Jakutit (omanimi Sakha; pl. h. Sakhalar) on turkinkielinen kansa, Jakutian alkuperäisväestö. Jakutin kieli kuuluu turkkilaiseen kieliryhmään. Vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan tulosten mukaan Venäjällä asui 478,1 tuhatta jakutia, pääasiassa Jakutiassa (466,5 tuhatta), sekä Irkutskin, Magadanin alueilla, Habarovskin ja Krasnojarskin alueilla. Jakutit ovat Jakutian lukuisin (49,9 % väestöstä) ja suurin Siperian alkuperäiskansoista Venäjän federaation rajojen sisällä.

Jakelualue

Jakuutien jakautuminen tasavallan alueella on erittäin epätasaista. Noin yhdeksän niistä on keskittynyt keskusalueille - entisille Jakutin ja Vilyuin alueille. Nämä ovat jakuttien kaksi pääryhmää: ensimmäinen niistä on lukumäärältään jonkin verran suurempi kuin toinen. "Jakut" (tai Amga-Lena) jakutit miehittää nelikulmion Lenan, alemman Aldanin ja Amgan välillä, taigan tasangolla sekä viereisellä Lenan vasemmalla rannalla. "Vilyui" jakutit miehittää Vilyuin altaan. Näillä alkuperäiskansojen jakutien alueilla on kehittynyt tyypillisin, puhtaasti jakutin elämäntapa; täällä, samaan aikaan, erityisesti Amga-Lenan tasangolla, se on parhaiten tutkittu. Kolmas, paljon pienempi jakuutien ryhmä asettui Olekminskin alueelle. Tämän ryhmän jakuutit venäläistyivät, elämäntavallaan (mutta ei kielellisesti) he lähentyivät venäläisiä. Ja lopuksi viimeinen, pienin, mutta laajalti asuttu jakuutien ryhmä on Jakutian pohjoisten alueiden eli joen valuma-alueiden väestö. Kolyma, Indigirka, Yana, Olenek, Anabar.

Pohjoisjakuutit erottuvat täysin ainutlaatuisesta kulttuurisesta ja jokapäiväisestä elämäntavasta: siihen nähden he ovat enemmän kuin metsästäviä ja kalastavia pohjoisen pieniä kansoja, kuten tunguja, jukagireita, kuin eteläisiä heimomiehiä. Näitä pohjoisjakuuteja kutsutaan joskus jopa "tunguiksi" (esimerkiksi Olenekin ja Anabarin yläjuoksulla), vaikka he ovat kielellään jakutteja ja kutsuvat itseään Sakhaksi.

Historia ja alkuperä

Laajalle levinneen hypoteesin mukaan nykyajan jakuutien esi-isät ovat Kurykansin paimentolaisheimo, joka asui Transbaikaliassa 1300-luvulle asti. Kurykanit puolestaan ​​​​tulivat Baikal-järven alueelle Jenisei-joen vuoksi.

Useimmat tutkijat uskovat, että XII-XIV vuosisadalla jKr. e. Jakutit muuttivat useissa aalloissa Baikal-järven alueelta Lenan, Aldanin ja Vilyuin altaille, missä he osittain sulautuivat ja osittain syrjäyttivät täällä aiemmin asuneet evenkit (tungus) ja jukaghirit (odulsit). Jakutit harjoittivat perinteisesti karjankasvatusta (jakutlehmä) saaden ainutlaatuisen kokemuksen karjan kasvattamisesta jyrkästi mannermaisessa ilmastossa pohjoisilla leveysasteilla, hevoskasvatuksesta (jakuthevonen), kalastuksesta, metsästyksestä, kehittyneestä kaupasta, seppätyöstä ja sotilasasioista.

Jakutien legendojen mukaan jakuutien esi-isät kelluivat Lenaa pitkin lautoilla karjan, taloustavaroiden ja ihmisten kanssa, kunnes he löysivät Tuymaadan laakson - soveltuvan karjankasvatukseen. Nyt tämä paikka on moderni Jakutsk. Samojen legendojen mukaan jakuutien esi-isiä johti kaksi johtajaa Elley Bootur ja Omogoi Baai.

Arkeologisten ja etnografisten tietojen mukaan jakutit muodostuivat, kun eteläturkinkieliset siirtolaiset omaksuivat Leenan keskijuoksun paikalliset heimot. Uskotaan, että jakuutien eteläisten esi-isien viimeinen aalto tunkeutui Keski-Leenaan XIV-XV vuosisatojen aikana. Rodullisesti jakutit kuuluvat Pohjois-Aasialaisen rodun Keski-Aasian antropologiseen tyyppiin. Verrattuna muihin Siperian turkinkielisiin kansoihin, niille on ominaista Mongoloid-kompleksin voimakkain ilmentymä, jonka lopullinen muodostuminen tapahtui toisen vuosituhannen puolivälissä jo Leenalla.

Oletetaan, että jotkin jakuutit, esimerkiksi luoteen poromiehet, syntyivät suhteellisen äskettäin yksittäisten evenkien ryhmien sekoittumisen seurauksena Jakutian keskialueilta tulleiden jakuutien kanssa. Itä-Siperian uudelleensijoittamisprosessissa jakutit hallitsivat pohjoisten Anabarin, Olenkan, Yanan, Indigirkan ja Kolyman jokien altaat. Jakutit muuttivat tungusin poronhoitoa, loivat tungus-jakut-tyyppisen vetoporonhoidon.

Jakuutien liittäminen Venäjän valtioon 1620–1630-luvuilla vauhditti heidän sosioekonomista ja kulttuurista kehitystä. XVII-XIX vuosisadalla jakuutien pääelinkeino oli karjankasvatus (nautaeläinten ja hevosten kasvatus), toisesta puolet XIX luvulla merkittävä osa alkoi harjoittaa maataloutta; metsästys ja kalastus olivat toissijaisia. Pääasuntotyyppi oli hirsikoppa, kesällä - pylväistä tehty urasa. Vaatteet tehtiin vuodista ja turkiksista. 1700-luvun jälkipuoliskolla suurin osa jakuuteista käännytettiin kristinuskoon, mutta myös perinteiset uskomukset säilyivät.

Venäjän vaikutuksen alaisena kristillinen onomastiikka levisi jakuutien keskuudessa korvaten melkein kokonaan esikristilliset jakuttien nimet. Tällä hetkellä jakutit kantavat sekä kreikkalaista ja latinalaista alkuperää olevia nimiä (kristillisiä) että jakutisia nimiä.

jakutit ja venäläiset

Tarkkaa historiallista tietoa jakuuteista on saatavilla vasta heidän ensimmäisestä kosketuksestaan ​​venäläisiin eli 1620-luvulta lähtien ja liittymisestä Venäjän valtioon. Jakutit eivät tuolloin muodostaneet yhtä poliittista kokonaisuutta, vaan ne jakautuivat useisiin toisistaan ​​riippumattomiin heimoihin. Heimosuhteet olivat kuitenkin jo hajoamassa, ja luokkakerrostuminen oli melko jyrkkää. Tsaarin kuvernöörit ja sotilaat käyttivät heimokiistaa murtaakseen osan jakuutiväestön vastarintaa; he käyttivät myös sen sisällä olevia luokkaristiriitoja harjoittaen järjestelmällistä tukea hallitsevalle aristokraattiselle kerrokselle - ruhtinaille (toyoneille), joista he muuttivat agenteiksi jakutin alueen hallintaan. Siitä lähtien luokkaristiriidat jakuutien keskuudessa alkoivat pahentua.

Jakutväestön massan asema oli vaikea. Jakuutit maksoivat yasakia soopelilla ja ketun turkiksilla, suorittivat lukuisia muita tehtäviä, joita tsaaripalvelijat, venäläiset kauppiaat ja heidän lelunsa kiristivät. Epäonnistuneiden kapinayritysten (1634, 1636-1637, 1639-1640, 1642) jälkeen lelujen siirtymisen jälkeen kuvernöörien puolelle jakutit pystyivät vain vastaamaan sortoon hajallaan, eristyneillä vastarinnan yrityksillä ja pakenemalla alkuperäiskansojen hameista. 1700-luvun loppuun mennessä tsaarin viranomaisten saalistusjohtamisen seurauksena Jakutskin alueen turkisvarallisuuden ehtyminen ja sen osittainen autioituminen paljastettiin. Samanaikaisesti Lena-Vilyuin alueelta eri syistä muuttanut jakutväestö ilmestyi Jakutian laitamille, missä se ei ollut aiemmin ollut: Kolymassa, Indigirkassa, Olenekissa, Anabarissa Ala-Tunguskan altaalle asti.

Mutta jo näinä ensimmäisinä vuosikymmeninä kontaktilla Venäjän kansan kanssa oli myönteinen vaikutus jakuutien talouteen ja kulttuuriin. Venäläiset toivat mukanaan korkeamman kulttuurin; 1700-luvun puolivälistä lähtien. Maatalous ilmestyy Lenaan; venäläiset rakennukset, venäläiset kankaista tehdyt vaatteet, uudenlaiset käsityöt, uudet kalusteet ja taloustavarat alkoivat vähitellen tunkeutua jakutväestön ympäristöön.

Oli äärimmäisen tärkeää, että Venäjän vallan vakiintuessa Jakutiaan heimojen väliset sodat ja Toyonien saalistushyökkäykset loppuivat, mikä oli aiemmin suuri katastrofi jakutväestölle. Myös venäläisten sotilaiden itsetahto, jotka olivat sotineet toistensa kanssa useammin kuin kerran ja vetäneet jakutit heidän riitaan, tukahdutettiin. Jakutien maassa jo 1640-luvulta lähtien vakiintunut järjestys oli parempi kuin edellinen kroonisen anarkian ja jatkuvan riidan tila.

1700-luvulla venäläisten etenemisen yhteydessä itään (Kamchatkan, Chukotkan, Aleuttien saarten liittäminen, Alaska) Jakutia toimi kauttakulkureittinä ja tukikohtana uusille kampanjoille ja kaukaisten "maiden" kehitykselle. Venäläisen talonpoikaisväestön tulva (etenkin Lena-joen laaksossa vuonna 1773 postireitin järjestämisen yhteydessä) loi edellytykset venäläisten ja jakutisten elementtien kulttuuriselle keskinäiselle vaikutukselle. Jo 1600- ja 1700-luvun lopulla jakuutien keskuudessa maatalous alkaa levitä, vaikka aluksi hyvin hitaasti ilmestyy venäläisiä taloja. Venäläisten uudisasukkaiden määrä säilyi kuitenkin vielä 1800-luvulla. suhteellisen pieni. Yhdessä talonpoikien kolonisaation kanssa XIX-luvulla. maanpaossa olevien uudisasukkaiden lähettäminen Jakutiaan oli erittäin tärkeää. Yhdessä rikollisten maanpakolaisten kanssa, joilla oli huono vaikutus jakuteille 1800-luvun jälkipuoliskolla. Jakutiaan ilmestyi poliittisia maanpakolaisia, ensin populisteja ja 1890-luvulla myös marxilaisia, joilla oli suuri rooli jakuuttijoukkojen kulttuurisessa ja poliittisessa kehityksessä.

XX vuosisadan alkuun mennessä. V taloudellinen kehitys Jakutian mukaan vähintään, sen keskeisillä alueilla (Jakutskyn, Vilyuiskyn, Olekminskyn piirit), havaittiin suuria menestyksiä. Sisämarkkinat luotiin. Taloudellisten siteiden kasvu vauhditti kansallisen identiteetin kehittymistä.

Vuoden 1917 porvarillisdemokraattisen vallankumouksen aikana jakuutien joukkojen liike vapautumisen puolesta avautui syvemmälle ja laajemmalle. Aluksi se oli (etenkin Jakutskin kaupungissa) bolshevikkien hallitsevan johdon alaisuudessa. Mutta sen jälkeen, kun suurin osa Jakutian Venäjälle karkotetuista poliittisista pakolaisista lähti (toukokuussa 1917), toionismin vastavallankumoukselliset voimat saivat yliotteen, jotka solmivat liiton Venäjän kaupunkiväestön sosialisti-vallankumouksellisen-porvarillisen osan kanssa. Taistelu Neuvostoliiton vallasta Jakutiassa kesti pitkään. Vasta 30. kesäkuuta 1918 Neuvostoliiton valta julistettiin ensimmäistä kertaa Jakutskissa, ja vasta joulukuussa 1919, sen jälkeen, kun kolchakismi oli purettu koko Siperiassa, neuvostovalta vakiintui lopulta Jakutiaan.

Uskonto

Heidän elämänsä liittyy shamanismiin. Talon rakentaminen, lasten syntymä ja monet muut elämän osa-alueet eivät mene läpi ilman shamaanin osallistumista. Toisaalta merkittävä osa puolen miljoonan jakuutien väestöstä tunnustaa ortodoksisen kristinuskon tai jopa noudattaa agnostisia uskomuksia.

Tällä kansalla on omat perinteensä, ennen kuin he liittyivät Venäjän valtioon, he tunnustivat "Aar Aiyyn". Tämä uskonto olettaa uskon, että jakutit ovat Tanarin lapsia - Jumalan ja kahdentoista valkoisen Aiyyn sukulaisia. Jo hedelmöityksestä lähtien lasta ympäröivät henget tai kuten jakutit kutsuvat heitä - "Ichchi", ja on myös taivaallisia, joita ympäröi myös vielä syntynyt lapsi. Uskonto on dokumentoitu Venäjän federaation oikeusministeriön hallinnossa Jakutian tasavallan osalta. 1700-luvulla Jakutia alistettiin universaalille kristinuskolle, mutta ihmiset kohtelevat sitä tiettyjen Venäjän valtion uskontojen toivolla.

Asuminen

Jakutit polveutuvat nomadiheimoista. Siksi he asuvat jurtoissa. Toisin kuin mongolilaisissa huopajurtoissa, jakuutien pyöreä asunto on kuitenkin rakennettu pienten puiden rungoista, joissa on kartiomainen katto. Seiniin on järjestetty monia ikkunoita, joiden alla solariumit sijaitsevat eri korkeuksilla. Niiden väliin asennetaan väliseinät, jotka muodostavat huoneen näköisen, ja tahrattu tulisija kolminkertaistetaan keskellä. Kesäksi voidaan pystyttää väliaikaisia ​​tuohijurtoja - uraseja. Ja 1900-luvulta lähtien jotkut jakutit ovat asettuneet majoihin.

