa ja sitten kiivas taistelussa arjalaisten heimojen välillä. Kunnes valloitukset saatiin päätökseen, kaikki ihmiset olivat mukana sotilasasioissa. Vasta kun valloitetun maan rauhanomainen hallinta alkoi, tuli mahdolliseksi kehittää erilaisia ​​ammatteja, oli mahdollista valita eri ammatteja, ja uusi vaihe kastien alkuperässä alkoi.

Intiaanimaan hedelmällisyys herätti halun rauhanomaiseen toimeentuloon. Tästä kehittyi nopeasti synnynnäinen arjalainen taipumus, jonka mukaan heidän oli miellyttävämpää työskennellä hiljaa ja nauttia työnsä hedelmistä kuin tehdä raskaita sotilaallisia ponnistuksia. Siksi merkittävä osa uudisasukkaista ("Vish") kääntyi maatalouden puoleen, joka antoi runsaasti satoa, jättäen taistelun vihollisia vastaan ​​ja maan suojelun heimojen ruhtinaiden ja valloitusten aikana muodostuneen sotilaallisen aateliston tehtäväksi. Tämä peltoviljelyä ja osittain paimenta harjoittava luokka kasvoi pian niin, että arjalaisten keskuudessa, kuten Länsi-Eurooppa muodostivat suurimman osan väestöstä. Siksi nimi vaishya "asukas", joka alun perin merkitsi kaikkia uusien alueiden arjalaisia ​​asukkaita, alkoi tarkoittaa vain kolmannen, työssäkäyvän intialaisen kastin ihmisiä sekä sotureita, kshatriyoja ja pappeja, brahmiineja ("rukouksia"), jotka ajan myötä tuli etuoikeutetuiksi luokiksi, tekivät ammattinsa nimet kahden ylemmän kastin nimillä.

Yllä luetelluista neljästä intiaanitilasta tuli täysin suljetut kastit (varnat) vasta, kun brahmanismi nousi muinaisen Indran ja muiden luonnonjumalien palvelemisen yläpuolelle, uusi uskonnollinen oppi Brahmasta, maailmankaikkeuden sielusta, elämän lähteestä, josta kaikki olennot. syntyi ja johon kaikki olennot palaavat. Tämä uudistettu uskontunnustus antoi uskonnollisen pyhyyden Intian kansakunnan jakautumiselle kasteihin, erityisesti pappikastiin. Siinä sanottiin, että Brahman on olemisen korkein muoto elämänmuotojen kierrossa, jonka kaikki maan päällä oleva käyvät läpi. Sielujen uudestisyntymisen ja vaelluksen dogman mukaan olento syntynyt ihmisen muoto, täytyy käydä läpi kaikki neljä kastia vuorotellen: ollakseen sudra, vaishya, kshatriya ja lopuksi brahmin; läpäistyään nämä olemassaolon muodot, se yhdistyy jälleen Brahman kanssa. Ainoa tapa saavuttaa tämä tavoite on, että ihminen, joka pyrkii jatkuvasti jumaluuteen, täyttää tarkasti kaiken brahminien käskyn, kunnioittaa heitä, miellyttää heitä lahjoilla ja kunnioituksen merkeillä. Loukkaukset brahmiineja vastaan, joita rangaistaan ​​ankarasti maan päällä, altistavat jumalattomat helvetin kauheimmille kidutuksille ja uudestisyntymiselle halveksittujen eläinten muodossa.

Usko riippuvuuteen tulevaisuuden elämä nykyisestä lähtien se oli Intian kastijaon ja pappien päätuki. Mitä päättäväisemmin brahminin papisto asetti sielujen vaeltamisen dogman kaiken moraaliopetuksen keskukseksi, sitä menestyksekkäämmin se täytti ihmisten mielikuvituksen. pelottavia kuvia helvetin piina, sitä enemmän kunniaa ja vaikutusvaltaa se sai. Brahminien korkeimman kastin edustajat ovat lähellä jumalia; he tietävät tien, joka johtaa Brahmaan; heidän rukouksilla, uhrauksilla, heidän askettisuutensa pyhillä teoilla on maaginen voima jumaliin, jumalien on täytettävä tahtonsa; autuus ja kärsimys tuonpuoleisessa riippuvat heistä. Ei ole yllättävää, että intiaanien uskonnollisuuden kehittyessä brahminikastin valta kasvoi, ja he ylistivät pyhissä opetuksissaan väsymättä brahmiinien kunnioittamista ja anteliaisuutta varmimpana keinona saada autuutta, vihjaten kuninkaille, että hallitsija on Hän on velvollinen saamaan neuvonantajiaan ja tuomitsemaan brahmiineja, on velvollinen palkitsemaan heidän palvelustaan ​​runsaalla sisällöllä ja hurskailla lahjoilla.

Jotta alemmat intialaiset kastit eivät kadehtaisi brahminien etuoikeutettua asemaa eivätkä tunkeutuisi siihen, kehitettiin ja saarnattiin tarmokkaasti oppia siitä, että Brahma määrää ennalta kaikkien olentojen elämänmuodot ja etenemisen ihmisten uudestisyntymisen tekee vain rauhallinen, rauhallinen elämä tietyssä asemassa, todellinen velvollisuuksien suorittaminen. Joten yhdessä Mahabharatan vanhimmista osista sanotaan: "Kun Brahma loi olentoja, hän antoi heille heidän ammattinsa, jokaisella kastilla oli erityinen toiminta: brahmiineille - korkeiden vedojen opiskelu, sotureille - sankarillisuus, vaishyaille - työn taito, shudraille - nöyryys muiden värien edessä: siksi tietämättömät brahminit, pahamaineiset soturit, taitamattomat vaisyat ja tottelemattomat sudrat ovat tuomittavia." Tämä dogma, joka katsoi jokaiselle kastille, jokaiselle ammattikunnalle jumalallisen alkuperän, lohdutti nöyryytettyjä ja halveksittuja nykyisen elämänsä loukkauksissa ja riistyksessä toivoen parantaa heidän kohtaloaan tulevassa olemassaolossaan. Hän antoi Intian kastihierarkialle uskonnollisen pyhityksen.

Ihmisten jako neljään oikeuksiltaan epätasa-arvoiseen luokkaan oli tästä näkökulmasta ikuinen, muuttumaton laki, jonka rikkominen on rikollisin synti. Ihmisillä ei ole oikeutta kaataa kastirajoja, jotka Jumala itse asetti heidän välilleen; he voivat parantaa osaansa vain kärsivällisen kuuliaisuuden avulla. Intian kastien keskinäisille suhteille oli selvästi ominaista opetus; että Brahma tuotti brahmiineja suustaan ​​(tai ensimmäisen ihmisen Purushan), Kshatriyat - käsistään, vaishyat - reisistä, Shudrat - mudassa likaantuneista jaloista, joten luonnon ydin brahminien keskuudessa on "pyyhyys ja viisaus", joukossa. Kshatriyat - "voima ja voima", vaishyojen joukossa - "varallisuus ja voitto", shudrat - "palvelu ja nöyryys". Oppi kastien alkuperästä eri osat korkein olento esitetään yhdessä viimeisimmän, viimeisimmän Rigvedan kirjan hymneistä. Rig Vedan vanhemmissa kappaleissa ei ole kastikäsitteitä. Brahminit antavat tälle hymnille erittäin tärkeän merkitys, ja jokainen tosi uskova brahmini lukee sen joka aamu kylvyn jälkeen. Tämä hymni on diplomi, jolla brahminit laillistivat etuoikeutensa, valtansa.

Niinpä intialaiset joutuivat historiansa, taipumustensa ja tapojensa johdosta joutumaan kastihierarkian ikeeseen, mikä muutti luokat ja ammatit toisilleen vieraiksi heimoiksi, hukutti kaikki inhimilliset pyrkimykset, kaikki ihmiskunnan taipumukset. Kastien tärkeimmät ominaisuudet Jokaisella intialaisella kastilla on omat ominaisuutensa ja ainutlaatuiset ominaisuutensa, olemassaolon ja käyttäytymisen säännöt. Brahminit ovat korkein kasti Brahminit Intiassa ovat pappeja ja pappeja temppeleissä. Heidän asemaansa yhteiskunnassa on aina pidetty korkeimpana, jopa hallitsijan asemaa korkeampana. Tällä hetkellä brahmin-kastin edustajat harjoittavat myös ihmisten henkistä kehitystä: he opettavat erilaisia ​​käytäntöjä, hoitavat temppeleitä ja työskentelevät opettajina.

Brahmiineilla on paljon kieltoja: Miehet eivät saa työskennellä pellolla ja tehdä mitään ruumiillista työtä, mutta naiset voivat tehdä erilaisia ​​kotitöitä. Pappikastin edustaja voi mennä naimisiin vain omanlaisensa kanssa, mutta poikkeuksena avioliitto toisesta yhteisöstä olevan brahminin kanssa on sallittu. Brahmini ei voi syödä sitä, mitä toiseen kastiin kuuluva henkilö on valmistanut: brahmini mieluummin näkee nälkää kuin hyväksyy kiellettyä ruokaa. Mutta hän voi ruokkia ehdottomasti minkä tahansa kastin edustajaa. Jotkut brahminit eivät saa syödä lihaa.

Kshatriyas - soturikasti

Kshatriyojen edustajat ovat aina hoitaneet sotilaiden, vartijoiden ja poliisien tehtäviä. Tällä hetkellä mikään ei ole muuttunut - kshatriyat ovat mukana sotilasasioissa tai menevät hallinnolliseen työhön. He voivat mennä naimisiin paitsi omassa kastissaan: mies voi mennä naimisiin alempaan kastiin kuuluvan tytön kanssa, mutta nainen on kielletty naimisiin alempaan kastiin kuuluvan miehen kanssa. Kshatriyat saavat syödä eläintuotteita, mutta he välttävät myös kiellettyjä ruokia.

Vaishya Vaishyat ovat aina olleet työväenluokkaa: he harjoittivat maataloutta, kasvattivat karjaa, kävivät kauppaa. Nyt vaishyojen edustajat harjoittavat taloudellista ja taloudelliset suhteet, erilainen kauppa, pankkitoiminta. Todennäköisesti tämä kasti on tarkin ruoan saantiin liittyvissä asioissa: vaishyat, kuten kukaan muu, valvovat ruoan oikeaa valmistusta eivätkä koskaan hyväksy saastuneita ruokia. Sudrat ovat alin kasti Shudra-kasti on aina ollut talonpoikien tai jopa orjien roolissa: he olivat mukana likaisimpaan ja vaikeimpaan työhön. Jopa meidän aikanamme tämä yhteiskuntakerros on köyhin ja elää usein köyhyysrajan alapuolella. Shudrat voivat mennä naimisiin jopa eronneiden naisten kanssa. Koskemattomia Koskematon kasti erottuu erikseen: sellaiset ihmiset suljetaan pois kaikista julkiset suhteet. He tekevät likaisimpia töitä: siivoavat kadut ja wc:t, polttavat kuolleita eläimiä, pukevat ihoa.

