TOTEMISMI - yksi uskonnon varhaisista muodoista, jonka ydin on usko erityislaatuisen mystisen yhteyden olemassaoloon ihmisryhmän (suku, heimo) ja tietyntyyppisen eläimen tai kasvin (harvemmin luonnonilmiöiden) välillä ja elottomat esineet). Tämän uskonnollisen vakaumuksen muodon nimi tulee sanasta "ototem", joka Pohjois-Amerikan Ojibwe-intiaanien kielellä tarkoittaa "hänen kaltaistaan". Totemismin tutkimisen aikana havaittiin, että sen synty liittyy läheisesti primitiivisen ihmisen taloudelliseen toimintaan - keräilyyn ja metsästykseen. Eläimistä ja kasveista, jotka antoivat ihmisille mahdollisuuden olemassaoloon, tuli palvonnan kohteita. Totemismin kehityksen ensimmäisissä vaiheissa tällainen palvonta ei sulkenut pois, vaan jopa olettanut toteemieläinten ja -kasvien käyttöä ravinnoksi. Siksi joskus primitiiviset ihmiset ilmaisivat suhtautumisensa toteemiin sanoilla: "Tämä on meidän lihamme." Tällainen ihmisten ja toteemien välinen yhteys kuuluu kuitenkin kaukaiseen menneisyyteen, ja sen olemassaolosta todistavat vain muinaiset legendat ja vakaat kielenkäänteet, jotka ovat tulleet tutkijoille ikimuistoisista ajoista. Hieman myöhemmin totemismiin otettiin käyttöön sosiaalisten, ensisijaisesti sukulaissuhteiden elementtejä. Heimoryhmän jäsenet (verisukulaiset) alkoivat uskoa, että tietty toteemieläin tai -kasvi oli heidän ryhmänsä esi-isä ja suojelija ja että heidän kaukaisilla esivanhemmillaan, jotka yhdistivät ihmisten ja toteemin merkit, oli poikkeuksellisia kykyjä. Tämä aiheutti toisaalta esi-isien kultin vahvistumisen ja toisaalta muutoksen asenteessa itse toteemiin, erityisesti toteemin syömiskieltojen syntymisen, lukuun ottamatta tapauksia, joissa sitä syödään. oli luonteeltaan rituaali ja muistutti muinaisista normeista ja säännöistä. Myöhemmin totemismin puitteissa syntyi koko kieltojen-tabujen järjestelmä. Toteemisilla uskomuksilla oli suuri rooli primitiivisen yhteiskunnan muodostumisessa. He suorittivat integroivan tehtävän yhdistämällä tietyn ryhmän ihmiset tunnistamansa toteemin ympärille. He suorittivat melko tehokkaasti säätelytehtävän alistaen ihmisten käyttäytymisen lukuisille kielloille - tabuille, joita kaikkien toteemiryhmän jäsenten oli noudatettava. Tutkimukseen "puhtaimmassa" ja "kätevimmässä" muodossa totemismi löydettiin Pohjois-Amerikan intiaanien, Australian alkuperäiskansojen sekä Keski- ja Etelä-Afrikan alkuperäiskansojen keskuudesta. Totemismin selviytymiset (ruokakiellot, pyhien olentojen kuvaaminen eläinten muodossa jne.) ) löytyy monista maailman uskonnoista.

A.N. Krasnikov

Totemismi on ilmiö, joka useimmiten tarkoittaa yhtä primitiivisen uskonnon vanhimmista muodoista.