Talviasutus (kystyk) sijaitsi niittopeltojen läheisyydessä, koostui 1-3 jurtasta, kesäasutukset - laidunten läheisyydestä, numeroitu jopa 10 jurtaa. Talvijurtassa (koppi, diie) oli kalteva seinät seisovista ohuista hirsistä suorakaiteen muotoisella hirsirungolla ja matala harjakatto. Seinät rapattiin ulkopuolelta savella ja lannalla, katto hirsilattian päällä peitettiin kuorella ja maalla. Talo sijoitettiin pääpisteisiin, sisäänkäynti oli järjestetty itäpuolelle, ikkunat - etelässä ja lännessä, katto oli suunnattu pohjoisesta etelään. Sisäänkäynnin oikealle puolelle, koilliskulmaan, järjestettiin tulisija (oosh) - savella päällystetyistä pylväistä valmistettu putki, joka meni ulos katon läpi. Seinille oli järjestetty lankkupanot (oron). Kaikkein kunniallisin oli lounaiskulma. Länsimuurilla oli mestarin paikka. Sisäänkäynnin vasemmalla puolella olevat pankot oli tarkoitettu miesnuorille, työläisille, oikealla, tulisijalla, naisille. Pöytä (ostuoli) ja jakkarat asetettiin etukulmaan. Pohjoispuolella jurtaan oli kiinnitetty navetta (khoton), usein saman katon alla asunnon kanssa, ovi jurtasta oli tulisijan takana. Jurtan sisäänkäynnin eteen oli järjestetty katos tai katos. Jurtaa ympäröi matala kumpu, usein aidalla. Talon lähelle asetettiin kiinnityspylväs, joka oli usein koristeltu kaiverruksilla. Kesäjurtat erosivat vähän talvijurtista. Hotonin tilalle pystytettiin kaukaa vasikoiden navetta (titik), navetta jne. 1700-luvun lopusta lähtien on tunnettu monikulmion muotoisia pyramidikatoisia hirsijurtoja. 1700-luvun toiselta puoliskolta lähtien venäläiset mökit levisivät.

Kangas

Perinteiset miesten ja naisten vaatteet - lyhyet nahkahousut, turkis vatsa, nahkaiset jalat, yksirivinen kaftaani (nukkuminen), talvella - turkista, kesällä - hevosen tai lehmän nahkaa, jossa on villaa, rikkaille - kankaasta. Myöhemmin ilmestyi kangaspaitoja, joissa oli alennuskaulus (yrbakhs). Miehet vyöttäytyivät nahkavyöllä veitsellä ja piikivillä, rikkaat hopea- ja kuparilaatoilla. Tunnusomaista on naisten hääturkki pitkä kaftaani (sangyah), kirjailtu punaisella ja vihreällä kankaalla ja kultapunos; tyylikäs naisten turkishattu, joka on tehty selkään ja olkapäille asti laskeutuvasta kalliista turkista, johon on ommeltu korkea kangas-, sametti- tai brokadipäällinen, johon on ommeltu hopealaatta (tuosakhta) ja muita koristeita. Naisten hopea- ja kultakorut ovat yleisiä. Kengät - peuran tai hevosen nahasta tehdyt talvisaappaat, joiden ulkopinta on villaa (eterbes), pehmeästä nahasta valmistetut kesäsaappaat (saari), joiden yläosa päällystetty kankaalla, naisille - applikaatiolla, pitkät turkissukat.

Ruokaa

Pääruoka on meijeri, varsinkin kesällä: tammanmaidosta - koumiss, lehmänmaidosta - jogurtti (suorat, sora), kerma (kuercheh), voita; öljyä juotiin sulatettuna tai kumissin kanssa; suorat valmistettiin talveksi pakastettuna (terva) lisäten marjoja, juuria jne.; siitä valmistettiin muhennos (butugas) lisäämällä vettä, jauhoja, juuria, männyn pintapuuta jne. kalaruokaa pelattiin johtavassa asemassa köyhille ja pohjoisilla alueilla, joilla ei ollut karjaa, lihaa söivät pääasiassa rikkaat. Erityisesti hevoslihaa arvostettiin. Ohrajauho otettiin käyttöön 1800-luvulla: siitä valmistettiin happamattomia kakkuja, pannukakkuja, salaattipataa. Vihannekset tunnettiin Olekminskin alueella.

käsitöitä

Tärkeimmät perinteiset ammatit ovat hevoskasvatus (1600-luvun venäläisissä asiakirjoissa jakuuteja kutsuttiin "hevosihmisiksi") ja karjankasvatus. Miehet huolehtivat hevosista, naiset karjasta. Peuroja kasvatettiin pohjoisessa. Nautakarjaa pidettiin kesällä laitumella, talvella navetoissa (hotons). Heinänteko tiedettiin ennen venäläisten tuloa. Jakutin nautarodut erottuivat kestävyydestään, mutta ne olivat tuottamattomia.

Myös kalastusta kehitettiin. He kalastivat pääasiassa kesällä, mutta myös talvella reiässä; Syksyllä järjestettiin kollektiivinen nuottakalastus, jossa saalis jaettiin kaikkien osallistujien kesken. Köyhille, joilla ei ollut karjaa, kalastus oli pääelinkeino (1600-luvun asiakirjoissa termiä "kalastaja" - balyksyt - käytetään "köyhän" merkityksessä), jotkut heimot ovat myös erikoistuneet siihen - niin sanotut "jalkajakutit" - osekui, ontuly, kokui, kirikians, orgotgyz ja muut.

Metsästys oli erityisen yleistä pohjoisessa, sillä se oli täällä pääasiallinen ravinnonlähde (naali, jänis, poro, hirvi, lintu). Taigassa venäläisten saapuessa tunnettiin sekä liha- että turkismetsästys (karhu, hirvi, orava, kettu, jänis, lintu jne.), mutta myöhemmin eläinten määrän vähenemisen vuoksi sen merkitys putosi. Erityiset metsästystekniikat ovat tunnusomaisia: härällä (metsästäjä hiipii saaliin luo, piiloutuen härän taakse), ratsain jahtaa petoa polkua pitkin, joskus koirien kanssa.

Kokoontuminen tapahtui - mänty- ja lehtikuusimetsän (kuoren sisäkerros), talveksi kuivatussa muodossa korjatun kokoelman, marjoista ei käytetty juuria (saran, kolikko jne.), vihreitä (villisipulia, piparjuurta, suolahapoa), vadelmia, joita pidettiin epäpuhtaina.

Maatalous (ohra, vähäisemmässä määrin vehnä) lainattiin venäläisiltä 1600-luvun lopulla, 1800-luvun puoliväliin asti se oli erittäin huonosti kehittynyt; sen leviämistä (etenkin Olekminskin alueella) helpottivat venäläiset pakkosiirtolaiset.

Kehitettiin puun käsittelyä (taiteellinen kaiverrus, värjäys leppiliemellä), koivun tuohta, turkista ja nahkaa; astiat tehtiin nahasta, matot tehtiin shakkilaudalla ommeltuista hevosen ja lehmän nahoista, peitot tehtiin jäniksen turkista jne.; Nauloja kierrettiin hevosen hiuksista käsin, kudottiin, kirjailtiin. Huovan kehräys, kudonta ja huovuttaminen puuttuivat. Stukkeramiikan tuotanto, joka erotti jakutit muista Siperian kansoista, on säilynyt. Raudan sulatus ja taonta, jolla oli kaupallista arvoa, hopean, kuparin jne. sulatus ja taonta kehitettiin 1800-luvulta lähtien - mammutin norsunluun kaiverrus.

Jakutin keittiö

Hänellä on joitain yleiset piirteet burjaattien, mongolien keittiön kanssa, pohjoiset kansat(Evenkit, Evens, Chukchi) sekä venäläiset. Kypsennysmenetelmiä jakutilaisessa keittiössä on vähän: se on joko keittäminen (liha, kala) tai käyminen (koumiss, suorat) tai pakastaminen (liha, kala).

Lihasta käytetään perinteisesti hevosenlihaa, naudanlihaa, hirvenlihaa, riistalintuja sekä muita eläimenosia ja verta. Siperian kalaruoat ovat yleisiä (sammpi, leveä siika, omul, muksun, peled, nelma, taimen, harjus).

Jakut-ruoan erottuva piirre on alkuperäisen tuotteen kaikkien komponenttien mahdollisimman täydellinen käyttö. Hyvin tyypillinen esimerkki on resepti karpin keittämiseen jakutissa. Ennen ruoanlaittoa suomu kuoritaan, päätä ei leikata tai heittää pois, kalaa ei käytännössä perata, tehdään pieni sivuleikkaus, jonka kautta sappirakko poistetaan varovasti, osa paksusuolesta leikataan pois ja uimarakko lävistetään. Tässä muodossa kala keitetään tai paistetaan. Samanlaista lähestymistapaa käytetään lähes kaikkiin muihin tuotteisiin: naudanlihaan, hevosenlihaan ja niin edelleen. Lähes kaikki sivutuotteet käytetään aktiivisesti. Erityisesti ruokakeitot (is miine), veriherkut (khaan) ovat erittäin suosittuja jne. Selvästikin tällainen säästäväinen suhtautuminen ruokaan on seurausta ihmisten kokemisesta selviytymisestä ankarissa napaolosuhteissa.

Hevosen tai naudan kylkiluita Jakutiassa tunnetaan oyogoina. Stroganina valmistetaan pakastelihasta ja kalasta, jota syödään pullosta (ramson), lusikalla (kuten piparjuuri) ja sarankalla (sipulikasvi) maustetulla mausteella. Naudanlihasta tai hevosen verestä saadaan khaania - Jakutin mustavanukas.

Kansallisjuoma on monien idän kansojen suosittu koumiss sekä vahvempi juoma koonnyoruu kymys(tai koiuurgen). Suorat (juostettu maito), kuerchekh (kermavaahto), kober (maidon kanssa vatkattu voi paksuksi kermaksi), chokhoon (tai chehon- maidon ja marjojen kanssa murskattu voi, iedegey (raejuusto), suumeh (juusto). Jauhoista ja maitotuotteista jakutit keittävät paksun salamaattimassan.

Mielenkiintoisia Jakutian kansan perinteitä ja tapoja

Jakuutien tavat ja rituaalit liittyvät läheisesti kansanuskomuksiin. Jopa monet ortodoksiset tai agnostikot seuraavat niitä. Uskomusten rakenne on hyvin samanlainen kuin shintolaisuus - jokaisella luonnonilmiöllä on oma henkensä, ja shamaanit kommunikoivat heidän kanssaan. Jurtan laskeminen ja lapsen syntymä, avioliitto ja hautaus eivät ole täydellisiä ilman riittejä. On huomionarvoista, että viime aikoihin asti jakut-perheet olivat moniavioisia, yhden aviomiehen jokaisella vaimolla oli oma kotitalous ja asunto. Ilmeisesti venäläisiin assimilaation vaikutuksesta jakutit kuitenkin siirtyivät yhteiskunnan monogaamisiin soluihin.

Tärkeä paikka jokaisen jakutin elämässä on koumiss Ysyakhin lomalla. Erilaiset rituaalit on suunniteltu rauhoittamaan jumalia. Metsästäjät ylistävät Bai-Bayanaita, naiset Aiyysyt. Loman kruunaa yleismaailmallinen auringon tanssi - osouhay. Kaikki osallistujat yhdistävät kädet ja järjestävät valtavan pyöreän tanssin. Tulella on pyhiä ominaisuuksia mihin aikaan vuodesta tahansa. Siksi jokainen ateria jakut-kodissa alkaa tulen hoitamisesta - ruoan heittämisestä tuleen ja kastelemisesta maidolla. Tulen syöttäminen on yksi tärkeimmistä hetkistä lomassa ja liiketoiminnassa.

Tunnusomaisin kulttuuriilmiö on olonkho-runolliset tarinat, joissa voi olla jopa 36 tuhatta riimiriviä. Eepos siirtyy sukupolvelta toiselle taiteilijoille, ja viimeksi nämä tarinat sisällytettiin Unescon aineettoman kulttuuriperinnön luetteloon. Hyvä muisti ja korkea elinajanodote ovat yksi jakuutien tunnuspiirteistä. Tämän ominaisuuden yhteydessä syntyi tapa, jonka mukaan kuoleva iäkäs henkilö kutsuu jonkun nuoremman sukupolven luokseen ja kertoo hänelle kaikista sosiaalisista siteistään - ystävistä, vihollisista. Jakutit erottuvat sosiaalisesta aktiivisuudestaan, vaikka heidän asutuksensa ovat useita vaikuttavan etäisyyden päässä sijaitsevia jurtoja. Tärkeimmät sosiaaliset vuorovaikutukset tapahtuvat aikana suuria vapaapäiviä, joista tärkein on koumissin loma - Ysyakh.

Perinteistä kulttuuria edustavat parhaiten Amga-Lena- ja Vilyui-jakutit. Pohjoisjakuutit ovat kulttuuriltaan lähellä evenkejä ja jukagiireja, oljokmat ovat vahvasti venäläisten akkulttuureja.

12 faktaa jakuteista

1. Jakutiassa ei ole niin kylmä kuin kaikki luulevat. Lähes koko Jakutian alueella minimilämpötila on keskimäärin -40-45 astetta, mikä ei ole niin kauheaa, koska ilma on erittäin kuivaa. -20 astetta Pietarissa on huonompi kuin -50 Jakutskissa.
2. Jakutit syövät raakaa lihaa - jäädytettyä varsanlihaa, viipaloitua ja lastuja tai kuutioiksi leikattua. Myös aikuisten hevosten lihaa syödään, mutta se ei ole niin maukasta. Liha on erittäin maukasta ja terveellistä, sisältää runsaasti vitamiineja ja muita hyödyllisiä aineita, erityisesti antioksidantteja.
3. Stroganinaa syödään myös Jakutiassa - jokikalojen lihaa, pääasiassa siikaa ja omulia, joka on leikattu paksuilla siruilla, sammen ja nelman stroganina on arvostetuin (kaikki nämä kalat, sammita lukuun ottamatta, ovat siikaperheestä). Kaiken tämän loiston voi nauttia upottamalla lastut suolaan ja pippuriin. Jotkut tekevät myös erilaisia ​​kastikkeita.
4. Vastoin yleistä käsitystä useimmat Jakutian ihmiset eivät ole koskaan nähneet peuroja. Peuroja tavataan pääasiassa Jakutian pohjoisosassa ja kummallista kyllä, Etelä-Jakutiasta.
5. Legenda sorkkaraukojen muuttumisesta hauraaksi kuin lasi kovassa pakkasessa on totta. Jos alle 50-55 asteen lämpötilassa osut valurautaisella sorkkaraudalla kiinteään esineeseen, sorkkarauta hajoaa palasiksi.
6. Jakutiassa melkein kaikki jyvät, vihannekset ja jopa jotkut hedelmät kypsyvät täydellisesti kesän aikana. Esimerkiksi kauniita, maukkaita, punaisia, makeita vesimeloneja kasvatetaan lähellä Jakutskia.
7. Jakutin kieli kuuluu turkkilaiseen kieliryhmään. Jakutin kielessä on paljon sanoja, jotka alkavat kirjaimella "Y".
8. Jakutiassa jopa 40 asteen pakkasessa lapset syövät jäätelöä aivan kadulla.
9. Kun jakuutit syövät karhunlihaa, he tekevät äänen "Koukku" ennen syömistä tai jäljittelevät korpin huutoa, mikä ikään kuin naamioituu karhun hengeltä - emme me syö lihaasi, vaan varikset.
10. Jakuthevoset ovat hyvin vanha rotu. Ne ympäri vuoden laiduntavat yksin ilman valvontaa.
11. Jakutit ovat erittäin ahkeria. Kesällä heinänteko toimii helposti 18 tuntia vuorokaudessa ilman lounastaukoa, jonka jälkeen illalla hyvä juoma ja 2 tunnin unen jälkeen takaisin töihin. He voivat työskennellä 24 tuntia ja sitten kyntää 300 km ratin takana ja työskennellä siellä vielä 10 tuntia.
12. Jakutit eivät pidä siitä, että heitä kutsutaan jakuteiksi, ja he haluavat kutsua heitä "sakhaksi".