Hämmästyttävää kyllä, tämän kastin edustajat eivät voineet edes astua korkeampien luokkien edustajien varjoihin. Ja vasta äskettäin heidän sallittiin mennä temppeleihin ja lähestyä muiden luokkien ihmisiä. Ainutlaatuiset ominaisuudet kastit Kun naapurustossa on brahmini, voit antaa hänelle paljon lahjoja, mutta sinun ei pitäisi odottaa vastausta. Brahminit eivät koskaan anna lahjoja: he ottavat vastaan, mutta eivät anna. Maanomistuksen kannalta sudrat voivat olla jopa vaikutusvaltaisempia kuin vaishyat.

Alemman kerroksen shudrat eivät käytännössä käytä rahaa: heille maksetaan työstä ruokaa ja taloustavaroita. Alempaan kastiin on mahdollista siirtyä, mutta ylempään kastiin on mahdotonta saada. Kastit ja nykyaika Nykyään intialaiset kastit ovat entistä jäsentyneempiä, ja niissä on monia erilaisia ​​alaryhmiä, joita kutsutaan jatiiksi. Viimeisen eri kastien edustajien väestölaskennassa oli yli 3 tuhatta jatia. Totta, tämä väestönlaskenta tehtiin yli 80 vuotta sitten. Monet ulkomaalaiset pitävät kastijärjestelmää menneisyyden jäännöksenä ja ovat varmoja siitä moderni Intia valujärjestelmä ei enää toimi. Itse asiassa kaikki on täysin erilaista. Edes Intian hallitus ei päässyt yhteisymmärrykseen tällaisesta yhteiskunnan kerrostumisesta. Poliitikot työskentelevät aktiivisesti yhteiskunnan jakamiseksi kerroksiin vaalien aikana ja lisäävät vaalilupauksiinsa tietyn kastin oikeuksien suojelua. Nykyajan Intiassa yli 20 prosenttia väestöstä kuuluu koskemattomaan kastiin: heidän on asuttava omissa erillisissä getoissaan tai asutuksen ulkopuolella. Tällaisten ihmisten ei pitäisi mennä kauppoihin, viranomaisiin ja lääketieteellisiin laitoksiin eikä edes käyttää julkista liikennettä.

Koskemattomassa kastissa on täysin ainutlaatuinen alaryhmä: yhteiskunnan suhtautuminen siihen on melko ristiriitainen. Tämä sisältää homoseksuaalit, transvestiitit ja eunukit, jotka ansaitsevat elantonsa prostituutiolla ja kerjäämällä turisteilta kolikoita. Mutta mikä paradoksi: tällaisen henkilön läsnäoloa lomalla pidetään erittäin tärkeänä hyvä merkki. Toinen hämmästyttävä koskematon podcast on paria. Nämä ovat ihmisiä, jotka on kokonaan karkotettu yhteiskunnasta - syrjäytynyt. Aiemmin pariaksi oli mahdollista tulla koskettamallakin sellaista henkilöä, mutta nyt tilanne on hieman muuttunut: paria syntyy joko kastien välisestä avioliitosta tai pariavanhemmista.

Kastit ja varnat Intiassa: Intian brahminit, soturit, kauppiaat ja käsityöläiset. Jako kasteihin. Korkeat ja matalat kastit Intiassa

• Retket toukokuulle Maailmanlaajuinen
• Kuumia retkiä Maailmanlaajuinen

Intialaisen yhteiskunnan jakautuminen luokkiin, joita kutsutaan kasteiksi, sai alkunsa muinaisista ajoista, on selvinnyt kaikista historian käänteistä ja yhteiskunnallisista mullistuksista ja on olemassa tähän päivään asti.

Muinaisista ajoista lähtien koko Intian väestö on jaettu brahmiineihin - pappeihin ja tiedemiehiin, sotureisiin - Kshatriyoihin, kauppiaisiin ja käsityöläisiin - Vaishyoihin ja palvelijoihin - Shudraihin. Jokainen kasti puolestaan ​​on jaettu lukuisiin podcasteihin, pääasiassa alueellisesti ja ammattimaisesti. Brahminit - Intian eliitti voidaan aina erottaa - nämä ihmiset, joilla on äidinmaito, omaksuivat tehtävänsä: saada tietoa ja lahjoja ja opettaa muita.

Sanotaan, että kaikki intialaiset ohjelmoijat ovat brahmiineja.

Neljän kastin lisäksi on erillisiä koskemattomien ryhmiä, likaisimpia töitä tekeviä ihmisiä, mukaan lukien nahan käsittely, pesu, saven kanssa työskentely ja jätekeräys. Koskemattomien kastien jäsenet (ja tämä on lähes 20 % Intian väestöstä) asuvat eristyneissä intialaisten kaupunkien getoissa ja intialaisten kylien esikaupunkien ulkopuolella. He eivät voi vierailla sairaaloissa ja kaupoissa, käyttää julkista liikennettä ja mennä valtion virastoihin.

Edellinen kuva 1/ 1 Seuraava kuva

Itse koskemattomien joukossa on myös jako moniin ryhmiin. Karkotettujen "rivitaulukon" yläriveillä ovat parturit ja pesurit, alareunassa sansit, jotka elävät varastamalla eläimiä.

Salaperäisin koskemattomien ryhmä on Hijra - biseksuaalit, eunukit, transvestiitit ja hermafrodiitit, jotka käyttävät naisten vaatteita ja elävät kerjäämässä ja prostituutiossa. Näyttääkö tämä olevan outoa? Hijrat ovat kuitenkin välttämättömiä osallistujia monissa uskonnollisissa rituaaleissa, heitä kutsutaan häihin ja synnytyksiin.

Koskemattomien kohtaloa pahempi Intiassa voi olla vain parian kohtalo. Sana paria, joka herättää kuvan romanttisesta kärsijästä, tarkoittaa itse asiassa henkilöä, joka ei kuulu mihinkään kastiin, on käytännössä suljettu pois kaikista sosiaalisista suhteista. Pariat syntyivät eri kasteihin kuuluvien ihmisten liitosta tai parioista. Muuten, aikaisemmin oli mahdollista tulla pariaksi yksinkertaisesti koskettamalla häntä.

Kastit Intiassa - tämän päivän todellisuus

24. syyskuuta 1932 Intiassa oikeus osallistua vaaleihin myönnettiin koskemattomalle kastille. sivusto päätti kertoa lukijoilleen, kuinka Intian kastijärjestelmä muodostui ja miten se on olemassa nykymaailmassa.

Intialainen yhteiskunta on jaettu kasteiksi kutsuttuihin tiloihin. Tällainen jakautuminen tapahtui tuhansia vuosia sitten ja on säilynyt tähän päivään asti. Hindut uskovat, että kastiinsa vahvistettuja sääntöjä noudattaen voit seuraavassa elämässä syntyä hieman korkeamman ja arvostetumman kastin edustajana, ottaa paljon paremman aseman yhteiskunnassa.

Poistumassa Indus-laaksosta, Intiasta aariat valloitti Gangesin varrella olevan maan ja perusti tänne monia valtioita, joiden väestö koostui kahdesta oikeudelliselta ja aineellisesta asemastaan ​​poikkeavasta luokasta. Uudet arjalaiset uudisasukkaat, voittajat, ottivat vallan Intia ja maa, kunnia ja valta, ja kukistetut ei-indoeurooppalaiset alkuperäisasukkaat syöksyttiin halveksumiseen ja nöyryytykseen, orjuuteen tai riippuvaiseksi valtioksi, tai metsiin ja vuorille työnnettyinä ajatuksen toimimattomuuteen. niukka elämä ilman kulttuuria. Tämä arjalaisten valloituksen tulos johti neljän tärkeimmän intialaisen kastin (varnan) alkuperään.

Ne Intian alkuperäiset asukkaat, jotka miekan voimalla alistivat, kärsivät vankien kohtalosta ja heistä tuli pelkkiä orjia. Intiaanit, jotka vapaaehtoisesti alistuivat, luopuivat isän jumalistaan, omaksuivat valloittajien kielen, lait ja tavat, säilyttivät henkilökohtaisen vapauden, mutta menettivät kaiken maaomaisuuden ja joutuivat asumaan työntekijöinä arjalaisten, palvelijoiden ja porttien tiloilla. rikkaiden ihmisten kodit. Heiltä tuli kasti sudra . "Shudra" ei ole sanskritin sana. Ennen kuin siitä tuli yhden intialaisen kastin nimi, se oli luultavasti joidenkin ihmisten nimi. Arjalaiset katsoivat, että heidän arvokkuutensa alapuolella oli solmia avioliittoliitto Shudra-kastin edustajien kanssa. Shudra-naiset olivat vain sivuvaimoja arjalaisten keskuudessa.

Ajan myötä Intian arjalaisten valloittajien välille muodostui teräviä eroja omaisuuksissa ja ammateissa. Mutta suhteessa alempaan kastiin - tummaihoiseen, alistettuun alkuperäiskansaan - he kaikki pysyivät etuoikeutettuna luokkana. Vain arjalaisilla oli oikeus lukea pyhiä kirjoja; vain ne pyhitettiin juhlallisella seremonialla: arjalaiseen asetettiin pyhä nyöri, mikä sai hänet "syntymään uudelleen" (tai "kahdesti syntynyt", dvija). Tämä riitti oli kaikkien Shudra-kastiin kuuluvien arjalaisten ja metsiin ajettujen halveksittujen alkuperäisheimojen symbolinen ero. Vihkiminen suoritettiin asettamalla nyörille, joka puetaan oikealle olkapäälle laskettuna vinosti rinnan yli. Brahmin-kastissa 8–15-vuotiaalle pojalle voitiin laittaa naru, ja se on tehty puuvillalangasta; Kshatriya-kastilla, joka sai sen aikaisintaan 11. vuonna, se tehtiin kushista (intialainen kehruutehdas), ja vaishya-kastilla, joka sai sen aikaisintaan 12. vuonna, se tehtiin villasta.

Intialainen yhteiskunta jakautui kasteihin tuhansia vuosia sitten.

"Kahdesti syntyneet" arjalaiset jakaantuivat ajan mittaan ammatin ja alkuperän erojen mukaan kolmeen kartanoon tai kastiin, joilla on jonkin verran yhtäläisyyksiä keskiaikaisen Euroopan kolmen kartanon kanssa: papisto, aatelisto ja kaupunkien keskiluokka. Kastijärjestelmien alkioita arjalaisten keskuudessa oli olemassa jopa niinä aikoina, jolloin he asuivat vain Indus-altaassa: siellä maanviljelijä- ja paimenväestöstä sotaisat heimoprinssit, joita ympäröivät sotilasasioissa taitavat ihmiset sekä papit. jotka suorittivat uhririittejä, erottuivat jo joukosta.