Tämä termi tarkoittaa yleensä heimon jakautumista ryhmiin, jotka liittyvät sukulaisuuteen mies- tai naislinjan kautta. lisäksi jokainen näistä ryhmistä uskoo sukulaisuuteensa totemiin - useimmiten eläimeen (kojootin pojat, korpin pojat jne.), harvemmin kasviin (maissintähkän pojat), elottomaan esineeseen tai jopa luonnonilmiö (Otavan pojat, Ukkosen pojat) - jota pidettiin tämän ryhmän esi-isänä. Usein toteemisilla ryhmillä on aineellisia tunnuksia, joilla on pyhä merkitys (kuten esimerkiksi Australian churingat, toteemipaalut Amerikan intiaanien keskuudessa)). Perhetoteemilla on yleensä kiellettyä tappaa ja syödä (joskus he jopa välttävät tapaamista ja jollain tapaa kosketuksiin sen kanssa), sitä pidetään tämän ryhmän mystisenä suojelijana, siihen voidaan vaikuttaa tietyillä maagisilla tekniikoilla. Joissakin tapauksissa yhteys toteemiin muodostetaan tappamalla se rituaalisesti ja syömällä se kollektiivisesti, johon kaikki tämän ryhmän jäsenet osallistuvat (kirkkaat esimerkit: "karhun loma" Jenisei-kettien keskuudessa, jonka aikana kaikki ryhmän jäsenet ovat pakko syödä tapettu karhu - heimon toteemi liittyäkseen tähän toteemiin; kamelin repiminen ja syöminen joidenkin arabialaisten heimojen keskuudessa esi-islamilaisena aikana jne.). Toteemin tappamisen tabu peruutetaan väliaikaisesti, yhteisaterian aikana ryhmän jäsenet liittyvät yhteiseen esi-isänsä; samaan aikaan he pyytävät häneltä usein anteeksi tekemästään murhasta (tämä on juuri sitä, mitä he tekevät "karhulomien" aikana Jenisei-kettien, Sakhalin Ainujen jne. keskuudessa). Totemismilla on oma mytologiansa - tämä on idea ja myytit toteemisesta esi-isästä (esi-isistä). Joskus toteemisia esivanhempia koskevissa ideoissa uskotaan jälleensyntymiseen - reinkarnaatioon, siihen tosiasiaan, että toteemiset esi-isät ruumiillistuvat ikuisesti jälkeläisiinsä. Sellaiset uskomukset olivat erityisen yleisiä Australian alkuperäisasukkaiden keskuudessa; muissa kansoissa ne ovat vähemmän erilaisia. Totemistiset esitykset heijastavat myös primitiivisen kollektiivin läheistä yhteyttä alueeseensa.

Pohjois-Amerikan intiaanitoteemit

Itse termi "toteemi" on otettu Pohjois-Amerikan intiaanien (algonquians) sanakirjasta, ja J. Long käytti sitä ensimmäisenä eurooppalaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa 1700-luvun lopulla. Tiedeyhteisön kiinnostus ilmiötä kohtaan kasvoi erityisesti 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. J. McLennanin teosten "Eläinten ja kasvien kultista" ja J. Fraserin "Totemismi" ja "Totemismi ja eksogamia" jälkeen. J. McLennan nosti esiin kolme volyymikomponenttia: fetisismi, eksogamia (tapana mennä naimisiin tietyn ryhmän ulkopuolella) ja matrilineaalinen sukulaisuus (eli sukulaisuuden määrittäminen äitiyslinjan kautta). J. Fraser näki niin kutsutun taikuuden perustan mahdollisuudessa maagiselle vaikutukselle toteemillaan (heijastuu erityisesti toteemin "jäljentämisen" riiteissä). Nämä näkemykset laajemmassa tulkinnassa - kalastustaikuuden elementtien säilyttäminen totemistisissa uskomuksissa (toteemiin vaikuttaminen kalastuskohteena) - ilmaisivat myöhemmin muut tutkijat. W. Robertson-Smith väitti, että teorian perusta on käsite, jonka mukaan luonto, kuten ihmiskunta, on jaettu esineryhmiin analogisesti ihmisyhteiskunnan sukulaisryhmien kanssa. E. Tylor kuitenkin varoitti t.:n ongelman keinotekoisesta paisuttamisesta korostaen, että hänen mielestään tällä ilmiöllä on melko vaatimaton paikka uskonnollisissa ja sosiaalisissa järjestelmissä; Lisäksi hän kiinnitti huomion siihen, että eksogamiaa esiintyy useissa tapauksissa ilman totemismia, ja siksi nämä ilmiöt eivät liity erottamattomasti toisiinsa.