Jakutit (ääntäminen viimeisellä tavulla on yleinen paikallisväestön keskuudessa) ovat Sakhan tasavallan (Jakutia) alkuperäisväestöä. Oma nimi: "Sakha", monikossa "Sakhalar".

Vuoden 2010 väestönlaskennan tulosten mukaan 478 tuhatta jakutia asui Venäjällä, pääasiassa Jakutiassa (466,5 tuhatta), sekä Irkutskin, Magadanin alueilla, Habarovskin ja Krasnojarskin alueilla. Jakutit ovat Jakutian suurin (lähes 50 % väestöstä) kansa ja suurin Siperian alkuperäiskansoista Venäjän rajojen sisällä.

Antropologinen ulkonäkö

Puhdasrotuiset jakutit muistuttavat ulkonäöltään enemmän kirgisejä kuin mongoleja.

Heillä on soikeat kasvot, eivät korkeat, mutta leveä ja sileä otsa, melko suuret mustat silmät ja hieman viisto silmäluomet, poskipäät ovat kohtalaisen korostuneet. Jakutin kasvojen tyypillinen piirre on kasvojen keskiosan suhteeton kehitys otsan ja leuan vahingoksi. Iho on tumma, keltaisenharmaa tai pronssinen sävy. Nenä on suora, usein kyhmyinen. Suu on suuri, hampaat ovat suuret kellertävät. Hiukset ovat mustia, suoria, karkeita, karvainen kasvillisuus puuttuu kokonaan kasvoista ja muista kehon osista.

Kasvu ei ole korkea, 160-165 senttimetriä. Jakutit eivät eroa lihasvoimasta. Heillä on pitkät ja ohuet kädet, lyhyet ja vinot jalat.

Liikkeet ovat hitaita ja raskaita.

Aistielimistä kuuloelin on parhaiten kehittynyt. Jakutit eivät erottele toisistaan ​​lainkaan joitakin värejä (esimerkiksi sinisen sävyjä: violetti, sininen, sininen), joille heidän kielellään ei ole edes erityisiä nimityksiä.

Kieli

Jakutin kieli kuuluu Altai-perheen turkkilaiseen ryhmään, jossa on murreryhmiä: Keski-, Vilyui-, Luoteis-, Taimyr. Jakutin kielessä on monia mongolialaista alkuperää olevia sanoja (noin 30% sanoista), myös noin 10% tuntemattoman alkuperän sanoja, joilla ei ole analogia muilla kielillä.

Leksikaalisten ja foneettisten ominaisuuksiensa sekä kieliopillisen rakenteensa perusteella jakutin kieli voidaan luokitella muinaisten turkkilaisten murteiden joukkoon. S.E. Malovin mukaan jakutin kielen katsotaan olevan ennalta kirjoitettu sen rakenteen perusteella. Tämän seurauksena joko jakutin kielen perusta ei ollut alun perin turkki tai se erottui varsinaisesta turkkilaisesta antiikin aikana, jolloin jälkimmäinen koki indoiranilaisten heimojen valtavan kielellisen vaikutuksen ajanjakson ja kehittyi edelleen erikseen.

Samanaikaisesti jakuutien kieli osoittaa yksiselitteisesti sen samankaltaisuuden turkkilais-tatarikansojen kielten kanssa. Jakutskin alueelle karkotetuilla tataareilla ja baškireilla oli vain muutama kuukausi aikaa oppia kieltä, kun taas venäläiset tarvitsivat siihen vuosia. Suurin vaikeus on jakutin fonetiikka, joka on täysin erilainen kuin venäjä. On ääniä, joita eurooppalainen korva alkaa erottaa vasta pitkän totuttelun jälkeen, ja eurooppalainen kurkunpää ei pysty toistamaan niitä aivan oikein (esimerkiksi ääni "ng").

Jakutin kielen opiskelu on vaikeaa synonyymien ilmaisujen suuren määrän ja kieliopillisten muotojen epämääräisyyden vuoksi: esimerkiksi substantiivien sukupuolia ei ole, ja adjektiivit eivät ole samaa mieltä niiden kanssa.

Alkuperä

Jakuutien alkuperä voidaan jäljittää luotettavasti vasta noin 2. vuosituhannen puolivälistä jKr. Ei ole mahdollista määrittää tarkasti, keitä jakuutien esi-isät olivat, ja on myös mahdotonta määrittää heidän asettumisaikansa maahan, jossa he ovat nyt hallitseva rotu, heidän asuinpaikkansa ennen uudelleenasuttamista. Jakuutien alkuperä voidaan jäljittää vain kielellisen analyysin sekä arkielämän yksityiskohtien ja kulttiperinteiden samankaltaisuuden perusteella.

Jakuutien etnogeneesin pitäisi ilmeisesti alkaa varhaisten paimentolaisten aikakaudelta, jolloin skytialais-siperialaiset kulttuurit kehittyivät Keski-Aasian länsiosassa ja Etelä-Siperiassa. Tämän muutoksen erilliset edellytykset Etelä-Siperian alueella ulottuvat 2. vuosituhannelle eKr. Jakuutien etnogeneesin alkuperä voidaan jäljittää selvimmin vuonna Pazyryk Gorny Altain kulttuuria. Sen lentoyhtiöt olivat lähellä Keski-Aasian ja Kazakstanin saksia. Tämä esi-turkkilainen substraatti Sayano-Altain ja jakuutien kansojen kulttuurissa ilmenee heidän kotitaloudessaan, varhaisen nomadismin aikana kehitetyissä asioissa, kuten rautaadzesissä, lankakorvakoruissa, kupari- ja hopeatorkeissa, nahkakengissä, puisissa koronipihreissä. Nämä muinaiset alkuperät voidaan jäljittää myös altailaisten, tuvanien ja jakuutien taiteessa ja käsitöissä, jotka säilyttivät "eläintyylin" vaikutuksen.

Muinaista altailaista substraattia löytyy myös jakuutien keskuudesta hautajaisriitissä. Tämä on ensinnäkin hevosen personifikaatio kuoleman kanssa, tapa asentaa haudalle puinen pylväs - "elämän puun" symboli, sekä kibejen läsnäolo - hautaamiseen osallistuneet erityiset ihmiset, jotka, kuten zoroastrilaiset "kuolleiden palvelijat", pidettiin siirtokuntien ulkopuolella. Tämä kompleksi sisältää hevoskultin ja dualistisen käsitteen - aiyy-jumalien vastakohtaisuuden, joka personoi hyviä luovia periaatteita ja abaahya, pahoja demoneita.

Nämä materiaalit ovat yhdenmukaisia ​​immunogenetiikan tietojen kanssa. Siten 29 prosentin verestä V. V. Fefelovan tasavallan eri alueilla tutkimista jakuuteista löydettiin HLA-AI-antigeeni, jota löydettiin vain valkoihoisista populaatioista. Sitä esiintyy usein jakuteilla yhdessä toisen HLA-BI7-antigeenin kanssa, joka voidaan jäljittää vain kahden kansan - jakutien ja hindi-intiaanien - veressä. Kaikki tämä johtaa ajatukseen, että jotkut muinaiset turkkilaiset ryhmät osallistuivat jakuutien etnogeneesiin, eivät ehkä suoraan pazyrykit, mutta tietysti liittyivät Altain pazyrykkeihin, joiden fyysinen tyyppi erosi ympäröivästä kaukasoidiväestöstä havaittavammalla mongoloidisekoituksella.

Skyyttiläis-hunnilainen alkuperä jakuutien etnogeneesissä kehittyi edelleen kahteen suuntaan. Ensimmäistä voidaan kutsua ehdollisesti "länsiläiseksi" tai eteläsiperialaiseksi, se perustui indoiranilaisen etnokulttuurin vaikutuksen alaisena kehitettyyn alkuperään. Toinen on "itä" tai "Keski-Aasialainen". Sitä edustavat, vaikkakaan ei lukuisia, kulttuurin jakut-xiongnu-vertailut. Tämä "Keski-Aasialainen" perinne voidaan jäljittää jakuutien antropologiassa ja uskonnollisissa ideoissa, jotka liittyvät koumiss-loma yyakhiin ja taivaan kultin - tanara -jäännöksiin.

Muinainen turkkilainen aikakausi 600-luvulla alkanut kulttuurisen ja poliittisen resonanssinsa alueellinen laajuus ja loisto ei ollut millään tavalla huonompi kuin aikaisempi ajanjakso. Tämä ajanjakso, joka synnytti yleisesti yhtenäisen kulttuurin, liittyy jakutin kielen ja kulttuurin turkkilaisen perustan muodostumiseen. Jakuutien kulttuurin vertailu muinaiseen turkkilaiseen osoitti, että jakutin panteonissa ja mytologiassa juuri ne muinaisen turkkilaisen uskonnon näkökohdat, jotka kehittyivät edellisen skytialais-siperialaisen aikakauden vaikutuksesta, säilyivät johdonmukaisemmin. Jakuutit ovat säilyttäneet paljon uskomuksissaan ja hautajaisrituaaleissaan, erityisesti analogisesti muinaisten turkkilaisten kivien-balbalien kanssa jakuutit pystyttivät puisia pylväitä.

Mutta jos muinaisten turkkilaisten joukossa kuolleen haudalla olevien kivien lukumäärä riippui hänen sodassa surmaamistaan ​​ihmisistä, niin jakuutien joukossa asennettujen pylväiden lukumäärä riippui vainajan kanssa haudattujen ja hänen hautajaisjuhlaan syötyjen hevosten lukumäärästä. Jurta, jossa henkilö kuoli, purettiin maahan ja saatiin nelikulmainen saviaita, joka oli samanlainen kuin muinaiset turkkilaiset aidat, jotka ympäröivät hautaa. Paikkaan, jossa vainaja makasi, jakutit laittoivat idoli-balbalin. Muinaisen turkkilaisen aikakauden aikana kehitettiin uusia kulttuuristandardeja, jotka muuttivat varhaisten paimentolaisten perinteitä. Samat säännönmukaisuudet luonnehtivat jakuutien aineellista kulttuuria, jota voidaan siksi pitää kokonaisena turkkilaisena.

Jakuutien turkkilaiset esi-isät voidaan lukea enemmän laajassa mielessä"Gaogui Dinlins" - Teles-heimojen joukossa, joiden joukossa yksi tärkeimmistä paikoista kuului muinaisille uigureille. Jakut-kulttuurissa on säilynyt monia tähän viittaavia yhtäläisyyksiä: kulttirituaalit, hevosen käyttö salaliitossa avioliitoissa ja jotkut uskomuksiin liittyvät termit. Baikalin alueen Teles-heimoihin kuuluivat myös Kurykan-ryhmän heimot, joihin myös kuuluivat merkitses, jolla oli tunnettu rooli Lena-karjankasvattajien kehityksessä. Kurykanien alkuperään osallistui paikallisia, todennäköisesti mongoliankielisiä paimentajia, jotka liittyivät laattahautojen kulttuuriin tai shiweisiin ja mahdollisesti muinaiseen tungusiin. Mutta silti tässä prosessissa johtava rooli kuului uusille turkkikielisille heimoille, jotka olivat sukua muinaisille uigureille ja kirgiseille. Kurykan-kulttuuri kehittyi läheisessä yhteydessä Krasnojarsk-Minusinskin alueen kanssa. Paikallisen mongolikielisen substraatin vaikutuksesta turkkilainen nomaditalous muotoutui puoliksi istuvaan paimentoon. Myöhemmin jakutit levittivät Baikal-esi-isiensä kautta karjankasvatusta Keski-Leenassa, joitain taloustavaroita, asuntomuotoja, saviastioita ja luultavasti perineet pääasiallisen fyysisen tyyppinsä.

X-XI vuosisatojen aikana mongoliankielisiä heimoja ilmestyi Baikalin alueelle, Ylä-Leenalle. He alkoivat asua yhdessä Kurykanin jälkeläisten kanssa. Myöhemmin osa tästä väestöstä (kurykanien ja muiden turkinkielisten ryhmien jälkeläiset, jotka kokivat mongolien voimakkaan kielellisen vaikutuksen) meni alas Lenaa pitkin ja siitä tuli jakuutien muodostumisen ydin.

Jakuutien etnogeneesissä jäljitetään myös toisen turkkia puhuvan ryhmän osallistuminen kipchak-perinnön kanssa. Tämän vahvistaa useiden satojen jakut-kyptšakkien leksikaalisten rinnakkausten läsnäolo jakutin kielessä. Kipchak-perintö näyttää ilmenevän etnonyymien Khanalas ja Sakha kautta. Ensimmäisellä heistä oli todennäköinen yhteys muinaiseen etnonyymiin Khanly, jonka kantajista tuli myöhemmin osa monia keskiaikaisia ​​turkkilaisia ​​kansoja, joiden rooli kazakstien alkuperässä on erityisen suuri. Tämän pitäisi selittää useiden yleisten jakut-kazakkien etnonyymien esiintyminen: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Linkki, joka yhdistää jakutit kiptšakkiin, on etnonyymi Saka, jolla on monia foneettisia muunnelmia turkkilaisista kansoista: mehut, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, sakha. Aluksi tämä etnonyymi ilmeisesti kuului Teles-heimojen piiriin. Heidän joukossaan sekä uiguurit, kurykaanit, kiinalaiset lähteet sijoittavat myös Seike-heimon.

Jakuutien sukulaisuus kiptšakkiin määräytyy heille yhteisten kulttuuristen elementtien - hautausrituaalin hevosen luurangon kanssa, pehmustetun hevosen valmistus, puiset kultin antropomorfiset pilarit, periaatteessa Pazyryk-kulttuuriin liittyvät koruesineet (kysymysmerkin muodossa olevat korvakorut, koristeelliset hryvniat), yleiset motiivit. Siten kipchakit jatkoivat muinaista Etelä-Siperian suuntaa jakuutien etnogeneesissä keskiajalla.

Nämä johtopäätökset vahvistettiin pääasiassa jakuutien perinteisen kulttuurin ja Sayano-Altain turkkilaisten kansojen kulttuurien vertailevan tutkimuksen perusteella. Yleensä nämä kulttuuriset siteet jakautuvat kahteen pääkerrokseen - muinaiseen turkkilaiseen ja keskiaikaiseen kypchakiin. Perinteisemmässä kontekstissa jakutit yhtyvät ensimmäiseen kerrokseen oguz-uigurien "kielikomponentin" kautta sagay-, beltiri- ja khaka-ryhmien, tuvanien ja joidenkin pohjoisaltalaisten heimojen kanssa. Kaikilla näillä kansoilla, lukuun ottamatta pääkarjankasvatusta, on myös vuoristo-taiga-kulttuuri, joka liittyy kalastus- ja metsästystaitoon ja -tekniikoihin, kiinteiden asuntojen rakentamiseen. "Kipchak-kerroksessa" jakutit siirtyvät lähemmäksi eteläaltaitalaisia, Tobolskia, Barabaa ja Chulymia tataarit , Kumandy , Teleuts, Kacha- ja Kyzyl-ryhmät Khakass. Ilmeisesti samojedialkuperää olevat elementit tunkeutuvat jakutin kieleen tätä linjaa pitkin, ja lainaukset suomalais-ugrilaisista ja samojedikielistä turkkiin ovat melko yleisiä useiden puu- ja pensaslajien osoittamiseksi. Näin ollen nämä kontaktit liittyvät pääasiassa metsän "keräily"-kulttuuriin.

