"Tarina menneistä vuosista" kutsutaan vanhimmaksi kronikkakoodiksi, joka on olennainen osa useimpia meille tulleita kronikoita (ja kaikkiaan noin 1500 niistä on säilynyt). "Tarina" kattaa tapahtumat vuoteen 1113 asti, mutta varhaisin luettelo on tehty vuonna 1377 munkki Lavrentiy ja hänen avustajansa Suzdal-Nižni Novgorodin ruhtinas Dmitri Konstantinovitšin johdolla.

Ei tiedetä, missä tämä kronikka kirjoitettiin, jota kutsuttiin Lavrentievskayaksi luojan nimen mukaan: joko Nižni Novgorodin ilmestysluostarissa tai Vladimirin syntymäluostarissa. Mielestämme toinen vaihtoehto näyttää vakuuttavammalta, eikä vain siksi, että Koillis-Venäjän pääkaupunki muutti Rostovista Vladimiriin.

Vladimirin syntymäluostarissa monien asiantuntijoiden mukaan syntyivät kolminaisuus- ja ylösnousemuskronikat, tämän luostarin piispa Simon oli yksi muinaisen venäläisen kirjallisuuden merkittävän teoksen kirjoittajista. "Kiova-Petshersk Patericon"- kokoelma tarinoita ensimmäisten venäläisten munkkien elämästä ja hyökkäyksistä.

Jää vain arvailla, millainen lista muinaisesta tekstistä Laurentiuksen kronika oli, kuinka paljon siihen lisättiin, mitä ei ollut alkuperäisessä tekstissä, ja kuinka monta tappiota se kärsi - sisäänJokainen uuden kronikan asiakas yritti mukauttaa sen omiin etuihinsa ja häpäistä vastustajia, mikä oli aivan luonnollista feodaalisen pirstoutumisen ja ruhtinaallisen vihollisuuden olosuhteissa.

Merkittävin ero osuu vuosiin 898-922. Menneiden vuosien tarinan tapahtumia jatkavat tässä kronikassa Vladimir-Suzdal Rusin tapahtumat vuoteen 1305 asti, mutta tässäkin on puutteita: 1263-1283 ja 1288-1294. Ja tämä huolimatta siitä, että Venäjän tapahtumat ennen kastetta olivat selvästi vastenmielisiä vasta tuodun uskonnon munkeille.

Toinen tunnettu kronikka - Ipatievskaya - on nimetty Kostroman Ipatievin luostarin mukaan, josta merkittävä historioitsijamme N. M. Karamzin löysi sen. Merkittävää on, että se löydettiin jälleen lähellä Rostovia, jota Kiovan ja Novgorodin ohella pidetään muinaisen venäläisen kronikkakirjoituksen suurimpana keskuksena. Ipatiev Chronicle on Laurentian Chroniclea nuorempi - se on kirjoitettu 1400-luvun 20-luvulla ja sisältää menneiden vuosien tarinan lisäksi tapahtumia Kiovan Venäjä ja Galicia-Volyn Venäjä.

Toinen huomion arvoinen kronikka on Radziwill-kroniikka, joka kuului ensin Liettuan prinssille Radziwillille, sitten siirtyi Königsbergin kirjastoon ja Pietari Suuren johdolla lopulta Venäjälle. Se on kopio 1400-luvulta, jossa on enemmän muinainen lista XIII vuosisadalla ja kertoo Venäjän historian tapahtumista slaavien asuttamisesta vuoteen 1206 asti. Se kuuluu Vladimir-Suzdalin kronikoihin, on hengeltään lähellä Lavrentievin kronikkaa, mutta on paljon rikkaampi kehystetty - se sisältää 617 kuvaa.

Niitä kutsutaan arvokkaiksi lähteiksi "muinaisen Venäjän aineellisen kulttuurin, poliittisten symbolien ja taiteen tutkimiseen". Lisäksi jotkut miniatyyrit ovat hyvin salaperäisiä - ne eivät vastaa tekstiä (!!!), mutta tutkijoiden mukaan ne ovat enemmän historiallisen todellisuuden mukaisia.

Tämän perusteella oletettiin, että Radziwill-kronikan kuvat oli tehty toisesta, luotettavammasta kronikasta, jota kirjurit eivät korjanneet. Mutta viivyttelemme tätä mystistä seikkaa myöhemmin.

Nyt antiikin aikana hyväksytystä kronologiasta. Ensinnäkin on muistettava, että aiemmin uusi vuosi alkoi 1. syyskuuta ja 1. maaliskuuta ja vain Pietari Suuren aikana, vuodesta 1700, 1. tammikuuta. toiseksi, laskenta suoritettiin raamatullisesta maailman luomisesta, joka tapahtui ennen Kristuksen syntymää 5507, 5508, 5509 vuotta - riippuen siitä, minä vuonna, maaliskuussa tai syyskuussa, tämä tapahtuma tapahtui ja missä kuussa: ennen maaliskuun 1. tai ennen syyskuun 1. päivää. Muinaisen kronologian kääntäminen nykyaikaiseksi on työläs tehtävä, joten koottiin erityisiä taulukoita, joita historioitsijat käyttävät.

On yleisesti hyväksyttyä, että kroniikan säätiedot alkavat Tarinassa menneistä vuosista vuodesta 6360 maailman luomisesta, eli vuodesta 852 Kristuksen syntymästä. Nykykielelle käännettynä tämä viesti kuuluu seuraavasti: ”Kesällä 6360, kun Mikael alkoi hallita, Venäjän maata alettiin kutsua. Saimme tietää tästä, koska tämän kuninkaan alaisuudessa Venäjä tuli Konstantinopoliin, kuten kreikkalaisissa aikakirjoissa on kirjoitettu. Siksi tästä lähtien aloitamme ja laitamme numerot.

Niinpä kronikoitsija itse asiassa vahvisti tällä lauseella Venäjän muodostumisvuoden, joka itsessään näyttää olevan hyvin kyseenalainen jakso. Lisäksi hän nimeää tästä päivämäärästä alkaen useita muita kroniikan alkuperäisiä päivämääriä, mukaan lukien vuoden 862 merkinnässä Rostov mainitaan ensimmäistä kertaa. Mutta vastaako ensimmäinen annalistinen päivämäärä totuutta? Miten kronikoitsija tuli hänen luokseen? Ehkä hän käytti jotain bysanttilaista kronikkaa, jossa tämä tapahtuma mainitaan?

Itse asiassa Bysantin aikakirjat tallensivat Venäjän kampanjan Konstantinopolia vastaan ​​keisari Mikael Kolmannen johdolla, mutta tämän tapahtuman päivämäärää ei tiedetä. Sen päättelemiseksi venäläinen kronikoitsija ei ollut liian laiska antamaan seuraavaa laskelmaa: "Aadamista vuoden 2242 vedenpaisumukseen ja vedenpaisumusta Abrahamiin 1000 ja 82 vuotta ja Abrahamista Mooseksen lähtöön 430 vuotta ja Mooseksen muutto Daavidin luo 600 vuotta ja 1 vuosi ja Daavidista Jerusalemin vankeuteen 448 vuotta ja Aleksanteri Suuren vankeudesta 318 vuotta ja Aleksanterista Kristuksen syntymään 333 vuotta Kristuksen syntymästä Constantinukselle 318 vuotta, Konstantinuksesta edellä mainittuun Mikaeliin 542 vuotta.

Vaikuttaa siltä, ​​että tämä laskelma näyttää niin vakaalta, että sen tarkistaminen on ajanhukkaa. Historioitsijat eivät kuitenkaan olleet liian laiskoja - he summasivat kronikon nimeämät luvut ja eivät saaneet vuotta 6360, vaan 6314! Neljänkymmenenneljän vuoden virhe, jonka seurauksena käy ilmi, että Venäjä meni Bysanttiin vuonna 806. Mutta tiedetään, että Mikael Kolmannesta tuli keisari vuonna 842. Joten ihmettele, missä on virhe: joko matemaattisessa laskelmassa vai tarkoititko toista, aikaisempaa Venäjän kampanjaa Bysanttia vastaan?

Mutta joka tapauksessa on selvää, että Tarina menneistä vuosista on mahdotonta käyttää luotettavana lähteenä Venäjän alkuperäistä historiaa kuvattaessa. Eikä se ole vain selkeästi virheellinen kronologia. Tarina menneistä vuosista on jo pitkään ansainnut kriittisen tarkastelun. Ja jotkut itsenäisesti ajattelevat tutkijat työskentelevät jo tähän suuntaan. Joten "Rus"-lehdessä (nro 3-97) K. Vorotnyn essee "Kuka ja milloin loi tarinan menneistä vuosista?" » uskottavuus. Vain muutaman esimerkin mainitakseni...

Miksi varangilaisten kutsumisesta Venäjälle - niin tärkeästä historiallisesta tapahtumasta - ei ole tietoa Euroopan kronikoissa, joissa tähän seikkaan olisi kiinnitetty huomiota? N.I. Kostomarov pani merkille myös toisen mystinen tosiasia: yksikään meille tullut kroniikka ei mainitse Venäjän taistelua Liettuan kanssa 1200-luvulla - mutta tämä on selvästi todettu "Igorin kampanjan sanassa". Miksi aikakirjamme olivat hiljaa? On loogista olettaa, että niitä muokattiin aikoinaan merkittävästi.

Tässä suhteessa VN Tatishchevin "Venäjän historia muinaisista ajoista" kohtalo on hyvin tyypillinen. On olemassa useita todisteita siitä, että historioitsijan kuoleman jälkeen yksi Normanin teorian perustajista, G.F. Miller, korjasi sen merkittävästi, oudoissa olosuhteissa Tatishchevin käyttämät muinaiset kronikat katosivat.

Myöhemmin löydettiin hänen luonnoksensa, jossa on seuraava lause:

"Munkki Nestor ei ollut hyvin tietoinen venäläisten vanhojen ruhtinaiden ruhtinaista." Tämä yksi lause saa meidät katsomaan uudella tavalla Tale of Gone Years -kirjaa, joka on useimpien meille tulleiden kronikoiden perusta. Onko kaikki siinä aitoa, luotettavaa, eikö se tarkoituksella tuhonnut niitä kronioita, jotka olivat ristiriidassa Normanin teorian kanssa? Muinaisen Venäjän todellinen historia ei ole meille vielä tiedossa, se on palautettava kirjaimellisesti pala palalta.

italialainen historioitsija Mavro Orbini hänen kirjassaan" slaavilainen valtakunta”, julkaistiin vuonna 1601, kirjoitti:

"Slaavilaisten klaani on vanhempi kuin pyramidit ja niin suuri, että se asutti puolet maailmaa." Tämä lausunto on selkeästi ristiriidassa slaavien historian kanssa, joka on esitetty julkaisussa Tarina menneistä vuosista.

Orbini käytti kirjansa parissa lähes kolmesataa lähdettä., joista tiedämme vain kaksikymmentä - loput katosivat, katosivat tai ehkä tuhottiin tarkoituksella heikentäen Normanin teorian perustaa ja kyseenalaistaen menneiden vuosien tarinan.

Muiden käyttämiensä lähteiden joukossa Orbini mainitsee venäläisen 1300-luvun historioitsijan Jeremian kirjoittaman historiallisen Venäjän historian, joka ei ole vielä tullut meille. (!!!) Myös monet muut alkukirjallisuutemme varhaiset kronikot ja teokset ovat kadonneet, mikä auttaisi vastaamaan, mistä Venäjän maa on peräisin.

Muutama vuosi sitten julkaistiin ensimmäistä kertaa Venäjällä vuonna 1970 kuolleen venäläisen siirtolaishistorioitsija Juri Petrovitš Mirolubovin historiallinen tutkimus "Sacred Rus'". Hän kiinnitti ensin huomion "Isenbeckin laudat" nyt kuuluisan Velesin kirjan tekstin kanssa. Teoksessaan Mirolyubov lainaa toisen emigrantin, kenraali Kurenkovin havaintoa, joka löysi seuraavan lauseen yhdestä englanninkielisestä kronikasta: "Maamme on suuri ja runsas, mutta siinä ei ole pukua... Ja he menivät meren yli vieraiden luo." Eli melkein sanatarkasti yhteensopivuus The Tale of Gone Years -elokuvan lauseen kanssa!

Yu.P. Mirolyubov esitti erittäin vakuuttavan oletuksen, että tämä lause pääsi kronikkaan Vladimir Monomakhin hallituskaudella, joka oli naimisissa viimeisen anglosaksisen kuninkaan Haraldin tyttären kanssa, jonka armeija voitti William Valloittaja.

Vladimir Monomakh käytti tätä lausetta englantilaisesta kronikasta, joka joutui hänen käsiinsä hänen vaimonsa kautta, kuten Mirolyubov uskoi. Oikeuskronikoitsija Sylvester "korjattu" Venäjän kronikka, joka laskee ensimmäisen kiven Normanin teorian historiassa. Siitä lähtien kenties kaikki Venäjän historiassa, mikä oli ristiriidassa "varangilaisten kutsumisen" kanssa, tuhottiin, vainottiin, piilotettiin saavuttamattomiin piilopaikkoihin.

Siirrytään nyt suoraan kronikkatietueeseen 862:sta, joka kertoo "varangilaisten kutsumisesta" ja Rostov mainitaan ensimmäistä kertaa, mikä sinänsä näyttää meille merkittävältä:

"Kesällä 6370. He karkottivat varangilaiset meren yli, eivätkä antaneet heille veroa, vaan alkoivat hallita itseään. Eikä heidän keskuudessaan ollut totuutta, ja sukupolvi sukupolvelta nousi, ja heidän keskuudessaan oli riitaa, ja he alkoivat taistella itsensä kanssa. Ja he sanoivat itselleen: "Etsikäämme ruhtinasta, joka hallitsee meitä ja tuomitsee oikein." Ja he menivät meren yli varangilaisten luo, Venäjälle. Niitä varangilaisia ​​kutsuttiin venäläisiksi, kuten muitakin ruotsalaisiksi, ja muita normanneita ja angleja ja vielä muita gotlalaisia ​​- niin heitä kutsuttiin. Chud Rus, slaavit, Krivichi ja kaikki sanoivat: "Maamme on suuri ja runsas, mutta siellä ei ole järjestystä. Tule hallitsemaan ja hallitsemaan meitä."

Tästä muistiinpanosta syntyi normannilainen teoria Venäjän alkuperästä, mikä alensi Venäjän kansan ihmisarvoa. Mutta katsotaanpa sitä tarkemmin. Loppujen lopuksi se osoittautuu hölynpölyksi: novgorodilaiset karkottivat varangilaiset meren yli, eivät antaneet heille kunniaa - ja kääntyvät heti heidän puoleensa pyynnöllä omistaa heidät!

Missä on logiikka?

Ottaen huomioon, että koko historiaamme hallitsivat jälleen 1600-1800-luvulla Romanovit saksalaisten akateemioidensa kanssa Rooman jesuiitojen sanelussa, nykyisten "lähteiden" luotettavuus ei ole suuri.

Annals of Rus'

Annals- enemmän tai vähemmän yksityiskohtainen kuvaus tapahtumista. Venäjän kronikat ovat tärkein kirjallinen lähde Venäjän historiasta ennen Pietari Suurta. Venäläisen kronikkakirjoituksen alku ulottuu 1000-luvulle, jolloin Kiovassa alettiin tehdä historiallisia muistiinpanoja, vaikka kronikkakausi alkaa niissä 800-luvulta. Venäläiset kronikot alkoivat yleensä sanoilla "kesällä" + "päivämäärä", mikä tarkoittaa tänään "vuonna" + "päivämäärä". Ehdollisten arvioiden mukaan säilyneiden kronikkamonumenttien määrä on noin 5000.

Suurin osa alkuperäisinä olevista kronikoista ei ole säilynyt, mutta niiden jäljennökset, niin sanotut luettelot, jotka on luotu XIV-XVIII vuosisadalla, on säilynyt. Luettelo tarkoittaa "uudelleenkirjoittamista" ("poiskirjoittamista") toisesta lähteestä. Nämä luettelot on jaettu koontipaikan tai kuvattujen tapahtumien paikan mukaan yksinomaan tai pääasiassa luokkiin (alkuperäinen Kiova, Novgorod, Pihkova jne.). Saman kategorian listat eroavat toisistaan ​​paitsi ilmaisuissa, myös uutisten valinnassa, minkä seurauksena listat jaetaan painoksiin (katkelmiin). Joten voimme sanoa: Eteläisen version alkuperäinen kronikka (Ipatiev-lista ja vastaavat), Suzdal-version alkuperäinen kronikka (Lavrentievin luettelo ja vastaavat). Tällaiset erot luetteloissa viittaavat siihen, että aikakirjat ovat kokoelmia ja että niiden alkuperäiset lähteet eivät ole tulleet meille. Tämä ajatus, jonka P. M. Stroev esitti ensimmäisen kerran, muodostaa nyt yleisen mielipiteen. Monien yksityiskohtaisten annalististen tarinoiden olemassaolo erillisessä muodossa sekä kyky huomauttaa, että samassa tarinassa ristilinkit eri lähteistä näkyvät selvästi (vinollisuus ilmenee pääasiassa sympatiassa jompaakumpaa vastapuolta kohtaan ) - vahvista, että tämä on mielipide.

Peruskronikat

Nestorin lista

Toinen nimi on Hlebnikov-lista. S. D. Poltoratsky sai tämän luettelon kuuluisalta bibliofiililta ja käsikirjoitusten keräilijältä P. K. Khlebnikovilta. Mistä tämä asiakirja tuli Khlebnikovilta, ei tiedetä. Vuosina 1809-1819 D. I. Yazykov käänsi sen saksasta venäjäksi (käännös on omistettu Aleksanteri I:lle), koska Nestor Chroniclen ensimmäinen painettu painos julkaistiin Saksan kieli A. L. Shletser, "saksalainen historioitsija tsaarin palveluksessa".