Kiinnostus totemismia kohtaan oli erityisen suurta 1910-1920-luvuilla, jolloin ilmestyi monia tähän aiheeseen omistettuja teoksia, ja Antropos-lehdessä oli vuodesta 1914 alkaen ja seuraavien 10 vuoden aikana osio "Totemismin ongelma", jossa tunnettujen tiedemiesten teoksia julkaistiin. Totemismin alkuperästä oli monia (noin 40) versioita, A van Gennepin tunnettu teos "The Current State of the Totemic Problem" on omistettu niiden katsaukselle. Tiedemiehen itsensä näkökulmasta totemismi on aluepalstojen jakamista toissijaisten yhteiskuntaryhmien välillä kaikella siellä asuvalla ja kasvavalla, ts. totemismilla on läheinen yhteys kalastustaikaan.

Jopa englantilainen etnologi W. Robertson Smith totesi, että uhrieläimen veri symboloi primitiivisen kollektiivin yhtenäisyyttä sen jumaluuteen, ja uhrieläimen rituaalinen tappaminen ja syöminen on minkä tahansa uhrauksen prototyyppi, liiton solmiminen sellainen kollektiivi ja sen jumaluus. Erilaisia ​​mielipiteitä on esitetty siitä, kuinka ajatukset yhden tai toisen primitiivisen kollektiivin yhteydestä tiettyyn eläimeen syntyivät, vaikka ne ilmeisesti juurtuvat primitiivisen ihmisen psykologiaan. Ranskalainen antropologi E. Durkheim piti totemismia alkuperäisenä uskonnon muotona. Hän tuli siihen tulokseen, että toteemisten uskomusten pääkohde ei ole tietty eläin, kasvi tai kuva, vaan jokin persoonaton ja anonyymi voima, joka on niiden sisällä, mutta ei sekoitu niihin. Hän piti tätä voimaa jumalana - persoonattomana, ilman nimeä, ilman historiaa, immanenttina maailmassa. Toteemiset eläimet ja kuvat ovat siis tämän persoonattoman voiman symboleja. Samaan aikaan toteemi on symboli primitiivisestä klaanista, sen jumalasta, jonka persoonassa klaani kunnioittaa itseään. Toisin sanoen hän määritteli totemismin osittain Robertson Smithiä ja R. Thurnwaldia seuranneeksi primitiivisen kollektiivin itsekunnioituksen muodoksi.

W. Rivers määritteli totemismin kolmen elementin yhdistelmäksi: sosiaalinen (eläimen, kasvin jne. yhteydet) tiettyyn (lisäksi eksogaamiseen) ihmisryhmään; psykologinen (usko tämän ryhmän jäsenten ja sen toteemin suhteeseen); rituaali (eläimen, kasvin tai aineellisen esineen palvonta, joka ilmaistaan ​​sen käyttökiellona, ​​paitsi yksittäistapauksissa).

Jotkut tutkijat kiinnittivät huomionsa ongelman sosiaaliseen puoleen (E. Lang, G. Kunov, F. Gröbner, W. Schmidt jne.). Toiset perustelivat erityisesti sen uskonnollista puolta (E. Tylor, J. Fraser, V. Rivers, W. Wundt) tai psykologista (B. Ankerman, R. Turnwald) - yhtenäisyyden tunnetta tietyn sosiaalisen ryhmän ja toteemin välillä. kuten toteemisten uskomusten taustalla olevan primitiivisen ajattelun kollektivismista.

Z. Freud tarjosi ymmärrystään totemismin ongelmasta. Kirjassa "Totem and Taboo" hän vetää analogian primitiivisen ihmisen ja lapsen asenteen eläintä kohtaan - kumpikaan ei eroa täysin eläinmaailmasta. Fobiat syntyvät yhdestä tai toisesta eläimestä, joka hänen teoriansa mukaan korvaa isän, jolle lapsi kokee ambivalentteja pelon ja ihailun tunteita, johtuu näiden tunteiden siirtämisestä eläimeen. Tästä johtuen Z. Freudin mukaan alkukantaisten kansojen toteemieläin on isän kuvan korvike, ja itse totemismi sai alkunsa Oidipus-kompleksista. Hän selittää toteemisen uhrauksen samalla - poikien halulla tappaa ja syödä isä (hänen eläimen korvike) ja ottaa hänen paikkansa.