Saatavilla olevien tietojen mukaan ensimmäisten pastoraalisten ryhmien tunkeutuminen Keski-Leenan altaaseen, josta tuli perusta jakutien kansan muodostumiselle, alkoi 1300-luvulla (mahdollisesti 1200-luvun lopulla). Aineellisen kulttuurin yleisilmeessä on jäljitetty joitain paikallisia lähteitä, jotka liittyvät varhaiseen rautakauteen, ja eteläisten perustusten hallitseva rooli.

Keski-Jakutiaa hallitsevat uudet tulokkaat tekivät perustavanlaatuisia muutoksia alueen talouselämään - he toivat mukanaan lehmiä ja hevosia, järjestivät heinän ja laidunviljelyn. 1600-1700-luvun arkeologisten monumenttien materiaalit kirjasivat peräkkäisen yhteyden Kulun-Atakhin kansan kulttuuriin. 1600-1700-luvuilla jakutien hautauksista ja asutuksista peräisin oleva vaatekompleksi löytää lähimmät analogiansa Etelä-Siperiassa, joka kattaa pääasiassa Altain ja Ylä-Jenisein alueet 10-1300-luvuilla. Kurykan- ja Kulun-Atakh-kulttuurien välillä havaitut yhtäläisyydet näyttävät olevan tällä hetkellä hämärän peitossa. Mutta kypchak-jakut-yhteydet paljastuvat aineellisen kulttuurin ja hautajaisriitin piirteiden samankaltaisuudesta.

Mongoliankielisen ympäristön vaikutusta XIV-XVIII vuosisatojen arkeologisiin monumentteihin ei käytännössä jäljitetä. Mutta se ilmenee kieliaineistossa ja taloudessa se muodostaa itsenäisen voimakkaan kerroksen.

Tästä näkökulmasta katsottuna istuva karjankasvatus yhdistettynä kalastukseen ja metsästykseen, asuin- ja talousrakennukset, vaatteet, jalkineet, koristetaide, jakuutien uskonnolliset ja mytologiset uskomukset perustuvat eteläsiperialaiseen, turkkilaiseen alustaan. Ja jo suullinen kansantaide, kansantuntemus muodostui lopulta Keski-Lenan altaassa mongoliankielisen komponentin vaikutuksesta.

Jakuutien historialliset perinteet, täysin sopusoinnussa arkeologian ja etnografian tietojen kanssa, yhdistävät ihmisten alkuperän uudelleensijoittamisprosessiin. Näiden tietojen mukaan ulkomaalaiset ryhmät, joita johtivat Omogoy, Elley ja Uluu-Khoro, muodostivat jakuttien selkärangan. Omogoyn persoonassa voidaan nähdä kielellisesti oguz-ryhmään kuuluneiden Kurykanin jälkeläisiä. Mutta heidän kieleensä ilmeisesti vaikutti muinainen Baikal ja muukalainen keskiaikainen mongolienkielinen ympäristö. Elley personoi Etelä-Siperian kipchak-ryhmän, jota edustavat pääasiassa kangalat. Jakutin kielen kipchak-sanat edustavat G.V. Popovin määritelmän mukaan pääasiassa harvoin käytetyt sanat. Tästä seuraa, että tällä ryhmällä ei ollut konkreettista vaikutusta jakuutien vanhan turkkilaisen ytimen kielen foneettiseen ja kieliopilliseen rakenteeseen. Legendat Uluu-Khorosta heijastivat mongolialaisten ryhmien saapumista Keski-Leenaan. Tämä on yhdenmukainen kielitieteilijöiden oletuksen kanssa mongoliankielisen väestön asumisesta Keski-Jakutian nykyaikaisten "akaya"-alueiden alueella.

Saatavilla olevien tietojen mukaan jakuutien nykyaikainen fyysinen ulkonäkö muodostui aikaisintaan 2. vuosituhannen puolivälissä jKr. Keski-Leenalla muukalaisten ja aboriginaalien sekoituksen perusteella. Jakutien antropologisessa kuvassa on mahdollista erottaa kaksi tyyppiä - melko voimakas Keski-Aasialainen, jota edustaa Baikal-ydin, johon Mongolian heimot vaikuttivat, ja Etelä-Siperian antropologinen tyyppi, jossa on muinainen kaukasoidigeenivarasto. Myöhemmin nämä kaksi tyyppiä sulautuivat yhdeksi muodostaen nykyaikaisten jakuutien eteläisen selkärangan. Samaan aikaan Khori-kansan osallistumisen ansiosta Keski-Aasialainen tyyppi tulee hallitsevaksi.

Elämä ja talous

Perinteistä kulttuuria edustavat parhaiten Amga-Lena- ja Vilyui-jakutit. Pohjoisjakuutit ovat kulttuuriltaan lähellä evenkejä ja jukagireja, Olekminskyt ovat vahvasti venäläisten akkulturoituneita.

Tärkeimmät perinteiset ammatit ovat hevoskasvatus (1600-luvun venäläisissä asiakirjoissa jakuuteja kutsuttiin "hevosihmisiksi") ja karjankasvatus. Miehet huolehtivat hevosista, naiset karjasta. Peuroja kasvatettiin pohjoisessa. Nautakarjaa pidettiin kesällä laitumella, talvella navetoissa (hotons). Jakutin nautarodut erottuivat kestävyydestään, mutta ne olivat tuottamattomia. Heinänteko tiedettiin jo ennen venäläisten tuloa.

Myös kalastusta kehitettiin. Kalaa saatiin pääosin kesällä, talvella kolosta ja syksyllä järjestettiin kollektiivinen nuotakalastus, jossa saalis oli jaettu kaikkien osallistujien kesken. Köyhille, joilla ei ollut karjaa, kalastus oli pääelinkeino (1600-luvun asiakirjoissa termiä "kalastaja" - balyksyt - käytetään "köyhän" merkityksessä), jotkut heimot ovat myös erikoistuneet - niin sanotut "jalkajakutit" - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikians, Orgo Kirgydais ja muut.

Metsästys oli erityisen yleistä pohjoisessa, sillä se oli täällä pääasiallinen ravinnonlähde (naali, jänis, poro, hirvi, lintu). Taigassa venäläisten saapuessa tunnettiin sekä liha- että turkismetsästys (karhu, hirvi, orava, kettu, jänis), myöhemmin eläinten määrän vähenemisen vuoksi sen merkitys putosi. Erityiset metsästystekniikat ovat tunnusomaisia: härällä (metsästäjä hiipii saaliin luo, piiloutuen härän taakse), ratsain jahtaa petoa polkua pitkin, joskus koirien kanssa.

Siellä oli myös keräilyä - marjoista ei käytetty mänty- ja lehtikuusi pintapuuta (kuoren sisäkerros), joka korjattiin talveksi kuivatussa muodossa, juuria (saran, kolikko jne.), vihreitä (villisipulia, piparjuurta, suolahapoa), vain vadelmia, joita pidettiin epäpuhtaina.

Maatalous (ohra, vähemmässä määrin vehnä) lainattiin venäläisiltä 1600-luvun lopulla ja oli erittäin huonosti kehittynyt 1800-luvun puoliväliin asti. Sen leviämistä (etenkin Olekminskin alueella) helpottivat venäläiset maanpaossa olevat uudisasukkaat.

Kehitettiin puun käsittelyä (taiteellinen kaiverrus, värjäys leppiliemellä), koivun tuohta, turkista ja nahkaa; astiat tehtiin nahasta, matot tehtiin shakkilaudalla ommeltuista hevosen ja lehmän nahoista, peitot tehtiin jäniksen turkista jne.; Nauloja kierrettiin hevosen hiuksista käsin, kudottiin, kirjailtiin. Huovan kehräys, kudonta ja huovuttaminen puuttuivat. Stukkeramiikan tuotanto, joka erotti jakutit muista Siperian kansoista, on säilynyt. Kehitettiin kaupallista arvoa omaavaa raudan sulatusta ja taontaa, hopean, kuparin sulatusta ja taontaa sekä 1800-luvulta lähtien mammutin norsunluun veistämistä.

He matkustivat pääasiassa hevosen selässä kuljettaen tavaroita pakkauksissa. Tiedossa oli hevoskamuksella vuorattuja suksia, rekiä (silis syarga, myöhemmin - rekiä kuten venäläisiä polttopuita), jotka oli yleensä valjastettu häräille, pohjoisessa - suorapölyisiä pororekiä. Veneet, kuten uevenkit, olivat koivutuohia (tyy) tai laudoista tasapohjaisia, myöhemmin purjeveneet-karbasseja lainattiin venäläisiltä.

asunto

Talviasutus (kystyk) sijaitsi niittopeltojen läheisyydessä, koostui 1-3 jurtasta, kesäasutukset - laidunten läheisyydestä, numeroitu jopa 10 jurtaa. Talvijurtassa (koppi, diie) oli kalteva seinät seisovista ohuista hirsistä suorakaiteen muotoisella hirsirungolla ja matala harjakatto. Seinät rapattiin ulkopuolelta savella ja lannalla, katto hirsilattian päällä peitettiin kuorella ja maalla. Talo sijoitettiin pääpisteisiin, sisäänkäynti oli järjestetty itäpuolelle, ikkunat - etelässä ja lännessä, katto oli suunnattu pohjoisesta etelään. Sisäänkäynnin oikealle puolelle, koilliskulmaan, oli järjestetty tulisija (ooh) - savella päällystetyistä pylväistä valmistettu putki, joka meni ulos katon läpi. Seinille oli järjestetty lankkupanot (oron). Kaikkein kunniallisin oli lounaiskulma. Länsimuurilla oli mestarin paikka. Sisäänkäynnin vasemmalla puolella olevat pankot oli tarkoitettu miesnuorille, työläisille, oikealle, tulisijalle, naisille. Pöytä (ostuoli) ja jakkarat asetettiin etukulmaan. Pohjoispuolella jurtaan oli kiinnitetty navetta (hoton), usein asunnon kanssa saman katon alla, ovi jurtasta oli tulisijan takana. Jurtan sisäänkäynnin eteen oli järjestetty katos tai katos. Jurtaa ympäröi matala kumpu, usein aidalla. Talon lähelle asetettiin kiinnityspylväs, joka oli usein koristeltu kaiverruksilla.

Kesäjurtat erosivat vähän talvijurtista. Hotonin sijasta etäisyydelle sijoitettiin navetta vasikoille (titik), navetta jne. Siellä oli kartiomainen rakennus, joka oli tehty koivutuoksella peitetyistä pylväistä (urasa), pohjoisessa - turvetettu (kalyman, holuman). 1700-luvun lopusta lähtien on tunnettu monikulmion muotoisia pyramidikatoisia hirsijurtoja. 1700-luvun toiselta puoliskolta lähtien venäläiset mökit levisivät.

Kangas

Perinteiset miesten ja naisten vaatteet - lyhyet nahkahousut, turkis vatsa, nahkaiset jalat, yksirivinen kaftaani (nukkuminen), talvella - turkista, kesällä - hevosen tai lehmän nahkaa, jossa on villaa, rikkaille - kankaasta. Myöhemmin ilmestyi kangaspaitoja, joissa oli alennuskaulus (yrbakhs). Miehet vyöttäytyivät nahkavyöllä veitsellä ja piikivillä, rikkaat hopea- ja kuparilaatoilla. Tyypillistä on naisten hääturkki pitkä kaftaani (sangyah), kirjailtu punaisella ja vihreällä kankaalla ja kullalla punos; tyylikäs naisten turkishattu, joka on tehty selkään ja olkapäille asti laskeutuvasta kalliista turkista, johon on ommeltu korkea kangas-, sametti- tai brokadipäällinen, johon on ommeltu hopealaatta (tuosakhta) ja muita koristeita. Naisten hopea- ja kultakorut ovat yleisiä. Kengät - peuran tai hevosen nahasta tehdyt talvisaappaat, joiden ulkopinta on villaa (eterbes), pehmeästä nahasta valmistetut kesäsaappaat (saari), joiden yläosa päällystetty kankaalla, naisille - applikaatiolla, pitkät turkissukat.

Ruokaa

Pääruoka on meijeri, varsinkin kesällä: tammanmaidosta - koumiss, lehmänmaidosta - juoksetettu maito (suorat, sora), kerma (kuercheh), voita; öljyä juotiin sulatettuna tai kumissin kanssa; suorat valmistettiin talveksi pakastettuna (terva) lisäten marjoja, juuria jne.; siitä valmistettiin muhennos (butugas) lisäämällä vettä, jauhoja, juuria, männyn pintapuuta jne. Kalanruoalla oli suuri rooli köyhille, ja pohjoisilla alueilla, joilla ei ollut karjaa, lihaa söivät pääasiassa rikkaat. Erityisesti hevoslihaa arvostettiin. Ohrajauho otettiin käyttöön 1800-luvulla: siitä valmistettiin happamattomia kakkuja, pannukakkuja, salamaattikeittoa. Vihannekset tunnettiin Olekminskyn alueella.

Uskonto

Perinteiset uskomukset perustuivat shamanismiin. Maailma koostui useasta tasosta, ylemmän päänä pidettiin Yuryung ayy toyonia, alemman päänä Ala buurai toyonia ym.. Naispuolisen hedelmällisyyden jumalan Aiyysyt kultti oli tärkeä. Hevoset uhrattiin ylemmässä maailmassa eläville hengille, lehmät alemmassa maailmassa. Pääloma on kevät-kesä koumiss-loma (Ysyakh), johon liittyy koumiss-juoksuja suurista puisista kupeista (choroon), pelejä, urheilukilpailuja jne.

Ortodoksisuus levisi XVIII-XIX-luvuilla. Mutta kristillinen kultti yhdistettiin uskoon hyviin ja pahoihin henkiin, kuolleiden shamaanien henkiin, mestarihenkiin. Totemismin elementtejä on myös säilynyt: klaanilla oli suojelijaeläin, jonka tappaminen tai nimeltä kutsuminen oli kielletty.

Jakutian historiassa oli monia ihmisiä, jotka jättivät jälkensä kulttuuriin, tieteeseen, julkiseen elämään sekä itse Jakutskissa että alueella. Monet nimet alkavat unohtua ansaitsemattomasti.