Arjalaisten heimojen uudelleensijoittamisen aikana syvemmälle Intiaan, Gangesin maahan, sotavoima kasvoi verisissä sodissa tuhottujen alkuperäiskansojen kanssa ja sitten kiivas taistelussa arjalaisten heimojen välillä. Kunnes valloitukset saatiin päätökseen, kaikki ihmiset olivat mukana sotilasasioissa. Vasta valloittetun maan rauhanomaisen hallinnan alkaessa tuli mahdolliseksi kehittää erilaisia ​​ammatteja, tuli mahdollisuus valita eri ammattien välillä ja alkoi uusi vaihe kastien syntymisessä. Intiaanimaan hedelmällisyys herätti halun rauhanomaiseen toimeentuloon. Tästä kehittyi nopeasti synnynnäinen arjalainen taipumus, jonka mukaan heidän oli miellyttävämpää työskennellä hiljaa ja nauttia työnsä hedelmistä kuin tehdä raskaita sotilaallisia ponnistuksia. Siksi merkittävä osa uudisasukkaista ("Vish") kääntyi maatalouden puoleen, joka antoi runsaasti satoa, jättäen taistelun vihollisia vastaan ​​ja maan suojelun heimojen ruhtinaiden ja valloitusten aikana muodostuneen sotilaallisen aateliston tehtäväksi. Tämä peltoviljelyä ja osittain paimentoimintaa harjoittava tila kasvoi pian niin paljon, että arjalaisten keskuudessa, kuten Länsi-Euroopassa, he muodostivat suurimman osan väestöstä. Koska otsikko vaishya "siirtokuntalainen", joka alun perin tarkoitti kaikkia uusien alueiden arjalaisia ​​asukkaita, alkoi nimetä vain kolmannen, työskentelevän intialaisen kastin ihmisiä ja sotureita, kshatriyat ja papit, brahmiinit ("rukoukset"), joista ajan myötä tuli etuoikeutettuja luokkia, teki ammattinsa nimet kahden ylemmän kastin nimet.

Neljästä edellä mainitusta intiaanitilasta tuli täysin suljetut kastit (varnat) vasta kun muinainen Indran ja muiden luonnonjumalien palvonta nousi yläpuolelle brahminismi, - uusi uskonnollinen oppi brahma , universumin sielu, elämän lähde, josta kaikki olennot ovat peräisin ja johon kaikki olennot palaavat. Tämä uudistettu uskontunnustus antoi uskonnollisen pyhyyden Intian kansakunnan jakautumiselle kasteihin, erityisesti pappikastiin. Siinä sanottiin, että kaikkien maan päällä olevien elämänmuotojen kierrossa Brahman on olemisen korkein muoto. Sielujen uudestisyntymisen ja vaelluksen dogman mukaan ihmisen muotoon syntyneen olennon on käyvä läpi vuorotellen kaikki neljä kastia: ollakseen sudra, vaishya, kshatriya ja lopuksi brahmin; läpäistyään nämä olemassaolon muodot, se yhdistyy jälleen Brahman kanssa. Ainoa tapa saavuttaa tämä tavoite on, että ihminen, joka pyrkii jatkuvasti jumaluuteen, täyttää tarkasti kaiken brahminien käskyn, kunnioittaa heitä, miellyttää heitä lahjoilla ja kunnioituksen merkeillä. Loukkaukset brahmiineja vastaan, joita rangaistaan ​​ankarasti maan päällä, altistavat jumalattomat helvetin kauheimmille kidutuksille ja uudestisyntymiselle halveksittujen eläinten muodossa.

Sielujen vaeltamisen dogman mukaan ihmisen tulee käydä läpi kaikki neljä kastia

Usko tulevan elämän riippuvuuteen nykyhetkestä oli Intian kastijaon ja pappien herruuden pääpilari. Mitä päättäväisemmin brahminilainen papisto asetti sielujen vaeltamisen dogman kaiken moraalisen opetuksen keskipisteeseen, sitä menestyksellisemmin he täyttivät ihmisten mielikuvituksen kauheilla kuvilla helvetin piinauksista, sitä enemmän kunniaa ja vaikutusvaltaa he saivat. Brahminien korkeimman kastin edustajat ovat lähellä jumalia; he tietävät tien, joka johtaa Brahmaan; heidän rukouksilla, uhrauksilla, heidän askettisuutensa pyhillä teoilla on maaginen voima jumaliin, jumalien on täytettävä tahtonsa; autuus ja kärsimys tuonpuoleisessa riippuvat heistä. Ei ole yllättävää, että intiaanien uskonnollisuuden kehittyessä brahminikastin valta kasvoi, ja he ylistivät pyhissä opetuksissaan väsymättä brahmiinien kunnioittamista ja anteliaisuutta varmimpana keinona saada autuutta, vihjaten kuninkaille, että hallitsija on Hän on velvollinen saamaan neuvonantajiaan ja tuomitsemaan brahmiineja, on velvollinen palkitsemaan heidän palvelustaan ​​runsaalla sisällöllä ja hurskailla lahjoilla.

Jotta alemmat intialaiset kastit eivät kadehtaisi brahminien etuoikeutettua asemaa eivätkä tunkeutuisi siihen, kehitettiin ja saarnattiin tarmokkaasti oppia siitä, että Brahma määrää ennalta kaikkien olentojen elämänmuodot ja etenemisen ihmisten uudestisyntymisen tekee vain rauhallinen, rauhallinen elämä tietyssä asemassa, todellinen velvollisuuksien suorittaminen. Joten yhdessä Mahabharatan vanhimmista osista sanotaan: "Kun Brahma loi olentoja, hän antoi heille heidän ammattinsa, jokaisella kastilla oli erityinen toiminta: brahmiineille - korkeiden vedojen opiskelu, sotureille - sankarillisuus, vaishyaille - työn taito, shudraille - nöyryys muiden värien edessä: siksi tietämättömät brahminit, pahamaineiset soturit, taitamattomat vaisyat ja tottelemattomat sudrat ovat tuomittavia."

Tämä dogma, joka katsoi jokaiselle kastille, jokaiselle ammattikunnalle jumalallisen alkuperän, lohdutti nöyryytettyjä ja halveksittuja nykyisen elämänsä loukkauksissa ja riistyksessä toivoen parantaa heidän kohtaloaan tulevassa olemassaolossaan. Hän antoi Intian kastihierarkialle uskonnollisen pyhityksen. Ihmisten jako neljään oikeuksiltaan epätasa-arvoiseen luokkaan oli tästä näkökulmasta ikuinen, muuttumaton laki, jonka rikkominen on rikollisin synti. Ihmisillä ei ole oikeutta kaataa kastirajoja, jotka Jumala itse asetti heidän välilleen; he voivat parantaa osaansa vain kärsivällisen kuuliaisuuden avulla.

Intian kastien keskinäisille suhteille oli selvästi ominaista opetus; että Brahma synnytti brahmiineja suustaan ​​(tai ensimmäisen miehen Purushan), kshatriyat käsistään, vaishyat reidestään, shudrat mudan tahratuista jaloista, joten luonnon ydin brahminien keskuudessa on "pyyhyys ja viisaus", kshatriyojen keskuudessa. - "valta ja voima", vaishyojen keskuudessa - "varallisuus ja voitto", shudraiden keskuudessa - "palvelu ja nöyryys". Oppi kastien alkuperästä korkeimman olennon eri osista on selitetty yhdessä viimeisimmän, viimeisimmän Rig Vedan kirjan hymneistä. Rig Vedan vanhemmissa kappaleissa ei ole kastikäsitteitä. Brahminit pitävät tätä hymniä erittäin tärkeänä, ja jokainen todella uskova brahmini lausuu sen joka aamu kylvyn jälkeen. Tämä hymni on diplomi, jolla brahminit laillistivat etuoikeutensa, valtansa.

Jotkut brahminit eivät saa syödä lihaa

Niinpä intialaiset joutuivat historiansa, taipumustensa ja tapojensa johdosta joutumaan kastihierarkian ikeeseen, mikä muutti luokat ja ammatit toisilleen vieraiksi heimoiksi, hukutti kaikki inhimilliset pyrkimykset, kaikki ihmiskunnan taipumukset.

Kastien tärkeimmät ominaisuudet

Jokaisella intialaisella kastilla on omat ominaisuutensa ja ainutlaatuiset ominaisuutensa, olemassaolon ja käyttäytymisen säännöt.

Brahminit ovat korkein kasti

Brahminit Intiassa ovat pappeja ja pappeja temppeleissä. Heidän asemaansa yhteiskunnassa on aina pidetty korkeimpana, jopa hallitsijan asemaa korkeampana. Tällä hetkellä brahmin-kastin edustajat harjoittavat myös ihmisten henkistä kehitystä: he opettavat erilaisia ​​käytäntöjä, hoitavat temppeleitä ja työskentelevät opettajina.

Brahminilla on monia kieltoja:

Miehet eivät saa työskennellä pelloilla ja tehdä ruumiillista työtä, mutta naiset voivat tehdä erilaisia ​​kotitöitä.

Pappikastin edustaja voi mennä naimisiin vain omanlaisensa kanssa, mutta poikkeuksena avioliitto toisesta yhteisöstä olevan brahminin kanssa on sallittu.

Brahmini ei voi syödä sitä, mitä toiseen kastiin kuuluva henkilö on valmistanut: brahmini mieluummin näkee nälkää kuin hyväksyy kiellettyä ruokaa. Mutta hän voi ruokkia ehdottomasti minkä tahansa kastin edustajaa.

Jotkut brahminit eivät saa syödä lihaa.

Kshatriyas - soturikasti

Kshatriyojen edustajat ovat aina hoitaneet sotilaiden, vartijoiden ja poliisien tehtäviä.

Tällä hetkellä mikään ei ole muuttunut - kshatriyat ovat mukana sotilasasioissa tai menevät hallinnolliseen työhön. He voivat mennä naimisiin paitsi omassa kastissaan: mies voi mennä naimisiin alempaan kastiin kuuluvan tytön kanssa, mutta nainen on kielletty naimisiin alempaan kastiin kuuluvan miehen kanssa. Kshatriyat saavat syödä eläintuotteita, mutta he välttävät myös kiellettyjä ruokia.

Vaishyat, kuten kukaan muu, valvovat ruoan oikeaa valmistusta.

Vaishya

Vaishyat ovat aina olleet työväenluokkaa: he harjoittivat maataloutta, kasvattivat karjaa, kävivät kauppaa.

Nyt Vaishyan edustajat harjoittavat talous- ja rahoitusasioita, erilaista kauppaa ja pankkitoimintaa. Todennäköisesti tämä kasti on tarkin ruoan saantiin liittyvissä asioissa: vaishyat, kuten kukaan muu, valvovat ruoan oikeaa valmistusta eivätkä koskaan hyväksy saastuneita ruokia.