Mutta jo 1920-luvulla. ilmaisi skeptisiä näkemyksiä totemismin ongelmasta. Niinpä jotkut amerikkalaisen historiallisen koulukunnan edustajat (A. Goldenweiser, R. Lowy) kielsivät totemismin ilmiönä ja uskonnollisten vakaumusten erityismuotona. Erityisesti A. Goldenweiser kiisti kolmen ilmiön välisen suhteen, joita monet tutkijat pitivät totemismin välttämättöminä ominaisuuksina: klaaniorganisaatio, eläin- ja kasvitunnusten antaminen klaaneille sekä usko klaanin ja sen toteemin yhteyteen. R. Lowy ei ollut ollenkaan varma totemismin olemassaolosta sellaisenaan.

Tulevaisuudessa kiinnostus totemismin ongelmaa kohtaan väheni. A. Kreberin "Anthropology" (1923), "General Anthropology", jonka F. Boas on kirjoittanut yhdessä opiskelijoidensa kanssa (1938), "Social Structure" J. Murdoch (1949), siihen kiinnitetään vain vähän huomiota. Myös totemismin ja eksogamian yhteys, jota aiemmin usein pidettiin niin sanotun eksogamian syynä, kiisteltiin.

Kulttuuri-morfologisen koulukunnan johtaja Ad.Jensen kielsi totemismin uskonnon muotona ja uskoi, että se oli siirtymä aikaisempien ideoiden primitiiviseen kollektiiviin - "todelliseen totemismiin" (usko myyttisiin puolieläinten esivanhempiin, palaa taaksepäin uskoa jumalalliseen "eläinten herraan"). A. Elkin, H. Petri ja A. Shlezner nostivat esiin "kulttitotemismin" Australiassa, joka heidän mielestään on ensisijainen suhteessa "sosiaaliseen totemismiin". Merkittävä etnologi-authorologi A. Elkin ei kyseenalaistanut totemismin olemassaoloa, mutta hän ikään kuin "murskasi tämän ilmiön korostaen yksilöllistä, seksuaalista jne. totemismia.

Funktionalismin kannattajat eivät kiistäneet totemismin olemassaoloa ilmiönä, vaan selittivät sitä teoriansa mukaisesti. Siten B. Malinovsky supistaa toteemisen ongelman kolmeen kysymykseen. Hän selittää totemismin eläin- ja kasvikulttia sillä, että ne ovat ihmiselle välttämättömiä ravinnoksi ja ovat siksi aivan luonnollisesti primitiivisen ryhmän kiinnostuksen kohteena. Usko ihmisen sukulaisuuteen eläinten kanssa perustuu hänen mielestään ihmisen ja eläimen monien biologisten toimintojen samanlaisuuteen ja jopa primitiivisen ihmisen ajatukseen joidenkin eläinten paremmuuteen ihmiseen nähden. Halu hallita yhden tai toisen tyyppistä eläintä (jotta se on saatavilla metsästyskohteena tai ei aiheuta vaaraa) johtaa B. Malinovskyn mukaan ajatuksen syntymiseen yhteisöstä toteemieläimen kanssa. , sekä toteemin tappamista koskevien kieltojen asettamiseen jne. P. A. Radcliffe-Brown piti totemismia erikoistapauksena muotoilla ihmissuhteita luonnollisiin lajeihin myytteissä ja rituaaleissa. Hän myös kiisti, että totemismi on universaali ilmiö, koska hän uskoi, että eri instituutioihin liittyy monia erilaisia ​​ilmiöitä; Ainoa asia, joka yhdistää heitä, on tiettyjen yhteiskunnan segmenttien assosiaatio mihin tahansa kasvi- tai eläinlajiin.

Totemismi muinaisessa Egyptissä

E. Evans-Pritchardin mukaan toteeminen yhteys ei johdu toteemin luonteesta, vaan assosiaatioista, joita se herättää ihmismielessä, ts. niiden ulkopuolella olevat käsitteet ja tunteet projisoidaan eläviin olentoihin ja esineisiin.

Wienin koulukunnan johtaja J. Haeckel uskoi, että totemismi kehittyi eri lähteiden pohjalta, joista pääasiallinen oli tietyntyyppisten eläinten "sosialisaatio".