Prijutov Vasili Petrovitš

Karkotettu Narodnaja Volya jäsen Pietarista, työläisiä, jäsen ns. "Neljännen lehden ryhmät": Jakutskissa hän järjesti "Priyutov's Cineman" (1913), joka sijaitsee kadulla. Iso omana. talo (nykyään puhelinkeskuksen kaupungin alue, lähellä c / t "Central"). V.P. Shelters joutui vuokratyövoimaa käyttävänä yrittäjänä joksikin aikaa karkotuskollektiivin ulkopuolelle; vuosina 1917-20 kaupunkilaisten kokouksia ja mielenosoituksia pidettiin Priyutov Cinematographyn rakennuksessa; vuonna 1917 tässä talossa pidettiin Jakutian opettajien ensimmäinen perustamiskongressi; 1918-19 - siellä oli myös RSDLP:n jakut-järjestön salainen asevarasto, ja yöllä 14. - 15. joulukuuta 1919 toteutettiin aseellinen sosialistinen vallankaappaus. Khariton Gladunov - sotilasesikunnan komentaja

Kuva Priyutovista Bolshaya Streetillä

Sata vuotta sitten mies asui kaupungissamme, työskenteli kovasti, kamppaili olosuhteiden kanssa, oli huomattavissa tehtävissä, mutta nyt hänestä on jäljellä vain asiakirjat kansallisarkistossa ja valokuvia kansalaisten perhevalokuva-albumeissa, arkistoissa ja Jakut-museossa. Tämä mies piti uudesta ja ei niin kauan sitten valokuvauksesta, joka tuli taiteen ystävien ulottuville. Ja tänään emme muista häntä maanpaossa olevana Narodnaja Voljana tai kaupungin ensimmäisen elokuvateatterin perustajana, vaan valokuvaajana mustavalkoisten valokuvien ansiosta. Vasili Petrovitš Prijutoviin liittyvien asiakirjojen tutkija saa väistämättä sen vaikutelman, että hän oli erittäin monipuolinen persoona, jolla oli luonteeltaan huomattava määrä seikkailunhalua. Samaa voidaan kuitenkin sanoa suurimmasta osasta poliittisia maanpakolaisia, jotka joutuivat asumaan osan elämästään meidän paikoissamme, jotka ovat erittäin kaukana kotimaastaan. Mitä tulee Vasili Petrovitšin alkuperään, hän oli kotoisin Bessarabian maakunnan Akkerman-filistereistä, syntyi vuonna 1865, sai kotikoulutuksen. Myöhemmin Jakutin maakunnan oikeusministeriön työntekijöille vuonna 1921 tehdyssä kyselylomakkeessa hän nimesi erikoisalansa "räätäliksi". Hän asui Pietarissa ja kuului monien silloisten nuorten tavoin Narodnaja Volja -ryhmään, josta hän sai vuonna 1896 kaksi vuotta eristysselliä ja 8 vuotta maanpaossa. Hänet karkotettiin Srednekolymskiin, ja helmikuussa 1899 Prijutov kirjoitti Jakutskissa kauttakulkunsa aikana kirjeen Jakutin kuvernöörille, jossa hän pyysi lupaa jäädä kaupunkiin, koska hän "tuntuu pahalta ja tarvitsee lääkärinhoitoa, jota ei ole saatavilla Srednekolymskissa". Ei tiedetä, mitä tarkalleen määräsi haluttomuus mennä pidemmälle pohjoiseen: huono terveys vai haudottu pakosuunnitelma. Tavalla tai toisella Priyutovin lääkärintarkastuksessa diagnosoitiin neurasthenia, krooninen nivelreuma ja selkäydintulehdus. Kaupungin lääkäri V. Vvedensky suositteli poliittisen maanpakon sijoittamista Jakutskin sairaalaan ja "hoitoa sisälääkkeillä, sähköllä ja kylpyillä". Vasili Petrovitš jäi Jakutskiin ja saman vuoden 1899 kesällä yritti paeta tuttavansa Samuil Gozhanskyn kanssa. He ottivat kolmannen luokan liput Ust-Kutiin Yakut-höyrylaivalla Bestyakhskayan asemalla, mutta matkalla heidät pidätettiin ja lähetettiin takaisin maanpakoon. Pakoyrityksestä hänet tuomittiin yli vuodeksi vankeuteen, jonne hän palasi jälleen puoleksi vuodeksi järjestettyään mielenosoituksia Jakutskissa vuonna 1906. Myöhemmin tätä tapausta kutsuttiin "duuman hyökkäykseksi". Levoton Priyutov vuosina 1910-1913 oli julkishallinnon alainen. Hän meni naimisiin naisen kanssa, jolla oli kaksi lasta, ja myöhemmin hän sai vielä seitsemän lasta.

Elokuvateatteri Pijutov

Vuonna 1913 hän järjesti ensimmäisen pysyvän elokuvateatterin Jakutskissa ja työskenteli siellä erittäin suuren perheensä kanssa. Mutta vallanvaihdoksen jälkeen, vuonna 1920, elokuvateatteri kansallistettiin, ja Priyutov nimitettiin ohjaajaksi elokuvan organisoinnissa. Oman talonsa numero 23 Bolšaja-kadulla ja elokuvateatterin entisellä omistajalla on nyt jäljellä vain tarvittavat asunnon kalusteet, hevonen valjailla ja kärryillä sekä lehmä. Mutta hän, miehenä, joka ei menettänyt sydämensä, jatkoi kävelemistä läpi elämän pää pystyssä - lokakuussa 1920 hänestä tuli kansantuomarineuvoston puheenjohtaja kolmeksi vuodeksi. SNKRSFSR:n määräyksellä nro 13 13. joulukuuta 1932 hänelle annettiin tasavallan kannalta merkittävä henkilökohtainen eläke, ja 30. x vuotta. hän lähti Jakutskista. Kuten yllä olevasta voidaan nähdä, Priyutov Vasily Petrovich oli melko kiireinen henkilö, ja tästä huolimatta hän piti valokuvastudiota kotona koko ajan ja oli erittäin kysytty valokuvaajana. Satoja ainutlaatuisia valokuvia, jotka kertovat niistä kaukaisimmista ja mielenkiintoisimmista ajoista, on säilynyt. Koko aikakauden historia voidaan jäljittää Priyutovin valokuvien kautta (esimerkiksi esittelemme artikkelissa useita kuvia). Sukulaisten mukaan hän aikoi lähettää Jakutskiin suuri kokoelma hänen valokuvansa, mutta sota esti, ja tulevaisuudessa suurin osa niistä katosi. Vasily Petrovich kuoli nälkäisessä piiritetyssä Leningradissa. Jakutskin museon rahastoissa on yli sata hänen valokuvaansa, ja niitä on säilytetty hajallaan pitkään. Saako suurin osa kuvista ennen 50 vuotta? x vuotta. Viime vuosisadalla ei ole edes hyväksymistoimia, täydellisistä huomautuksista puhumattakaan. Harmi, että joka vuosi on vähemmän mahdollisuuksia tunnistaa niitä tuntemattomia ihmisiä, jotka on kuvattu joissakin valokuvissa. Neuvostoliiton aikana vain harvat paikalliset historioitsijat olivat kiinnostuneita V.P.Priyutovin vallankumousta edeltäneistä valokuvista. Ja vasta 90-vuotiaana? vuosikymmeninä esineuvostoajan historiaa kohtaan lisääntyneen kiinnostuksen vuoksi tutkijat kiinnittivät viimein tiiviisti huomiota vuosisadan alun valokuviin. Juuri tähän aikaan Prijutovin valokuvastudiossa otetut valokuvat tunnistettiin ja koottiin yhteen kokoelmaan. Tämä työ jatkuu, sillä museon valokuvarahasto saa edelleen kuvia perhejuhlista. Toivomme, että ajan mittaan museo säilyttää täydellisemmän kokoelman vedoksia peruuttamattomasti menneestä ajasta, jonka tämä hämmästyttävä henkilö on säilyttänyt meille.

Ensimmäinen jakutin lääkäri P. N. Sokolnikov

Prokopy Nesterovich Sokolnikov syntyi vuonna 1865 Tattinsky uluksessa talonpoikaisperheessä. Valmistuttuaan koulusta Churapchassa hän jatkoi opintojaan Jakutin esikoulussa ja teologisessa seminaarissa. 26-vuotiaana Procopius meni Tomskiin ja valmistuttuaan maakunnallisesta lukiosta siirtyi Tomskin yliopiston lääketieteelliseen tiedekuntaan (Hän matkusti tähän kaupunkiin kahdeksi vuodeksi ansaitaen ilmeisesti ruokaa ja matkustaa matkan varrella). Vuonna 1896 Nižni Novgorodissa avattiin koko venäläinen teollisuus- ja taidenäyttely, jossa hänen lukion ystävänsä Vasily Vasilyevich Nikiforov työskenteli valtuutettuna edustajana Jakutskin alueelta. Myös veljekset Peter ja Mikhail Afanasievs, myös Prokopiuksen entiset luokkatoverit, tulevat sinne. Näyttelyssä Siperian osastoa johtaa maailmankuulu tiedemies, maantieteilijä, matkailija P.P. Semenov-Tyan-Shansky. Ystävät etsivät hänen kauttaan P. N. Sokolnikovin kutsua Tomskista Nižni Novgorodiin oppaaksi. Pjotr ​​Petrovitš piti nuorista jakuteista ja anoi opetusministeriötä P. N. Sokolnikovin siirtämiseksi Tomskin yliopistosta Moskovan yliopistoon. Joten Procopiuksesta tulee kuuluisan oppilaitoksen opiskelija. Siellä hänellä oli onni kuunnella luentoja ja osallistua sen ajan suurimpien professorien johtamiin luokkiin. Hänen opettajansa olivat: I. M. Sechenov - kuuluisa fysiologi, N. F. Filatov - Venäjän pediatrian perustaja, N. V. Sklifosovsky ja muut.

Syksyllä 1898 Procopius läpäisi valtionkokeet ja sai lääkärin tutkinnon. Yksi Jakutiasta karkotetuista poliittisista maanpakoista esittelee Prokopy Nesterovichin loistavalle venäläiselle kirjailijalle Lev Nikolajevitš Tolstoille. P.N. Sokolnikovin henkilökohtainen tapaaminen Sodan ja rauhan kirjoittajan kanssa tapahtui Moskovassa, kirjailijan asunnossa Khamovnichesky Lane -kadulla. Prokopiy Nesterovich suoritti viimeisiä kokeitaan ja valmistautui palaamaan kotimaahansa, kun entinen poliittinen maanpako lähestyi häntä Tolstoin puolesta. Lev Nikolajevitš humanistina oli huolissaan Doukhoborien kohtalosta, jotka hallitus karkoitti, koska he kieltäytyivät kuljettamasta asepalvelus tsaarin armeijassa ensin Kaukasiaan, sitten Jakutskin alueelle. Tolstoi otti Sokolnikovin kotonaan Moskovassa ja pyysi häntä seuraamaan Doukhoborien vaimoja ja lapsia. Loppujen lopuksi Sokolnikov Jakutian syntyperäisenä ja lääkärinä voisi olla heille erittäin hyödyllinen pitkä tie. Nuori lääkäri suostui iloisesti. Prokopiy Nesterovich täytti loistavasti suuren kirjailijan ohjeet. Hän tarjosi lääketieteellistä apua Dukhoborien vaimoille ja lapsille ja keräsi lahjoituksia väestöltä. Hän oli tien päällä yli kaksi kuukautta ja järjesti kaikkea mukanaan olevien Dukhoborien vaimoille ja lapsille, kesti heidän kanssaan kaikki vaikean matkan vaikeudet ja vastoinkäymiset, kunnes he saavuttivat Ust-Maisky uluksen.

P. Sokolnikov L. Tolstoin kanssa. Hood.E.I. Vasiljev

Vuonna 1899 Irkutskin Vostochnoye Obozreniye -lehden seitsemässä numerossa julkaistiin P. N. Sokolnikovin matkamuistiinpanot "Dukhoborien vaimot ja lapset". Tätä julkaisua on toimittanut entinen poliittinen maanpako, Prokopy Nesterovichin tuttava Nižni Novgorodin näyttelystä, Ivan Ivanovich Popov. Vuonna 1902 Sokolnikov tuli katsomaan Tolstoita Jasnaja Polyana. Erotessaan kirjailija antoi hänelle kiitoksen merkiksi valokuvansa, jossa oli käsin kirjoitettu merkintä: "Rakkaalle Prokopy Nesterovich Sokolnikoville hyvä muisti Leo Tolstoilta. Palattuaan opinnoistaan ​​kotimaahansa 16.12.1898. Sokolnikov nimitetään lääkäriksi Churapchaan, jossa hän omistautuu kokonaan työhön. Hänen täytyi paitsi hoitaa ihmisiä sairaalasängyissä, myös mennä hevosen selässä. Paikallisen lääkärin asema pakotti hänet olemaan yleislääkäri. Matkalla Moskovaan vuonna 1902 Prokopy Nesterovich meni naimisiin Lidia Mikhailovna Nikiforovan kanssa. Hän valmistui Tikhomirov-kursseilta Moskovassa ja oli opettaja. Lydia seurasi miestään kaukaiseen Jakutiaan ja suoritti siellä saniteetti- ja koulutustyötä auttamalla häntä. Hänestä tuli neljän lapsen äiti. Mutta Sokolnikovin henkilökohtainen elämä oli traagista. Vuonna 1910 hänen vaimonsa kuoli. Sitten saman vuoden kesällä hänen kuusivuotias tyttärensä Valentina putosi korkealta ja kuoli.

Opiskelijana Sokolnikov osoitti suurta kiinnostusta julkista elämää kohtaan, ja hän julkaisi jatkuvasti artikkeleita Vostochnoye Obozreniye -lehdessä, Irkutskissa julkaistussa aikakauslehdessä. Työskennellessään "Jakutin kielen sanakirjaa" E.K. Pekarsky käytti Sokolnikovin keräämiä jakutisia termejä lääketieteestä ja anatomiasta. Lääketieteellisestä työstään keisarin 1. tammikuuta 1903 antamalla asetuksella P. N. Sokolnikoville myönnettiin Pyhän Stanislavin III asteen ritarikunta 6. joulukuuta 1907 - Pyhän Annan III asteen ritarikunta. Vuonna 1913 Sokolnikov johti jakuttien valtuuskuntaa Romanovien dynastian 300-vuotisjuhlille omistetuissa vuosijuhlissa, joihin kuuluivat tunnetut julkisuuden henkilöt V. V. Nikiforov ja D. I. Sleptsov. Hän kuoli parantumattomaan sairauteen 10. joulukuuta 1917 52-vuotiaana.

Kuvernööri V. N. Skrypitsyn: kokemus Jakutskin alueen hallinnasta 1800-1900-luvun vaihteessa.