Sudrat ovat alin kasti.

Shudra-kasti on aina ollut talonpoikien tai jopa orjien roolissa: he olivat mukana likaisimpaan ja vaikeimpaan työhön. Jopa meidän aikanamme tämä yhteiskuntakerros on köyhin ja elää usein köyhyysrajan alapuolella. Shudrat voivat mennä naimisiin jopa eronneiden naisten kanssa.

Koskemattomia

Koskematon kasti erottuu erikseen: tällaiset ihmiset suljetaan pois kaikista sosiaalisista suhteista. He tekevät likaisimpia töitä: siivoavat kadut ja wc:t, polttavat kuolleita eläimiä, pukevat ihoa.

Hämmästyttävää kyllä, tämän kastin edustajat eivät voineet edes astua korkeampien luokkien edustajien varjoihin. Ja vasta äskettäin heidän sallittiin mennä temppeleihin ja lähestyä muiden luokkien ihmisiä.

Cast ainutlaatuisia ominaisuuksia

Kun naapurustossa on brahmini, voit antaa hänelle paljon lahjoja, mutta sinun ei pitäisi odottaa vastausta. Brahminit eivät koskaan anna lahjoja: he ottavat vastaan, mutta eivät anna.

Maanomistuksen kannalta sudrat voivat olla jopa vaikutusvaltaisempia kuin vaishyat.

Koskemattomat eivät voineet astua yläluokkien ihmisten varjoihin

Alimman kerroksen shudrat eivät käytännössä käytä rahaa: heille maksetaan työstään ruokaa ja taloustavaroita.Voit siirtyä alempaan kastiin, mutta korkeampaan kastiin on mahdotonta saada.

Kastit ja nykyaika

Nykyään intialaiset kastit ovat entistä jäsentyneempiä, ja niissä on monia erilaisia ​​alaryhmiä, joita kutsutaan jatiiksi.

Viimeisen eri kastien edustajien väestölaskennassa oli yli 3 tuhatta jatia. Totta, tämä väestönlaskenta tehtiin yli 80 vuotta sitten.

Monet ulkomaalaiset pitävät kastijärjestelmää menneisyyden jäännöksenä ja uskovat, että kastijärjestelmä ei enää toimi nykyaikaisessa Intiassa. Itse asiassa kaikki on täysin erilaista. Edes Intian hallitus ei päässyt yhteisymmärrykseen tällaisesta yhteiskunnan kerrostumisesta. Poliitikot työskentelevät aktiivisesti yhteiskunnan jakamiseksi kerroksiin vaalien aikana ja lisäävät vaalilupauksiinsa tietyn kastin oikeuksien suojelua.

Nykyajan Intiassa yli 20 prosenttia väestöstä kuuluu koskemattomaan kastiin: heidän on asuttava omissa erillisissä getoissaan tai asutuksen ulkopuolella. Tällaisten ihmisten ei pitäisi mennä kauppoihin, viranomaisiin ja lääketieteellisiin laitoksiin eikä edes käyttää julkista liikennettä.

Nykyajan Intiassa yli 20% väestöstä kuuluu koskemattomaan kastiin.

Koskemattomassa kastissa on täysin ainutlaatuinen alaryhmä: yhteiskunnan suhtautuminen siihen on melko ristiriitainen. Tämä sisältää homoseksuaalit, transvestiitit ja eunukit, jotka ansaitsevat elantonsa prostituutiolla ja kerjäämällä turisteilta kolikoita. Mutta mikä paradoksi: tällaisen henkilön läsnäoloa lomalla pidetään erittäin hyvänä merkkinä.

Toinen hämmästyttävä koskemattomien podcast on paria. Nämä ovat ihmisiä, jotka on kokonaan karkotettu yhteiskunnasta - syrjäytynyt. Aiemmin pariaksi oli mahdollista tulla koskettamallakin sellaista henkilöä, mutta nyt tilanne on hieman muuttunut: paria syntyy joko kastien välisestä avioliitosta tai pariavanhemmista.

Heinäkuun lopussa New Delhissä sairaalan osastolla kuoli 14-vuotias koskematon, jota naapuri oli pitänyt seksiorjuudessa kuukauden ajan. Kuoleva nainen kertoi poliisille, että kidnappaaja uhkasi häntä veitsellä, pakotti hänet juomaan happoon sekoitettua mehua, ei ruokkinut häntä ja raiskasi ystäviensä kanssa useita kertoja päivässä. Lainvalvontaviranomaisten mukaan tämä oli jo toinen sieppaus - edellisen teki sama henkilö viime vuoden joulukuussa, mutta hänet vapautettiin takuita vastaan. Paikallisten tiedotusvälineiden mukaan tuomioistuin osoitti tällaista lempeyttä rikollista kohtaan, koska hänen uhrinsa oli kotoisin daliteista (koskemattomista), mikä tarkoittaa, että hänen elämänsä ja vapautensa eivät olleet minkään arvoisia. Vaikka kastiin perustuva syrjintä on Intiassa kiellettyä, dalitit ovat edelleen yhteiskunnan köyhin, heikoimmassa asemassa oleva ja kouluttamattomin osa. Miksi näin on ja kuinka pitkälle koskemattomat voivat nousta sosiaalisilla tikkailla - Lenta.ru selittää.

Miten koskemattomat ilmestyivät?

Yleisimmän version mukaan nämä ovat Intiassa ennen arjalaisten hyökkäystä asuneiden heimojen edustajien jälkeläisiä. Perinteisessä arjalaisessa yhteiskuntajärjestelmässä, joka koostui neljästä varnasta - brahmiineista (papeista), kshatriyoista (sotureista), vaishyoista (kauppiaat ja käsityöläiset) ja šudrat (vuokratyöläiset) - dalitit olivat aivan pohjalla, Shudrajen alapuolella, jotka myös olivat Intian esiarjalaisten asukkaiden jälkeläisiä. Samaan aikaan Intiassa itsessään on laajalle levinnyt jo 1800-luvulla syntynyt versio, jonka mukaan koskemattomat ovat metsiin karkotettujen lasten jälkeläisiä, jotka ovat syntyneet Sudra-miehen ja brahmin-naisen suhteesta.

Muinaisessa Intian kirjallisessa muistomerkissä "Rigveda" (kirjoitettu 1700-1100 eKr.) sanotaan, että brahminit tulivat esi-isänsä Purushan suusta, kshatriyat - käsistä, vaishyat - lantiosta, shudrat - peräisin. jalat. Tässä maailmankuvassa ei ole paikkaa koskemattomille. Varna-järjestelmä muotoutui lopulta 7. vuosisadalla eKr. ja II vuosisadalla jKr.

Uskotaan, että koskemattomat voivat saastuttaa ihmiset korkeimmista varnaista, joten heidän talonsa ja kylänsä rakennettiin laitamille. Koskemattomien rituaalirajoitusten järjestelmä ei ole yhtä tiukka kuin brahminien, vaikka itse rajoitukset ovat täysin erilaisia. Koskemattomia kiellettiin menemästä ravintoloihin ja temppeleihin, käyttää sateenvarjoja ja kenkiä, kävellä paidoissa ja aurinkolaseissa, mutta he saivat syödä lihaa - mihin tiukilla kasvissyöjillä brahmiineilla ei ollut varaa.

Kutsutaanko niitä Intiassa niin "koskemattomiksi"?

Nyt tämä sana on melkein pois käytöstä, sitä pidetään loukkaavana. Koskemattomien yleisin nimi on dalitit, "sorrettu" tai "sorrettu". Aikaisemmin oli myös sana "harijans" - "Jumalan lapset", jota Mahatma Gandhi yritti ottaa käyttöön. Mutta se ei juurtunut: dalitit pitivät sitä yhtä loukkaavana kuin "koskemattomat".

Kuinka monta daliittia on Intiassa ja kuinka monta kastia heillä on?

Noin 170 miljoonaa ihmistä eli 16,6 prosenttia koko väestöstä. Kysymys kastien lukumäärästä on erittäin monimutkainen, koska intiaanit itse eivät juuri koskaan käytä sanaa "kastit", pitäen parempana epämääräisempää "jati" -käsitettä, joka ei sisällä vain kasteja tavanomaisessa merkityksessä, vaan myös klaanit ja yhteisöt, joita on usein vaikea luokitella yhdeksi tai toiseksi varnaksi. Lisäksi raja kastin ja podcastin välillä on usein hyvin epämääräinen. Voimme vain sanoa varmuudella, että puhumme sadoista jateista.

Dalitit elävät edelleen köyhyydessä? Kuinka yhdistetty sosiaalinen asema talouden kanssa?

Yleensä alemmat kastit ovat todellakin paljon köyhempiä. Suurin osa Intian köyhistä on daliteja. Maan keskimääräinen lukutaitoaste on 75 prosenttia, dalitien keskuudessa - hieman yli 30. Tilastojen mukaan lähes puolet dalitien lapsista keskeyttää koulunsa siellä kokemansa nöyryytyksen vuoksi. Dalitit muodostavat suurimman osan työttömistä; ja ne, jotka työskentelevät, saavat yleensä vähemmän palkkaa kuin korkeampien kastien edustajat.

Vaikka poikkeuksiakin on: Intiassa on noin 30 miljonääridaliittia. Tietysti 170 miljoonan köyhän ja kerjäläisen taustalla tämä on pisara ämpäriin, mutta he todistavat elämällään, että voit menestyä myös dalittina. Yleensä nämä ovat todella erinomaisia ​​ihmisiä: Ashok Khade Chamar (ruskettaja) kastista, lukutaidottoman köyhän suutarin poika, työskenteli päivällä satamatyöntekijänä ja luki öisin oppikirjoja saadakseen insinöörin tutkinnon, ja samaan aikaan nukkui portaiden alla kadulla, koska hänellä ei ollut tarpeeksi rahaa huoneen vuokraamiseen. Hänen yrityksensä tavoittelee nyt satojen miljoonien dollarien arvoisia sopimuksia. Tämä on tyypillinen dalitien menestystarina, eräänlainen sininen unelma miljoonille vähäosaisille.

Ovatko koskemattomat koskaan yrittäneet aloittaa mellakkaa?

Sikäli kuin tiedämme, ei. Ennen Intian kolonisaatiota tämä ajatus tuskin olisi voinut toteutua: tuolloin kastista karkottaminen rinnastettiin fyysiseen kuolemaan. Kolonisoinnin jälkeen sosiaaliset rajat alkoivat vähitellen hämärtyä, ja Intian itsenäistymisen jälkeen dalitien kapina menetti merkityksensä - heille annettiin kaikki edellytykset saavuttaa tavoitteensa poliittisin keinoin.