Laurentian lista

On myös erillisiä legendoja: "Legenda Andrei Bogolyubskyn murhasta", jonka on kirjoittanut hänen kannattajansa (Kuzmishch Kiyanin, todennäköisesti mainittu siinä). Tarinan Izyaslav Mstislavichin rikoksista olisi pitänyt olla sama erillinen legenda; Yhdessä osassa tätä tarinaa luemme: "Puhu sana ikään kuin ennen kuulemista; paikka ei mene päähän, vaan pää menee paikkaan". Tästä voimme päätellä, että tarina tästä prinssistä on lainattu hänen asetoverinsa muistiinpanoista ja sen keskeyttävät uutiset muista lähteistä; onneksi ompeleminen on niin taitamatonta, että palat on helppo erottaa. Izyaslavin kuoleman jälkeinen osa on omistettu pääasiassa Smolenskin suvun ruhtinaille, jotka hallitsivat Kiovassa; ehkäpä lähde, jota vastaaja pääasiassa käytti, ei ole vailla yhteyttä tähän sukuun. Näyttely on hyvin lähellä Tarina Igorin kampanjasta - ikään kuin silloin olisi kehitetty kokonainen kirjallisuuskoulu. Uutisia Kiovasta vuoden 1199 jälkeen löytyy muista annalistisista kokoelmista (pääasiassa Koillis-Venäjältä) sekä niin kutsutusta "Gustynin kronikasta" (myöhempi kokoelma). Suprasl-käsikirjoitus (julkaisija prinssi Obolensky) sisältää lyhyen Kiovan kroniikan, joka on päivätty 1300-luvulle.

Galician-Volynin kronikot

"Kievskajaan" liittyy läheisesti "Volynskaya" (tai Galicia-Volynskaya), joka erottuu vieläkin runollisemmalla väritykseltään. Se, kuten voisi olettaa, kirjoitettiin aluksi ilman vuosia, ja vuodet sijoitetaan myöhempään ja järjestellään erittäin epätaidolla. Joten luemme: "Danilov, joka tuli Volodimerista, kesällä 6722 oli hiljaisuus. Kesällä 6723 Liettuan ruhtinaat lähetettiin Jumalan käskystä. On selvää, että viimeinen virke on yhdistettävä ensimmäiseen, mitä osoittaa sekä datiivin riippumaton muoto että lauseen "ole hiljaa" puuttuminen joissakin listoissa; siksi ja kaksi vuotta, ja tämä virke lisätään sen jälkeen. Kronologia on hämmentynyt ja sitä sovelletaan Kiovan kronikan kronologiaan. Roman tapettiin kaupungissa, ja Volhynian kronikka ajoittaa hänen kuolemansa vuoteen 1200, koska Kiovan kronikka päättyy vuonna 1199. Viimeinen jousiampuja yhdisti nämä kronikat, eikö hän asettanut vuodet? Joissain paikoissa luvataan kertoa sitä tai tätä, mutta mitään ei kerrota; joten aukkoja on. Kronikka alkaa epämääräisillä viittauksilla Roman Mstislavichin rikoksiin - ilmeisesti nämä ovat katkelmia hänestä runollisesta legendasta. Se päättyy 1300-luvun alussa. eikä sitä ole tuotu Galichin itsenäisyyden romahtamiseen. Tutkijalle tämä kronikka tuo epäjohdonmukaisuutensa vuoksi vakavia vaikeuksia, mutta esityksen yksityiskohtien kannalta se toimii arvokkaana materiaalina Galichin elämän tutkimiseen. Volhynian aikakauslehdissä on omituista, että virallisten aikakirjojen olemassaolosta on viitteitä: Mstislav Danilovich voitti kapinallisen Brestin, määräsi asukkaille raskaan sakon ja lisää kirjeessä: "ja kronikoitsija kuvaili heidät koromola”.

Koillis-Venäjän kronikat

Koillis-Venäjän kronikat alkoivat luultavasti melko varhain: 1200-luvulta. "Simonin viestissä Polykarpukselle" (yksi Luolapatterikin osatekijöistä) meillä on todisteita "vanhasta Rostovin kronikoista". Ensimmäinen meille säilynyt koillis- (Suzdal) painos on samasta ajasta. Luettelot siitä XIII vuosisadan alkuun asti. -Radzivillovsky, Pereyaslavsky-Suzdalsky, Lavrentevsky ja Trinity. XIII vuosisadan alussa. kaksi ensimmäistä pysähtyvät, loput eroavat toisistaan. Samankaltaisuus tiettyyn pisteeseen asti ja ero todistavat edelleen yhteisestä lähteestä, joka siis ulottui 1300-luvun alkuun. Suzdalin Izvestia löytyy myös aikaisemmin (erityisesti Tarina menneistä vuosista); siksi on tunnustettava, että tapahtumien tallentaminen Suzdalin maassa alkoi varhain. Meillä ei ole puhtaasti Suzdal-kronikoja ennen tataareita, kuten ei ole puhtaasti Kiovan kronikoita. Meille tulleet kokoelmat ovat luonteeltaan sekalaisia, ja niitä määrittelee paikkakunnan tapahtumien vallitsevuus.

Kronikoita pidettiin monissa Suzdalin maan kaupungeissa (Vladimir, Rostov, Perejaslavl); mutta monien viitteiden mukaan on tunnustettava, että suurin osa uutisista nauhoitettiin Rostovissa, joka oli pitkään Koillis-Venäjän koulutuskeskus. Tataarien hyökkäyksen jälkeen kolminaisuusluettelosta tuli lähes yksinomaan Rostov. Tataarien jälkeen yleensä paikallisten kronikkojen jäljet ​​selkiytyvät: Laurentialaisesta luettelosta löydämme paljon uutisia Tveristä, ns. Tverin kronikasta - Tveristä ja Ryazanista, Sofia Vremennikin ja Voskresenskajan kronikasta - Novgorodista ja Tver, Nikonovskaja - Tver, Ryazan, Nizhny Novgorod jne. Kaikki nämä kokoelmat ovat Moskovan alkuperää (tai mukaan vähintään, suurimmaksi osaksi); alkuperäisiä lähteitä - paikallisia kronikkeja - ei ole säilynyt. Mitä tulee uutisten siirtämiseen tatariaikana paikkakunnalta toiselle, I. I. Sreznevsky teki omituisen löydön: Efraim Sirinin käsikirjoituksessa hän tapasi jälkikirjoituksen eräältä kirjurilta, joka kertoo Arapshan (arabishaahin) hyökkäyksestä. tapahtui kirjoitusvuonna. Tarina ei ole ohi, mutta sen alku on kirjaimellisesti samanlainen kuin kronikan tarinan alku, josta I. I. Sreznevsky päättelee oikein, että kirjurilla oli sama legenda, joka toimi materiaalina kronikkakirjoittajalle. Venäjän ja Valko-Venäjän aikakirjoissa 1400-1500-luvuilla osittain säilyneiden fragmenttien mukaan Smolenskin kroniikka tunnetaan.

Moskovan kronikot

Koillis-Venäjän kronikat erottuvat runollisten elementtien puuttumisesta ja lainaavat harvoin runollisista tarinoista. "Tarina Mamaevin taistelusta" on erityinen essee, joka sisältyy vain joihinkin koodeihin. XIV vuosisadan ensimmäiseltä puoliskolta. useimmissa pohjoisen Venäjän koodeissa Moskovan uutiset alkavat vallita. I. A. Tikhomirovin mukaan varsinaisen Moskovan kronikan, joka muodosti holvien perustan, alkua tulisi pitää uutisena Moskovan taivaaseenastumisen kirkon rakentamisesta. Tärkeimmät Moskovan uutisia sisältävät holvit ovat Sophia Vremyanik (sen viimeisessä osassa), Resurrection ja Nikon Chronicles (myös alkavat muinaisiin holveihin perustuvilla holveilla). Siellä on niin sanottu Lviv Chronicle, kronikka, joka julkaistaan ​​nimellä "Nestor-kronikan jatko", sekä "Venäjän aika" tai Kostroman kronika. Kronikka Moskovilaisvaltiossa sai yhä enemmän virallisen asiakirjan arvon: jo 1400-luvun alussa. kronikoitsija ylistää "sen suuren Seliverst Vydobuzhskyn, joka ei koristanut kirjailijaa" aikoja, sanoo: "Ensimmäinen hallitsijamme käski ilman vihaa kaikkea hyvää ja epäystävällistä, joka sattui kirjoittamaan." Prinssi Juri Dimitrievitš, etsiessään suurherttuan pöytää, luotti lauman vanhoihin kronikoihin; suuriruhtinas Johannes Vasilyevich lähetti kirjuri Bradatoyn Novgorodiin todistamaan novgorodilaisille heidän valheensa vanhojen kronikoiden toimesta; Ivan Julman ajan tsaarin arkiston luettelosta luemme: "mustat listat ja mitä kirjoittaa uusien aikojen kronikkoon"; bojaarien ja puolalaisten välisissä neuvotteluissa tsaari Mihailin alaisuudessa sanotaan: "Ja me kirjoitamme tämän kronikkoon tulevia syntymiä varten." Paras esimerkki siitä, kuinka huolellisesti tuon ajan aikakirjojen legendoja tulee käsitellä, on eräässä aikakirjassa säilytetty uutinen suurruhtinas Vasili Joanovitšin ensimmäisen vaimon Salomonian tonsuurista. Tämän uutisen mukaan Salomonia itse halusi hiustenleikkauksen, mutta suurherttua ei suostunut; toisessa tarinassa, myös virallisen juhlallisen sävyn perusteella, luimme, että suurherttua nähdessään linnut pareittain ajatteli Salomonin hedelmättömyyttä ja erosi hänestä neuvoteltuaan bojaarien kanssa. Sillä välin tiedämme Herbersteinin kertomuksesta, että avioero oli pakko.

Kronikoiden evoluutio

Kaikki aikakirjat eivät kuitenkaan edusta virallisia aikakirjoja. Monissa maissa on toisinaan sekoitus virallista kerrontaa ja yksityisiä muistiinpanoja. Tällainen sekoitus löytyy tarinasta suurruhtinas Ivan Vasiljevitšin kampanjasta Ugraan, joka liittyy kuuluisaan Vasianin kirjeeseen. Yhä virallisemmiksi tulleet aikakirjat muuttuivat vihdoin pieniksi kirjoiksi. Samat tosiasiat kirjattiin aikakirjoihin, vain jättäen pois pieniä yksityiskohtia: esimerkiksi tarinoita 1500-luvun kampanjoista. otettu bittikirjoista; vain uutisia ihmeistä, merkeistä jne. lisättiin, asiakirjoja, puheita, kirjeitä lisättiin. Oli yksityisiä kirjoja, joissa hyvin syntyneet ihmiset huomauttivat esi-isiensä palvelusta lokalismin tarkoituksiin. Tällaisia ​​aikakirjoja ilmestyi myös, esimerkkinä meillä on Norman Chronicles. Myös yksityisiin muistiinpanoihin siirtyvien yksittäisten tarinoiden määrä on lisääntynyt. Toinen tapa välittää on kronografien täydentäminen venäläisillä tapahtumilla. Tällainen on esimerkiksi legenda prinssi Kavtyrev-Rostovskista kronografissa; useista kronografeista löydämme eri puolueiden kannattajien kirjoittamia lisäartikkeleita. Joten, yhdessä kronografeista Rumjantsevin museo Patriarkka Filaretiin kuuluu tyytymättömiä ääniä. Novgorodin ja Pihkovan aikakirjoissa on outoja tyytymättömyyden ilmauksia Moskovaan. Pietari Suuren ensimmäisistä vuosista lähtien on mielenkiintoinen protesti hänen innovaatioitaan vastaan ​​otsikolla "Kronikka 1700".

voimakirja

Ukrainan kronikat

Ukrainan (itse asiassa kasakkojen) kronikat ovat peräisin 1600- ja 1700-luvuilta. V. B. Antonovich selittää heidän myöhäisen ilmestymisensä sillä, että nämä ovat melko yksityisiä muistiinpanoja tai joskus jopa yrityksiä pragmaattiseen historiaan, eivätkä sitä, mitä me nyt tarkoitamme kronikalla. Saman tutkijan mukaan kasakkojen kronikoilla on sisältö pääasiassa Bogdan Khmelnitskyn ja hänen aikalaistensa asioissa. Kroonikoista merkittävimmät ovat: Lvovskaya, aloitettu 1500-luvun puolivälissä. , tuotu vuoteen 1649 ja hahmottelee Chervonnaya Rusin tapahtumia; Samovitsan kronikka (alkaen), professori Antonovichin päätelmän mukaan, on ensimmäinen kasakkojen kronikka, joka erottuu tarinan täydellisyydestä ja eloisuudesta sekä luotettavuudesta; laaja kronikka Samuil Velichkosta, joka palvellessaan armeijassa saattoi tietää paljon; vaikka hänen työnsä on järjestetty vuosien mukaan, se näyttää osittain opitulta teokselta; sen haittana on kritiikin ja koristeellisen esityksen puute. Gadyach eversti Grabyankan kronikka alkaa vuonna 1648 ja on tuotu vuoteen 1709; sitä edeltää tutkimus kasakoista, jotka kirjoittaja on saanut kasaareista. Lähteet olivat osa kronikkaa ja osa, kuten oletetaan, ulkomaalaisia. Näiden yksityiskohtaisten kokoelmien lisäksi on monia lyhyitä, pääasiassa paikallisia kronikoita (Chernigov jne.); on yrityksiä pragmaattiseen historiaan (esim. Venäläisten historia) ja on kokovenäläisiä kokoomateoksia: Gustynskaja L., joka perustuu Ipatskajaan ja jatkui 1500-luvulle asti, Safonovichin kroniikka, Synopsis. Kaikki tämä kirjallisuus päättyy "Venäläisten historiaan", jonka kirjoittajaa ei tunneta. Tämä teos ilmaisi selvemmin 1700-luvun ukrainalaisen älymystön näkemyksiä.

Katso myös

Bibliografia

Katso täydellinen kokoelma venäläisiä aikakirjoja

Muut venäläisten kronikoiden painokset

• Buganov V.I. Lyhyt Moskovan kronikko 1600-luvun lopulla. Ivanovon paikallismuseosta. // Chronicles and Chronics - 1976. - M .: Nauka, 1976. - S. 283.
• Zimin A. A. Lyhyet kronikot XV-XVI vuosisadalta. - Historiallinen arkisto. - M., 1950. - T. 5.
• Joasaph Chronicle. - M .: toim. Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1957.
• Kiovan kronikka 1600-luvun ensimmäisestä neljänneksestä. // Ukrainan historiallinen aikakauslehti, 1989. nro 2, s. 107; nro 5, c. 103.
• Koretsky V.I. 1500-luvun lopun Solovetsky-kronikot. // Chronicles and Chronics - 1980. - M .: Nauka, 1981. - S. 223.
• Koretsky V.I. , Morozov B.N. Kronikirja uusilla uutisilla 1500-1700-luvulta. // Chronicles and Chronics - 1984. - M .: Nauka, 1984. - S. 187.
• Kronikka itsestään selvästä äskettäin löydettyjen luetteloiden mukaan käyttäen kolmea pientä venäläistä kronikkaa: Hmelnitski, " Lyhyt kuvaus Pikku Venäjä" ja "Historiallinen kokoontuminen". - K., 1878.
• Lurie Ya.S. Lyhyt kronikka Pogodin-kokoelmasta. // Arkeografinen vuosikirja - 1962. - M .: toim. Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1963. - S. 431.
• Nasonov A.N. XV vuosisadan kronikka. // Materiaalia Neuvostoliiton historiasta. - M .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1955. - T. 2, s. 273.
• Petrushevich A.S. Konsolidoitu galicialais-venäläinen kronikka 1600-1700. - Lvov, 1874.
• Priselkov M.D. Trinity Chronicle. - Pietari. : Nauka, 2002.
• Radziwillin kroniikka. Käsikirjoituksen faksikopio. Teksti. Opiskelu. Kuvaus miniatyyreistä. - M .: Taide, 1994.
• Venäläinen aikakirja, eli kronikoija, joka sisältää Venäjän historian (6730) / (862) - (7189) / (1682) kesään, jaettu kahteen osaan. - M., 1820.
• Kokoelma kronikoita, jotka liittyvät Etelä- ja Länsi-Venäjän historiaan. - K., 1888.
• Tikhomirov M.N. Vähän tunnetut kronikkamonumentit. // Venäjän kronikka. - M .: Nauka, 1979. - S. 183.
• Tikhomirov M.N. Vähän tunnetut 1500-luvun kronikkamonumentit // Venäjän kronikka. - M .: Nauka, 1979. - S. 220.
• Schmidt S.O. Jatkoa vuoden 1512 kronografipainokselle. Historiallinen arkisto. - M., 1951. - T. 7, s. 255.
• Etelä-Venäjän kronikot löysi ja julkaisi N. Belozersky. - K., 1856. - T. 1.

Venäjän kronikan tutkimuksia

• Berezhkov N. G. Venäjän aikakirjojen kronologia. - M .: Toim. Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1963.
• Ziborov V.K. Venäjän kronikka XI-XVIII vuosisatojen. - Pietari. : Filologian tiedekunta Pietarin valtionyliopisto, 2002.
• Kloss B. M. Nikonin koodi ja venäläiset kronikat 1500-1600-luvuilta. - M .: Nauka, 1980.
• Kotlyar N.F. Galician-Volynin koodin ideologinen ja poliittinen uskontunnustus // Muinainen Venäjä. Keskiaikaisia ​​kysymyksiä. 2005. nro 4 (22). s. 5–13.
• Kuzmin A.G. Muinaisen venäläisen kroniikan kirjoittamisen alkuvaiheet. - M .: Nauka, 1977.
• Lurie Ya.S. XIV-XV vuosisatojen koko venäläiset kronikat. - M .: Nauka, 1976.
• Muravyova L.L. Moskovan kronikka 1300-luvun jälkipuoliskosta - 1400-luvun alku / Toim. toim. akad. B. A. Rybakov. .. - M .: Nauka, 1991. - 224 s. - 2000 kappaletta. - ISBN 5-02-009523-0(rekisteri)

Kronikirjan munkki Nestorin elämästä ennen kuin hänestä tuli Kiovan luolaluostarin asukas, emme tiedä käytännössä mitään. Emme tiedä, kuka hän oli sosiaalisen aseman suhteen, emme tiedä hänen tarkkaa syntymäaikaansa. Tiedemiehet sopivat likimääräisestä päivämäärästä - XI-luvun puolivälistä. Historia ei ole tallentanut edes Venäjän maan ensimmäisen historioitsijan maallista nimeä. Ja hän säilytti meille arvokasta tietoa pyhien veljien intohimokantajien Boriksen ja Glebin, luolien munkin Theodosius, psykologisesta rakenteesta, joka pysyi työnsä sankarien varjossa. Tämän elämän olosuhteet näkyvä hahmo Venäläistä kulttuuria on palautettava pala kerrallaan, eikä kaikkia aukkoja hänen elämäkerrassaan voida täyttää. Vietämme Pyhän Nestorin muistoa 9. marraskuuta.