1. tammikuuta 1852 Jakutskin alue sai maakunnan aseman, jota johti siviilikuvernööri, joka oli kenraalikuvernöörin ja Itä-Siperian pääosaston alainen. Siperiassa hallituksen sisäpoliittisen suunnan keisarilliset suuntaukset ilmenivät erityisen selvästi talonpoikaishallinnon järjestämistä, "ulkomaalaista" ja maankäyttöä koskevissa laeissa. L.M. Dameshek, I.L. Dameshek. Viime aikoina sisään historiatiede johtajien henkilökohtaisiin ominaisuuksiin kiinnitetään paljon huomiota. Rehellisyys tai ahneus, tehokkuus ja tehokkuus tai joutilaisuus, vakaumus, velvollisuuksien ymmärtäminen, henkilökohtaiset ja ammatilliset intressit määrittelivät suurelta osin kuvernöörin toiminnan luonteen. Esimerkki on jakutkuvernöörin V.N. Skrypitsyn. Kaikista hänen toiminta-aloistaan ​​kirjallisuudessa vain kuvernöörin ehdottama maareformi sekä V.N. Skripitsyn lainatoimistojen järjestämisestä. Siksi tässä julkaisussa tarkastellaan V.N. Skrypitsyn Jakutskin alueen kuvernööriksi koko Siperian ongelmien valossa. Analysoi V.N:n toimintaa. Skrypitsyn Jakutskin alueen kuvernööriksi. Näytä kuvernööri V.N. Skrypitsyn Jakutskin alueen kehityksessä. V.N. Skrypitsyn toimi Jakutskin alueen kuvernöörinä enemmän kuin muut jakutkuvernöörit lähes yhdentoista vuoden ajan. Hän sai sotilaskoulutuksen, palveluksesta erottamisen jälkeen hän työskenteli virkailijana Plotskin lääninhallituksen talousosastolla ja toimi sitten tilapäisesti sihteerinä Tseranovskin piirihallinnossa. Vuonna 1870 hänet nimitettiin neljännen osaston Itä-Siperian pääosaston virkailijan avustajaksi. Tammikuussa 1871 hänet nimitettiin Irkutskin valvontakamarin virkaatekeväksi nuoremmaksi tilintarkastajaksi, tammikuusta 1873 lähtien hän toimi väliaikaisesti Irkutskin valvontakamarin johtajana. Vuonna 1876 hänet ylennettiin nimitetyksi valtuutetuksi virkaansa palvelusajan perusteella. Tammikuussa 1882 hänet ylennettiin vanhemmiksi hovivaltuuteiksi ja hänet nimitettiin Pietarin valvontakamarin vanhemmaksi tilintarkastajaksi huhtikuusta 1884 lähtien - Varsovan valvontakamarin apulaisjohtajaksi. Vuonna 1886 hänet ylennettiin palvelusvuosiensa vuoksi kollegiaaliksi neuvonantajaksi ja nimitettiin Irkutskin valvontakamarin johtajaksi.

Jakutin opiskelijat

23. huhtikuuta 1892 annetulla henkilökohtaisella asetuksella V.N. Skrypitsyn nimitettiin Jakutian vt. kuvernööriksi, 1. tammikuuta 1894 alkaen jakutkuvernööriksi. Hän pysyi tässä virassa vuoden 1903 puoliväliin asti, hänet erotettiin hänen henkilökohtaisesta pyynnöstään terveydellisistä syistä. Kuvernöörin voimakas muutostoiminta V.N. Skrypitsyn kattoi lähes kaikki johtamisen osa-alueet, hänen näkemyksensä ja luonteenpiirteensä vaikuttivat hänen politiikkaansa. Virkamies aloitti työnsä tutkimalla hänelle uskottua aluetta. Hän ymmärsi täysin, että muutokset ovat mahdottomia ilman alueen väestön sosioekonomisen tilanteen perusteellista tutkimusta, ja hän aloitti piirien tarkistamisen. Vuodesta 1822 lähtien alueella on ollut viisi piiriä: Yakutsky, Vilyuysky, Olekminsky, Verkhoyansky ja Kolymsky. Tiedossa on yli kymmenen kuvernöörin matkaa, jotka liittyvät tulvan koettelemien alueiden tarkastukseen, toukokuun Tungusin asuinpaikkojen tarkasteluun jne. XIX vuosisadan lopussa. kehitys saa tieteellinen tutkimus Northern Territories, tässä suhteessa, kun heräsi kysymys historiallisen ja etnografisen Siperian (Jakutin) retkikunnan järjestämisestä kuuluisan kultakaivostyöntekijän I.M. aloitteesta ja kustannuksella. Sibiryakov, kuvernööri V. N. Skrypitsyn ei vain salli sitä, vaan myös johti sitä. Ottaen huomioon alueen syrjäinen sijainti keskustasta, henkilöstöpula, poliittiset maanpakolaiset pystyivät tarjoamaan tutkimuksen tieteellisen puolen, mutta heidän mukaansa retkikuntaan oli ongelmallista keisarillisen Venäjän vallitsevissa olosuhteissa. Heille oli välttämätöntä saavuttaa tietyt vapaudet ja oikeudet, erityisesti mitä tulee esteettömään liikkumiseen alueella. Kuvernööri on tehnyt kaikkensa tämän ongelman ratkaisemiseksi. Aluehallinto on jo käyttänyt poliittisten maanpakolaisten kokemusta ja tietämystä joidenkin ongelmien ratkaisemisessa, erityisesti "Jakutskin alueen muistokirjan" valmistelussa. Nähtävyydet ovat tehneet valtavan kokoelman ja tutkimustyön lähes kaikista laajan alueen väestön elämää koskevista kysymyksistä. Pakolaiset osallistuivat myös opetustoimintaan pohjoisilla alueilla, joissa heidän tietämyksensä oli välttämätöntä. Tämän tutkimusmatkan toiminta vaikutti Pohjois-Siperian paikallishistorian tutkimuksen tehostamiseen, ja kuvernööri käytti matkailijoiden tutkimuksia Jakutskin alueen maareformihankkeen valmistelussa. Edeltäjänsä kokemuksen ohjaamana V.N. Skrypitsyn, jo ensimmäisessä raportissaan keisarille, huomautti tärkeimmät vaikeudet ja ongelmat Jakut-alueen hallinnossa, joista suurin oli maakysymys. Kuvernööri näki suurimman ongelman jakuutien maankäytön epäjärjestyksen.

Jakutian kuvernööri V.N. Skrypitsin kongressin osallistujien joukossa

Jakutian kuvernööri V.N. Skrypitsin maankäyttökysymyksille omistetun kongressin osallistujien joukossa. Jakutsk, helmikuu 1902 V.N. Skrypitsin (ensimmäisessä rivissä, toinen oikealta) on kuvassa jakut-eliitin merkittävien edustajien kanssa. Kuvernöörin vieressä (vasemmalla) - E.K. Pekarsky, akateemisen teoksen "Jakutin kielen sanakirja" kirjoittaja. Toisella rivillä (oikealta vasemmalle): V.N. Ksenofontov on varakas kauppias, kuuluisan siperialaisen etnografin G.V. Ksenofontova, V.V. Nikiforov - Siperian retkikunnan jäsen ja sitten Neuvostoliiton tiedeakatemian Jakutskin komission työntekijä P.N. Sokolnikov - ensimmäinen lääkäri jakuutien joukosta, M.A. Afanasiev on ensimmäinen jakut-lakimies.

Kauppiaan perhe. Jakutsk 1909

"Vaikka jakuutien maa on koko yhteiskunnan omaisuutta, jonka jäsenten tulee olla tasa-arvoisia ja maankäytön järjestys on yhteisöllinen, mutta jälkimmäinen on saanut melkein yleismaailmallisesti valloituksen luonteen, mikä johtuu pääasiassa siitä, että yhteisö on yleensä johtajien, rikkaiden ja vaikutusvaltaisten ihmisten hallinnassa, keskittäen käsiinsä laajat ja parhaat niitetyt paikat, rikastaen siten toisten kustannuksella. Näin ollen maksujen epätäydellisen perimisen vuoksi suurin osa väestöstä ei pystynyt maksamaan veroja, ja maksurästiä kertyi vuosien varrella. Kuvernööri on seitsemän vuoden ajan kehittänyt maankäytön uudistushanketta. Sen määräykset esitettiin vuonna 1899 julkaistussa ”Ohjeissa maiden tasapuolisessa jakamisessa naslegessa (tai kylässä) yhteiskunnallisten aktivistien kesken vero- ja tullimaksujen mukaisesti”. Uudistuksen ydin oli, että naslezh-seuran jäsenet, jotka olivat täyttäneet 21 vuotta ja joita oikeus ei rajoita oikeuksiaan, joutui laatimaan yleiskokouksessa yksityiskohtaisen maarekisterin käytettävissä olevan maarekisterin määrän ja laadun. Keskisadon perusteella määritetty niittomäärä ja ostozhioiden tai kopeenien määrä jaettiin molempien sukupuolten kaikkien saatavilla olevien sielujen lukumäärällä. Tarvittavien käteismaksujen määrä jaettiin naslegin osakkeiden lukumäärän mukaan, tuloksena syntyi verojen maksun suuruus asukasta kohti. Tämä toimenpide kuvernöörin mukaan pysäyttäisi väestön "köyhtymisen" ja auttaisi vähentämään Yasakin maksurästiä keisarillisen valtionkassalle. Kaikkiaan ohje sisälsi yli kolmekymmentä artikkelia, joista monet aiheuttivat valituksia klaanipäälliköiden taholta. Väestön koulutettujen edustajien osallistuessa useita sen säännöksiä tarkistettiin ja muutettiin. Tämä koski erityisesti sitä, että naaraat tuli ottaa huomioon vain niittoosuuksien kokonaismäärää jaettaessa, heidän uusista kansalaisoikeuksista ei puhuttu. Lisäksi kokouksissa otettiin käyttöön suljettu äänestys kaikissa maankäyttöön liittyvissä kysymyksissä, valtuuston kokouksissa voitiin jakaa zemstvo- ja sisäiset tehtävät tilojen taloudellisen tilanteen perusteella. Ulkomaalaisten kongressin osallistuessa muutettiin myös useita muita säännöksiä. Tästä huolimatta perustajat ja lelut, jotka vääristävät "Ohjeen" olemusta, jatkoivat sen hylkäämistä, valitusten kirjoittamista viitaten sen suositteluun.

Itse asiassa sen määräyksiä sovellettiin vain joissakin Viljuin, Olekminskyn ja Jakutskin piirien uluksissa. Julkishallinnon ylintä hallintoa ohjasi se tosiasia, että maan jakaminen ulkomaalaisten kesken tulisi suorittaa heidän yhteisellä suostumuksellaan ilman hallinnon väliintuloa, jonka "peruskirja" saneli. Tämä käy selvästi ilmi Irkutskin kenraalikuvernöörin kirjeestä V.N. Skrypitsyn 13. lokakuuta 1899, jossa korostetaan, että ohjetta "ei pitäisi panna täytäntöön". Ja senaatin selityksessä vahvistettiin lopuksi, että "tapaukset, jotka koskevat maan sisäistä jakamista yhden sukupolven eri ryhmien (nenäjalkojen) välillä, tulisi ratkaista näiden ryhmien välisellä sopimuksella, ja hallintoviranomaisella ei ole oikeutta puuttua sellaisiin riita-asioihin, kunnes paimentolaisulkoisten lopullinen maajärjestely on tehty." Paikallisen väestön keskuudessa sen tukemiselle ei myöskään ollut tarvittavia ehtoja. Siten nykyinen maanjakomenettely jatkui neuvostovallan perustamiseen asti. TO myöhään XIX V. ulkomaalaisten hallintaa koskevan peruskirjan määräykset M.M. Speransky, joka kehitettiin vuonna 1822, ovat menettäneet merkityksensä. Hallitus ymmärsi tämän jarruttavan Siperian alueen kehitystä, mutta yritti uudistaa ulkomaalaisten hallintoa muuttamatta sen pääartikkeleita. Päätavoitteena oli siirtää vaeltavia ja vaeltavia ulkomaalaisia ​​asettautuneiden joukkoon ja soveltaa heihin talonpoikia koskevia määräyksiä. Tarpeen saneli valtion fiskaaliset edut verojen maksurästien kasvun yhteydessä. Hallitus hyväksyi vuonna 1898 lain talonpoikais- ja "ulkomaisista" päälliköistä, joka perustui säännökseen zemstvo-päälliköistä Euroopan Venäjällä. Viranomaiset julistivat suunnan Euroopan Venäjän ja Siperian maaseutuväestön johtamisorganisaation yhtenäistämiseen. Vuonna 1899 jakutkuvernööri V.N. Skrypitsynille lähetettiin Irkutskin toimiston Zemsky-osaston virkailija, tuomioistuimen neuvonantaja I.I. Kraft. Sen ydin oli, että paimentolaisulkomaalaisille annettiin samat oikeudet kuin talonpojille, joita johtivat talonpoikapäälliköt. Kaikkia asettautuneita ulkomaalaisia ​​verrattiin maaseudun asukkaisiin, ja nomadimaalaiset "tekevät". erikoisluokka, rinnastetaan talonpojalle, mutta toisin kuin he, heitä hallitsevat omat lakinsa. Vaeltavat ulkomaalaiset eivät osallistu rahallisiin zemstvo-tehtäviin eivätkä he aiheuta kuluja arojen hallinnon ylläpidosta. Kuvernööriä suositeltiin keskustelemaan hankkeesta piiripoliisin kanssa, jotka tuntevat läheisesti paikallisen väestön elämän ja elinkeinorakenteen. Tämän ongelman ratkaisemiseksi perustettiin komissio, jonka piirijohtajille annettiin tehtäväksi keskustella reseptistä paikan päällä. Laadittiin luonnos uudeksi asetukseksi ulkomaalaisista Jakutskin alueella. Jakutin vanhimmat ja työnjohtajat hylkäsivät hankkeen yksimielisesti vedoten siihen, että karjankasvatus on edelleen väestön pääelinkeino, eikä jakuutien erityiselämää otettu huomioon hanketta kehitettäessä. Jakutskin aluehallituksen yleisen läsnäolon kokouksessa vuoden 1900 alussa tehdyn työn tulokset koottiin yhteen. Asianajaja puhuu kokouksessa