Venäläisten tutkijoiden Felixin ja Evgenia Yurlovin antamalla esimerkillä voidaan havainnollistaa, missä määrin alistuminen on juurtunut dalitien mieliin. Alempien kastien etuja edustava Bahujan Samaj -puolue järjesti daliteille erityisiä harjoitusleirejä, joissa he oppivat "voittamaan vuosisatoja kestäneen pelon ja pelon korkeiden kastien hindujen edessä". Harjoituksiin kuului muun muassa seuraavaa: täytetty korkealuokkainen hindu, jolla oli viikset ja tilak (piste) otsaansa. Dalitin täytyi voittaa arkuus ja mennä hahmon luo, leikata viikset pois saksilla ja pyyhkiä tilakin pois.

Onko mahdollista paeta koskemattomia?

Se on mahdollista, vaikka ei helppoa. Helpoin tapa on vaihtaa uskontoa. Buddhalaisuuteen, islamiin tai kristinuskoon kääntynyt henkilö putoaa teknisesti kastijärjestelmä. Dalitit alkoivat kääntyä buddhalaisuuteen merkittävässä määrin vuonna myöhään XIX vuosisadalla. Joukkokäännytykset liitetään kuuluisan daliittien oikeuksista taistelijan, tohtori Ambedkarin, nimeen, joka kääntyi buddhalaisuuteen puolen miljoonan koskemattoman kanssa. Viimeinen tällainen joukkoseremonia pidettiin Mumbaissa vuonna 2007 - sitten samaan aikaan 50 tuhannesta ihmisestä tuli buddhalaisia ​​kerralla.

Dalitit kääntyvät mieluummin buddhalaisuuden puoleen. Ensinnäkin intialaiset nationalistit kohtelevat tätä uskontoa paremmin kuin islamia ja kristinuskoa, koska se on yksi perinteisistä intialaisista uskonnoista. Toiseksi muslimien ja kristittyjen keskuudessa muodostui ajan myötä oma kastijako, vaikkakaan ei niin selvä kuin hindujen keskuudessa.

Onko mahdollista vaihtaa kastia pysyen hinduina?

Tässä on kaksi vaihtoehtoa: ensimmäinen on kaikenlaiset puolilailliset tai laittomat menetelmät. Esimerkiksi monet sukunimet, jotka osoittavat kuulumista tiettyyn kastiin, eroavat yhdellä tai kahdella kirjaimella. Riittää, kun hieman turmelee tai hurmaa viranomaisen virkailija - ja voila, olet jo jonkun toisen kastin jäsen ja joskus varna. On tietysti parempi tehdä tällaisia ​​temppuja joko kaupungissa tai yhdessä muuttaessa toiselle alueelle, jossa ei ole tuhansia kyläläisiä, jotka tunsivat isoisäsi.

Toinen vaihtoehto on menettely "ghar vapasi", kirjaimellisesti "tervetuloa kotiin". Tämän ohjelman toteuttavat radikaalit hindujärjestöt, ja sen tavoitteena on käännyttää muista uskonnoista intiaanit hindulaisuuteen. Tässä tapauksessa henkilöstä tulee esimerkiksi kristitty, sitten ripottelee tuhkaa päähänsä ilmoittaen halustaan ​​suorittaa "ghar vapasi" - ja siinä kaikki, hän on jälleen hindu. Jos tämä temppu tehdään kotikyläsi ulkopuolella, voit aina väittää kuuluvasi eri kastiin.

Toinen kysymys on, miksi tämä kaikki tehdään. Kastitodistusta ei kysytä työpaikkaa haettaessa tai ravintolaan tullessa. Intiassa viime vuosisadan aikana kastijärjestelmä on romahtanut modernisaatio- ja globalisaatioprosessien vaikutuksesta. Asenne muukalaiselle hänen käytöksensä perusteella. Ainoa asia, joka voi epäonnistua, on sukunimi, joka liittyy useimmiten kastiin (Gandhis - kauppiaat, Deshpande - brahminit, Acharis - kirvesmiehet, Guptas - vaishyas, Singhas - kshatriyas). Mutta nyt, kun kuka tahansa voi vaihtaa sukunimensä, kaikesta on tullut paljon helpompaa.

Ja vaihda varna vaihtamatta kastia?

On mahdollista, että kastisi käy läpi sanskritisointiprosessin. Venäjällä sitä kutsutaan pystysuora liikkuvuus kastit”: jos yksi tai toinen kasti omaksuu toisen, korkeamman kastin perinteet ja tavat, on olemassa mahdollisuus, että ennemmin tai myöhemmin se tunnustetaan korkeamman varnan jäseneksi. Esimerkiksi alemmat kastit alkavat harjoittaa brahmiineille ominaista kasvissyöntiä, pukeutuvat kuin brahmiinit, käyttävät pyhää lankaa ranteessa ja asettuvat yleensä brahmiineina, on mahdollista, että ennemmin tai myöhemmin heitä aletaan kohdella brahmiineina.

Pystysuuntainen liikkuvuus on kuitenkin ominaista pääasiassa korkeampien varnan kasteille. Yksikään dalit-kasteista ei ole vielä onnistunut ylittämään näkymätöntä rajaa, joka erottaa heidät neljästä varnasta, eikä ole edes tullut Shudraksi. Mutta ajat muuttuvat.

Yleensä hinduna sinun ei tarvitse ilmoittaa kuuluvasi mihinkään kastiin. Voit olla kastiton hindu - sinun oikeutesi.

Miksi ylipäätään vaihtaa kastia?

Kaikki riippuu siitä, miten muuttaa - ylös vai alas. Kastitason nousu tarkoittaa, että muut ihmiset, joille kasti on tärkeä, kohtelevat sinua enemmän kunnioituksella. Statuksesi alentaminen, erityisesti Dalit-kastitasolle, antaa sinulle monia todellisia etuja, joten monet korkeammat kastit yrittävät ilmoittautua daliteiksi.

Tosiasia on, että nykyajan Intiassa viranomaiset käyvät armotonta taistelua kastisyrjintää vastaan. Perustuslain mukaan kastiin perustuva syrjintä on kiellettyä, ja kastiin liittyvästä kysymisestä joutuu jopa maksamaan sakkoa työnhakiessaan.

Mutta maassa on positiivisen syrjinnän mekanismi. Useita kasteja ja heimoja on listattu nimellä "Scheduled Tribes and Castes" (SC/ST). Näiden kastien edustajilla on tiettyjä etuoikeuksia, jotka vahvistetaan kastitodistuksella. Daliteille on varattu paikat julkishallinnossa ja parlamentissa, heidän lapsensa pääsevät ilmaiseksi (tai puoleen hintaan) kouluihin, heille on varattu paikkoja instituuteissa. Lyhyesti sanottuna daliteille on olemassa kiintiöjärjestelmä.

On vaikea sanoa, onko tämä hyvä vai huono. Näiden rivien kirjoittaja tapasi daliteja, jotka pystyivät antamaan kertoimet kenelle tahansa brahminille älykkyyden ja yleisen kehityksen suhteen - kiintiöt auttoivat heitä nousemaan pohjasta ja saamaan koulutuksen. Toisaalta piti nähdä dalittien kulkevan virran mukana (ensin kiintiöillä instituutille, sitten samoilla kiintiöillä virkamieskunnalle), jotka eivät olleet kiinnostuneita mistään eivätkä halunneet tehdä työtä. Heitä ei voida irtisanoa, joten heidän tulevaisuutensa on turvattu vanhuuteen ja hyvään eläkkeeseen saakka. Monet Intiassa arvostelevat kiintiöjärjestelmää, monet puolustavat sitä.

Joten dalitit voivat olla poliitikkoja?

Kuinka muuten he voivat. Esimerkiksi Kocheril Raman Narayanan, entinen presidentti Intia oli dalitti vuosina 1997–2002. Toinen esimerkki on Mayawati Prabhu Das, joka tunnetaan myös nimellä Mayawati Iron Lady, joka toimi Uttar Pradeshin pääministerinä yhteensä kahdeksan vuotta.

Onko daliittien määrä sama kaikissa Intian osavaltioissa?

Ei, se vaihtelee, ja varsin merkittävästi. Suurin osa daliteista asuu Uttar Pradeshin osavaltiossa (20,5 prosenttia kaikista Intian daliteista), jota seuraa Länsi-Bengal (10,7 prosenttia). Samaan aikaan Punjab on prosenttiosuutena koko väestöstä johtoasemassa 31,9 prosentilla, jota seuraa Himachal Pradesh 25,2 prosentin osuudella.

Kuinka dalitit voivat toimia?

Teoriassa kuka tahansa - presidentistä wc-siivoojaan. Monet dalitit näyttelevät elokuvissa ja toimivat mallina. Kaupungeissa, joissa kastilinjat ovat epäselviä, ei ole rajoituksia ollenkaan; kylissä, joissa muinaiset perinteet ovat vahvoja, dalitit tekevät edelleen "epäpuhdasta" työtä: kuolleiden eläinten nylkeminen, haudan kaivaminen, prostituutio ja niin edelleen.

Jos lapsi syntyy kastien välisen avioliiton seurauksena, mihin kastiin hänet määrätään?

Perinteisesti Intiassa lapsi kirjattiin alimpaan kastiin. Nyt katsotaan, että lapsi perii isän kastin, lukuun ottamatta Keralan osavaltiota, jossa paikallisen lain mukaan äidin kasti periytyy. Tämä on teoriassa mahdollista muissa valtioissa, mutta kussakin yksittäistapauksessa se ratkaistaan ​​tuomioistuinten kautta.

Tyypillinen tarina, joka tapahtui vuonna 2012: sitten Kshatriya mies meni naimisiin Nayak-heimon naisen kanssa. Poika rekisteröitiin kshatriyaksi, mutta sitten hänen äitinsä varmisti tuomioistuimen kautta, että lapsi kirjoitettiin uudelleen nayakiksi, jotta hän voisi hyödyntää heikommassa asemassa oleville heimoille tarjottuja bonuksia.

Jos minä Intiassa turistina kosketan daliittia, voinko sitten kätteleä brahminia?

Hindulaisuuden ulkomaalaisia ​​pidetään jo epäpuhtaina, koska he ovat kastijärjestelmän ulkopuolella, joten he voivat koskea ketä tahansa ja mistä tahansa syystä saastuttamatta itseään millään tavalla. Jos harjoitteleva brahmini päättää kommunikoida kanssasi, hänen on silti suoritettava puhdistusrituaaleja, joten on pohjimmiltaan välinpitämätöntä, purititko Dalitin kättä ennen vai et.

Kuvaavatko dalitit kastien välistä pornoa Intiassa?

Tietysti he tekevät. Lisäksi erikoissivustojen katselukertojen perusteella se on erittäin suosittu.

Lähtiessään Indus-laaksosta intialaiset arjalaiset valloittivat maan Gangesin varrella ja perustivat tänne monia osavaltioita, joiden väestö koostui kahdesta luokasta, jotka erosivat oikeudelliselta ja aineellisesta asemastaan.