Munkki Nestor tuli kuuluisaan Kievo-Petcherskin luostariin ollessaan 17-vuotias nuori. Pyhä luostari asui tiukan Studian säännön mukaan, jonka munkki Theodosius otti käyttöön lainaten sen Bysantin kirjoista. Tämän peruskirjan mukaan ehdokkaan piti käydä läpi pitkä valmisteluvaihe ennen luostarivalan antamista. Uusien tulokkaiden täytyi ensin pukeutua maallikkovaatteisiin, kunnes he olivat oppineet hyvin luostarielämän säännöt. Sen jälkeen ehdokkaat saivat pukeutua luostaripukuun ja siirtyä kokeisiin, eli näyttää itsensä työssä eri tottelevaisuuden parissa. Se, joka läpäisi nämä testit onnistuneesti, tonsuroitiin, mutta testi ei päättynyt siihen - luostariin pääsyn viimeinen vaihe oli tonsurointi suureen skeemaan, jota kaikki eivät kunnioittaneet.

Munkki Nestor kehittyi yksinkertaisesta noviisista skemunkiksi vain neljässä vuodessa ja sai myös diakonin arvon. Merkittävä rooli tässä oli kuuliaisuuden ja hyveen lisäksi hänen koulutuksellaan ja erinomaisella kirjallisella lahjakkuudellaan.

Kiovan luololuostari oli ainutlaatuinen ilmiö Kiovan Venäjän henkisessä elämässä. Veljien määrä nousi sataan ihmiseen, mikä oli harvinaista jopa Bysantille itselleen. Konstantinopolin arkistosta löytyneen kunnallisen peruskirjan ankaruudella ei ollut analogia. Luostari menestyi myös aineellisesti, vaikka sen kuvernöörit eivät välittäneet maallisten rikkauksien keräämisestä. He kuuntelivat luostarin ääntä maailman voimat tämä, hänellä oli todellinen poliittinen ja mikä tärkeintä, henkinen vaikutus yhteiskuntaan.

Tuolloin nuori venäläinen kirkko hallitsi aktiivisesti Bysantin kirkkokirjallisuuden rikkainta materiaalia. Hänen tehtävänsä oli luoda alkuperäisiä venäläisiä tekstejä, joissa kansallinen kuva venäläisestä pyhyydestä paljastettaisiin.

Munkki Nestorin ensimmäinen hagiografinen (hagiografia on teologinen tieteenala, joka tutkii pyhimysten elämää, pyhyyden teologisia ja historiallisia ja kirkollisia puolia.  - Toim.) teos - "Lukeminen siunattujen marttyyrien Boriksen ja tuhojen elämästä ja tuhosta Gleb" - on omistettu ensimmäisten venäläisten pyhimysten muistolle. Kronikkuri ilmeisesti vastasi odotettuun koko venäläiseen kirkkojuhlaan - kivikirkon vihkimiseen pyhien Borisin ja Glebin pyhäinjäännöksiin.

Pyhän Nestorin teos ei ollut ensimmäinen tälle aiheelle omistettujen teosten joukossa. Hän ei kuitenkaan alkanut esittää veljien historiaa valmiin kronikkaperinteen mukaan, vaan loi muodoltaan ja sisällöltään syvästi omaperäisen tekstin. Teoksen "Lukeminen elämästä ..." kirjoittaja muokkasi luovasti parhaat näytteet Bysantin hagiografista kirjallisuutta ja pystyi ilmaisemaan ajatuksia, jotka ovat erittäin tärkeitä Venäjän kirkolle ja valtiolle. Kuten muinaisen venäläisen kirkkokulttuurin tutkija Georgy Fedotov kirjoittaa, "pyhien Borisin ja Glebin muisto oli omantunnon ääni ruhtinaiden välisissä apanaasitiloissa, jota ei säännellyt lailla, mutta vain hämärästi rajoittui ajatukseen heimojen vanhemmuudesta. ”

Munkki Nestorilla ei ollut paljoakaan tietoa veljien kuolemasta, mutta hienovaraisena taiteilijana hän pystyi luomaan uudelleen psykologisesti luotettavan kuvan tosi kristityistä, hyväksyen nöyrästi kuoleman. Venäjän kansan kastajan, prinssi Vladimirin, poikien aidosti kristillinen kuolema on kirjattu kronikkoon maailmanlaajuisen historiallisen prosessin panoraamaan, jonka hän ymmärtää hyvän ja pahan yleismaailmallisen taistelun areenaksi.

Venäjän luostaruuden isä

Toinen Pyhän Nestorin hagiografinen teos on omistettu yhden Kiovan luolaluostarin perustajan, Pyhän Theodosiuksen, elämälle. Hän kirjoitti tämän teoksen 1080-luvulla, vain muutama vuosi askeetin kuoleman jälkeen, toivoen pyhimyksen pikaista kanonisointia. Tämän toiveen ei kuitenkaan ollut tarkoitus toteutua. Pyhä Theodosius julistettiin pyhäksi vasta vuonna 1108.

Luolimonkin Theodosiuksen sisäinen ulkonäkö on meille erityisen tärkeä. Kuten Georgiy Fedotov kirjoittaa, "munkki Theodosiuksen henkilössä muinainen Venäjä löysi ihanteensa pyhimyksestä, jolle se pysyi uskollisena vuosisatojen ajan. Pyhä Theodosius on venäläisen luostaruuden isä. Kaikki venäläiset munkit ovat hänen lapsiaan, ja heillä on hänen perhepiirteitään. Ja Nestor Chronicler oli mies, joka säilytti meille ainutlaatuisen ulkonäkönsä ja loi Venäjän maaperälle ihanteellisen pyhimyksen elämäkerran. Kuten sama Fedotov kirjoittaa, ”Nestorin työ muodostaa kaiken venäläisen hagiografian perustan, inspiroivaa suoritusta, joka osoittaa normaalin, venäläisen työnteon ja toisaalta täyttää elämäkerran perinteen aukot yhteisillä välttämättömillä piirteillä.<…>Kaikki tämä kertoo Nestorin elämästä poikkeuksellinen arvo venäläiselle askeettiselle pyhyydelle". Kronikko ei ollut todistaja munkki Theodosiuksen elämästä ja teoista. Siitä huolimatta hänen elämäntarinansa perustuu silminnäkijöiden kertomuksiin, jotka hän onnistui yhdistämään yhtenäiseksi, eläväksi ja mieleenpainuvaksi tarinaksi.

Tietenkin täysimittaisen kirjallisen elämän luomiseksi on turvauduttava kehittyneeseen kirjalliseen perinteeseen, jota ei ole vielä ollut Venäjällä. Siksi munkki Nestor lainaa paljon kreikkalaisista lähteistä ja tekee joskus pitkiä sanatarkasti otteita. Ne eivät kuitenkaan käytännössä vaikuta hänen tarinansa elämäkertaan.

Muisto kansan yhtenäisyydestä

Munkki Nestorin elämän tärkein saavutus oli menneiden vuosien tarinan kokoaminen vuoteen 1112-1113 mennessä. Tämä teos on neljännesvuosisadan päässä kahdesta ensimmäisestä meille tuntemastamme munkki Nestorin kirjallisesta teoksesta ja kuuluu toiseen kirjallisuuden genreen - kronikoihin. Valitettavasti "The Tale ..." -sarja ei ole tullut meille kokonaisuudessaan. Vydubitsky-luostarin Sylvesterin munkki käsitteli sen.

Tarina menneistä vuosista perustuu apotti Johnin kronikatyöhön. Hän yritti ensimmäisen kerran esittää systemaattisesti Venäjän historiaa muinaisista ajoista lähtien. Hän nosti tarinansa vuoteen 1093 asti. Aikaisemmat kronikat ovat hajanaisia ​​kertomuksia erilaisista tapahtumista. On mielenkiintoista, että nämä tietueet sisältävät legendan Kyistä ja hänen veljistään, lyhyen raportin Varangian Olegin hallituskaudesta Novgorodissa, Askoldin ja Dirin kuolemasta, legendan kuolemasta Profeetallinen Oleg. Itse asiassa Kiovan historia alkaa "vanhan Igorin" hallituskaudella, jonka alkuperästä ei ole hiljaista.

Apotti Johannes, joka on tyytymätön kroniikan epätarkkuuteen ja uskomattomuuteen, palauttaa vuodet Kreikan ja Novgorodin kronikoiden perusteella. Hän esittelee ensin "vanhan Igorin" Rurikin pojaksi. Askold ja Dir esiintyvät täällä ensimmäistä kertaa Rurikin bojaareina ja Oleg hänen kuvernöörinsä.

Se oli apotti Johnin sarja, josta tuli munkki Nestorin työn perusta. Hän alisti kroniikan alkuosan suurimmalle käsittelylle. Kroniikan alkuperäistä painosta täydennettiin legendoilla, luostarikirjoilla, bysanttilaisilla John Malalan ja George Amartolin kronikoilla. Hyvin tärkeä Pyhä Nestor antoi suullisia todisteita - tarinoita vanhemmasta bojaarista Jan Vyshatichista, kauppiaista, sotureista, matkailijoista.

Pääteoksessaan Nestor Kronikirja toimii sekä historioitsijana, kirjailijana että uskonnollisena ajattelijana ja antaa teologisen käsityksen Venäjän historiasta, joka on olennainen osa ihmiskunnan pelastushistoriaa.

Pyhälle Nestorille Venäjän historia on kristillisen saarnaamisen käsityksen historiaa. Siksi hän kiinnittää kroniikkaan ensimmäisen maininnan slaaveista kirkollisissa lähteissä - vuoden 866, kertoo yksityiskohtaisesti apostolien Kyrilloksen ja Metodiuksen kanssa tasavertaisten pyhien toiminnasta, tasavertaisten kasteesta. -Apostolit Olga Konstantinopolissa. Juuri tämä askeetti tuo kroniikkaan tarinan Kiovan ensimmäisestä ortodoksisesta kirkosta, Varangin marttyyrien Theodore Varangilaisen ja hänen poikansa Johnin saarnaamisesta.

Huolimatta valtavasta heterogeenisen tiedon määrästä, Pyhän Nestorin kronikasta on tullut todellinen muinaisen venäläisen ja maailmankirjallisuuden mestariteos.

Hajanaisuuden vuosina, jolloin Kiovan Venäjän entisestä yhtenäisyydestä ei ollut juuri mitään muistuttavaa, Tarina menneistä vuosista pysyi muistomerkkinä, joka herätti murenevan Venäjän kaikissa kulmissa muiston entisestä yhtenäisyydestään.

Munkki Nestor kuoli noin vuonna 1114 testamentattuaan luolien kronikon munkeille jatkon suurelle työlleen.

Sanomalehti" Ortodoksinen usko» № 21 (545)

Muinaisen slaavilaisen valtion kronikka oli melkein unohdettu niiden saksalaisten professorien ansiosta, jotka kirjoittivat Venäjän historiaa ja pyrkivät uudistamaan Venäjän historiaa, osoittamaan, että slaavilaiset kansat olivat väitetysti "neitseellisesti puhtaita, Rossin teot eivät saastuttaneet". Antes, barbaarit, vandaalit ja skyytit, joita koko maailma."

Tavoitteena on repiä Rus pois skyytin menneisyydestä. Saksalaisten professorien töiden pohjalta syntyi kansallinen historiallinen koulu. Kaikki historian oppikirjat opettavat meille, että ennen kastetta villit heimot asuivat Venäjällä - "pakanoissa".

Tämä on suuri valhe, koska historiaa on toistuvasti kirjoitettu uudelleen olemassa olevan hallintojärjestelmän miellyttämiseksi - alkaen ensimmäisistä Romanovista, ts. historia tulkitaan hyödylliseksi hallitsevalle luokalle tällä hetkellä. Slaavien keskuudessa heidän menneisyyttään kutsutaan Heritage tai Chronicle, eikä Historia (sana "Let" edelsi, Pietari Suuri esitteli 7208 vuotta S.M.Z.Kh.:sta, käsite "vuosi", kun he slaavilaisen kronologian sijaan käyttöön 1700 oletettavasti joulusta). S.M.Z.H. - tämä on maailman luominen / allekirjoittaminen / arimien / kiinalaisten / kanssa kesällä, nimeltään Tähtitemppeli - Suuren maailmansodan päättymisen jälkeen (jokin 9. toukokuuta 1945, mutta slaaville tärkeämpi).

Kannattaako siis luottaa oppikirjoihin, joita jopa muistissamme on kopioitu useammin kuin kerran? Ja kannattaako luottaa oppikirjoihin, jotka ovat ristiriidassa monien tosiseikkojen kanssa, jotka osoittavat, että ennen kastetta - Venäjällä oli valtava valtio, jossa oli monia kaupunkeja ja kyliä (kaupunkien maa), kehittynyt talous ja käsityöt, omalla alkuperäisellä kulttuurillaan (kulttuuri = kulttuuri) = Ra-kultti = Valon kultti). Noihin aikoihin eläneillä esivanhemmillamme oli elintärkeä Viisaus ja maailmankatsomus, joka auttoi heitä aina toimimaan omantuntonsa mukaisesti ja elämään sopusoinnussa ympäröivän maailman kanssa. Tätä asennetta maailmaan kutsutaan nyt vanhaksi uskoksi ("vanha" - tarkoittaa "esikristillistä", ja aiemmin sitä kutsuttiin yksinkertaisesti - Usko - Ra:n tieto - Valon tieto - Korkeimman loistavan totuuden tuntemus) . Usko on ensisijainen ja uskonto (esimerkiksi kristitty) toissijainen. Sana "uskonto" tulee sanoista "Re" - toisto, "Liiga" - yhteys, yhdistys. Usko on aina yksi (yhteys Jumalaan joko on tai ei ole), ja uskontoja on monia - niin monta kuin jumalten kansalla on tai kuinka monella tavalla välittäjiä (paavit, patriarkat, papit, rabbit, mullahit, jne.) keksiä luoda yhteys heidän kanssaan.

Koska yhteys Jumalaan, joka on luotu kolmansien osapuolten - välittäjien, esimerkiksi - pappien, kautta, on keinotekoinen, niin, jotta laumaa ei menetettäisi, jokainen uskonto väittää olevansa "totuus ensisijaisesti". Tämän vuoksi monia verisiä uskonnollisia sotia on käyty ja käydään.

Mihailo Vasilyevich Lomonosov taisteli yksin saksalaista professuuria vastaan ​​väittäen, että slaavien historia juontaa juurensa antiikista.

muinainen slaavilainen valtio RUSKOLAN miehittivät maat Tonavasta ja Karpaateista Krimiin, Pohjois-Kaukasiaan ja Volgaan, ja alamaiset maat valloittivat Volgan ja Etelä-Uralin arot.

Rusin skandinaavinen nimi kuulostaa Gardarikalta - kaupunkien maalta. Myös arabihistorioitsijat kirjoittavat samasta, satoja Venäjän kaupunkeja. Samalla hän väittää, että Bysantissa on vain viisi kaupunkia, kun taas loput ovat "linnoitettuja linnoituksia". Muinaisissa asiakirjoissa slaavien valtiota kutsutaan muun muassa Skytiaksi ja Ruskolaniksi.

Sanalla "Ruskolan" on tavu "lan", joka esiintyy sanoissa "käsi", "laakso" ja tarkoittaa tilaa, aluetta, paikkaa, aluetta. Myöhemmin tavu "lan" muutettiin eurooppalaiseksi maaksi. Sergei Lesnoy kirjassaan "Mistä olet kotoisin, Venäjä?" sanoo seuraavaa: "Sanan "Ruskolun" osalta on huomattava, että on olemassa myös muunnelma "Ruskolun". Jos jälkimmäinen vaihtoehto on oikeampi, voit ymmärtää sanan eri tavalla: "venäläinen hirvi". Lan - kenttä. Koko ilmaisu: "Venäjän kenttä". Lisäksi Lesnoy olettaa, että siellä oli sana "leikkuri", joka luultavasti tarkoitti jonkinlaista tilaa. Sitä esiintyy myös muissa yhteyksissä. Myös historioitsijat ja kielitieteilijät uskovat, että valtion nimi "Ruskolan" voisi tulla kahdesta sanasta "Rus" ja "Alan" yhdessä osavaltiossa asuneiden venäläisten ja alanien nimen jälkeen.

Mihail Vasilyevich Lomonosov oli samaa mieltä, joka kirjoitti:
"Alanit ja roksolaanit ovat samaa heimoa monilta muinaisten historioitsijoiden ja maantieteilijöiden paikoista, ja ero on siinä, että alaanit ovat koko kansan yleinen nimi ja roksolani on heidän asuinpaikastaan ​​muodostettu sanonta. , jota ei turhaan ole tuotettu Ra-joesta, kuten muinaisten kirjailijoiden keskuudessa sanottiin olevan Volga (Volga).

Muinainen historioitsija ja tiedemies Plinius - Alans ja Roxolans ovat yhdessä. Muinaisen tiedemiehen ja maantieteilijän Ptolemaios Roksolanea kutsutaan alanorsiksi kannettavan lisäyksen mukaan. Strabon nimet Aorsi ja Roksane tai Rossane - "Rossien ja Alanien täsmällinen yhtenäisyys vahvistetaan, minkä luotettavuus moninkertaistuu, että he olivat slaavilaisen sukupolven taustakuvia, sitten että sarmatialaiset olivat samaa heimoa muinaisista kirjailijoista ja siksi samaa juurta olevien Varangians-Rossejen kanssa."

Huomaamme myös, että Lomonosov viittaa myös varangialaisiin venäläisiin, mikä osoittaa jälleen kerran saksalaisten professorien huijauksen, jotka tarkoituksella kutsuivat varangilaisia ​​vieraaksi, ei slaavilaiseksi kansaksi. Tällä jongleerauksella ja syntyneellä legendalla vieraan heimon kutsumisesta hallitsemaan Venäjällä oli poliittisia sävyjä, jotta "valaistunut" länsi saattoi jälleen kerran osoittaa "villille" slaaville heidän tiheytensä ja että juuri eurooppalaisten ansiosta Slaavilainen valtio perustettiin. Nykyaikaiset historioitsijat ovat normannien teorian kannattajien lisäksi samaa mieltä siitä, että varangilaiset ovat juuri slaavilainen heimo.