V.V. Nikiforov korosti, että "jakuutit paimenkansana ymmärtävät täysin eri maankäytön olosuhteet kuin maanviljelijöiden talonpojat". Sen keskustelun aikana syntyi myös erimielisyyksiä "paimentolais- ja vaeltelevien ulkomaalaisten" käsitteen tulkinnasta. Päätettiin pitää kaikkia "paimentolaisulkomaalaisia" asutuina, mukaan lukien Jakutin ja Viljuin piirien vaeltavat tungut, ja ottaa käyttöön tasa-arvoinen maanjako yhteiskunnan sisällä. Kuvernööri korosti, että "peruskirjan" artiklat "...etenkään ne, jotka koskevat ulkomaalaisten tapojen suvaitsevaisuuden periaatetta ja hallinnon puuttumista heidän sisäisiin asioihinsa, eivät nyt täytä valtion etuja ja tarpeita." Uudistuksen tarve selitettiin sillä, että nykyiset menettelyt olivat vanhentuneita, viivästyttivät ulkomaalaisten luonnollista "venäläistämisprosessia", eivät varmistaneet joillakin alueilla säännöllistä veronmaksua, mikä ei riippunut verotuksen vakavuudesta, vaan maksujen jako- ja perintäjärjestelmän epätäydellisyydestä. Mutta tämä hanke ei saanut paikallisen väestön ehdotonta tukea. Vuonna 1901 Irkutskin kenraalikuvernööri lähetti sisäasiainministeriölle ehdotuksen jakuutien siirtämisestä asutuiksi ilman viimeksi mainitun suostumusta, mutta tämä ehdotus ei täyty, joten hanke jäi toteuttamatta. Vuosisadan vaihteessa karjankasvatus oli edelleen Jakutskin alueen väestön hallitseva ammatti. Maatalouden menestyksekkään kehittämisen puolesta jo vuonna 1888 alueen kuvernöörin K.N. Svetlitsky, maataloustila perustettiin, mutta se ei saanut lisäkehitystä ja -tutkimusta. V.N. Skrypitsyn päätti jatkaa näitä hankkeita. Vuoden 1895 alussa hän otti Irkutskin kenraalikuvernöörin edessä esille kysymyksen maatalouskoulun avaamisesta alueelle, jossa on pieni maatila, laboratorio ja vastaavan tason kirjasto. Sen piti tehdä maaperän ja maataloustuotteiden tutkimusta samanaikaisesti opiskelijoiden opettamisen kanssa. Laboratoriosta, koska Jakutskin alueella ei ollut tällaisia ​​instituutioita, piti tulla maatalouden kehittämisessä käytännössä esiin tulevien kysymysten tieteellisen kehittämisen keskus. Kirjaston tarpeen saneli maatalouskirjallisuuden lähes täydellinen puuttuminen. Koulun oli tarkoitus toimia myös hallinnon apulaitoksena päätettäessä alueen kolonisaatiokysymyksestä. Esimerkkinä kuvernööri mainitsi maanpaossa olevien Dukhoborien tapauksen, joille määrättiin alue joen varrella. Kolmen vuoden kokemuksen jälkeen Notor osoittautui sopimattomaksi ratkaisuun. "Kaikki nämä siirtokuntien vaellukset, jotka liittyvät merkittäviin tuottamattomiin kustannuksiin, olisi voitu estää maatalouskoulun tekemällä alustavalla maaperätutkimuksella ...". Alueen koulun perustamisen arvioidut kustannukset olivat 12 tuhatta ruplaa, saman summan piti vapauttaa vuosittain sen ylläpitoon kuudenkymmenen opiskelijan sarjalla. Päätettiin, että "vain sellaisella koululla voi olla suuntaa-antava myönteinen vaikutus alueen maatalouteen, josta tulee täysin itsenäinen laitos, joka täyttää tieteelliset vaatimukset ja pystyy täyttämään kaikki paikallisten talouden sektoreiden - maatalouden ja karjankasvatus -tarpeet". Tämä ehdotus kuitenkin hylättiin, ja asia jäi ratkaisematta. Irkutskin kenraalikuvernööri selitti tämän sillä, että "tarvitaan ensinnäkin kouluja, joissa on laaja opetussuunnitelma, joissa maatalous on jo vakaasti vakiintunut, toimii väestön pääammattina ja elämäntapana", ja Jakutskin alue oli tässä suhteessa päinvastainen. Kenraalikuvernööri korosti, että "ei pidä huolehtia niinkään teoreettisesta tiedosta kuin käytännön taitojen opettamisesta". Vaihtoehtona koulun avaamiselle oli väite, että "... on paras koulu maatalous, eunukit, asettuivat laajalti kaikille alueille. Jakutkuvernöörin ehdotuksen hyväksymättä jättämiselle ei ollut vähäistä merkitystä koulun järjestämiseen tarvittavilla taloudellisilla kustannuksilla.

Ennen kuin V.N. Skripitsynillä oli akuutti tehtävä viestinnän järjestäminen. Paljon huomiota kiinnitettiin Jakutskin syrjäisiin pohjoisiin alueisiin yhdistävien vanhojen reittien kehittämiseen ja uusien reittien tutkimiseen, koska reittien kunto ja toiminta olivat alueen elämässä ensiarvoisen tärkeitä. Kuvernööri kiinnitti hallintakeskuksen huomion välttämättömien tavaroiden toimittamisen korkeisiin kustannuksiin yhdelle syrjäisimmistä alueista - Kolymaan. Tämän ongelman ratkaisemiseksi harkittiin vesiväylää Okhotskin meren läpi, mikä alentaisi merkittävästi toimituskustannuksia. Vähiten varusteltuna pidettiin Verhojanskin traktia, jonka tutkimisen paikallinen hallinto aloitti jo vuonna 1879. Sitten sen kuvaili piiripoliisi Kotšarovsky Verhojanskin alueella ja Zemsky-asessor Fedoseev Jakutskin osalta. Saatavilla olevien tietojen perusteella päätettiin muuttaa sitä, korreloida suunta jo olemassa olevan "kauppiaspolun" kanssa, joka kulkee kätevämmissä paikoissa. Vuoden 1899 loppuun mennessä Irkutskin kuvernööri kirjoitti sisäasiainministeriölle, että hän suostui sallimaan jakutkuvernöörin järjestää uuden suunnan moottoritielle. Traktien ylläpito- ja varustelukustannukset jäivät paikallisen väestön maksettavaksi vedenalaisen ja tiepalvelun muodossa, minkä seurauksena ulusten ja seurojen välillä oli jatkuvia kiistoja. Tämän kysymyksen ratkaisemiseksi kuvernöörin aloitteesta kutsuttiin koolle Jakutskin piirin ulusten ja volostien edustajien kongressi. päätavoite keskusteltiin toimenpiteistä kotitalous- ja tietullien tasaamiseksi. Tämän ongelman ratkaisemisen tarpeen saneli yhteiskunnan harteille joutuneiden teiden epätasainen määrä ja laatu sekä niiden etäisyys asutusalueista. Tehtävä oli erityisen korkea siellä, missä tiet kulkivat autioissa paikoissa. Konkreettisia tuloksia ei kuitenkaan saavutettu suositusten suuresta määrästä huolimatta. Viestintävälineiden kehittymisen myötä väestön kohtuuhintaisten luottojen ongelma ratkesi, perustettiin julkisia perustarpeita myyviä kauppoja ja viljakauppoja. Kuvernööri on tehnyt paljon alueen väestön valistuksen ja koulutuksen alalla, koska hän ymmärsi, että alueen onnistunut kolonisointi ja ulkomaalaisten "venäläistäminen" on mahdotonta ilman sopivan kulttuuritilan luomista. Yksi hänen saavutuksistaan ​​on Itä-Siperian kenraalikuvernöörin luvan saaminen poliittisten maanpakolaisten ottamiseksi mukaan opetustoimintaan pohjoisilla piireillä, mikä ratkaisi osittain pätevän henkilöstön puutteen. Suuri ongelma opiskelijoille oli se, että kaksi tärkeintä oppilaitosta, Jakutin naisten lukio ja Jakuttien reaalikoulu, tarjosivat puutteellista koulutusta. Esimerkiksi reaalikoulun kuudennen luokan valmistuneilla ei ollut oikeutta päästä korkeakouluun, ja heidän oli mentävä Tomskiin suorittamaan täyden reaalikoulun seitsemän vuoden lisäluokan kurssi. Etäisyys Jakutskista oli 4,5 tuhatta mailia, mikä luonnollisesti loi ylitsepääsemättömiä esteitä opiskelijoille. Huhtikuussa 1898 V.N. Skrypitsyn esitti vetoomuksen sisäministerille muuttaakseen jakuttien oikeakoulun kouluksi, jossa on täysi seitsemän vuoden kurssi.

Jakutin naisten lukion johtaja E.N. Kuznetsova opettajien ja opiskelijoiden kanssa.

Saman vuoden elokuun 22. päivänä Irkutskin kenraalikuvernöörille lähetettiin vetoomus Jakutin naisten kuusiluokkaisen esikoulun muuttamisesta täyskuntosaliksi. Tämä ongelma ratkaistiin heinäkuussa 1900, naisten lukio muutettiin kahdeksanluokkaiseksi naisten kuntosaliksi. Lukion koko kurssi antoi yleisen keskiasteen koulutuksen, mahdollisuuden tulla alakoulun opettajiksi ja päästä korkeampiin kursseihin, pedagogisiin ja lääketieteellisiin tiedekuntiin. Samaan aikaan perustettiin julkisten koulujen tarkastajan virka, johon siirrettiin opetusministeriön paikalliset kaupunki- ja maaseudun peruskoulut. Ja saman vuoden elokuussa avattiin seitsemäs lisäluokka Yakutin oikealla koulussa. Kun otetaan huomioon kuvernöörin valtuudet ja hänen tosiasiallisesti tekemänsä työ, voidaan päätellä, että johtajan henkilökohtaiset ominaisuudet heijastuivat hänen politiikkaansa.

Ekaterina Prokopievna Stryukova ja 3. luokan oppilaat Vera Sleptsova, Nadezhda Sleptsova, Varvara Chernykh, Anna Koryakina, Elena Podgorbunskaya, Kapitolina Dyachkovskaya, Anna Okhlopkova, Elizaveta Sivtseva. 1905

V.N.:n ehdottama maankäytön uudistushanke Skrypitsyn oli kaiku XIX-luvun 60-luvun liberaaleista uudistuksista, ja tuen puutteesta huolimatta kuvernööri teki kaikkensa muuttaakseen alueen väestön elämää. Kuvernööri teki valtuuksiensa puitteissa ehdotuksia alueen edelleen kehittämisestä, ryhtyi konkreettisiin toimiin ulkomaalaisten elämän uudelleenjärjestämiseksi. Huolimatta siitä, että yksi kuvernöörin tärkeimmistä tehtävistä johtavan keskuksen edustajana oli vähentää maksurästiä yasakin keräämisessä, hänen toimintansa todistaa myös hänen vilpittömästä huolestaan ​​Jakutin aluetta kohtaan. Alueen maankäytön uudistamisyritys johtui siitä, että väestön maksukyky oli suoraan riippuvainen yrttien ja maataloustuotteiden sadosta. Väestön taloudellisen toiminnan lisäämiseksi kuvernöörin osallistuessa tehtiin paljon työtä kuljetusalan organisoimiseksi, kohtuuhintaisten luottojen tarjoamiseksi väestölle, ruokatarvikkeiden luomiseksi ja kipeästi tarvitsevien auttamiseksi. Hän piti yhtenä alueen menestyksekkään kehityksen edellytyksistä koulutuksen kehittämistä erityisesti alkuperäisväestön keskuudessa. Poliittiset maanpakolaiset vuodesta 1902 alkaen saivat virallisesti kuvernööriltä luvan harjoittaa pedagogista toimintaa. Itse asiassa kuvernöörin toiminta on tuonut paljon uutta johtamiskäytäntöön, talouden ja kulttuurin kehitykseen, alueen tieteelliseen tutkimukseen, Jakutskin alueen liittämiseen yleiseen keisarilliseen tilaan. Hänen aloittamaansa politiikkaa jatkettiin kuvernööri I.I:n hallinnossa. Kraft (1907–1913).
Vladimir Nikolaevich Skripitsin antoi suuren panoksen Jakutian taloudelliseen, sosiaaliseen ja kulttuuriseen kehitykseen. Hänen toimintansa maasuhteiden ja maanhoidon parantamiseksi sai vilkasta vastakaikua jakutin älymystön edistyneeltä osalta. Arvostetaan hänen epäitsekästä toimintaansa alueen kansojen elämän ja kulttuurin tutkimisessa, hänen apuaan tutkimusmatkojen tekemisessä ja ymmärrystä tarpeesta säilyttää etnografisia kokoelmia rahastoissa. parhaat museot Venäjä.

A. I. Arkhipova

Dmitri Trofimovitš Shepilov

Sotilaskenraali, toimittaja, ekonomisti, lakimies, tiedemies… Hänellä oli monia rooleja. Hän oli Neuvostoliiton vitsien sankari, Josif Stalinin suosikki, kesti legendaarisen Žukovin tavoin johtajan ankaran diktatuurin katseen. Hän oli Hruštšovin henkilökohtainen vihollinen, hän kutsui häntä "panjaajaksi" ja "panjattajaksi". Tarinamme kertoo miehestä, joka ei pelännyt ketään eikä mitään – Neuvostoliiton neljännestä ulkoministeristä, huomattavasta poliitikko Neuvostoliiton aikoina, NSKP:n keskuskomitean sihteeri Dmitri Shepilov. Hänen elämänsä koostui ylä- ja alamäistä, siihen sisältyi kaikkien virkojen ja nimikkeiden menettäminen Hruštšovin häpeän jälkeen. Nyt harvat tietävät, että hän aloitti työelämäkertansa Jakutiassa, ja täällä hän liittyi NLKP:n riveihin (b). Hänen pääsykansionsa säilytetään edelleen paikallisessa arkistossa. Koska hän oli jo vallalla oleva henkilö, hän tapasi aina jakutit näin: ”Voi, maanmiehi! Capsee, do5or. Valitettavasti Shepilovin työstä Jakutiassa tiedetään vain yleistä tietoa. Dmitry Trofimovich ei muistelmissaan erityisesti puhunut tästä elämänsä ajanjaksosta. 21-vuotias Moskovan oikeustieteellisestä tiedekunnasta valmistunut lähetettiin töihin "vankilaan ilman kaltereita", kaukaiseen Jakutiaan.

Hän itse kutsui aluettamme "lumivalkoiseksi haudaksi". Joten hän meni YASSR:iin suurella ilolla. Hänet määrättiin meille vuonna 1926 korkeimman oikeuden apulaissyyttäjäksi. Koska tiet tuohon aikaan jättivät paljon toivomisen varaa, matka Jakutskiin kesti noin kuukauden. He löysivät hänelle asunnon aivan keskustasta, yhdestä talosta Gostiny Dvorin takana, jossa painotalo sijaitsi, Oktyabrskaya-kadun (nykyinen Lenin Avenue) alueelta. Täällä Dmitry kehitti voimakasta toimintaa. Kahdessa vuodessa hän onnistui paitsi nostamaan päätuomioistuimen työtä, joka oli aiemmin suoritettu erittäin huonosti, myös johti poliittisen lukutaidon piiriä, opetti opettajan kursseilla, osallistui erilaisiin mielenosoituksiin ja kokouksiin, luki raportteja ... On huomattava, että noina vuosina Jakutsk oli pieni kaupunki ja siellä oli noin 10,5 tuhatta pysyvää asukasta. Dmitry sai uusia ystäviä, teki tieteellistä tutkimusta ja opiskeli kieliä.

Jakutskin aluetuomioistuin

Hänet nähtiin usein Zalogan alueella, jossa pyhän synodin karkotettu pääsyyttäjä Alexander Samarin asui yhdessä taloista. Hänen kanssaan opiskeli nuori lakimies Englannin kieli. Jakutskissa hänestä tuli puolueen jäsen ja hän liittyi NLKP:n (b) riveihin 3.11.1926. Täällä hän onnistui kirjoittamaan useita etnografisia teoksia; "Jakuutien itsemurhasta", shamanismista ja emyryakhstvosta, rosvonnasta Vilyuin alueella. Joulukuussa 1926 YASSR:n kansankomissaarien neuvosto kielsi vodkan myynnin. Myöhemmin Maxim Ammosov pyysi Shepilovia tutkimaan, kuinka tämä kova toimenpide vaikutti väestöön. Tutkija Vasily Alekseev löysi Shepilovin kirjeen kansallisarkistosta. Asianajaja väitti asiakirjassa, että veto-oikeuden käyttöönoton jälkeen se vain paheni ja kielto ei vain ratkaissut ongelmaa, vaan myös pahensi sitä. Rikokset lisääntyivät, vodkan salakuljetus ja sen myynti kohtuuttomiin hintoihin (5 ruplaa) alkoi. Myös leipä kallistui... Huhtikuussa 1928 Dmitri lähetettiin kahden paikallisen puoluejohtajan kanssa Moskovaan, Punaisten professorien instituuttiin, ja kesällä Shepilov lähti Jakutiasta lopullisesti. 30-vuotiaana Shepilovin ura lähti jyrkästi nousuun.