Uudet asukkaat, arjalaiset, voittajat, valtasivat itselleen Intiassa maata, kunniaa ja valtaa, ja kukistetut ei-indoeurooppalaiset alkuperäisasukkaat joutuivat halveksumiseen ja nöyryytykseen, muuttuivat orjiksi tai riippuvaiseksi valtioksi, tai ajettuina takaisin metsiin ja vuorille, he johtivat sinne toimettomuudessa ajatuksia niukasta elämästä ilman minkäänlaista kulttuuria. Tämä arjalaisten valloituksen tulos johti neljän tärkeimmän intialaisen kastin (varnan) alkuperään.

Niistä Intian alkuperäisistä asukkaista, jotka joutuivat miekan voimalla alistumaan, kärsivät vankien kohtalosta, tulivat pelkkiä orjia. Intiaanit, jotka vapaaehtoisesti alistuivat, luopuivat isän jumalistaan, omaksuivat valloittajien kielen, lait ja tavat, säilyttivät henkilökohtaisen vapauden, mutta menettivät kaiken maaomaisuuden ja joutuivat asumaan työntekijöinä arjalaisten, palvelijoiden ja porttien tiloilla. rikkaiden ihmisten kodit. Heiltä tuli kasti sudra. "Shudra" ei ole sanskritin sana. Ennen kuin siitä tuli yhden intialaisen kastin nimi, se oli luultavasti joidenkin ihmisten nimi. Arjalaiset katsoivat, että heidän arvokkuutensa alapuolella oli solmia avioliittoliitto Shudra-kastin edustajien kanssa. Shudra-naiset olivat vain sivuvaimoja arjalaisten keskuudessa.

Muinainen Intia. Kartta

Ajan myötä Intian arjalaisten valloittajien välille muodostui teräviä eroja omaisuuksissa ja ammateissa. Mutta suhteessa alempaan kastiin - tummaihoiseen, alistettuun alkuperäiskansaan - he kaikki pysyivät etuoikeutettuna luokkana. Vain arjalaisilla oli oikeus lukea pyhiä kirjoja; vain ne pyhitettiin juhlallisella seremonialla: arjalaiseen asetettiin pyhä köysi, mikä sai hänet "syntymään uudelleen" (tai "kahdesti syntyneeksi", dvija). Tämä riitti oli kaikkien Shudra-kastiin kuuluvien arjalaisten ja metsiin ajettujen halveksittujen alkuperäisheimojen symbolinen ero. Vihkiminen suoritettiin asettamalla nyörille, joka puetaan oikealle olkapäälle laskettuna vinosti rinnan yli. Brahmin-kastissa 8–15-vuotiaalle pojalle voitiin laittaa naru, ja se on tehty puuvillalangasta; Kshatriya-kastilla, joka sai sen aikaisintaan 11. vuonna, se tehtiin kushista (intialainen kehruutehdas), ja vaishya-kastilla, joka sai sen aikaisintaan 12. vuonna, se tehtiin villasta.

"Kahdesti syntyneet" arjalaiset jakaantuivat ajan mittaan ammatin ja alkuperän erojen mukaan kolmeen kartanoon tai kastiin, joilla on jonkin verran yhtäläisyyksiä keskiaikaisen Euroopan kolmen kartanon kanssa: papisto, aatelisto ja keskiluokka, kaupunkiluokka. Kastijärjestelmien alkioita arjalaisten keskuudessa oli olemassa jopa niinä aikoina, jolloin he asuivat vain Indus-altaassa: siellä maanviljelijä- ja paimenväestöstä sotaisat heimoprinssit, joita ympäröivät sotilasasioissa taitavat ihmiset sekä papit. jotka suorittivat uhririittejä, erottuivat jo joukosta.

klo arjalaisten heimojen muutto syvemmälle Intiaan, Gangesin maahan Militanttienergia kasvoi verisissä sodissa tuhottujen alkuperäiskansojen kanssa ja sitten arjalaisten heimojen välisessä ankarassa taistelussa. Kunnes valloitukset saatiin päätökseen, kaikki ihmiset olivat mukana sotilasasioissa. Vasta valloittetun maan rauhanomaisen hallinnan alkaessa tuli mahdolliseksi kehittää erilaisia ​​ammatteja, tuli mahdollisuus valita eri ammattien välillä ja alkoi uusi vaihe kastien syntymisessä. Intiaanimaan hedelmällisyys herätti halun rauhanomaiseen toimeentuloon. Tästä kehittyi nopeasti synnynnäinen arjalainen taipumus, jonka mukaan heidän oli miellyttävämpää työskennellä hiljaa ja nauttia työnsä hedelmistä kuin tehdä raskaita sotilaallisia ponnistuksia. Siksi merkittävä osa uudisasukkaista (" vichy”) kääntyi maatalouden puoleen, joka antoi runsaan sadon, jättäen taistelun vihollisia vastaan ​​ja maan suojelun valloitusaikana muodostuneen heimojen ruhtinaiden ja sotilaallisen aateliston tehtäväksi. Tämä peltoviljelyä ja osittain paimentoimintaa harjoittava tila kasvoi pian niin paljon, että arjalaisten keskuudessa, kuten Länsi-Euroopassa, he muodostivat suurimman osan väestöstä. Koska otsikko vaishya"siirtokuntalainen", joka alun perin tarkoitti kaikkia uusien alueiden arjalaisia ​​asukkaita, alkoi nimetä vain kolmannen, työskentelevän intialaisen kastin ihmisiä ja sotureita, kshatriyat ja papit Brahminit("rukoukset"), joista ajan myötä tuli etuoikeutettuja luokkia, teki ammattinsa nimet kahden ylemmän kastin nimet.

Yllä luetelluista neljästä intiaanitilasta tuli täysin suljetut kastit (varnat) vasta, kun brahmanismi nousi Indran ja muiden luonnonjumalien muinaisen palveluksen yläpuolelle - uusi uskonnollinen oppi Brahmasta, maailmankaikkeuden sielusta, elämän lähteestä, josta kaikki olennot syntyi ja johon kaikki olennot palaavat. Tämä uudistettu uskontunnustus antoi uskonnollisen pyhyyden Intian kansakunnan jakautumiselle kasteihin ja erityisesti pappikastille. Siinä sanottiin, että kaikkien maan päällä olevien elämänmuotojen kierrossa Brahman on olemisen korkein muoto. Sielujen uudestisyntymisen ja vaelluksen dogman mukaan ihmisen muotoon syntyneen olennon on käyvä läpi vuorotellen kaikki neljä kastia: ollakseen sudra, vaishya, kshatriya ja lopuksi brahmin; läpäistyään nämä olemassaolon muodot, se yhdistyy jälleen Brahman kanssa. Ainoa tapa saavuttaa tämä tavoite on, että ihminen, joka pyrkii jatkuvasti jumaluuteen, täyttää tarkasti kaiken brahminien käskyn, kunnioittaa heitä, miellyttää heitä lahjoilla ja kunnioituksen merkeillä. Loukkaukset brahmiineja vastaan, joita rangaistaan ​​ankarasti maan päällä, altistavat jumalattomat helvetin kauheimmille kidutuksille ja uudestisyntymiselle halveksittujen eläinten muodossa.

Usko tulevan elämän riippuvuuteen nykyhetkestä oli Intian kastijaon ja pappien herruuden pääpilari. Mitä päättäväisemmin brahminilainen papisto asetti sielujen vaeltamisen dogman kaiken moraalisen opetuksen keskipisteeseen, sitä menestyksellisemmin he täyttivät ihmisten mielikuvituksen kauheilla kuvilla helvetin piinauksista, sitä enemmän kunniaa ja vaikutusvaltaa he saivat. Brahminien korkeimman kastin edustajat ovat lähellä jumalia; he tietävät tien, joka johtaa Brahmaan; heidän rukouksilla, uhrauksilla, heidän askettisuutensa pyhillä teoilla on maaginen voima jumaliin, jumalien on täytettävä tahtonsa; autuus ja kärsimys tuonpuoleisessa riippuvat heistä. Ei ole yllättävää, että intiaanien uskonnollisuuden kehittyessä brahminikastin valta kasvoi, ja he ylistivät pyhissä opetuksissaan väsymättä brahmiinien kunnioittamista ja anteliaisuutta varmimpana keinona saada autuutta, vihjaten kuninkaille, että hallitsija on Hän on velvollinen saamaan neuvonantajiaan ja tuomitsemaan brahmiineja, on velvollinen palkitsemaan heidän palvelustaan ​​rikkaille, sisällöltään ja hurskailla lahjoilla.

Jotta alemmat intialaiset kastit eivät kadehtaisi brahminien etuoikeutettua asemaa eivätkä tunkeutuisi siihen, kehitettiin ja saarnattiin tarmokkaasti oppia siitä, että Brahma määrää ennalta kaikkien olentojen elämänmuodot ja etenemisen ihmisten uudestisyntymisen tekee vain rauhallinen, rauhallinen elämä tietyssä asemassa, todellinen velvollisuuksien suorittaminen. Siis yhdessä vanhimmista osista Mahabharata sanoo: "Kun Brahma loi olentoja, hän antoi niille ammatin, jokaiselle kastille erityisen toiminnan: brahmanille - korkeiden vedojen opiskelu, sotureille - sankaruutta, vaishyat - työn taitoa, shudrat - nöyryyttä ennen muut värit: siksi tietämättömät brahminit, eivät loistokkaat soturit, ovat moitteen, taitamattomien vaisyoiden ja tottelemattomien sudrajen arvoisia.

Brahma, brahmanismin pääjumala - uskonto, joka on Intian kastijärjestelmän taustalla

Tämä dogma, joka katsoi jokaiselle kastille, jokaiselle ammattikunnalle jumalallisen alkuperän, lohdutti nöyryytettyjä ja halveksittuja nykyisen elämänsä loukkauksissa ja riistyksessä toivoen parantaa heidän kohtaloaan tulevassa olemassaolossaan. Hän antoi Intian kastihierarkialle uskonnollisen pyhityksen. Ihmisten jako neljään oikeuksiltaan epätasa-arvoiseen luokkaan oli tästä näkökulmasta ikuinen, muuttumaton laki, jonka rikkominen on rikollisin synti. Ihmisillä ei ole oikeutta kaataa kastirajoja, jotka Jumala itse asetti heidän välilleen; he voivat parantaa osaansa vain kärsivällisen kuuliaisuuden avulla. Intian kastien keskinäisille suhteille oli selvästi ominaista opetus; että Brahma synnytti brahmiineja suustaan ​​(tai ensimmäisen miehen Purushan), kshatriyat käsistään, vaishyat reidestään, shudrat mudan tahratuista jaloista, joten luonnon ydin brahminien keskuudessa on "pyyhyys ja viisaus", kshatriyojen keskuudessa. se on "voimaa ja voimaa", vaishyojen keskuudessa - "rikkautta ja voittoa", shudraiden keskuudessa - "palvelua ja nöyryyttä". Oppi kastien alkuperästä korkeimman olennon eri osista on selitetty yhdessä viimeisimmän, viimeisimmän kirjan hymneistä. Rigveda. Rig Vedan vanhemmissa kappaleissa ei ole kastikäsitteitä. Brahminit pitävät tätä hymniä erittäin tärkeänä, ja jokainen todella uskova brahmini lausuu sen joka aamu kylvyn jälkeen. Tämä hymni on diplomi, jolla brahminit laillistivat etuoikeutensa, valtansa.