Kl. Levi-Strauss toisaalta piti totemismin ongelmaa kaukaa haettuna, ei vastannut todellisuutta. Hän huomautti itse sanan "toteemi" muodostumisen keinotekoisuudesta, jota ei ole tässä muodossa Algonquian-ryhmän ojibwe-intiaanien kielessä, ja huomautti, että he eivät koskaan kohdanneet uskomusta, joka perustuisi siihen tosiasiaan, että klaanit olivat toteemieläimen jälkeläisiä ja että se oli esinekultti. Toisaalta hän piti totemismia luonnonilmiöiden luokittelutapana, joka ei pohjimmiltaan eronnut keskiajan ja joissain tapauksissa jopa modernin tieteen käyttämistä luokitteluista. Toteemisen luokituksen logiikka perustuu ajatukseen samankaltaisuudesta. Siksi koko totemististen uskomusten järjestelmä Kl. Levi-Straussin mukaan on koodijärjestelmä, joka muodostaa loogisen vastaavuuden luonnollisten lajien ja sosiaalisten ryhmien välille.

Neuvostoliiton etnografisen koulukunnan edustajat, yrittäessään selittää totemismin ilmiötä, kiinnittyivät, mikä oli väistämätöntä, marxilaista lähestymistapaa uskontoon ja toimivat evolutionaaristen näkemysten seuraajina. S. P. Tolstov piti totemismia eräänlaisena tietoisuuden muotona yhden kollektiivin jäsenten välisestä yhteydestä ja sen vastustamisesta muille kollektiiveille. Hänen mielestään totemismi perustuu tunteeseen yhteyden tunteeseen tietyntyyppisiin eläimiin tai kasveihin, ihmisryhmän yhtenäisyyteen sen miehittämän alueen kanssa ja tällä alueella sijaitseviin tuotantovoimiin. Tiedemies uskoi, että totemismi on muinaisempi ilmiö kuin heimojärjestö. A. Zolotarev väitti, että totemismi on ensimmäinen sukulaisuuden uskonnollisen heijastuksen muoto. A. Anisimov näki totemismin keskeisen idean historiallisesti kehittyneenä ideologisena heijastuksena joistakin sosiaalisten ryhmien sukulaisrakenteen piirteistä. S. ATokarev, joka uskoi, että totemismissa tärkein ja vaikeimmin selitettävissä oleva asia on usko sukulaisuuteen, jonkinlaiseen mystiseen yhteyteen primitiivisen klaanin ja sen toteemin välillä, väitti, että totemismin perusta vanhimpana uskonnon muotona on uskonnon siirto. verisukulaiset ulkomaailmaan, heijastus muinaisista klaanirakenteista yhteiskuntia, joissa vallitsi sukulaisuussuhteet.

Useammin kuin kerran on huomautettu, että totemististen esitysten järjestelmässä eläimellä on kaukana näkyvä rooli - se voi olla kasvi, esine jne. Jotkut tutkijat (F. Gröbner, W. Schmidt ym.) yrittivät selittää, miksi tästä tai tuosta eläimestä (kasvista jne.) tulee tämän ryhmän toteemi taloudellisista syistä - heidän mielestään toteemista tuli eläin tai kasvi, joka oli tämän ryhmän vientikohde. Yu.I. Semenov uskoo, että merkittävä rooli totemismin muodostumisessa oli yksittäisten metsästysryhmien erikoistuminen tietyn eläimen metsästykseen, josta tuli myöhemmin tämän ryhmän toteemi.

Toteemin rituaalisen tappamisen ja syömisen, joka on yleensä tabu, tarkoitus on useiden tutkijoiden mukaan vahvistaa klaanin yhteyttä sen toteemiin (joskus tätä riittiä kutsutaan prototyyppinä "jumalansyömiseksi"). myöhemmistä rituaaliaterioista).