Samarin tyttärensä kanssa Jakutskissa. 1927

Hänet kutsuttiin töihin puolueen keskuskomiteaan. Yhdessä kokouksessa tiedemiehellä oli rohkeutta vastustaa Stalinia. Silminnäkijöiden mukaan johtaja katsoi vastustajaansa hämmästyneenä ja pyysi häntä muuttamaan näkökulmaansa. Shepilov vastasi, että hän pysyy mielipiteessään. Sen jälkeen tiedemies vietti seitsemän kuukautta ilman työtä. Suuren alkuaikoina Isänmaallinen sota, kuten miljoonat Neuvostoliiton kansalaiset, ilmoittautuivat vapaaehtoiseksi rintamaan. Ja tämä huolimatta siitä, että hänellä oli jo professorin arvonimi ja vastaavasti varaus. Hän siirtyi yksityisestä kenraalimajuriksi. Stalin halusi tukea nuoria sotilasjohtajia, ja Dmitri Trofimovitšin ura nousi jälleen. Vuonna 1952 hänet nimitettiin Pravda-sanomalehden päätoimittajaksi. Shepilovin suhde pääsihteeri Hruštšoviin ei lievästi sanottuna sujunut hyvin. Vaikka kaikki sujui aluksi hyvin, he olivat joukkuetovereita. Stalinin kuoleman jälkeen Shepilov jopa auttoi Nikita Sergeevichiä laatimaan raportin 20. kongressille "Persoonallisuuskultista ja sen seurauksista".

Diplomaattisessa vastaanotossa

Vuonna 1956 Hruštšov onnistui syrjäyttämään Molotovin Neuvostoliiton ulkoministerin viralta ja asettamaan Shelilovin hänen tilalleen. Ja sitten maassa tapahtui tunnettuja tapahtumia, joiden jälkeen Dmitri Trofimovitšin nimi tuli tunnetuksi. Kesällä 1957 Malenkov, Molotov ja Kaganovitš yrittivät poistaa Hruštšovin pääsihteerin viralta. Shepilov kritisoi myös "maissin rakastajaa" syyttämällä häntä omasta persoonallisuuskultistaan, joka jakoi Neuvostoliiton kansalaiset. ka "kolmeksi", neljättä viinaan osallistunutta kutsuttiin leikillään "Shepilov". Hän itse piti tätä tapausta tekaistuna, josta hän kirjoitti muistelmissaan "Ei liittynyt". Vuodesta 1957 hän työskenteli Kirgisiassa Taloustieteen instituutin apulaisjohtajana.Vuonna 1959 häntä vastaavat Neuvostoliiton tiedeakatemian asiantuntijat2 ja 1 kauhein titteli9. seurasi rangaistus - puolueesta erottaminen (palautettu 1976). Vuodesta 1960 lähtien Dmitri Trofimovitš toimi vanhempana arkeografina Neuvostoliiton ministerineuvoston pääarkistoosastolla. Vuonna 1982 hän jäi eläkkeelle. Vuonna 1998 kuuluisa historioitsija ja etnografi Semjon Nikolaev-Somogotto puhui tuttavuudestaan ​​entisen ministerin kanssa Kommunist-lehdessä. ”Kokouksemme tapahtui 4.6.1973, kun puoluearkiston tutkijana olin työmatkalla Moskovassa. Siellä sain tietää, että Shepilov työskenteli TsSAOR:n (Lokakuun vallankumouksen keskusarkisto - nyt arkisto) toimituksessa Venäjän historia)… Kun astuin hänen pieneen toimistoonsa, suurikokoinen ja pitkäikäinen mies nousi minua vastaan ​​ja huudahti: ”Voi, maanmiehi! Joo? Loppujen lopuksi vuosina 1926-1929 työskentelin Jakutskissa. No, capsee, dobor ”, ja puhuimme yli tunnin. Hän muistutti työstään Jakutskissa, kosketti matkaansa Viljuiskiin, paikalliseen spitaaliseen siirtokuntaan (pitaaliklinikka) ... Hän osoitti minulle jakutin kielen "taitoa" sanomalla enintään 10 sanaa. Tämä yllätti minut melkein puoli vuosisataa myöhemmin... Hän kysyi minulta eräistä tuon ajan työntekijöistä... Saatuaan tietää, että Ponomarev oli elossa, hän pyysi minua lähettämään terveisiä ja kutsun: "Jos hän tulee Moskovaan, tulkaa luokseni." Sen jälkeen olimme muutaman vuoden kirjeenvaihdossa hänen kanssaan ja vaihtaneet postikortteja. Mutta sitten se jotenkin pysähtyi..."

Tatjana Krotova, Petr Konkin

Huolimatta siitä, että Tungus osallistui jakuutien etnogeneesiin, heidän väliset suhteet eivät olleet ystävällisiä, jopa keskinäiset avioliitot olivat kiellettyjä. Tungusien uskonto oli paljon ankarampi kuin jakuutien.

Mitä ruokaa pidettiin arvokkaana ja mikä oli "epäpuhdasta"

Hevosenliha oli arvokkain tuote. Paikallisten rotujen naudat olivat kestäviä ja kylmänkestäviä, mutta niitä lypsettiin vasta kesällä. Tämä viittaa lehmänmaitoon ja hevosen koumissiin. Peuroja kasvatettiin pohjoisessa.

Jogurtti valmistettiin lehmänmaidosta - "suorat", se pakastettiin talveksi lisäämällä marjoja, juuria, lihaa. Talvella he keskeyttivät ja keittivät keittoa tällä perusteella - "butugas".

Ruokavalio sisälsi riistaa ja kalaa. Yksi metsästysmenetelmistä oli laiduntava härkä, jonka takana metsästäjä piileskeli. Samaa tekniikkaa käyttivät Pohjois-Amerikan intiaanit. Jakutit osasivat metsästää hevosen selässä ja koirien avulla.

Kalastukseen käytettiin kahden tyyppisiä veneitä: puisia punttia ja tuohta, joita kutsuttiin "tyyiksi". Heidät pyydettiin verkoilla tai verkoilla. Joskus he järjestivät kollektiivisen käytävän verkon; saalis jaettiin tasan kaikkien osallistujien kesken. Talvella he harjoittelivat pilkkimistä reiän läpi. Kalaa syötiin raakana tai kypsennettynä, pakastettiin tai käytettiin kuopissa.

Jakutit keräsivät ja poimivat metsän lahjoja: ne ovat suolahapo, villivalkosipuli, erilaiset juuret ja jopa puunkuoren sisäkerros. Marjoja korjattiin vähemmän, eikä vadelmia käytetty ollenkaan: niitä pidettiin epäpuhtaina.

Sepät eläinnahoissa

Seppä-Jakut, 1902. (Dzhesupovin Pohjois-Tyynenmeren tutkimusmatkan arkistosta).

Ennen venäläisten saapumista jakutit pukeutuivat pääasiassa nahoihin: kehruuta, kudontaa ja huovutusta ei käytetty. Kankaat olivat tuontitavaroita, niitä käyttivät perheen rikkaimmat jäsenet.

Jouhia käytettiin aktiivisesti: siitä kudottiin nauhoja, köysiä, lassoja, kalastusverkkoja, ne kirjailtiin.

Vaatteet, erityisesti naisten, koristeltiin brodeerauksella ja applikaatiolla.

Puuhun ja mammutinluuhun veistämistä harjoiteltiin.

Koristeissa käytetty tunnusomainen aihe on härän sarvet. Tämä on erittäin muinainen symboli, sitä tavataan kaikkialla Euraasiassa: Mesopotamiassa, Kreetalla, Intiassa, Espanjassa, Skandinaviassa ...

Jakutit tunsivat hyvin sepän. Malmin etsintä, sulatus ja metallien lyöminen: rauta, kupari, hopea. Hevosvaljaat, aseet, vyöt, vaatteet koristeltiin hopealla, kullalla ja kuparilla. Naiset käyttivät korvakoruja, sormuksia, ketjuja, rannekoruja ja kaikenlaisia ​​kauniita riipuksia.

Aseet ennen venäläisten saapumista koostuivat jousesta, jossa oli nuolia ja keihäitä.

Toisin kuin useimmat Siperian kansat, jakutit eivät valmistaneet vain metalli- ja nahkavälineitä, vaan myös muovattua keramiikkaa.

Jakuutit valmistivat karjalle heinää talveksi vaaleanpunaisella lohiviikateellä, jonka he tunsivat jo ennen venäläisten tuloa. Maan mittayksikkö oli "kyu-ryuyo" - tontti, joka vaadittiin yhden heinäsuovan luomiseen.

Venäjällä liettualainen viikate (jota leikataan suoralla selällä) alkoi tulla käyttöön 1300-luvulla, jakuutien keskuudessa - 17-luvulla venäläisten saapuessa Siperiaan.

Kuinka päästä taigan läpi

Suurin osa matkasta tehtiin hevosen selässä. Paikalliset hevoset ovat pieniä, erittäin kestäviä ja vaatimattomia, tottuneet karuun maastoon. Talvella jakutit käyttivät venäläisten kaltaisia ​​suksia. Erona oli se, että Venäjällä ne oli täytetty hirven säärestä ja Jakutiassa hirven tai hevosen nahalla.

Härkää käytettiin laumana ja vetoeläiminä. Talvella ne valjastettiin erityiseen "silis syargaan", jossa oli vinoista puunrungoista tehdyt juoksijat. Peuroja valjastettiin kelkoihin, niiden juoksijat tehtiin suoriksi.

Jakut-talo: mitä yhteistä on jakuteilla normaneilla

Taloa kutsuttiin "jurtiksi", sillä oli monimutkainen sisäinen rakenne. Se oli vakiintunut asunto, ei nomadi. Runko tehtiin pylväistä, kesäjurta peitettiin ommeltulla tuohrella, talvijurta hirsilattialla. Ylhäältä päin rakennus peitettiin nurmella, joka kasvoi yhteen ja tarjosi lisäsuojaa kylmältä ja kosteudelta. Seinien ulkoosa rakennettiin turvesta ja täytettiin savella. Asuintilat, varasto, työpajat ja navetta yhdistettiin saman katon alle. Rakennukset oli suunnattu pääpisteisiin. Sisäänkäynti on aina tehty itään.

Oikeaan reunaan tehtiin tulisija - "kuiva". Talvella sitä lämmitettiin jatkuvasti. Seinien varrella oli pitkät penkit "oron". Sisäänkäynnin vasemmalla puolella oleva kauppa oli tarkoitettu nuorille miehille ja työntekijöille. Naiset ja lapset sijoitettiin tulisijan lähelle. Vasemmalla (eteläisellä seinällä) kulkevaa kauppaa pidettiin kunniallisimpana. Paikalla, jossa tämä muuri päättyi, oli pyhä nurkka, johon sijoitettiin uskontoon liittyviä esineitä.

Samanlaisia ​​taloja on säilynyt Grönlannissa normannien kolonisaation jälkeen. Toinen syy muistaa lähteet, että skandinaaviset tulivat Aasiasta.

Morsiamet kaukaa

1800-luvulle asti moniavioisuus hyväksyttiin. Jokaisella vaimolla oli oma jurtta ja kotitalous. Oli tapana valita morsian eri lajissa ja mieluiten jopa eri uluksessa.

Morsiamesta maksettiin morsianhinta, joka koostui pääasiassa karjasta, joista osa teurastettiin hääjuhlaa varten. Sulhanen sai myötäjäisen, joka sisälsi astioita, turkiksia ja taloustavaroita. Naisten turkis oli erityisen kallis esine ja se periytyi.

Häissä laulettiin lauluja-tarinoita esi-isistä, rakkauden sanoituksia, satuja (mukaan lukien eläimistä), sarjakuvia, kuten venäläisiä ditties. Yksittäiset tarinankertojat "olonkhosut" ovat erikoistuneet sankaritarinoiden esittämiseen: he lauloivat kurkun falsettipolyfonian tekniikalla - kahden äänen vaikutuksella. Joukossa Soittimet siellä oli juutalaisen harppu, kielisoittimet ja lyömäsoittimet.

Tanssit olivat sekä yleisiä - pyöreitä tanssia että henkilökohtaisia.

Miltä jakutit näyttivät orjuudesta

Orjaksi voi tulla sotavanki, köyhä sukulainen tai orjaksi myyty lapsi. Kaikki nämä vaihtoehdot olivat hyvin yleisiä. Orjia omistavia aristokraatteja kutsuttiin leluiksi. Orjat muodostivat sotilasosastonsa, laiduntivat karjaa ja tekivät kotitöitä. Orjalla oli oikeus perheeseen ja erilliseen jurtaan.

Porrastettu maailma ja kuolleiden shamaanien sielut

Jakuutien uskomuksen mukaan maailmassa on yhdeksän tasoa, joissa olennot elävät, näkymättömiä ihmisten maailmassa, mutta joilla on siihen suuri vaikutus. Hevoset uhrattiin ylempien tasojen hengille, lehmät uhrattiin alempien tasojen hengille.

Jakutit uskoivat esi-isiensä henkiin, jotka jaettiin kuolleisiin vanhurskaasti ja epävanhurskaasti, ja tämän mukaisesti käyttäytyivät kuoleman jälkeen. Kuolleiden shamaanien sieluilla oli suuri kuolemanjälkeinen voima. Henkien - erilaisten luonnon esineiden omistajien - olemassaolo tunnustettiin. Yksi tärkeimmistä oli naispuolisen hedelmällisyyden jumalattaren kultti.

Uskonnolliset asiat olivat shamaanien vastuulla: sekä miehillä että naisilla. Heidän tamburiininsa eivät ole pyöreitä, vaan soikeita - "dungur".

Totemismin elementtejä on säilynyt tähän päivään asti: jokaisella klaanilla on suojelijaeläin, jonka tappaminen ja nimeltä kutsuminen on kielletty. Jokaisella shamaanilla oli eläinkaksois, johon hän saattoi reinkarnoitua.

Herran kirkastumisen katedraali Jakutskissa.

Jakutit alkoivat omaksua ortodoksisuuden 1700-luvulla. Tavallisiin hopeakoruihin lisättiin suuri risti. Jurtan pyhässä nurkassa hyvän mielen suojaavien symbolien lisäksi ilmestyi ikoneja.

Vierailin noissa paikoissa viime, 1900-luvun 70-luvulla

Tunnen arktisen alueen elämänolosuhteet ja minua on vaikea järkyttää millään. Kerron vain kaksi jaksoa:

He tappoivat peuran. Nostettu taavetin avulla alukseen. Joukkueessa oli jakut. Hän ottaa kirveen ja leikkaa kallon sarvien ympäriltä, ​​heittää ne sivuun, kauhaa aivot verisillä kämmenillä ja syö. Monet lähellä seisovista olivat järkyttyneitä ja alkoivat "röyhtäyttää". Kun kysyin, miksi hän teki niin? Jakut vastasi rauhallisesti;

Olen kuitenkin älykäs kuin peura!

Toisen kerran menimme Lenan alajuoksun kalastajien luo vaihtamaan vodkaa kalaan. Olimme aseistettujen jakuutien ympäröimänä, eikä meitä päästetty ulos veneestä, kun taas komea navigaattorimme kutsuttiin jurtaan ja pakotettiin seksiin jakutinaisen kanssa karabiinin piipun alla. Sen jälkeen veneemme lastattiin kalalla ja työnnettiin pois rannasta.

Kun huusin, miksi he tekivät niin? Jakut vastasi;

Haluan kuitenkin pojan yhtä ison, vahvan ja sinisilmäisen!!!