Lomonosov kirjoittaa:
"Gelmoldin todistuksen mukaan alaanit sekoittuivat kurlalaisten kanssa, jotka kuuluivat samaan heimoon kuin varangilaiset-venäläiset."

Lomonosov kirjoittaa - varangilaiset-venäläiset, ei varangilaiset-skandinaavit tai varangilaiset-gootit. Kaikissa esikristillisen ajan asiakirjoissa varangilaiset luokiteltiin slaaveiksi.

Lisäksi Lomonosov kirjoittaa:
"Rugen-slaavit lyhennettiin haavoiksi, eli Ra (Volga) -joesta ja Rossaneista. Tämä on yksityiskohtaisempi heidän asettautumisensa Varangian rannoille seuraavasti. Weissel Bohemiasta ehdottaa, että Amakosovia, Alans, Vendi tulivat idästä Preussiin.

Lomonosov kirjoittaa Rugen-slaaveista. Tiedetään, että Rügenin saarella Arkonan kaupungissa oli viimeinen slaavilainen pakanatemppeli, joka tuhoutui vuonna 1168. Nyt siellä on slaavilainen museo.

Lomonosov kirjoittaa, että slaavilaiset heimot tulivat idästä Preussiin ja Rügenin saarelle ja lisää:
"Tällaista Volga-alanien eli venäläisten tai Rossien uudelleensijoittamista Itämerelle tapahtui, kuten edellä olevien kirjoittajien todistuksista voidaan nähdä, ei kerran eikä lyhyessä ajassa, mikä jälkien mukaan jotka ovat säilyneet tähän päivään asti, on selvää, että kaupunkien ja jokien nimiä kunnioitetaan.

Mutta takaisin slaaviseen valtioon.

Pääkaupunki Ruskolani, kaupunki Kiyar sijaitsee Kaukasuksella Elbruksen alueella lähellä Upper Chegemin ja Bezengin moderneja kyliä. Joskus sitä kutsuttiin myös Kiyar Antskyksi slaavilaisen Antes-heimon nimen mukaan. Muinaisen slaavilaisen kaupungin paikalle tehtyjen tutkimusretkien tulokset kirjoitetaan lopussa. Tämän slaavilaisen kaupungin kuvaukset löytyvät muinaisista asiakirjoista.

"Avesta" yhdessä paikoista kertoo skyytien pääkaupungista Kaukasuksella lähellä yhtä maailman korkeimmista vuorista. Ja kuten tiedät, Elbrus on korkein vuori ei vain Kaukasiassa, vaan myös Euroopassa yleensä. "Rig Veda" kertoo Venäjän pääkaupungista kaikki samalla Elbruksella.

Kiyar mainitaan Velesin kirjassa. Tekstistä päätellen Kiyar eli Kiy Vanhan kaupunki perustettiin 1300 vuotta ennen Ruskolanin kukistamista (368 jKr.), ts. yhdeksännellä vuosisadalla eKr.

Muinainen kreikkalainen maantieteilijä Strabo, joka eli 1. vuosisadalla. eKr. - 1. vuosisadan alku. ILMOITUS kirjoittaa Auringon temppelistä ja Golden Fleecen pyhäköstä Rossin pyhässä kaupungissa, Elbruksen alueella, Tuzuluk-vuoren huipulla.

Vuorelta aikakautemme löysivät perustan vanha rakennus. Sen korkeus on noin 40 metriä ja pohjan halkaisija 150 metriä: suhde on sama kuin Egyptin pyramideissa ja muissa antiikin uskonnollisissa rakennuksissa. Vuoren ja temppelin parametreissä on monia ilmeisiä ja ei ollenkaan satunnaisia ​​​​malleja. Observatorio-temppeli luotiin "standardi"-projektin mukaan ja, kuten muutkin syklooppirakenteet - Stonehenge ja Arkaim - oli tarkoitettu astrologisiin havaintoihin.

Monien kansojen legendoissa on todisteita rakentamisesta pyhä vuori Alatyr (nykyaikainen nimi - Elbrus) tästä majesteettisesta rakenteesta, jota kaikki kunnioittavat muinaiset kansat. Hänet mainitaan kreikkalaisten, arabien ja eurooppalaisten kansojen kansalliseeposissa. Zoroastrian legendojen mukaan Rus (Rustam) valloitti tämän temppelin Usenissa (Kavi Useinas) toisella vuosituhannella eKr. Arkeologit toteavat tällä hetkellä virallisesti Koban-kulttuurin syntymisen Kaukasiassa ja skythia-sarmatialaisten heimojen ilmestymisen.

Mainitsee Auringon temppelin ja maantieteilijä Strabon, sijoittaen siihen kultaisen fleecen pyhäkön ja Eetan oraakkelin. Tästä temppelistä on yksityiskohtaisia ​​kuvauksia ja todisteita siitä, että siellä tehtiin tähtitieteellisiä havaintoja.

Auringon temppeli oli todellinen antiikin paleoastronominen observatorio. Papit, joilla oli tiettyä tietoa, loivat tällaisia ​​observatoriotemppeleitä ja opiskelivat tähtitiedettä. Siellä ei laskettu vain päivämääriä viitteeksi Maatalous, mutta mikä tärkeintä, myös maailman ja henkisen historian tärkeimmät virstanpylväät määritettiin.

Arabihistorioitsija Al Masudi kuvaili Auringon temppeliä Elbrusilla seuraavasti: "Slaavilaisilla alueilla oli rakennuksia, joita he kunnioittivat. Muiden välillä heillä oli rakennus vuorella, josta filosofit kirjoittivat, että se oli yksi maailman korkeimmista vuorista. Tästä rakennuksesta on tarinaa: sen rakentamisen laadusta, sen heterogeenisten kivien sijainnista ja niiden eri väreistä, sen yläosaan tehdyistä rei'istä, siitä, mitä näihin reikiin rakennettiin auringonnousun tarkkailemiseksi, jalokivet ja siihen merkityt merkit, jotka osoittavat tulevia tapahtumia ja varoittavat tapahtumista ennen niiden toteutumista, sen yläosassa kuuluvista äänistä ja siitä, mitä ne ymmärtävät kuultuaan näitä ääniä.

Yllä olevien asiakirjojen lisäksi tietoa muinaisesta slaavilaisesta pääkaupungista, Auringon temppelistä ja koko slaavilaisvaltiosta löytyy Vanhemmasta Eddasta, persialaisista, skandinaavisista ja muinaisista saksalaisista lähteistä, Velesin kirjasta. Jos uskot legendoihin, lähellä Kiyarin kaupunkia (Kiova) oli pyhä vuori Alatyr - arkeologit uskovat, että se oli Elbrus. Sen vieressä oli Iriysky eli Eedenin puutarha ja Smorodina-joki, joka erotti maallisen maailman ja tuonpuoleisen ja yhdisti Yavin ja Navin (se Valon) Kalinovin sillan.

Näin he puhuvat kahdesta sodasta goottien (muinainen germaaninen heimo) ja slaavien välillä, goottien tunkeutumisesta muinaiseen slaavilaiseen valtioon, 4. vuosisadan Jordanian goottilainen historioitsija kirjassaan "Goottien historia" ja "Velesin kirja". 400-luvun puolivälissä goottien kuningas Germanareh johti kansansa valloittamaan maailman. Tämä oli loistava komentaja. Jordanesin mukaan häntä verrattiin Aleksanteri Suureen. Sama kirjoitettiin Germanarekhista ja Lomonosovista:
"Yermanarik, ostrogoottien kuningas, hänen rohkeudesta ottaa haltuunsa monet pohjoiset kansat jotkut vertasivat Aleksanteri Suureen.

Jordanin, vanhimman Eddan ja Velesin kirjan perusteella päätellen Germanareh valloitti pitkien sotien jälkeen melkein koko Itä-Euroopan. Hän taisteli Volgaa pitkin Kaspianmerelle, sitten Terek-joella, ylitti Kaukasuksen, kulki sitten Mustanmeren rannikkoa pitkin ja saavutti Azovin.

"Velesin kirjan" mukaan Germanareh teki ensin rauhan slaavien kanssa ("joi viiniä ystävyydestä") ja vasta sitten "meni miekalla meitä vastaan".

Slaavien ja goottien välinen rauhansopimus sinetöi slaavilaisen prinssi-kuninkaan Bussin sisaren - Joutsenen ja Germanarekhin - dynastian avioliiton. Tämä oli maksu rauhasta, sillä Germanarekh oli tuolloin monta vuotta vanha (hän ​​kuoli 110-vuotiaana, mutta avioliitto solmittiin vähän ennen sitä). Eddan mukaan Germanareh Randverin poika kosi Swan-Svaa, ja hän vei hänet isänsä luo. Ja sitten Jarl Bikki, Germanarekhin neuvonantaja, sanoi heille, että olisi parempi, jos Joutsen menisi Randveriin, koska he molemmat ovat nuoria ja Germanarekh on vanha mies. Nämä sanat ilahduttivat Swans-Svaa ja Randveria, ja Jordan lisää, että Swans-Sva pakeni Germanarekhista. Ja sitten Germanarekh teloitti poikansa ja Swanin. Ja tämä murha oli syy slaavilais-goottilaiseen sotaan. Rikkottuaan petollisesti "rauhansopimusta", Germanarekh voitti slaavit ensimmäisissä taisteluissa. Mutta sitten, kun Germanarekh muutti Ruskolanin sydämeen, muurahaiset astuivat sisään Germanarekhiin. Germanareh voitti. Jordanin mukaan Rossomonit (ruskolalaiset) - Sar (kuningas) ja Ammius (veli) löivät häntä miekalla kylkeen. Slaavilainen prinssi Bus ja hänen veljensä Zlatogor aiheuttivat kuolettavan haavan Germanarekhiin, ja hän kuoli pian. Näin Jordan, Velesin kirja ja myöhemmin Lomonosov kirjoittivat siitä.

"Velesin kirja": "Ja Germanarekhin gootit voittivat Ruskolanin. Ja hän otti vaimon meidän sukupolvestamme ja tappoi hänet. Ja sitten johtajamme virtasivat häntä vastaan ​​ja Germanarekh voitti.

Jordan. "Historia on valmis": "Väärä Rosomonien klaani (Ruskolan) ... käytti hyväkseen seuraavaa tilaisuutta ... Loppujen lopuksi, kun kuningas raivosta raivostuneena määräsi tietyn naisen nimeltä Sunhilda (Swan) nimetystä klaanista, koska hän jätti miehensä salakavalasti murtumaan, sitoi julmiin hevosiin ja sai hevoset juoksemaan eri suuntiin, hänen veljensä Sar (Kuningas Bus) ja Ammii (Kulta) iskivät Germanarekhia sisarensa kuoleman kostaessa. miekan puolelle.

M. Lomonosov: ”Sonilda, jalo Roxolan-nainen, Yermanarik määräsi hevosten repimään hänet osiin miehensä paen vuoksi. Hänen veljensä Sar ja Ammius, kostaen sisarensa kuoleman, Ermanarik lävistettiin kylkeen; kuoli haavaan satakymmentä vuotta"

Muutamaa vuotta myöhemmin Germanarekhin jälkeläinen, Amal Vinitary, hyökkäsi slaavilaisen Ants-heimon maihin. Ensimmäisessä taistelussa hänet voitettiin, mutta sitten "alkoi toimia päättäväisemmin", ja Amal Vinitarin johtamat gootit voittivat slaavit. Gootit ristiinnaulitsivat slaavilaisen prinssin Busan ja 70 muuta prinssiä. Tämä tapahtui yönä 20.–21. maaliskuuta 368 jKr. Samana yönä, kun Bussi ristiinnaulittiin, tapahtui täydellinen kuunpimennys. Maata ravisteli myös hirvittävä maanjäristys (koko Mustanmeren rannikko tärisi, tuho oli Konstantinopolissa ja Nikeassa (muinaiset historioitsijat todistavat tästä. Myöhemmin slaavit keräsivät voimansa ja voittivat gootit. Mutta entinen voimakas slaavilainen valtio ei enää kunnostettu.

"Velesin kirja": "Ja sitten Rus' voitettiin jälleen. Ja Busa ja seitsemänkymmentä muuta ruhtinasta ristiinnaulittiin ristille. Ja Venäjällä oli suuri myllerrys Amala Vendistä. Ja sitten Sloven kokosi Rusin ja johti sitä. Ja tuolloin gootit voitettiin. Emmekä antaneet Stingiä mennä minnekään. Ja kaikki parani. Ja isoisämme Dazhbog iloitsi ja toivotti tervetulleeksi sotilaat - monet isiämme, jotka voittivat voittoja. Ja monilla ei ollut ongelmia ja huolia, ja niin goottien maa tuli meidän. Ja niin se tulee olemaan loppuun asti"

Jordania. "Historia on valmis": Amal Vinitary ... siirsi armeijan Antesin rajoille. Ja kun hän tuli heidän luokseen, hän hävisi ensimmäisessä kahassa, sitten hän käyttäytyi urheammin ja ristiinnaulitti heidän kuninkaansa nimeltä Boz, hänen poikinsa ja 70 jalomiehensä, jotta hirtettyjen ruumiit kaksinkertaistivat valloitettujen pelon. .

Bulgarian kronikka "Baradj Tarihy": "Kerran ankilaisten maassa galidjilaiset (galicialaiset) hyökkäsivät Busin kimppuun ja tappoivat hänet yhdessä kaikkien 70 ruhtinaan kanssa." Valakian ja Transilvanian raja. Tuolloin nämä maat kuuluivat Ruskolanille eli Skytialle. Paljon myöhemmin, kuuluisan Vlad Draculin aikana, Busin ristiinnaulitsemispaikalla järjestettiin joukkoteloituksia ja ristiinnaulitsemisia. He poistivat Bussin ja muiden ruhtinaiden ruumiit risteiltä perjantaina ja veivät ne Elbruksen alueelle, Etokaan (Podkumkan sivujoki). Kaukasialaisen legendan mukaan Bussin ja muiden ruhtinaiden ruumiin toi kahdeksan härkäparia. Busan vaimo käski rakentaa kukkulan heidän haudansa päälle Etoko-joen (Podkumkajoen sivujoen) rannoille ja määräsi Busan muiston säilyttämiseksi Altud-joen nimeksi Baksan (Busa-joki).

Kaukasian legenda sanoo:
"Goottien kuningas tappoi Baksanin (Busin) kaikkien veljiensä ja kahdeksankymmenen jalon nartin kanssa. Tämän kuultuaan ihmiset vaipuivat epätoivoon: miehet löivät rintojaan ja naiset repivät hiuksiaan päähän sanoen: "Dauovin kahdeksan poikaa on tapettu, tapettu!"

"Tarina Igorin kampanjasta" huolellisesti lukenut muistaa, että se mainitsee kauan menneen Busovon ajan vuonna 368, prinssi Busin ristiinnaulitsemisen vuonna, sillä on astrologinen merkitys. Slaavilaisen astrologian mukaan tämä on virstanpylväs. Yöllä 20.–21. maaliskuuta 368 liikettä, Oinas-aika päättyi ja Kalojen aikakausi alkoi.

Se tapahtui Prince Busin ristiinnaulitsemisen tarinan jälkeen, joka tuli tunnetuksi vuonna muinainen maailma ja juoni Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ilmestyi (varastettiin) kristinuskoon.

Kanonisissa evankeliumeissa ei missään sanota, että Kristus ristiinnaulittiin. Sanan "risti" (kryst) sijaan käytetään siellä sanaa "stavros" (stavros), joka tarkoittaa pilaria, eikä se puhu ristiinnaulitsemisesta, vaan pilareista. Siksi ristiinnaulitsemisesta ei ole olemassa varhaiskristillisiä kuvia.

Kristillinen Apostolien teot 10:39 sanoo, että Kristus "hirtettiin puuhun". Juoni ristiinnaulitsemisen kanssa ilmestyi ensimmäisen kerran vasta 400 jälkeen!!! vuotta Kristuksen teloituksen jälkeen, käännetty kreikaksi. Kysymys kuuluu, miksi, jos Kristus ristiinnaulittiin, eikä hirtetty, kristityt neljäsataa vuotta kirjoittivat pyhissä kirjoissa, että Kristus oli huvittunut? Jotenkin epäloogista! Slaavilais-skyytien perinne vaikutti alkuperäisten tekstien vääristymiseen käännösten aikana ja sitten ikonografiaan (sillä varhaiskristillisiä kuvia krusifikseista ei ole).

Alkuperäisen kreikkalaisen tekstin merkitys tunnettiin hyvin Kreikassa itsessään (Bysantissa), mutta nykykreikan kielen vastaavien uudistusten jälkeen, toisin kuin aikaisemmassa tavat, sana "stavros" sai lisäksi "pilarin" merkityksen. "ristin" merkitykseen.

Teloituksen suoran lähteen - kanonisten evankeliumien - lisäksi tunnetaan myös muita. Lähimpänä kristittyä, juutalaisessa perinteessä, myös Jeesuksen hirttämisen perinne on vahvistettu. On olemassa aikakautemme ensimmäisillä vuosisatoilla kirjoitettu juutalainen "Tarina hirtetystä miehestä", jossa kuvataan yksityiskohtaisesti Jeesuksen teloitus juuri hirttämällä. Ja Talmudissa on kaksi kertomusta Kristuksen teloituksesta. Ensimmäisen mukaan Jeesus kivitettiin, eikä Jerusalemissa, vaan Ludissa. Toisen tarinan mukaan, koska Jeesus oli kuninkaallista perhettä, kiviteloittaminen korvattiin myös hirttämällä. Ja tämä oli virallinen versio kristityistä 400 vuoden ajan!!!

Jopa kaikkialla muslimimaailmassa on yleisesti hyväksyttyä, että Kristusta ei ristiinnaulittu, vaan hirtettiin. Varhaiskristillisiin perinteisiin perustuva Koraani kiroaa kristittyjä, jotka väittävät, että Jeesusta ei hirtetty, vaan ristiinnaulittiin, ja jotka väittävät, että Jeesus oli itse Allah (Jumala) eikä profeetta ja Messias, ja myös kiistää itse ristiinnaulitsemisen. Siksi muslimit, jotka kunnioittavat Jeesusta, eivät hylkää Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumista tai kirkastumista, vaan hylkäävät ristin symbolin, koska he luottavat varhaiskristillisiin teksteihin, joissa puhutaan roikkumisesta, ei ristiinnaulitsemisesta.