Toteemisten esivanhempien kysymykseen tutkijat pitivät toisinaan todellisia ihmisiä, jumaloituneita heidän kuolemansa jälkeen, vaikka L. Levy-Bruhl huomautti, että mytologisia (toteemisia) ja todellisia primitiivisen kollektiivin esi-isiä ei pidä sekoittaa keskenään. Mutta useammin tutkijat myöntävät, että nämä eivät ole tietyn ryhmän todellisia esi-isiä, heillä on usein upeita ominaisuuksia ja ominaisuuksia, ajatukset niistä ovat melko epämääräisiä. B. Malinovskyn jälkeen, joka selitti myytin ja rituaalin välisen yhteyden ja huomautti, että mytologia on eräänlainen oikeutus rituaaliharjoittelulle, monet tutkijat pitävät tällaisia ​​esi-isiä tämän ryhmän yhtenäisyyden tunteen mytologisina personifikaatioina. Toteemisia esi-isiä pidetään tämän primitiivisen ryhmän tapojen uskonnollisena ja mytologisena sanktiona: toteemisten rituaalien ja kieltojen perustajat. Jotkut tiedemiehet (M. Fortes) yhdistävät sen syntymisen yleensä esi-isien kulttiin, koska uskovat, että ihmisten ja toteemieläinten välinen suhde on symboli ihmisten ja esi-isien välisestä suhteesta mystisen kausaalisen syy-yhteyden kannalta.

Jotkut tutkijat pitävät lukuisia mytologisia tarinoita ihmisten (erityisesti naisten) sukupuoliyhteydestä eläinten kanssa, jotka alun perin yhdistettiin totemistisiin ideoihin toteemisten esi-isiensä uudelleensyntymisestä.

On myös ehdotettu, että toteemiset esi-isät voisivat toimia vanhimpina "kulttuurisankareina". Jotkut tiedemiehet (L. Levy-Bruhl, D. E. Khaitun) tulkitsevat antroposoomorfisia kuvia sekä paleoliittisen aikakauden eläinnaamioissa olevia ihmisiä kuvina toteemisista esivanhemmista.

Jotkut tutkijat pitävät erilaisia ​​tabuja, zoolatriaa (eläinten palvontaa), eläin- ja antropomorfisten jumalien palvontaa (joilla on ihmisen ja eläimen piirteitä), uskoa ihmissusiin, ajatuksia metempsykoosista (sielujen vaellusta) jne. totemismin jälkiä. Ilmeisesti tällainen näkemys on perusteltu, jos on mahdollista muodostaa yhteys tällaisten esitysten ja kollektiivin välille (varsinkin jos jälkimmäinen kantaa tietyn eläimen nimeä). Useat tiedemiehet pitävät jonkin heimon tai jopa kokonaisen kansan kunnioittamista tietyn eläimen osoituksena niin kutsutun heimototemismin myöhäisestä kehitysvaiheesta; toiset kiistävät tämän ilmiön. Toteemisten uskomusten kaikuja voidaan jäljittää eri kansojen mytologisissa järjestelmissä (etenkin muinaisessa Egyptissä ja Intiassa).

Kirjallisuus: Freud Z. Toteemi ja tabu. Pg., b.g.; Zolotarev A. Totemismin jäänteet Siperian kansojen keskuudessa. L., 1934; Khaitun D.E. Totemismi, sen olemus ja alkuperä. Dusabba, 1958; Semenov Yu.I. Ihmisyhteiskunnan syntyminen. Krasnojarsk, 1962; Tokarev S.A. Totemismi // Tokarev S.A. Uskonnon varhaiset muodot. M., 1990; Fraser J.G. Totemismi ja eksogamia. V.1,2. L., 1910; Van Gennep A. L "etat actuel du probleme totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 1917-1918 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. Totemismin tutkimusmenetelmä // Anthropos. 19165-1 9165. Bd.X-XII, Lowie R. Primitive Society, N.Y., 1925, Durkheim, E. Les formnes elementres de la vie religieuse: lt systeme totemique en Australie, P., 1912, Levi-Bruhl, L. Mythologie primitive, P. , 1935; Malinowski B. Myth in Primitive Psychology. L., 1926; Makarius R., Makarius L. L "origine de l" exogamie et du totemism. (., 1961; Levi-Strauss Cl. Le totemism aujourd "hui. P., 1962.