Näin intialaiset joutuivat historiansa, taipumustensa ja tapojensa vuoksi joutumaan kastihierarkian ikeeseen, joka muutti kartanot ja ammatit toisilleen vieraiksi heimoiksi,

Shudra

Sen jälkeen kun Indusista tulleet arjalaiset heimot valloittivat Gangesin laakson, osa sen alkuperäisestä (ei-indoeurooppalaisesta) väestöstä orjuutettiin, ja loput menettivät maansa muuttuen palvelijoiksi ja työmiehiksi. Näistä arjalaisille hyökkääjille vieraista alkuperäisasukkaista muodostui vähitellen Shudra-kasti. Sana "sudra" ei tule sanskritin juuresta. Se saattoi olla jokin paikallinen intiaaniheimon nimitys.

Arjalaiset ottivat korkeamman luokan roolin suhteessa Shudraihin. Vain arjalaisten päällä oli uskonnollinen pyhän langan laskemisen seremonia, joka brahminismin opetusten mukaan teki ihmisen "kahdesti syntyneeksi". Mutta jopa arjalaisten keskuudessa yhteiskunnallinen jakautuminen ilmestyi pian. Elämänsä ja ammattinsa luonteen mukaan he hajosivat kolmeen kastiin - brahmiineihin, kshatriyoihin ja vaishyoihin, jotka muistuttavat keskiaikaisen lännen kolmea pääluokkaa: papistoa, sotilaallista aristokratiaa ja pienomistajien luokkaa. Tämä sosiaalinen kerrostuminen alkoi näkyä arjalaisten keskuudessa heidän eläessään Indus-saarella.

Gangesin laakson valloituksen jälkeen suurin osa arjalaisväestöstä ryhtyi harjoittamaan maataloutta ja karjankasvatusta uudessa hedelmällisessä maassa. Nämä ihmiset muodostivat kastin Vaishya("kylä"), joka ansaitsi toimeentulonsa työllä, mutta, toisin kuin šudrat, koostui laillisesti täysivaltaisista maan, karjan tai teollisen ja kaupallisen pääoman omistajista. Soturit seisoivat vaishyojen päällä ( kshatriyas) ja papit ( brahminit,"rukoukset"). Kshatriyoja ja erityisesti brahmiineja pidettiin korkeimpina kasteina.

Vaishya

Vaishyat, muinaisen Intian maanviljelijät ja paimenet, eivät ammattinsa luonteen vuoksi voineet verrata ylempiä luokkia siisteydessään eivätkä olleet niin hyvin pukeutuneita. Päivän työssä viettäen heillä ei ollut vapaa-aikaa brahminikoulutuksen hankkimiseen tai kshatriyojen sotilaallisen aateliston joutotöihin. Siksi vaishyoja alettiin pian pitää ihmisinä, joilla oli eriarvoiset oikeudet pappeihin ja sotuihin nähden, eri kastiin kuuluvina ihmisinä. Vaisyan tavallisilla ei ollut sotamielisiä naapureita, jotka uhkasivat heidän omaisuuttaan. Vaishyat eivät tarvinneet miekkaa ja nuolia; he asuivat hiljaa vaimojensa ja lastensa kanssa maa-alueellaan jättäen sotilasluokan suojelemaan maata ulkoisilta vihollisilta ja sisäisiltä levottomuuksilta. Maailman asioissa suurin osa viimeaikaisista Intian arjalaisista valloittajista menetti pian aseiden ja sotataiteen tavan.

Kun kulttuurin kehittyessä arjen muodot ja tarpeet monipuolistuivat, kun vaatteiden ja ruuan, asumisen ja kodin tavaroiden maalaismainen yksinkertaisuus alkoi ei tyydyttää monia, kun kauppa ulkomaalaisten kanssa alkoi tuoda vaurautta ja luksusta, monet vaishyat kääntyivät käsityöhön, teollisuuteen, kauppaan, palauttavat rahaa korkoina. Mutta heidän yhteiskunnallinen arvovaltansa ei noussut tästä. Aivan kuten feodaalisessa Euroopassa kaupunkilaiset eivät kuuluneet ylempään luokkiin, vaan tavalliseen kansaan, niin Intiassa kuninkaallisten ja ruhtinaallisten palatsien lähelle syntyneissä väkirikkaissa kaupungeissa suurin osa väestöstä oli vaishyja. Mutta heillä ei ollut tilaa itsensä kehittäminen: Intian käsityöläisten ja kauppiaiden yläpuolella yläluokkien halveksuminen painoi. Riippumatta siitä, kuinka paljon vaurautta vaishyat hankkivat suurissa, upeissa, ylellisissä pääkaupungeissa tai kauppamerenrantakaupungeissa, he eivät saaneet mitään osallisuutta Kshatriyojen kunniaan ja kunniaan tai brahmin-pappien ja tiedemiesten koulutukseen ja auktoriteettiin. Vaishyat eivät voineet saavuttaa elämän korkeimpia moraalisia siunauksia. Heille annettiin vain fyysisen ja mekaanisen toiminnan ympyrä, materiaalin ja rutiinin ympyrä; ja vaikka ne olivat sallittuja, ne jopa pakotettiin lukemaan Veda ja lakikirjat, ne jäivät kansakunnan korkeimman henkisen elämän ulkopuolelle. Perinnöllinen ketju kahlitsi vaishyan isänsä tontille tai teollisuudelle; pääsy sotilasluokkaan tai brahminikastiin oli ikuisesti kielletty.

Kshatriyas

Soturikastin (kshatriyat) asema oli kunniallisempi, varsinkin vuonna rauta-ajat Arjalaiset valloitukset Intiassa ja ensimmäiset sukupolvet tämän valloituksen jälkeen, jolloin kaiken päätti miekka ja taisteluvoima, kun kuningas oli vain komentaja, kun lakia ja tapaa pidettiin vain vartioaseilla. Oli aika, jolloin kshatriyat halusivat tulla ylivoimaiseksi kartanoksi, ja synkissä legendoissa on edelleen jälkiä muistoista suuresta sodasta soturien ja brahminien välillä, jolloin "jumalatut kädet" uskalsivat koskettaa pyhää, Jumalan perustamaa. papiston suuruus. Perinteet sanovat, että brahminit selvisivät voittajina tästä taistelusta Kshatriyojen kanssa jumalien ja brahminien sankarin avulla, kehyksiä ja että jumalattomat joutuivat kaikkein kauheimmille rangaistuksille.

Kshatriyan koulutus

Valloitusaikoja seurasi rauhan aikoja; sitten kshatriyojen palveluita ei enää tarvittu ja sotilasluokan merkitys väheni. Nämä ajat suosivat brahmiinien pyrkimystä tulla ensimmäiseksi tilaksi. Mutta mitä vahvemmin ja päättäväisemmin sotilaat pitivät kiinni toiseksi kunniallisimman luokan asteesta. Ylpeä esi-isiensä kunniasta, joiden tekoja ylistettiin antiikista perityissä sankarilauluissa, jotka ovat täynnä tunnetta ihmisarvoa ja tietoisuus voimastaan, jonka sotilasammatti antaa ihmisille, kshatriyat pitivät itsensä tiukasti eristyksissä vaishyoista, joilla ei ollut jaloja esivanhempia, ja katsoivat halveksuen heidän työllistä, yksitoikkoista elämäänsä.

Brahminit, vakiinnutettuaan ensisijaisuutensa kshatriyoihin nähden, suosivat heidän luokkaeristäytymistään, pitäen sen hyödyllisenä itselleen; ja kshatriyat yhdessä maiden ja etuoikeuksien, heimoylpeyden ja sotilaallisen loiston kanssa siirtyivät pojilleen ja papiston kunnioitukseen. Kshatriyat olivat kasvatuksensa, sotaharjoitustensa ja elämäntapansa erottamia sekä brahmiineista että vaishyoista, ritarillinen aristokratia, joka säilyi uusissa olosuhteissa. julkinen elämä antiikin militanttiset tavat, jotka juurruttivat heidän lapsiinsa ylpeän uskon veren puhtauteen ja heimojen paremmuuteen. Oikeuksien perinnöllisyydellä ja luokkaeristyksellä suojeltuina vieraiden elementtien hyökkäykseltä kshatriyat muodostivat falangin, joka ei päästänyt tavallisia riveihinsä.

Kshatriyat viettivät huoletonta elämää, kun he saivat kuninkaalta runsaan palkan, toimitettiin häneltä aseet ja kaikki sotilasasioihin tarvittava. Sotaharjoituksia lukuun ottamatta heillä ei ollut muuta tekemistä; siksi rauhan aikoina - ja Gangesin rauhallisessa laaksossa aika kului enimmäkseen rauhallisesti - heillä oli paljon vapaa-aikaa iloita ja juhlia. Näiden klaanien piirissä säilytettiin muisto esi-isiensä loistavista teoista, antiikin kuumista taisteluista; kuninkaiden ja aatelisten perheiden laulajat lauloivat vanhoja lauluja kshatriyoille uhripyhinä ja hautajaisillallisilla tai sävelsivät uusia ylistämään suojelijoitaan. Näistä lauluista kasvoi vähitellen intialaisia ​​eeppisiä runoja - Mahabharata Ja Ramayana.

Korkein ja vaikutusvaltaisin kasti olivat papit, joiden alkuperäinen nimi oli "purohita", kuninkaan "talopapit", Gangesin maassa korvattiin uudella - Brahminit. Jopa Induksella oli sellaisia ​​pappeja, esim. Vasistha, Vishwamitra- joista ihmiset uskoivat, että heidän rukouksilla ja uhrauksilla oli voimaa, ja joka siksi nautti erityistä kunnioitusta. Koko heimon etu vaati, että heidän pyhät laulunsa, rituaalien suorittamistapansa ja opetuksensa säilytetään. Varmin lääke tähän oli se, että heimon arvostetuimmat papit välittivät tietonsa pojilleen tai opetuslapsilleen. Näin brahminiperheet syntyivät. Muodostivat kouluja tai yhtiöitä ja säilyttivät suullisen perinteen avulla rukouksia, hymnejä ja pyhää tietoa.