Lisäksi Raamatussa kuvatut luonnonilmiöt eivät yksinkertaisesti voineet tapahtua Jerusalemissa Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivänä.

Markuksen evankeliumissa ja Matteuksen evankeliumissa sanotaan, että Kristus kesti intohimoista tuskaa kevättäysikuussa pitkästä torstaista pitkälle perjantaihin ja että oli pimennys kuudennesta yhdeksänteen tuntiin. Tapahtuma, jota he kutsuvat "pimennykseksi", tapahtui aikana, jolloin objektiivisista tähtitieteellisistä syistä se ei yksinkertaisesti voinut tapahtua. Kristus teloitettiin juutalaisten pääsiäisen aikaan, ja se osuu aina täysikuun aikaan.

Ensinnäkin täysikuussa ei ole auringonpimennyksiä. Täysikuun aikana Kuu ja Aurinko ovat vastakkaisilla puolilla maata, joten Kuu ei voi peittää Maan auringonvaloa.

Toiseksi auringonpimennykset, toisin kuin kuunpimennykset, eivät kestä kolmea tuntia, kuten Raamatussa on kirjoitettu. Ehkä juutalaiskristityillä oli mielessä kuunpimennys, mutta koko maailma ei ymmärtänyt niitä? ...

Mutta auringon- ja kuunpimennykset on erittäin helppo laskea. Kuka tahansa tähtitieteilijä sanoo, että kuunpimennyksiä ei ollut Kristuksen teloitusvuonna eikä edes tämän tapahtuman läheisinä vuosina.

Lähin pimennys osoittaa tarkasti vain yhden päivämäärän - yönä 20. ja 21. maaliskuuta 368 jKr. Tämä on ehdottoman tarkka tähtitieteellinen laskelma. Nimittäin tänä yönä torstaista perjantaihin 20./21. maaliskuuta 368 gootit ristiinnaulitsivat Prinssi Busin ja 70 muuta prinssiä. Yöllä 20.–21. maaliskuuta tapahtui täydellinen kuunpimennys, joka kesti keskiyöstä kolmeen tuntiin maaliskuun 21. päivänä 368. Tämän päivämäärän laskivat tähtitieteilijät, mukaan lukien Pulkovon observatorion johtaja N. Morozov.

Miksi kristityt kirjoittivat 33. siirrosta lähtien, että Kristus hirtettiin, ja 368. liikkeen jälkeen he kirjoittivat "pyhän" kirjoituksen uudelleen ja alkoivat väittää, että Kristus ristiinnaulittiin? Ilmeisesti juoni ristiinnaulitsemisen kanssa tuntui heistä mielenkiintoisemmalta ja he harjoittivat jälleen uskonnollista plagiointia - ts. yksinkertaisesti varastamalla… Sieltä Raamatussa ilmestyi tieto, että Kristus ristiinnaulittiin, että hän kesti piinaa torstaista perjantaihin, että oli pimennys. Varastattuaan juonen ristiinnaulitsemisen kanssa juutalais-kristityt päättivät toimittaa Raamattuun yksityiskohdat slaavilaisen prinssin teloituksesta ajattelematta, että ihmiset tulevaisuudessa kiinnittäisivät huomiota kuvattuihin luonnonilmiöihin, joita ei olisi voinut tapahtua Kristuksen teloitusvuosi paikassa, jossa hänet teloitettiin.

Ja tämä ei ole suinkaan ainoa esimerkki juutalaiskristittyjen materiaalivarkauksista. Slaaveista puhuttaessa muistetaan myytti Arian isästä, joka sai liiton Dazhbogilta Alatyr-vuorella (Elbrus), ja Raamatussa Arius ja Alatyr muuttuivat ihmeellisesti Moosekseksi ja Siinaiksi ...

Tai juutalais-kristillinen kasteen riitti. Kristillinen kastariitti on kolmasosa slaavilaisista pakanallisista rituaaleista, joihin kuului nimeäminen, tulikaste ja vesikylpy. Juutalais-kristinuskossa oli jäljellä vain vesihaude.

Voimme muistaa esimerkkejä muista perinteistä. Mitra syntyi 25. joulukuuta!!! 600 vuotta ennen Jeesuksen syntymää!!! 25. joulukuuta – 600 vuoden kuluttua Jeesus syntyi. Mitra syntyi neitsyenä navetassa, tähti nousi, taikat tulivat!!! Kaikki on yksi yhteen, kuten Kristuksen kohdalla, vain 600 vuotta aikaisemmin. Mithraksen kulttiin kuuluivat: kaste vedellä, pyhällä vedellä, usko kuolemattomuuteen, usko Mithraan pelastusjumalana, käsitteet paratiisista ja helvetistä. Mitra kuoli ja nousi kuolleista tullakseen välittäjäksi Isän Jumala ja ihmisen välillä! Kristittyjen plagiointi (varkaus) on 100%.

Lisää esimerkkejä. Tahrattomasti sikoitettu: Gautama Buddha - Intia 600 eKr.; Indra - Tiibet 700 vuotta eKr.; Dionysos - Kreikka; Quirinus on roomalainen; Adonis - Babylon kaikki ajanjaksolla 400-200 vuotta eKr.; Krishna - Intia 1200 eaa.; Zarathustra - 1500 eaa. Sanalla sanoen, se, joka lukee alkuperäiset, tietää, mistä juutalaiskristityt ottivat materiaalia kirjoittamiseensa.

Joten modernien uuskristittyjen, jotka yrittävät turhaan löytää jonkinlaisia ​​myyttisiä venäläisiä juuria syntyperäisestä juutalaisesta Yeshuasta - Jeesuksesta ja hänen äidistään, on lopetettava typeryys ja alettava palvoa Busia, lempinimeltään Risti, ts. Busu Cross tai mikä heille olisi täysin selvää - Busu Kristus. Loppujen lopuksi tämä on todellinen sankari, josta juutalais-kristityt kirjoittivat pois Uuden testamenttinsa, ja heidän keksimänsä - juutalais-kristillinen Jeesus Kristus - osoittautuu lievästi sanottuna jonkinlaiseksi karlataaniksi ja roistoksi. .. Loppujen lopuksi Uusi testamentti on vain romanttinen komedia juutalaisen fiktion hengessä, jonka väitetään kirjoittaneen ns. "apostoli" Paavali (maailmassa - Saul), ja silloinkin käy ilmi - sitä ei kirjoittanut hän itse, vaan tuntemattomat /!? / opetuslasten opetuslapset. No, heillä oli kuitenkin hauskaa...

Mutta takaisin slaavilaisen kroniikkaan. Kaukasuksen muinaisen slaavilaisen kaupungin löytäminen ei enää näytä niin yllättävältä. Viime vuosikymmeninä Venäjän ja Ukrainan alueelta on löydetty useita muinaisia ​​slaavilaisia ​​kaupunkeja.

Tunnetuin nykyään on kuuluisa Arkaim, jonka ikä on yli 5000 tuhatta vuotta.

Vuonna 1987 Etelä-Uralilla Tšeljabinskin alueella löydettiin vesivoimalan rakentamisen aikana varhaisen kaupunkityypin linnoitettu asutus, joka juontaa juurensa pronssikaudelta. muinaisten arjalaisten aikaan. Arkaim on vanhempi kuin kuuluisa Troija viisisataa-kuusisataa vuotta vanhempi kuin Egyptin pyramidit.

Löytynyt asutus on kaupunki-observatorio. Tutkimuksen aikana todettiin, että muistomerkki oli kaupunki, jota linnoittaa kaksi toisiinsa kaiverrettua muurien, vallien ja ojien ympyrää. Sen asunnot olivat puolisuunnikkaan muotoisia, tiiviisti toisiinsa kiinnittyneitä ja ympyrän muotoisia siten, että jokaisen asunnon leveä päätyseinä oli osa puolustusmuuria. Jokaisessa kodissa on pronssivaluuuni! Mutta Kreikassa perinteisen akateemisen tiedon mukaan pronssi tuli vasta toisella vuosituhannella eKr. Myöhemmin asutus osoittautui erottamattomaksi osaksi vanhinta arjalaista sivilisaatiota - Eteläisen Trans-Uralin "kaupunkien maata". Tutkijat ovat löytäneet koko joukon monumentteja, jotka kuuluvat tähän hämmästyttävään kulttuuriin.

Pienestä koostaan ​​huolimatta linnoitettuja keskuksia voidaan kutsua protokaupungeiksi. Termin "kaupunki" käyttö Arkaim-Sintashta-tyyppisille linnoitettuihin siirtokuntiin on tietysti ehdollista.

Niitä ei kuitenkaan voida kutsua yksinkertaisesti asutuksiksi, koska Arkaimin "kaupungit" erottuvat tehokkaista puolustusrakenteista, monumentaalisesta arkkitehtuurista, monimutkaiset järjestelmät viestintää. Linnoitetun keskuksen koko alue on erittäin täynnä suunnitteluyksityiskohtia, se on erittäin kompakti ja huolellisesti harkittu. Tilan organisoinnin näkökulmasta edessämme ei ole edes kaupunki, vaan eräänlainen superkaupunki.

Etelä-Uralin linnoitetut keskukset ovat viisi tai kuusi vuosisataa vanhempia kuin Homeroksen Troija. He ovat Babylonin ensimmäisen dynastian, Egyptin keskivaltakunnan faaraoiden ja Välimeren kreetalais-mykeenlaisen kulttuurin aikalaisia. Heidän olemassaolonsa aika vastaa Intian kuuluisan sivilisaation - Mahenjo-Daron ja Harappa - viime vuosisatoja.

Arkaimin museo-suojelualue: linkki

Ukrainassa, Trypillyasta, löydettiin kaupungin jäänteet, joiden ikä on sama kuin Arkaimin, yli viisi tuhatta vuotta. Se on viisisataa vuotta vanhempi kuin Mesopotamian sivilisaatio - sumerilainen!

90-luvun lopulla, lähellä Rostov-on-Donista, Tanaisin kaupungista löydettiin asutuskaupunkeja, joiden ikää jopa tutkijoiden on vaikea nimetä ... Ikä vaihtelee kymmenestä kolmeenkymmeneentuhanteen vuoteen . Viime vuosisadan matkailija Thor Heyerdahl uskoi, että sieltä, Tanaisista, koko Skandinavian jumalien panteoni Odinin johdolla tuli Skandinaviaan.

Kuolan niemimaalta on löydetty 20 000 vuotta vanhoja sanskritinkielisiä kaiverruksia. Ja vain venäjä, ukraina, valkovenäläinen ja balttilaiset kielet osuvat yhteen sanskritin kanssa. Tee omat johtopäätöksesi.

Tutkimusmatkan tulokset muinaisen slaavilaisen Kiyaran kaupungin pääkaupungin paikalle Elbruksen alueella.

Viisi tutkimusmatkaa suoritettiin: vuosina 1851, 1881, 1914, 2001 ja 2002.

Vuonna 2001 tutkimusmatkaa johti A. Alekseev, ja vuonna 2002 tutkimusmatka toteutettiin Shtenbergin valtion tähtitieteellisen instituutin (GAISh) suojeluksessa, jota valvoi instituutin johtaja Anatoli Mihailovich Cherepashchuk.

Alueen topografisten, geodeettisten tutkimusten ja tähtitieteellisiä tapahtumia vahvistavien tietojen perusteella tutkimusmatkan osallistujat tekivät alustavat johtopäätökset, jotka ovat täysin yhdenmukaisia ​​vuoden 2001 tutkimusmatkan tulosten kanssa, jonka tulosten perusteella maaliskuussa Vuonna 2002 raportti tehtiin Astronomical Societyn kokouksessa valtion tähtitieteellisessä instituutissa Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin työntekijöiden, Kansainvälisen tähtitieteellisen seuran jäsenten ja valtion läsnä ollessa. historiallinen museo.
Raportti tehtiin myös Pietarissa varhaisten sivilisaatioiden ongelmia käsittelevässä konferenssissa.
Mitä tutkijat oikein löysivät?

Karakaya-vuoren läheltä Kalliovuorelta 3 646 metrin korkeudessa merenpinnan yläpuolella Ylä-Chegemin ja Bezengin kylien välissä Elbruksen itäpuolella löydettiin jälkiä Ruskolanin pääkaupungista, Kiyarin kaupungista, jotka olivat olemassa pitkään. ennen Kristuksen syntymää, joka mainitaan monissa maailman eri kansojen legendoissa ja eeposissa, sekä vanhin tähtitieteellinen observatorio - Auringon temppeli, jota muinainen historioitsija Al Masudi kuvailee kirjoissaan "The Temple of the World" Aurinko.

Löydetyn kaupungin sijainti vastaa täsmälleen muinaisten lähteiden viitteitä, ja myöhemmin 1600-luvun turkkilainen matkailija Evliya Celebi vahvisti kaupungin sijainnin.

Karakaya-vuorelta löydettiin muinaisen temppelin jäänteitä, luolia ja hautoja. Uskomattoman paljon asutuksia, temppelien raunioita on löydetty, ja monet niistä ovat säilyneet melko hyvin. Laaksosta lähellä Karakaya-vuoren jalkaa, Bechesynin tasangolta, löydettiin menhirejä - korkeita tekokiviä, jotka muistuttavat puisia pakanajumalia.

Yhdelle kivipilarille on kaiverrettu ritarin kasvot, jotka katsovat suoraan itään. Ja menhirin takana on kellomainen kukkula. Tämä on Tuzuluk ("Auringon aarre"). Sen huipulla muinaisen Auringon pyhäkön rauniot ovat todella näkyvissä. Mäen huipulla on kierros, joka merkitsee korkeimman kohdan. Sitten kolme suurta kiveä, jotka on käsitelty käsin. Kerran niihin leikattiin rako, joka suunnattiin pohjoisesta etelään. Kivet löydettiin myös horoskooppikalenterin sektoreittain aseteltuina. Jokainen sektori on täsmälleen 30 astetta.

Jokainen temppelikompleksin osa oli tarkoitettu kalenteri- ja astrologisiin laskelmiin. Tässä se on samanlainen kuin Etelä-Uralin kaupunkitemppeli Arkaim, jolla on sama horoskooppirakenne, sama jako 12 sektoriin. Se on myös samanlainen kuin Stonehenge Isossa-Britanniassa. Se on lähellä Stonehengeä ensinnäkin siksi, että temppelin akseli on myös suunnattu pohjoisesta etelään, ja toiseksi yksi Stonehengen tärkeimmistä tunnuspiirteistä on ns. "Kantapääkiven" läsnäolo klo. etäisyydellä pyhäköstä. Mutta loppujen lopuksi Tuzulukissa sijaitsevaan auringon pyhäkköön asennettiin maamerkki-menhir.

On todisteita siitä, että aikakautemme vaihteessa temppeli ryösti Bosporinsalmen kuningas Farnak. Temppeli tuhoutui lopulta IV jKr. Gootit ja hunnit. Jopa temppelin mitat tunnetaan; 60 kyynärää (noin 20 metriä) pitkä, 20 (6-8 metriä) leveä ja 15 (jopa 10 metriä) korkea, sekä ikkunoiden ja ovien lukumäärä - 12 horoskooppimerkkien lukumäärän mukaan .

Ensimmäisen tutkimusmatkan työn tuloksena on täysi syy uskoa, että Tuzluk-vuoren huipulla olevat kivet toimivat Auringon temppelin perustana. Tuzluk-vuori on noin 40 metriä korkea tavallinen ruohokartio. Rinteet nousevat huipulle 45 asteen kulmassa, mikä itse asiassa vastaa paikan leveysastetta, ja siksi sitä pitkin katsottuna näet Pohjantähden. Temppelin perustuksen akseli on 30 astetta suunnassa Elbruksen itähuipulle. Sama 30 astetta on etäisyys temppelin akselin ja menhirin suunnan sekä menhirin ja Shaukam-solan suunnan välillä. Kun otetaan huomioon, että 30 astetta - 1/12 ympyrästä - vastaa kalenterikuukautta, tämä ei ole sattumaa. Auringonnousun ja auringonlaskun atsimuutit kesä- ja talvipäivänseisauksen päivinä poikkeavat vain 1,5 astetta suunnasta Kanjalin huipuille, kahden laitumien syvyyksissä olevan kukkulan, Dzhaurgen- ja Tashly-Syrt-vuoren, "portille". On oletettu, että menhir toimi kantapäänä Auringon temppelissä, analogisesti Stonehengen kanssa, ja auttoi ennustamaan auringon- ja kuunpimennyksiä. Siten Tuzluk-vuori on sidottu Auringon neljään luonnonmaamerkkiin ja Elbruksen itäiseen huippuun. Vuoren korkeus on vain noin 40 metriä, pohjan halkaisija on noin 150 metriä. Nämä ovat mittoja, jotka ovat verrattavissa egyptiläisten pyramidien ja muiden palvontapaikkojen mittoihin.

Lisäksi Kayaesik-solalta löydettiin kaksi neliönmuotoista tornimaista kiertomatkaa. Yksi niistä sijaitsee tiukasti temppelin akselilla. Täällä, solassa, ovat rakenteiden perustukset, vallit.

Lisäksi Kaukasuksen keskiosassa, Elbruksen pohjoisosassa, 1970-luvun lopulla ja 1980-luvun alussa löydettiin muinainen metallurgisen tuotannon keskus, sulatusuunien jäännökset, asutukset ja hautausmaat.

Yhteenveto 1980- ja 2001-lukujen tutkimusmatkojen työn tuloksista, joissa löydettiin muinaisen metallurgian jälkiä, kivihiilen, hopean, raudan esiintymiä sekä tähtitieteellisiä, kultti- ja muita arkeologisia esineitä usean kilometrin säteellä , voimme luottavaisesti olettaa, että Elbruksen alueella on löydetty yksi slaavien vanhimmista kulttuuri- ja hallintokeskuksista.