Kets: myytit ja todellisuus. Rituaaleja, rituaaleja, legendoja

Ketin mytologian aarre on täynnä hämmästyttäviä ja kauniita legendoja, jotka selittävät maailman luomisen ja monien luonnonilmiöiden alkuperän. Kerran ketit asuivat Jenisein yläjuoksulla, hedelmällisillä mailla, eivätkä tienneet tarpeesta tai surusta. Mutta eräänä päivänä kannibaaliheimo hyökkäsi heidän kimppuunsa etelästä. Ketit rakensivat veneitä ja purjehtivat niillä pitkin Jeniseitä luovuttaen kohtalonsa joen hengelle ja rukoillen pelastusta. Kannibaalit eivät osaa uida, joten he tarttuivat vuoriin ja heittivät ne jokeen - näin joen kosket ilmestyivät. Mutta Jenisei mursi vuoret voimakkaalla virrallaan ja kantoi veneitä pidemmälle. Turukhanskin alueen alueella kannibaalit järjestivät voimakkaimman väijytyksen, joka heitti jokeen useita valtavia vuoria, eikä Jenisei voinut murtautua niiden läpi. Sitten se vuodatti järveen, kohotti vesinsä ja alkoi virrata Obin laaksoon. Vahva shamaani Alba katsoi mitä tapahtui, sääli ihmisiä ja leikkasi kiviä valtavalla veitsellä. Niinpä Jenisei murtautui Turukhanskin laaksoon, jonne Ket-heimot asettuivat.

Karhurituaali (karhun loma)

Ketsien mytologiassa karhu toimii jumaluutena, suojelushenkenä, toteemieläimenä, alemman maailman herrana ja ihmisen eläimellisenä vastineena. Häntä pidettiin shamaanin avustajana, hänen sielunsa ruumiillistumana ja jopa ihmissudenä. Karhun kultti läpäisee koko maailmankäsityksen, josta ketit pitävät kiinni. Rituaalia, joka osoittaa karhun ja henkilön identiteetin, kutsutaan "karhun lomaksi" tai "karhunmetsästykseksi". Kun karhu on tapettu, siitä poistetaan iho - tämä on ensimmäinen vaihe eläimen tutustumisessa ihmisluontoon. Sitten alkaa karhunlihan syöminen - näin karhu sulautuu ihmiseen, ja niiden väliset erot poistetaan kokonaan. Tämä riitti on säilynyt Ket-heimoissa tähän päivään asti. Ennen metsästystä tai sen onnistuneen päättymisen jälkeen sekä parannusseremonioiden aikana ketit tanssivat rituaalisen tanssin - karhunnaamioissa ja -nahoissa karhunlaulujen säestyksellä.
Ketsien joukossa karhua pidetään parantamisen suojeluspyhimyksenä, eikä vain ihmisten, vaan myös kotieläinten terveys riippuu hänen suosiosta. Siksi ennen kuin shamaani aikoi hoitaa potilasta, hän kutsui karhun henkeä erityisten loitsujen avulla. Erityisen voimakkaat shamaanit voivat itse muuttua näiksi eläimiksi, ja maagisten rituaalien aikana he tekevät niistä karhuja ja muita ihmisiä.

Lisää Ketin mytologiasta:

Khosedem on pahuuden jumalatar, joka asuu yhdessä kallion rotkosta Jenisein rannalla ja lähettää ihmisille vahinkoa, sairautta ja ongelmia. Tomem on kirkas jumalatar, joka vastustaa Khosedemia ja asuu taivaalla, auringon alla. Kerran hän oli Esyan vaimo, mutta sitten hän petti häntä kuukauden ajan, ja hän karkotti hänet omaisuudestaan.
Yksi Ketin myyttien aktiivisista osallistujista on Alba, ensimmäinen ihminen maan päällä, joka osallistui maailman luomiseen. Alba hallitsee ihmisten elämää ja auttaa heitä vaaratilanteessa. Kerran hän päätti vapauttaa maailman Khosedemista ja ajoi sen pohjoiseen Jeniseitä pitkin, mutta hän muuttui sterletiksi ja piiloutui joen tummiin vesiin. Alba hyppäsi hänen perässään, mutta hän yhtäkkiä nousi taivaalle muuttuen linnuksi. Hän juoksi hänen perässään taivaalla valtavalla reellä jättäen Linnunradan muotoisen jäljen. Tämän seurauksena hän onnistui, jos ei päästä eroon Hosedemista, niin ainakin ajamaan hänet pohjoiseen, missä hän edelleen asuu.