Aluksi jokaisella arjalaisheimolla oli oma brahminiklaani; esimerkiksi Koshalojen joukossa Vasisthan klaani, Angesien joukossa Gautaman klaani. Mutta kun heimot, jotka olivat tottuneet elämään rauhassa toistensa kanssa, yhdistyivät yhdeksi valtioksi, heidän pappiperheensä solmivat kumppanuuden keskenään, lainasivat toisiltaan rukouksia ja virsiä. Eri brahminikoulujen uskontunnustukset ja pyhät laulut tulivat koko yhdistyksen yhteiseksi omaisuudeksi. Nämä laulut ja opetukset, jotka olivat alun perin olemassa vain suullisessa perinteessä, kirjoitettiin kirjallisten merkkien käyttöönoton jälkeen muistiin ja kerättiin brahmiinien toimesta. Niin nousi Veda, eli "tieto", kokoelma pyhiä lauluja ja jumalten kutsuja, ns. Rigveda ja seuraavat kaksi kokoelmaa uhrikaavoja, rukouksia ja liturgisia säädöksiä, Samaveda Ja Yajurveda.

Intiaanit pitivät erittäin tärkeänä sitä, että uhrilahjat tehtiin oikein ja että jumalia koskettaessa ei tehty virheitä. Tämä oli erittäin suotuisa erityisen brahmin-yhtiön syntymiselle. Kun liturgiset riitit ja rukoukset kirjoitettiin muistiin, määrättyjen sääntöjen ja lakien tarkka tunteminen ja noudattaminen, joita voitiin opiskella vain vanhojen pappissukujen johdolla, tuli ehdoksi sille, että uhrit ja rituaalit olisivat jumalia miellyttäviä. . Tämä väistämättä antoi uhrausten suorittamisen ja palvonnan brahminien yksinomaiseen valvontaan, lopetti täysin maallikoiden suoran suhteen jumaliin: vain ne, joita pappi-mentori - brahminin poika tai oppilas - oli opettanut suorita nyt uhri oikealla tavalla, tehden siitä "miellyttäväksi jumalille"; vain hän saattoi toimittaa Jumalan avun.

Brahman nykyajan Intiassa

Tieto vanhoista lauluista, joilla esi-isät kunnioittivat entisessä kotimaassaan luonnonjumalia, tietämys näitä lauluja seuranneista riiteistä tuli yhä ratkaisevammin brahminien yksinomaiseksi omaisuudeksi, jonka esi-isät sävelsivät nämä laulut ja joiden sukuun ne kuuluivat. peritty. Pappien omaisuudeksi jäivät myös palvontaan liittyvät, sen ymmärtämiseen tarvittavat perinteet. Se, mitä tuotiin kotimaasta, oli puettu Intiaan arjalaisten uudisasukkaiden mieliin mystisellä pyhällä merkityksellä. Näin perinnöllisistä laulajista tuli perinnöllisiä pappeja, joiden merkitys kasvoi, kun arjalaiset muuttivat pois vanhasta kotimaastaan ​​(Indus-laaksosta) ja unohtivat vanhat instituutioidensa kiireisenä sotilasasioissa.

Ihmiset alkoivat pitää brahmiineja välittäjinä ihmisten ja jumalien välillä. Kun Gangesin uudessa maassa alkoivat rauhalliset ajat ja uskonnollisten velvollisuuksien hoitamisesta tuli elämän tärkein asia, kansan keskuudessa vakiintuneen käsityksen pappien tärkeydestä olisi pitänyt herättää heissä ylpeä ajatus kartanosta. , joka suorittaa pyhimpiä tehtäviä, viettää elämänsä jumalien palveluksessa, on oikeutettu ensimmäiselle sijalle yhteiskunnassa ja valtiossa. Brahmin-papistosta tuli suljettu yhtiö, pääsy siihen suljettiin muihin luokkiin kuuluvilta ihmisiltä. Brahminien piti ottaa vaimoja vain luokastaan. He opettivat kaikkia ihmisiä tunnustamaan, että laillisessa avioliitossa syntyneillä papin pojilla on alkuperästään johtuen oikeus olla pappeja ja kyky suorittaa uhrauksia ja rukouksia jumalille miellyttävinä.

Näin syntyi pappi-, brahmini-kasti, joka oli tiukasti eristetty kshatriyoista ja vaishyaista, ja joka on asetettu heidän luokkaylpeytensä ja kansan uskonnollisuutensa ansiosta korkeimmalle kunnian tasolle ja joka otti tieteen, uskonnon ja kaiken koulutuksen monopoliksi itselleen. . Ajan myötä brahminit tottuivat ajattelemaan, että he olivat yhtä paljon muita arjalaisia ​​parempia kuin he pitivät itseään parempina kuin shudrat ja villien intiaaniheimojen jäännökset. Kadulla, torilla, kastien välinen ero näkyi jo vaatteiden materiaalissa ja muodossa, kepin koossa ja muodossa. Brahmin, toisin kuin Kshatriya ja Vaishya, jätti talon vain bamburuo'on, vesiastian puhdistukseen, pyhä lanka olkapäällään.

Brahminit tekivät parhaansa saattaakseen kastien teorian käytäntöön. Mutta todellisuuden olosuhteet vastustivat sellaisia ​​esteitä heidän pyrkimyksilleen, etteivät he voineet tiukasti noudattaa kastien välisen ammattijaon periaatetta. Brahmiinien oli erityisen vaikeaa löytää toimeentuloa itselleen ja perheilleen, koska he rajoittuivat vain niihin ammatteihin, jotka nimenomaan kuuluivat heidän kastiinsa. Brahminit eivät olleet munkkeja, jotka ottavat luokkaansa vain niin monta ihmistä kuin he tarvitsevat. He johtivat perhe-elämä ja kerrotaan; siksi oli väistämätöntä, että monet brahminiperheet köyhtyivät; ja brahmin-kasti ei saanut elatusta valtiolta. Siksi köyhtyneet brahminiperheet joutuivat köyhyyteen. Mahabharata sanoo, että kaksi näkyvää hahmoa tässä runossa, Drona ja hänen poikansa Ashwatthaman, siellä oli brahmiineja, mutta köyhyyden vuoksi heidän täytyi omaksua kshatriyojen sotilasveneet. Myöhemmissä lisäyksissä heitä moititaan tästä ankarasti.

Totta, jotkut brahminit viettivät askeettista ja erakkoelämää metsässä, vuoristossa, lähellä pyhiä järviä. Toiset olivat tähtitieteilijöitä, lainopillisia neuvonantajia, hallintovirkailijoita, tuomareita ja saivat hyvän toimeentulon näistä kunniallisista ammateista. Monet brahminit olivat uskonnonopettajia, tulkkeja pyhiä kirjoja, ja saivat tukea monilta opiskelijoiltaan, olivat pappeja, palvelijoita temppeleissä, elivät lahjoista niiltä, ​​jotka tekivät uhrauksia, ja yleensä hurskailta ihmisiltä. Mutta olipa brahmiinien määrä mikä tahansa, jotka löysivät toimeentulonsa näissä harrastuksissa, näemme sen Manun lait ja muista muinaisista intialaisista lähteistä, että oli monia pappeja, jotka elivät vain almuista tai ruokkivat itsensä ja perheensä kastilleen sopimattomissa ammateissa. Siksi Manun lait pyrkivät ahkerasti juurruttamaan kuninkaisiin ja varakkaisiin ihmisiin, että heillä on pyhä velvollisuus olla antelias brahmiineja kohtaan. Manun lait sallivat brahminien kerjäämisen, ne antavat heidän ansaita toimeentulonsa Kshatriyojen ja Vaishyojen ammateista. Brahman voi tulla toimeen maanviljelyksellä ja karjanhoidolla; voi elää "kaupan totuuden ja valheen". Mutta hänen ei missään tapauksessa pitäisi elää lainaamalla rahaa korolla tai viettelemällä taiteita, kuten musiikkia ja laulua; ei saa palkata työntekijöiksi, ei saa käydä kauppaa päihdyttävillä juomilla, lehmänvoilla, maidolla, seesaminsiemenillä, pellava- tai villakankailla. Manun laki sallii myös ne kshatriyat, jotka eivät voi selviytyä sotataidosta, osallistua vaisyojen asioihin, ja hän sallii vaisyojen eläytyä sudran ammateista. Mutta kaikki nämä olivat vain välttämättömyyden pakotettuja myönnytyksiä.

Ihmisten ja heidän kastiensa ammattien välinen ristiriita johti ajan myötä kastien hajoamiseen pienempiin ryhmiin. Itse asiassa nämä pienet sosiaaliset ryhmät ovat kasteja sanan varsinaisessa merkityksessä, ja neljää listaamaamme pääluokkaa - brahminit, kshatriyat, vaishyat ja shudrat - kutsutaan usein Intiassa. varnas. alentuvasti sallien korkeammat kastit ruokkiakseen alempien ammatteja, Manun lait kieltävät ankarasti alempia kasteja ottamasta korkeamman ammattia: tästä röyhkeydestä oli määrä rangaista omaisuuden takavarikoimalla ja maanpaolla. Vain sudra, joka ei löydä työtä itselleen, voi harjoittaa käsityötä. Mutta hän ei saa hankkia omaisuutta, jottei hän tulisi ylimieliseksi muihin kasteihin kuuluvia ihmisiä kohtaan, joiden edessä hän on velvollinen nöyrtymään.

Koskematon kasti - Chandalas

Gangesin altaalta tämä ei-arjalaisen väestön eloonjääneiden heimojen halveksuminen siirrettiin Deccaniin, missä ne asetettiin samaan asemaan kuin Gangesin Chandalat. pariat, jonka nimeä ei löydy Manun lait, tuli eurooppalaisten keskuudessa kaikkien arjalaisten halveksimien ihmisluokkien, "epäpuhtaiden" ihmisten nimiksi. Sana pariya ei ole sanskritia, vaan tamilia. Tamilit kutsuvat pariaksi sekä vanhimman, esi-Dravidien väestön jälkeläisiä että kasteihin kuulumattomia intialaisia.

Jopa orjien asema muinaisessa Intiassa oli vähemmän vaikeaa kuin koskemattoman kastin elämä. Intialaisen runouden eeppiset ja dramaattiset teokset osoittavat, että arjalaiset kohtelivat orjiaan nöyrästi, että monet orjat nauttivat suuresta luottamuksesta herraansa kohtaan ja heillä oli vaikutusvaltaisia ​​tehtäviä. Orjia olivat: ne Shudra-kastin jäsenet, joiden esi-isät joutuivat orjuuteen maan valloituksen aikana; intialaiset sotavangit vihollisvaltioista; ihmiset ostivat kauppiailta; vialliset velalliset, jotka tuomarit ovat antaneet velkojien orjiksi. Orjia ja naisorjia myytiin markkinoilla tavarana. Mutta kenelläkään ei voisi olla orjaksi henkilöä, joka kuuluu omaansa korkeampaan kastiin.

Antiikista peräisin oleva koskematon kasti on olemassa Intiassa tähän päivään asti.