Vuosien 1851 ja 1914 tutkimusmatkoilla arkeologi P.G. Akritas tutki Beshtaun itärinteillä sijaitsevan Skythian Auringon temppelin rauniot. Tämän pyhäkön arkeologisten lisäkaivausten tulokset julkaistiin vuonna 1914 Rostov-on-Donin historiallisen seuran muistiinpanoissa. Siellä kuvattiin valtava kivi "Skythian korkin muodossa", joka oli asennettu kolmeen tukikohtaan, sekä kupolimainen luola.
Ja Pyatigoryen (Kavminvody) suurten kaivausten alun loi kuuluisa vallankumousta edeltävä arkeologi D.Ya. Samokvasov, joka kuvasi 44 kumpua Pyatigorskin läheisyydessä vuonna 1881. Myöhemmin, vallankumouksen jälkeen, tutkittiin vain joitain kumpuja; vain alustavat etsintätyöt siirtokunnilla suorittivat arkeologit E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev ja muut.

Kauan ennen Kiovan Venäjän muodostumista muinaisilla slaaveilla oli yksi suurimmista valtiomuodostelmia tiedemiesten mukaan olemassa 1600-2500 tuhatta vuotta ja gootit tuhosivat sen vuonna 368 jKr.

Muinaisen slaavilaisen valtion kronikka oli melkein unohdettu niiden saksalaisten professorien ansiosta, jotka kirjoittivat Venäjän historiaa ja pyrkivät uudistamaan Venäjän historiaa, osoittamaan, että slaavilaiset kansat olivat oletettavasti koskemattomia, eivätkä venäläisten Antesin teot saastuttaneet. barbaarit, vandaalit ja skyytit, jotka koko maailma muisti erittäin hyvin. Tavoitteena on repiä Rus pois skyytin menneisyydestä. Saksalaisten professorien töiden pohjalta syntyi kansallinen historiallinen koulu. Kaikki historian oppikirjat opettavat meille, että ennen kastetta Venäjällä elivät villit heimot - pakanat.

Venäjän tie paratiisiin

Tiesitkö, että muinaisina aikoina Euroopan ja Venäjän suurinta huippua - Elbrusta - kutsuttiin Alatyr-vuoreksi, joka kuuluisan Smorodina-joen ja Kalinov-sillan tavoin ei osoittautunut upeaksi, vaan hyvin todelliseksi Elbrus-alueen nähtävyykseksi. ? Kävi myös ilmi, että luottamalla eeppisiin maamerkkeihin voit löytää ... tien paratiisiin.

16 vuosisataa sitten Ciscaukasian harjujen takana oli sivilisaatio, joka oli kehitykseltään verrattavissa kreikkalais-roomalaiseen antiikin aikaan. Sen maan nimi oli Ruskolan.

Sen pääkaupunki oli 1300 vuotta ennen Ruskolanin kukistumista perustettu Kiyarin kaupunki eli Kiova Antsky. Gootit tuhosivat vauraan maan, jonka kuningas Germanaric toi näihin maihin. Vaikka hän itse kuoli sodan alussa, hänen poikansa päätti asian voittoisasti. Hän kiusasi Ruskolania useiden vuosien ajan ryöstöillä, kunnes vauras ja hedelmällinen maa tuhoutui kokonaan.

Ruskolanin hallitsija prinssi Bus Beloyar ristiinnaulittiin kallioon Terekin rannalla ja hänelle uskolliset muurattiin elävältä kryptaan. Se tapahtui kevätpäiväntasauspäivänä vuonna 368. Tosiasiat todistavat, että Bus Beloyar ja hänen maansa eivät ole myytti. 1700-luvulla, 20 km Pjatigorskista, yhdeltä Etoka-joen rannoilla olevista muinaisista kumpuista löydettiin hautausmaa ja slaavilaisen prinssin Bussin kunniaksi pystytetty muistomerkki. Bus Beloyarin nimi mainitaan Tarina Igorin kampanjasta.

Goottilaisia ​​neitoja reunalla

Siniset meret elävät.

Pelaa Venäjän kullalla

Time Busovo laulaa.

"Tarina Igorin kampanjasta"

RUSKOLANIN VALTIO

Ruskolan on yksi suurimmista slaavien valtiomuodostelmista Azovinmerellä, joka oli olemassa 16 vuosisataa sitten, ja jonka historia on unohdettu kokonaan saksalaisten professorien ansiosta, jotka kirjoittivat Venäjän historiaa Pietari I:lle.

Ruskolanin valtio sijaitsi Ciscaukasian harjujen takana, alueella, josta myöhemmin tuli osa Kurbatin suurta Budgariaa: Kubanista ja Terekistä leveiden jokilaaksojen ja rotkojen leikkaama laiduntasango nousee vähitellen Peredovoihin. harjanne. Metsä kohoaa niitä pitkin lähes Elbruksen juurelle asti. Laaksoissa on kymmeniä muinaisia ​​asutuksia, joissa arkeologin lapio ei soinut. Etoko-joen rannalla on säilynyt legendaarisen ruhtinas Ruskolani Bus Beloyarin hauta.

Tämä maa on slaavilaisten lähde, jotka kutsuivat itseään Tšerkasiksi, joka tunnetaan Tšerkasski-kuvista Moskovassa, Tšerkasskin ja Novocherkasskin kaupungeissa. Vatikaanin lähteiden mukaan Tšerkasy asui Pyatigoressa ja Tmutarakanin ruhtinaskunnassa, ja nyt heidät tunnetaan nimellä "kasakat".

Sanalla "Ruskolan" on tavu "lan", joka esiintyy sanoissa "käsi", "laakso" ja tarkoittaa tilaa, aluetta, paikkaa, aluetta. Myöhemmin tavu "lan" muutettiin maaksi. Sergei Lesnoy kirjassaan "Mistä olet kotoisin, Venäjä?" sanoo seuraavaa: "Sanan "Ruskolun" osalta on huomattava, että on olemassa myös muunnelma "Ruskolun". Jos jälkimmäinen vaihtoehto on oikeampi, voit ymmärtää sanan eri tavalla: "venäläinen hirvi". Lan - kenttä. Koko ilmaisu: "Venäjän kenttä". Lisäksi Lesnoy olettaa, että siellä oli sana "leikkuri", joka luultavasti tarkoitti jonkinlaista tilaa. Sitä esiintyy myös muissa yhteyksissä.

Ruskolanin hallitsija oli Bus Beloyarin suvusta. Goottilaisessa ja jaartilaisessa eeposessa hänet mainitaan nimellä Baksak (Bus-Busan-Baksan), Bysantin aikakirjoissa - Jumala.

Ruskolan taisteli Germanarichin goottien kanssa. Tässä sodassa Germanaric kuoli, ja hänen poikansa tuli hänen tilalleen. Pitkän sodan seurauksena Ruskolan kukistui ja Ruskolanin hallitsija Bus Beloyar Venäjän viimeinen valittu ruhtinas, Gootit ristiinnaulitsivat sen, kuten goottilainen, nart ja venäläinen eepos osoittavat…. Joidenkin lähteiden mukaan Bus, kuten Prometheus, naulattiin kallioihin Terekin rannoilla, ja hänen lähipiirinsä haudattiin elävältä muurattuina kiviseen kryptaan. Muiden lähteiden mukaan Bussi ja hänen lähimmät avustajansa ristiinnaulittiin risteillä.

Hän ristiinnaulitti Bus Beloyarin Velesin kirjan, Amal Vendin, taulujen mukaan. Se oli Amal-klaanin Wend, jonka suonissa venetsialainen ja germaaninen veri sulautuivat.

Tämä tapahtui kevätpäiväntasauksena vuonna 368. Eloonjääneet ruhtinaat repivät Venäjän moniin pieniin ruhtinaskuntiin, ja vechen päätöksiä vastaan ​​he perustivat vallan siirron perinnön kautta. Avaarit ja kasaarit kulkivat Ruskolanin maiden läpi. Mutta Ruskolanin, Tamatarkhan, Tmutarakanin ja Tamanin alueita pidettiin edelleen slaavilaisten ruhtinaskuntiena.

Taistelussa Khazar ikettä vastaan ​​(V-VIII vuosisatoja) Venäjällä, jolla ei melkein koskaan ollut pysyvää armeijaa, oli vain yksi tapa voittaa: yhdistyä, mutta kukin kruununprinssistä yritti tehdä tämän komennossaan. Kunnes Venedeistä (Vends, Vends, Vins, Veins) valittiin yksi ruhtinas, joka itse julisti olevansa Arius ja Troyan, josta hän sai nimen kansalta: Prinssi Samo. Hän ei ainoastaan ​​yhdistänyt slaaveja, vaan hänen taitavan johtamisensa (joka kesti 30 vuotta) alaisena Venäjä voitti melkein kaikki vihollisensa ja sai takaisin sisällisriitojen vuoksi menetetyt maat. Kuolemansa jälkeen Ruskolan kuitenkin hajosi jälleen. Seuraavan yrityksen yhdistää slaavit ja palauttaa veche-valta ja ruhtinaiden valikoivuus teki Novgorodin valitut: ruhtinaat Bravlins I ja II. Kuitenkin niiden yhdistämä ja lahjakkaasti hallitsema kansa jakautui lähtönsä jälkeen jälleen klaaneihin ja joutui jälleen vallan köyden tilaan.

Hallitsija Ruskolani Bus Beloyar

Bussi Beloyar - Vedic Venäjän suurherttua, Ruskolanin valtaistuimen perillinen - Antia. Syntynyt 20. huhtikuuta 295 jKr Vedalaisen aikalaskelman mukaan - 21 Beloyaria 2084 Troijan aikakaudelta.

Kaukasialaiset legendat sanovat, että Bus oli vanhin poika. Lisäksi isällä oli seitsemän poikaa ja yksi tytär.

Erilaisten Busin syntymän merkkien mukaan tietäjät ennustivat saavansa päätökseen Svarog-ympyrän.

Bussi syntyi, aivan kuten Kolyada ja Kryshen. Hänen syntyessään se myös ilmestyi uusi tähti- komeetta. Tämä mainitaan 4. vuosisadan muinaisessa slaavilaisessa käsikirjoituksessa "Boyanov-hymn", joka kertoo Chigir-tähdestä - ankeriaasta (Halleyn komeetta), jonka mukaan astrologit ennustivat prinssin syntyessä hänen suuren tulevaisuutensa:

Tietoja Busasta - nuoren noidan isästä,

kuinka hän taisteli, lyömällä vihollisia,

lauloi velho Zlatogor.

Zlatogorov hymnit -

olet todella hyvä!

Hän lauloi kuin Chegir-tähti

lensi tulessa kuin lohikäärme,

loistaa vihreällä valolla.

Ja neljäkymmentä taikuria-velhoa,

katsoessaan stozharyyn he näkivät valon,

että Yar Busin miekka on loistava Kiovalle!

Beloyar-suku sai alkunsa Beloyar-suvun, joka asui Valkoisen vuoren lähellä muinaisista ajoista lähtien, ja Aria Osednya-suvun (Yar-suku) yhdistelmästä aivan Beloyarin aikakauden alussa.

Bus Beloyarin esi-isien voima levisi Altaista Zagrosista Kaukasiaan. Bussi oli Sakan ja slaavilaisten ruhtinaiden valtaistuinnimi.

Bussi syntyi, hänen veljensä ja sisarensa pyhässä kaupungissa Kiyar - Kyiv Antsky (Sar - kaupunki) lähellä Elbrusta, perustettiin 1300 vuotta ennen Ruskolanin kaatumista. Busalle ja veljille opetettiin Antesin viisautta pyhiä kirjoja säilytetty muinaisissa temppeleissä. Legendan mukaan nämä temppelit rakensivat tuhansia vuosia sitten velho Kitovras (hänet keltat tunsivat myös nimellä Merlin) ja Gamayun aurinkojumalan käskystä. Bussi ja veljekset aloitettiin. Aluksi he kulkivat Tiedon polkua, olivat noviisi-opetuslapsia. Tämän polun ohitettuaan heistä tuli veduneja - toisin sanoen niitä, jotka tuntevat Vedat täydellisesti. Bus ja Zlatogor, jotka on nimetty Alatyrin kultaisen vuoren mukaan, nousivat korkeimpaan asteeseen, Pobudin (Buday) asteeseen, eli heränneeseen ja heräävään, henkiseen opettajaan ja jumalten tahdon kuuluttajaan.

Prinssi-velhon suuri kulttuuriteko oli kalenterin uudistaminen ja järjestys. Bussi paransi jo olemassa olevaa kalenteria "Kolyadan tähtikirjan" perusteella (Kolyada on lahja, kalenteri). Busan kalenterin mukaan elämme nyt, koska monet kristilliset juhlapäivät (lievästi sanottuna) ovat lainattuja menneisyydestä ja niillä on ollut vedalainen merkitys. Antaessaan uuden merkityksen muinaiselle lomalle kristityt eivät muuttaneet alkuperäisiä päivämääriä.

Ja näillä alkupäivillä oli astrologista sisältöä. Ne oli sidottu useimpien kulumispäiviin kirkkaat tähdet alkutähtimeridiaanin kautta (suunta pohjoiseen). Busin ajoista tähän päivään asti kansankalenterin juhlapäivät ovat samat kuin tähtipäivät 368 jKr. Bussin kalenteri sulautui ortodoksiseen kansankalenteriin, joka vuosisatojen ajan määritti venäläisen elämäntavan.

Prinssi Bus ei vain puolustanut Ruskolania, vaan jatkoi myös muinaista perinnettä rauhanomaisista kauppasuhteista naapurikansojen ja tuon ajan suurten sivilisaatioiden kanssa.

Bussi jätti suuren perinnön venäläisille. Nämä ovat Venäjän maita, joita he onnistuivat puolustamaan silloin, tämä on Busin kalenteri, nämä ovat Busin pojan - Boyanin ja hänen veljensä - Zlatogorin laulut, jotka ovat tulleet meille kansanlauluilla, eeposilla. Tästä perinteestä kasvoi Tarina Igorin kampanjasta.

Bussi loi pohjan Venäjän kansallishengelle. Hän jätti meille Venäjän perinnön - maallisen ja taivaallisen.

Bus Beloyarin kuolema

Vuodella 368, Prince Busin ristiinnaulitsemisen vuodella, on astrologinen merkitys. Tämä on raja. Beloyar (Oinas) aikakauden loppu ja suvun (Kala) aikakauden alku. Suuri Svarogin päivä, jota kutsutaan myös Svarogin vuodeksi, on päättynyt.

Ja nyt Venäjälle saapuu aalto toisensa jälkeen ulkomaalaisia ​​- gootteja, huneja, herulia, iazygeja, hellenejä, roomalaisia. Vanha pysähtyi ja Uusi Kolo Svarog alkoi pyöriä.

Svarogin yö (Svarogin talvi) on tullut. Invocation Vyshnya - Rooftop tai Dazhbog on ristiinnaulittava. Ja aikakauden alun valta siirtyy Mustalle Jumalalle (Chernobog).

Kalojen aikakaudella tai lajittelun aikakaudella (laulujen mukaan - muuttumassa kalaksi) tapahtuu vanhan maailman romahtaminen ja uuden syntymä.

Vesimiehen aikakaudella, joka odottaa meitä eteenpäin, Katto kaatuu maan päälle kulhosta, joka on täytetty hunajalla Suryalla, Vedalainen tieto. Ihmiset ovat palaamassa juurilleen, esi-isien uskoon.

Kaukasialaisen legendan mukaan Antes kukistettiin, koska Bus Beloyar ei osallistunut yhteiseen rukoukseen. Mutta hän ei tehnyt tätä, koska hän ymmärsi tappion väistämättömyyden, Svarogin yö oli tullut.

Samana yönä, kun Bussi ristiinnaulittiin, tapahtui täydellinen pimennys. Maata ravisteli myös hirvittävä maanjäristys (koko Mustanmeren rannikko vapisi, tuho oli Konstantinopolissa ja Nikeassa).

Samana vuonna hovin runoilija ja keisarin pojan kasvattaja Decylus Magnus Ausonius kirjoitti seuraavat säkeet:

Skytian kivien välissä

Lintuille oli kuiva risti,

Mistä Prometheuksen ruumiista

Veristä kastetta tihkui.

Tämä on jälkeä siitä, että noina vuosina Roomassa puhuttiin myös Busin ristiinnaulitsemisesta.

Tuon ajan ihmisten mielissä Prometheuksen, Busin ja Kristuksen kuvat sulautuivat yhdeksi.

Rooman pakanat näkivät ristiinnaulitun Prometheuksen Bussissa, varhaiskristityt näkivät hänessä Vapahtajan Kristuksen uuden inkarnaation, joka Jeesuksen tavoin nousi kuolleista sunnuntaina. Bussin ylösnousemuspäivä on 23. maaliskuuta 368.

Slaavit, jotka pysyivät uskollisina esi-isien muinaiselle perinteelle, näkivät Busissa Kaikkivaltiaan kolmannen laskeutumisen maan päälle:

Ovsen-Tausen päällysti sillan,

ei yksinkertainen silta kaiteella -

tähti silta Yavun ja Navun välillä.

Kolme tornia ratsastaa

tähtien joukossa sillalla.

Ensimmäinen on kattojumala,

ja toinen - Kolyada,

Kolmas on - Bus Beloyar.

"Kolyadan kirja", X d

Ilmeisesti itse ristin symboli tuli kristilliseen perinteeseen Busin ristiinnaulitsemisen jälkeen. Evankeliumien kaanoni perustettiin 4. vuosisadan jälkeen ja perustui mm. ja suullisista perinteistä, jotka silloin kulkivat kristittyjen yhteisöjen ympärillä, mm. ja skyyttiläinen. Näissä perinteissä Kristuksen ja Bus Beloyarin kuvat sekoitettiin jo.

Ei siis missään kanonisissa evankeliumeissa sanota, että Kristus ristiinnaulittiin ristillä. Sanan "risti" (kryst) sijaan käytetään sanaa "stavros" (stavros), joka tarkoittaa pylvästä, eikä se puhu ristiinnaulitsemisesta, vaan pylväästä (paitsi "Apostolien teoissa"). 10:39 sanotaan, että Kristus "hirtettiin puuhun"). Sanat "risti" ja "ristinnaulitseminen" esiintyvät vain kreikankielisissä käännöksissä. Todennäköisesti alkuperäisten tekstien vääristyminen käännöksen aikana ja sitten ikonografia (koska varhaiskristillisiä krusifikseja ei ole) vaikutti juuri slaavilais-skyytin perinteellä. Alkuperäisen kreikkalaisen tekstin merkitys tunnettiin hyvin itse Kreikassa (Bysantissa), mutta nykykreikan kielen vastaavien uudistusten jälkeen, toisin kuin entisessä tavat, sana "stavros" sai lisäksi "pilarin" merkityksen. "ristin" merkitykseen.

He poistivat Bussin ja muiden ruhtinaiden ruumiit risteiltä perjantaina. Sitten heidät vietiin kotimaahansa. Kaukasialaisen legendan mukaan kahdeksan härkäparia toi Bussin ja muiden ruhtinaiden ruumiin kotimaahansa. Bussin vaimo käski rakentaa kukkulan heidän haudansa päälle Podkumkan sivujoen (30 kilometriä Pjatigorskista) Etoko-joen rannoille ja pystytti sille kreikkalaisten käsityöläisten tekemän muistomerkin. Se, että Pyatigorskin alueella oli kerran Iso kaupunki, sanovat sekä kaksituhatta hautakumpua että temppelien jäänteet Beshtau-vuoren juurella. Muistomerkki löydettiin 1700-luvulla ja 1800-luvulla kärryssä nähtiin Bus-patsas, johon oli kirjoitettu muinaiset sanat:

Oi hei hei! Herätä! Sar!

Usko! Sar Yar Bus - Gods Bus!

Bussi - Herää Jumalan Venäjä! -

Jumala bussi! Yar Bussi!

5875, 31 luuttua.

Nyt patsas on Moskovan historiallisen museon varastoissa, ja nyt kukaan ei sano, että se kuuluu Busille (vaikka monet tiedemiehet puhuivat tästä viime vuosisadalla). Kukaan ei uskalla kääntää riimukirjoitusta...

Busin vaimo määräsi Bussin muiston säilyttämiseksi nimeämään Altud-joen uudelleen Baksaniksi (Bus-joki).

Busin kirkastus tapahtui neljäkymmentä päivää myöhemmin Faf-vuorella eli Alatyrin Valkoisella vuorella. Ja niin Bus Beloyar, kuten Kryshen ja Kolyada, nousi neljäntenäkymmenentenä päivänä Valkoiselle vuorelle (Elbrukselle) ja tuli Jumalan Venäjän Pobudiksi, istui Korkeimman valtaistuimelle.

Tieteellinen tutkimus. Satu.

Ruskolanin valtion pääkaupungin Kiyar Muinaisen mainitsemisen lisäksi historioitsijoiden tutkimukset puhuvat Auringon aarteen temppelistä, joka sijaitsee Elbruksen alueella, Tuzuluk-vuoren huipulla, valtion alueella. . Vuorelta löydettiin muinaisen rakenteen perusta. Sen korkeus on noin 40 m ja pohjan halkaisija 150 m: suhde on sama kuin Egyptin pyramideissa ja muissa antiikin uskonnollisissa rakennuksissa.

Vuoren ja temppelin parametreissä on monia ilmeisiä ja ei ollenkaan satunnaisia ​​​​malleja. Yleisesti ottaen observatorio-temppeli luotiin "tyypillisen" projektin mukaisesti ja, kuten muidenkin syklooppien rakenteiden - Stonehenge ja Arkaim - tarkoituksena oli määrittää tärkeät päivämäärät maailman historia. Tällaisissa observatorioissa tietäjät määrittelivät eläinradan aikakausien lopun ja alun. Monien kansojen legendoissa on todisteita tämän kaikkien muinaisten kansojen kunnioittaman majesteettisen rakenteen rakentamisesta Alatyr-vuorelle (nykyaikainen nimi - Elbrus). Hänet mainitaan kreikkalaisten, arabien ja eurooppalaisten kansojen kansalliseeposissa. Esimerkiksi Zoroastrian ja vanhojen venäläisten legendojen mukaan Rus (Rustam) valloitti tämän temppelin toisella vuosituhannella eKr. e. Mainitsee Auringon temppelin ja maantieteilijä Strabon, sijoittaen siihen kultaisen fleecen pyhäkön ja Eetan oraakkelin. Tästä temppelistä oli yksityiskohtaisia ​​kuvauksia ja vahvistus, että siellä tehtiin tähtitieteellisiä havaintoja. Auringon temppeli oli todellinen antiikin paleoastronominen observatorio. Papit, joilla oli vedalaista tietoa, loivat tällaisia ​​observatoriotemppeleitä ja opiskelivat tähtitiedettä. Siellä ei laskettu vain maatalouden päivämääriä, vaan mikä tärkeintä, määritettiin maailman ja henkisen historian tärkeimmät virstanpylväät.

Nämä tiedot kiinnostuivat nykyaikaisista tutkijoista, jotka järjestivät kesällä 2002 tieteellisen tutkimusmatkan "Kaukasian Arkaim-2002". Tutkimusmatkan jäsenet päättivät laajentaa vuoden 2001 tieteellisen tutkimusmatkan Auringon temppeliä koskevia tietoja. Alueen topografisten, geodeettisten tutkimusten ja tähtitieteellisiä tapahtumia vahvistavien tietojen perusteella tutkimusmatkan osallistujat tekivät alustavat johtopäätökset, jotka ovat täysin yhdenmukaisia ​​vuoden 2001 tutkimusmatkan tulosten kanssa, jonka tulosten perusteella maaliskuussa 2002 . raportti tehtiin Astronomical Societyn kokouksessa valtion tähtitieteellisessä instituutissa Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin ja valtion historiallisen museon työntekijöiden läsnä ollessa, ja siitä saatiin myönteinen johtopäätös.

Mutta upeimmat löydöt väijyivät muinaisilla vuoristoteillä, joita pitkin sankarit, bogatyrit ja nartit (peloton kansa mahtavista sotureista, jotka kutsuttiin puhdistamaan tämä maailma kaikesta, mikä estää ihmisiä) menivät Iriyn pyhään maahan - slaavilaisten paratiisiin. Muinaisten legendojen mukaan Iriyyn pääsemiseksi piti ylittää Kuolemanlaakso, kulkea Kalinovin siltaa pitkin ja voittaa "Navin lohikäärmeet" vartioimalla polkua kuolleiden valtakunnasta hedelmällisiin maihin. Legendaarinen kuolemanlaakso väijyy Chatkaran solan takana, jonka nimi tarkoittaa mustaa. Jopa hiekka on mustaa täällä! Ja tasango itsessään muistuttaa synkkää peikkojen turvapaikkaa: elottoman aavikon halki kulkee jäätynyt laavavirtaus, jossa Kyzylsu-joki, Punainen tai Tulinen, on rikkonut kanavansa. Mutta hänellä on toinen nimi, joka on johdettu sanasta "smaga" (tuli): Herukka on kuoleman joki, joka erottaa Yavin ja Navin, elävien maailman - ja kuolleiden maailman. Satujen mukaan voit ylittää Smorodinan vain Kalinovin siltaa pitkin, jolla sankarien taistelut kuolleiden valtakunnan tulta hengittävien vartijoiden kanssa käytiin. Kuvittele - tällainen kohta on todella olemassa! Paikalle, jossa Kyzylsu murtuu jäätyneen laavavirran läpi ja syöksyy synkkään rotkoon, jossa on Sultan-vesiputous, on muodostunut veden huuhtoutunut laavatulppa, joka roikkuu kapeana nauhana aivan kuilun yli!

Ja vieressä Kalinovin silta seisoo jättiläinen kivipää. Tämä on alamaailman jumalan poika ja Kalinovin sillan vartija. Pahaenteisten kivien ja kuolleiden maiden takana, jota ympäröivät kaikilta puolilta vallitsemattomat vuoret ja pohjattomat kalliot, on laaja Irahityuzin luonnollinen raja, täynnä kukkia, kimaltelee vehreyttä ja Irahitsyrtin tasango, joka tarkoittaa "korkeinta laidunta" tai "peltoa". Korkeimman”. Tai taivaan maihin. Hämmästyneiden yhteensattumien ketju ei lopu tähän! Koska kävely tiellä satujen sankareita voi juoda vettä Adyrsu- ja Adylsu-joista, mikä käännöksessä tarkoittaa eläviä ja kuolleita ...

Kannattaako luottaa oppikirjoihin, joita on muistissammekin kopioitu useammin kuin kerran? Ja kannattaako luottaa oppikirjoihin, jotka ovat ristiriidassa monien tosiasioiden kanssa, jotka osoittavat, että ennen kastetta Venäjällä oli valtava valtio, jossa oli monia kaupunkeja (kaupunkien maa), kehittynyt talous ja käsityöt, omalla alkuperäisellä kulttuurillaan.

Mihailo Vasilyevich Lomonosov taisteli yksin saksalaista professuuria vastaan ​​väittäen, että slaavien historia juontaa juurensa antiikista.

Muinainen slaavilainen valtio RUSKOLAN miehitti maat Tonavasta ja Karpaateista Krimiin, Pohjois-Kaukasiaan ja Volgaan, ja alamaat valloittivat Volgan ja Etelä-Uralin arot.

Rusin skandinaavinen nimi kuulostaa Gardarikalta - kaupunkien maalta. Myös arabihistorioitsijat kirjoittavat samasta, satoja Venäjän kaupunkeja. Samalla hän väittää, että Bysantissa on vain viisi kaupunkia, kun taas loput ovat "linnoitettuja linnoituksia". Muinaisissa asiakirjoissa slaavien valtiota kutsutaan muun muassa Skytiaksi ja Ruskolaniksi. Teoksissaan akateemikko B.A. Rybakov, kirjojen "Muinaisten slaavien pakanuus" 1981, "Muinaisen Venäjän pakanuus" 1987 ja monien muiden kirjoittaja, kirjoittaa, että Ruskolanin osavaltio oli Tšernyakhovin arkeologisen kulttuurin kantaja ja koki vaurauden kauden Troijalaiskaudella (I-IV vuosisata jKr.). Osoittaakseen tutkijoille, minkä tason tutkijat olivat mukana antiikin tutkimuksessa Slaavilainen historia, kerrotaan kuka oli akateemikko B.A. Rybakov.

Boris Alexandrovich Rybakov johti arkeologian instituuttia 40 vuotta Venäjän akatemia Tieteet, oli Venäjän tiedeakatemian historian instituutin johtaja, Venäjän tiedeakatemian historian osaston akateemikko-sihteeri, Venäjän tiedeakatemian jäsen, Tšekkoslovakian, Puolan ja Bulgarian tiedeakatemia, Moskovan yliopiston arvostettu professori. M. V. Lomonosov, historiatieteiden tohtori, Krakovan Jagellonian yliopiston kunniatohtori.

Sanalla "Ruskolan" on tavu "lan", joka esiintyy sanoissa "käsi", "laakso" ja tarkoittaa tilaa, aluetta, paikkaa, aluetta. Myöhemmin tavu "lan" muutettiin eurooppalaiseksi maaksi. Sergei Lesnoy kirjassaan "Mistä olet kotoisin, Venäjä?" sanoo seuraavaa: "Sanan "Ruskolun" osalta on huomattava, että on olemassa myös muunnelma "Ruskolun". Jos jälkimmäinen vaihtoehto on oikeampi, voit ymmärtää sanan eri tavalla: "venäläinen hirvi". Lan - kenttä. Koko ilmaisu: "Venäjän kenttä". Lisäksi Lesnoy olettaa, että siellä oli sana "leikkuri", joka luultavasti tarkoitti jonkinlaista tilaa. Sitä esiintyy myös muissa yhteyksissä. Myös historioitsijat ja kielitieteilijät uskovat, että valtion nimi "Ruskolan" voisi tulla kahdesta sanasta "Rus" ja "Alan" yhdessä osavaltiossa asuneiden venäläisten ja alanien nimen jälkeen.

Mihail Vasilyevich Lomonosov oli samaa mieltä, joka kirjoitti:

"Alanit ja roksolaanit ovat samaa heimoa monilta muinaisten historioitsijoiden ja maantieteilijöiden paikoista, ja ero on siinä, että alaanit ovat koko kansan yleinen nimi ja roksolani on heidän asuinpaikastaan ​​muodostettu sanonta. , jota ei turhaan ole tuotettu Ra-joesta, kuten muinaisten kirjailijoiden keskuudessa sanottiin olevan Volga (Volga).

Muinainen historioitsija ja tiedemies Plinius - Alans ja Roxolans ovat yhdessä. Muinaisen tiedemiehen ja maantieteilijän Ptolemaioksen roksolaneja kutsutaan alanorsiksi kannettavalla lisäyksellä. Aorsin ja Roksanen tai Rossanen nimet Strabonissa - "venäläisten ja alaanien täsmällinen yhtenäisyys vahvistetaan, mihin luotettavuus moninkertaistuu, että he olivat slaavilaisen sukupolven taustakuva, sitten että sarmatialaiset olivat samaa heimoa muinaisista ajoista lähtien. kirjailijoita ja siksi he ovat samaa juurta varangilaisten-rossien kanssa."

Huomaamme myös, että Lomonosov viittaa myös varangialaisiin venäläisiin, mikä osoittaa jälleen kerran saksalaisten professorien huijauksen, jotka tarkoituksella kutsuivat varangilaisia ​​vieraaksi, ei slaavilaiseksi kansaksi. Tällä jongleerauksella ja syntyneellä legendalla vieraan heimon kutsumisesta hallitsemaan Venäjällä oli poliittisia sävyjä, jotta "valaistunut" länsi saattoi jälleen kerran osoittaa "villille" slaaville heidän tiheytensä ja että juuri eurooppalaisten ansiosta Slaavilainen valtio perustettiin. Nykyaikaiset historioitsijat ovat normannien teorian kannattajien lisäksi samaa mieltä siitä, että varangilaiset ovat juuri slaavilainen heimo.

Lomonosov kirjoittaa:

"Gelmoldin todistuksen mukaan alaanit sekoittuivat kurlalaisten kanssa, jotka kuuluivat samaan heimoon kuin varangilaiset-venäläiset."

Lomonosov kirjoittaa - varangilaiset-venäläiset, ei varangilaiset-skandinaavit tai varangilaiset-gootit. Kaikissa esikristillisen ajan asiakirjoissa varangilaiset luokiteltiin slaaveiksi.

"Rugen-slaavit lyhennettiin haavoiksi, eli Ra (Volga) -joesta ja Rossaneista. Tämä on yksityiskohtaisempi heidän asettautumisensa Varangian rannoille seuraavasti. Weissel Bohemiasta ehdottaa, että Amakosovia, Alans, Vendi tulivat idästä Preussiin.

Lomonosov kirjoittaa Rugen-slaaveista. Tiedetään, että Rügenin saarella oli matto Arkonan pääkaupunki ja Euroopan suurin slaavilainen pakanatemppeli, joka tuhottiin vuonna 1168. Nyt siellä on slaavilainen museo.

Lomonosov kirjoittaa, että slaavilaiset heimot tulivat idästä Preussiin ja Rügenin saarelle ja lisää:

"Tällaista Volga-alanien eli venäläisten tai Rossien uudelleensijoittamista Itämerelle tapahtui, kuten edellä olevien kirjoittajien todistuksista voidaan nähdä, ei kerran eikä lyhyessä ajassa, mikä jälkien mukaan jotka ovat säilyneet tähän päivään asti, on selvää, että kaupunkien ja jokien nimiä kunnioitetaan.

Mutta takaisin slaaviseen valtioon.

Ruskolanin pääkaupunki, Kiyarin kaupunki, sijaitsi Kaukasuksella Elbruksen alueella lähellä Ylä-Chegemin ja Bezengin moderneja kyliä. Joskus sitä kutsuttiin myös Kiyar Antskyksi slaavilaisen Antes-heimon nimen mukaan. Muinaisen slaavilaisen kaupungin paikalle tehtyjen tutkimusretkien tulokset kirjoitetaan lopussa. Tämän slaavilaisen kaupungin kuvaukset löytyvät muinaisista asiakirjoista.

"Avesta" yhdessä paikoista kertoo skyytien pääkaupungista Kaukasuksella lähellä yhtä maailman korkeimmista vuorista. Ja kuten tiedät, Elbrus on korkein vuori ei vain Kaukasiassa, vaan myös Euroopassa yleensä. "Rig Veda" kertoo Venäjän pääkaupungista kaikki samalla Elbruksella.

Kiyar mainitaan Velesin kirjassa. Tekstistä päätellen Kiyar eli Kiy Vanhan kaupunki perustettiin 1300 vuotta ennen Ruskolanin kukistamista (368 jKr.), ts. yhdeksännellä vuosisadalla eKr.

Muinainen kreikkalainen maantieteilijä Strabo, joka eli 1. vuosisadalla. eKr. - 1. vuosisadan alku. ILMOITUS kirjoittaa Auringon temppelistä ja Golden Fleecen pyhäköstä Rossin pyhässä kaupungissa, Elbruksen alueella, Tuzuluk-vuoren huipulla.

Monien kansojen legendoissa on todisteita tämän kaikkien muinaisten kansojen kunnioittaman majesteettisen rakenteen rakentamisesta Alatyr-vuorelle (nykyaikainen nimi - Elbrus). Hänet mainitaan kreikkalaisten, arabien ja eurooppalaisten kansojen kansalliseeposissa. Zoroastrian legendojen mukaan Rus (Rustam) valloitti tämän temppelin Usenissa (Kavi Useinas) toisella vuosituhannella eKr. Arkeologit toteavat tällä hetkellä virallisesti Koban-kulttuurin syntymisen Kaukasiassa ja skythia-sarmatialaisten heimojen ilmestymisen.

Mainitsee Auringon temppelin ja maantieteilijä Strabon, sijoittaen siihen kultaisen fleecen pyhäkön ja Eetan oraakkelin. Tästä temppelistä on yksityiskohtaisia ​​kuvauksia ja todisteita siitä, että siellä tehtiin tähtitieteellisiä havaintoja.

Auringon temppeli oli todellinen antiikin paleoastronominen observatorio. Papit, joilla oli tiettyä tietoa, loivat tällaisia ​​observatoriotemppeleitä ja opiskelivat tähtitiedettä. Siellä ei laskettu vain maatalouden päivämääriä, vaan mikä tärkeintä, määritettiin maailman ja henkisen historian tärkeimmät virstanpylväät.

Arabihistorioitsija Al Masudi kuvaili Auringon temppeliä Elbrusilla seuraavasti: "Slaavilaisilla alueilla oli rakennuksia, joita he kunnioittivat. Muiden välillä heillä oli rakennus vuorella, josta filosofit kirjoittivat, että se oli yksi maailman korkeimmista vuorista. Tästä rakennuksesta on tarinaa: sen rakentamisen laadusta, sen heterogeenisten kivien sijoittelusta ja niiden eri väreistä, sen yläosaan tehdyistä rei'istä, siitä, mitä näihin reikiin rakennettiin katsomaan auringonnousua, sinne sijoitettuja jalokiviä ja niihin merkittyjä merkkejä, jotka osoittavat tulevia tapahtumia ja varoittavat tapahtumista ennen niiden toteutumista, sen yläosassa kuultavista äänistä ja siitä, mitä ne ymmärtävät kuultuaan näitä ääniä.

Yllä olevien asiakirjojen lisäksi tietoa muinaisesta slaavilaisesta pääkaupungista, Auringon temppelistä ja koko slaavilaisvaltiosta löytyy Vanhemmasta Eddasta, persialaisista, skandinaavisista ja muinaisista saksalaisista lähteistä, Velesin kirjasta. Legendan mukaan lähellä Kiyarin kaupunkia (Kiova) oli pyhä vuori Alatyr - arkeologit uskovat, että se oli Elbrus. Sen vieressä oli Iriysky eli Eedenin puutarha ja Smorodina-joki, joka erotti maallisen maailman ja tuonpuoleisen ja yhdisti Yavin ja Navin (se Valon) Kalinovin sillan.

Näin he puhuvat kahdesta sodasta goottien (muinainen germaaninen heimo) ja slaavien välillä, goottien tunkeutumisesta muinaiseen slaaviseen valtioon, goottilainen historioitsija 4. vuosisadan Jordaniasta kirjassaan "Goottien historia". 400-luvun puolivälissä goottien kuningas Germanareh johti kansansa valloittamaan maailman. Tämä oli loistava komentaja. Jordanesin mukaan häntä verrattiin Aleksanteri Suureen. Sama kirjoitettiin Germanarekhista ja Lomonosovista:

"Ermanarikia, ostrogoottien kuningasta, hänen rohkeutensa valloittaa monet pohjoiset kansat vertasivat jotkut Alensander Suureen."

Jordanin, vanhimman Eddan ja Velesin kirjan perusteella päätellen Germanareh valloitti pitkien sotien jälkeen melkein koko Itä-Euroopan. Hän taisteli Volgaa pitkin Kaspianmerelle, sitten Terek-joella, ylitti Kaukasuksen, kulki sitten Mustanmeren rannikkoa pitkin ja saavutti Azovin.

"Velesin kirjan" mukaan Germanareh teki ensin rauhan slaavien kanssa ("joi viiniä ystävyydestä") ja vasta sitten "meni miekalla meitä vastaan".

Slaavien ja goottien välinen rauhansopimus sinetöi slaavilaisen prinssi-kuninkaan Bussin sisaren - Joutsenen ja Germanarekhin - dynastian avioliiton. Tämä oli maksu rauhasta, sillä Germanarekh oli tuolloin monta vuotta vanha (hän ​​kuoli 110-vuotiaana, mutta avioliitto solmittiin vähän ennen sitä). Eddan mukaan Germanareh Randverin poika kosi Swan-Svaa, ja hän vei hänet isänsä luo. Ja sitten Jarl Bikki, Germanarekhin neuvonantaja, sanoi heille, että olisi parempi, jos Joutsen menisi Randveriin, koska he molemmat ovat nuoria ja Germanarekh on vanha mies. Nämä sanat ilahduttivat Swans-Svaa ja Randveria, ja Jordan lisää, että Swans-Sva pakeni Germanarekhista. Ja sitten Germanarekh teloitti poikansa ja Swanin. Ja tämä murha oli syy slaavilais-goottilaiseen sotaan. Rikkottuaan petollisesti "rauhansopimusta", Germanarekh voitti slaavit ensimmäisissä taisteluissa. Mutta sitten, kun Germanarekh muutti Ruskolanin sydämeen, muurahaiset astuivat sisään Germanarekhiin. Germanareh voitti. Jordanin mukaan Rossomonit (ruskolalaiset) - Sar (kuningas) ja Ammius (veli) löivät häntä miekalla kylkeen. Slaavilainen prinssi Bus ja hänen veljensä Zlatogor aiheuttivat kuolettavan haavan Germanarekhiin, ja hän kuoli pian. Näin Jordan, Velesin kirja ja myöhemmin Lomonosov kirjoittivat siitä.

"Velesin kirja": "Ja Germanarekhin gootit voittivat Ruskolanin. Ja hän otti vaimon meidän sukupolvestamme ja tappoi hänet. Ja sitten johtajamme virtasivat häntä vastaan ​​ja Germanarekh voitti.

Jordan. "Historia valmis": ”Uskoton Rosomones (Ruskolan) -perhe... käytti hyväkseen seuraavaa tilaisuutta... Loppujen lopuksi, kun kuningas raivosta raivostuneena määräsi tietyn naisen nimeltä Sunhilda (Swan) nimetystä perheestä murtumaan salakavalasta lähtemisestä. hänen miehensä sitoen hänet raivoihin hevosiin ja saattamalla hevoset pakenemaan eri puolille, hänen veljensä Sar (Kuningas Bus) ja Ammii (Kulta) kostaen sisarensa kuoleman, puukottivat Germanarekhia kylkeen miekalla.

M. Lomonosov: "Sonilda, jalo Roxolan-nainen, Yermanarik määräsi hevosten repimään hänet osiin miehensä paen vuoksi. Hänen veljensä Sar ja Ammius, kostaen sisarensa kuoleman, Ermanarik lävistettiin kylkeen; kuoli haavaan satakymmentä vuotta"

Muutamaa vuotta myöhemmin Germanarekhin jälkeläinen, Amal Vinitary, hyökkäsi slaavilaisen Ants-heimon maihin. Ensimmäisessä taistelussa hänet voitettiin, mutta sitten "alkoi toimia päättäväisemmin", ja Amal Vinitarin johtamat gootit voittivat slaavit. Gootit ristiinnaulitsivat slaavilaisen prinssin Busan ja 70 muuta prinssiä. Tämä tapahtui yönä 20.–21. maaliskuuta 368 jKr. Samana yönä, kun Bussi ristiinnaulittiin, tapahtui täydellinen kuunpimennys. Maata ravisteli myös hirvittävä maanjäristys (koko Mustanmeren rannikko tärisi, tuho oli Konstantinopolissa ja Nikeassa (muinaiset historioitsijat todistavat tästä. Myöhemmin slaavit keräsivät voimansa ja voittivat gootit. Mutta entinen voimakas slaavilainen valtio ei enää kunnostettu.

"Velesin kirja": "Ja sitten Rus' voitettiin jälleen. Ja Busa ja seitsemänkymmentä muuta ruhtinasta ristiinnaulittiin ristille. Ja Venäjällä oli suuri myllerrys Amala Vendistä. Ja sitten Sloven kokosi Rusin ja johti sitä. Ja tuolloin gootit voitettiin. Emmekä antaneet Stingiä mennä minnekään. Ja kaikki parani. Ja isoisämme Dazhbog iloitsi ja toivotti tervetulleeksi sotilaat - monet isiämme, jotka voittivat voittoja. Ja monilla ei ollut ongelmia ja huolia, ja niin goottien maa tuli meidän. Ja niin se tulee olemaan loppuun asti"

Jordania. "Historia valmis": Amal Vinitary ... siirsi armeijan muurahaisten rajojen sisälle. Ja kun hän tuli heidän luokseen, hän hävisi ensimmäisessä kahassa, sitten hän käyttäytyi urheammin ja ristiinnaulitti heidän kuninkaansa nimeltä Boz, hänen poikinsa ja 70 jalomiehensä, jotta hirtettyjen ruumiit kaksinkertaistivat valloitettujen pelon. .

Bulgarialainen kronika "Baradj Tarihy": "Kerran ankilaisten maassa galidjilaiset (galicialaiset) hyökkäsivät Busin kimppuun ja tappoivat hänet kaikkien 70 ruhtinaan kanssa."

Gootit ristiinnaulitsivat slaavilaisen prinssin Busan ja 70 ruhtinasta Itä-Karpaateilla Seretin ja Prutin lähteillä Valakian ja Transilvanian nykyisellä rajalla. Tuolloin nämä maat kuuluivat Ruskolanille eli Skytialle. Paljon myöhemmin, kuuluisan Vlad Draculin aikana, Busin ristiinnaulitsemispaikalla järjestettiin joukkoteloituksia ja ristiinnaulitsemisia. He poistivat Bussin ja muiden ruhtinaiden ruumiit risteiltä perjantaina ja veivät ne Elbruksen alueelle, Etokaan (Podkumkan sivujoki). Kaukasialaisen legendan mukaan Bussin ja muiden ruhtinaiden ruumiin toi kahdeksan härkäparia. Busan vaimo käski rakentaa kukkulan heidän haudansa päälle Etoko-joen (Podkumkajoen sivujoen) rannoille ja määräsi Busan muiston säilyttämiseksi Altud-joen nimeksi Baksan (Busa-joki).

Kaukasian legenda sanoo:

"Goottien kuningas tappoi Baksanin (Busin) kaikkien veljiensä ja kahdeksankymmenen jalon nartin kanssa. Tämän kuultuaan ihmiset vaipuivat epätoivoon: miehet löivät rintojaan ja naiset repivät hiuksiaan päähän sanoen: "Dauovin kahdeksan poikaa on tapettu, tapettu!"

Ne, jotka lukevat huolellisesti "Tarina Igorin kampanjasta", muistavat, että siinä mainitaan "Busovon mennyt aika" kauan sitten.

Vuodella 368, Prince Busin ristiinnaulitsemisen vuodella, on astrologinen merkitys. Slaavilaisen astrologian mukaan tämä on virstanpylväs. Yöllä 20.–21. maaliskuuta 368 liikettä, Oinas-aika päättyi ja Kalojen aikakausi alkoi.

Se tapahtui muinaisessa maailmassa tunnetuksi tulleen tarinan prinssi Busin ristiinnaulitsemisesta ja Kristuksen ristiinnaulitsemisen tarina ilmestyi (lainattiin) kristinuskoon.

Tutkimusmatkan tulokset muinaisen slaavilaisen Kiyaran kaupungin pääkaupungin paikalle Elbruksen alueella.

Viisi tutkimusmatkaa suoritettiin: vuosina 1851, 1881, 1914, 2001 ja 2002.

Vuonna 2001 tutkimusmatkaa johti A. Alekseev, ja vuonna 2002 tutkimusmatka toteutettiin Shtenbergin valtion tähtitieteellisen instituutin (GAISh) suojeluksessa, jota valvoi instituutin johtaja Anatoli Mihailovich Cherepashchuk.

Alueen topografisten, geodeettisten tutkimusten ja tähtitieteellisiä tapahtumia vahvistavien tietojen perusteella tutkimusmatkan osallistujat tekivät alustavat johtopäätökset, jotka ovat täysin yhdenmukaisia ​​vuoden 2001 tutkimusmatkan tulosten kanssa, jonka tulosten perusteella maaliskuussa Vuonna 2002 raportti tehtiin Astronomical Societyn kokouksessa valtion tähtitieteellisessä instituutissa Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin jäsenten, Kansainvälisen tähtitieteellisen seuran ja valtion historiallisen museon jäsenten läsnä ollessa.

Raportti tehtiin myös Pietarissa varhaisten sivilisaatioiden ongelmia käsittelevässä konferenssissa.

Mitä tutkijat oikein löysivät?

Karakaya-vuoren läheltä Kalliovuorelta 3 646 metrin korkeudessa merenpinnan yläpuolella Ylä-Chegemin ja Bezengin kylien välissä Elbruksen itäpuolella löydettiin jälkiä Ruskolanin pääkaupungista, Kiyarin kaupungista, jotka olivat olemassa pitkään. ennen Kristuksen syntymää, joka mainitaan monissa maailman eri kansojen legendoissa ja eeposissa, sekä vanhin tähtitieteellinen observatorio - Auringon temppeli, jota muinainen historioitsija Al Masudi kuvailee kirjoissaan "The Temple of the World" Aurinko.

Löydetyn kaupungin sijainti vastaa täsmälleen muinaisten lähteiden viitteitä, ja myöhemmin 1600-luvun turkkilainen matkailija Evliya Celebi vahvisti kaupungin sijainnin.

Karakaya-vuorelta löydettiin muinaisen temppelin jäänteitä, luolia ja hautoja. Uskomattoman paljon asutuksia, temppelien raunioita on löydetty, ja monet niistä ovat säilyneet melko hyvin. Menhirejä löydettiin laaksosta lähellä Karakaya-vuoren juurta, Bechesynin tasangolta - korkeita tekokiviä, jotka muistuttavat puisia pakanajumalia.

Yhdelle kivipilarille on kaiverrettu ritarin kasvot, jotka katsovat suoraan itään. Ja menhirin takana on kellomainen kukkula. Tämä on Tuzuluk ("Auringon aarre"). Sen huipulla muinaisen Auringon pyhäkön rauniot ovat todella näkyvissä. Mäen huipulla on kierros, joka merkitsee korkeimman kohdan. Sitten kolme suurta kiveä, jotka on käsitelty käsin. Kerran niihin leikattiin rako, joka suunnattiin pohjoisesta etelään. Kivet löydettiin myös horoskooppikalenterin sektoreittain aseteltuina. Jokainen sektori on täsmälleen 30 astetta.

Jokainen temppelikompleksin osa oli tarkoitettu kalenteri- ja astrologisiin laskelmiin. Tässä se on samanlainen kuin Etelä-Uralin kaupunkitemppeli Arkaim, jolla on sama horoskooppirakenne, sama jako 12 sektoriin. Se on myös samanlainen kuin Stonehenge Isossa-Britanniassa. Se on lähellä Stonehengeä ensinnäkin siksi, että temppelin akseli on myös suunnattu pohjoisesta etelään, ja toiseksi yksi Stonehengen tärkeimmistä tunnuspiirteistä on ns. "Kantapääkiven" läsnäolo klo. etäisyydellä pyhäköstä. Mutta loppujen lopuksi Tuzulukissa sijaitsevaan auringon pyhäkköön asennettiin maamerkki-menhir.

On todisteita siitä, että aikakautemme vaihteessa temppeli ryösti Bosporinsalmen kuningas Farnak. Temppeli tuhoutui lopulta IV jKr. Gootit ja hunnit. Jopa temppelin mitat tunnetaan; 60 kyynärää (noin 20 metriä) pitkä, 20 (6-8 metriä) leveä ja 15 (jopa 10 metriä) korkea, sekä ikkunoiden ja ovien lukumäärä - 12 horoskooppimerkkien lukumäärän mukaan .

Ensimmäisen tutkimusmatkan työn tuloksena on täysi syy uskoa, että Tuzluk-vuoren huipulla olevat kivet toimivat Auringon temppelin perustana. Tuzluk-vuori on noin 40 metriä korkea tavallinen ruohokartio. Rinteet nousevat huipulle 45 asteen kulmassa, mikä itse asiassa vastaa paikan leveysastetta, ja siksi sitä pitkin katsottuna näet Pohjantähden. Temppelin perustuksen akseli on 30 astetta suunnassa Elbruksen itähuipulle. Sama 30 astetta on etäisyys temppelin akselin ja menhirin suunnan sekä menhirin ja Shaukam-solan suunnan välillä. Kun otetaan huomioon, että 30 astetta - 1/12 ympyrästä - vastaa kalenterikuukautta, tämä ei ole sattumaa. Auringonnousun ja auringonlaskun atsimuutit kesä- ja talvipäivänseisauksen päivinä poikkeavat vain 1,5 astetta suunnasta Kanjalin huipuille, kahden laitumien syvyyksissä olevan kukkulan, Dzhaurgen- ja Tashly-Syrt-vuoren, "portille". On oletettu, että menhir toimi kantapäänä Auringon temppelissä, analogisesti Stonehengen kanssa, ja auttoi ennustamaan auringon- ja kuunpimennyksiä. Siten Tuzluk-vuori on sidottu Auringon neljään luonnonmaamerkkiin ja Elbruksen itäiseen huippuun. Vuoren korkeus on vain noin 40 metriä, pohjan halkaisija on noin 150 metriä. Nämä ovat mittoja, jotka ovat verrattavissa egyptiläisten pyramidien ja muiden palvontapaikkojen mittoihin.

Lisäksi Kayaesik-solalta löydettiin kaksi neliönmuotoista tornimaista kiertomatkaa. Yksi niistä sijaitsee tiukasti temppelin akselilla. Täällä, solassa, ovat rakenteiden perustukset, vallit.

Lisäksi Kaukasuksen keskiosassa, Elbruksen pohjoisosassa, 1970-luvun lopulla ja 1980-luvun alussa löydettiin muinainen metallurgisen tuotannon keskus, sulatusuunien jäännökset, asutukset ja hautausmaat.

Yhteenveto 1980- ja 2001-lukujen tutkimusmatkojen työn tuloksista, joissa löydettiin muinaisen metallurgian jälkiä, kivihiilen, hopean, raudan esiintymiä sekä tähtitieteellisiä, kultti- ja muita arkeologisia esineitä usean kilometrin säteellä , voimme luottavaisesti olettaa, että Elbruksen alueella on löydetty yksi slaavien vanhimmista kulttuuri- ja hallintokeskuksista.

Vuosien 1851 ja 1914 tutkimusmatkoilla arkeologi P.G. Akritas tutki Beshtaun itärinteillä sijaitsevan Skythian Auringon temppelin rauniot. Tämän pyhäkön arkeologisten lisäkaivausten tulokset julkaistiin vuonna 1914 Rostov-on-Donin historiallisen seuran muistiinpanoissa. Siellä kuvattiin valtava kivi "Skythian korkin muodossa", joka oli asennettu kolmeen tukikohtaan, sekä kupolimainen luola.

Ja Pyatigoryen (Kavminvody) suurten kaivausten alun loi kuuluisa vallankumousta edeltävä arkeologi D.Ya. Samokvasov, joka kuvasi 44 kumpua Pyatigorskin läheisyydessä vuonna 1881. Myöhemmin, vallankumouksen jälkeen, tutkittiin vain joitain kumpuja; vain alustavat etsintätyöt siirtokunnilla suorittivat arkeologit E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev ja muut.

Tilaa meille