Harmi, että kettejä on enää vähän jäljellä - Venäjän alueen eurooppalaistumisen ansiosta vanhat Ket-perinteet ja -kultit ovat kuolleet pois. Monet leikkaavat nälkää ja alkoholismia. Ja tutkijoiden ennusteet ovat pettymys - ajan myötä tämä kansakunta katoaa maan pinnalta. Ja sen mukana monien vuosisatojen aikana kehittynyt rikas kulttuuri uppoaa unohduksiin. Muistot Ketin riiteistä ja rituaaleista jäävät vain historiaan. Ehkä ketit vain palaavat tähtiin, mistä ne tulivat? He luultavasti suorittivat tehtävänsä planeetallamme, ja Alba käski heidät palaamaan takaisin. Harmi, että he jättävät meidät...

uskonnollisen vakaumuksen muoto. Usko ihmisryhmien ja eläin- tai kasvikunnan väliseen yliluonnolliseen suhteeseen. Toteemi on kasvi tai eläin, joka nähdään esi-isänä, josta tietyn ihmisryhmän elämä riippuu.

Suuri määritelmä

Epätäydellinen määritelmä ↓

TOTEMISMI

toteemeista North-Amerin kielellä. Ojibwe-heimon intiaanit kirjaimellisesti - hänen klaaninsa) - monimutkainen heimoheimojen uskomuksia, myyttejä, rituaaleja ja tapoja. yhteiskunta liittyy fantastisuuden ideaan. yliluonnollinen. sukulaisuus tiettyjen ihmisryhmien välillä toisaalta ns. toteemit - eläin- ja kasvilajit (harvemmin luonnonilmiöt ja elottomat esineet) toisaalta. Termi "T." otettu tieteeseen matkustaja J. Long vuonna 1791. Täydellisin T. säilyi Australian alkuasukkaiden keskuudessa (jokainen heimo on jaettu toteeminsa nimeä kantaviin sukuihin), mutta se oli olemassa kaikkien maanosien asukkaiden keskuudessa. Joidenkin Australian heimojen joukossa churingi toimi toteemin aineellisena tunnuksena. Main T:n tyyppi on klaani tai geneerinen T.; muut T.-tyypit - yksilöllinen (nagualismi) tai seksuaalinen - ovat harvinaisia. Toteemi - useimmiten eräänlainen eläin - on uskontojen aihe. tämän ryhmän kunnioittaminen - yleensä heimoyhteisö, jonka jäsenet eivät saa metsästää sitä, tappaa sitä ja syödä sitä; he eivät myöskään saa mennä naimisiin keskenään (toteeminen eksogamia). Toteemiryhmä ei katso olevansa liitettynä toteemiin vain sukulaissiteillä, jotka ovat yhteisiä myyttistä alkuperää. puoliksi ihmisten, puoliksi eläinten tai puoliksi kasvien esi-isiä, mutta näkee toteemissaan myös suojelijan, suojelijan ja elämän siunauksen antajan. Siksi taika. toteemin kasvattamiseen tähtäävät rituaalit, mukaan lukien toteemin lihan rituaalisyöminen (toteeminen ehtoollinen), joka on kielletty normaaleissa olosuhteissa, myyttien lausuminen ja niiden esittäminen, naamioituneiden tai maalattujen tanssijoiden tanssit, jotka jäljittelevät toteemin ulkonäköä ja liikkeitä. On monia teorioita, jotka tulkitsevat ja selittävät T.:tä eri tavoin.Jos jotkut tutkijat ovat valmiita näkemään T.:ssä alkuperäisen. uskonnon muoto (esim. ranskalainen sosiologi E. Durkheim), toiset hylkäävät uskonnon. T:n merkitys, kuten esimerkiksi moderni. Ranskan kieli tiedemies K. Levi-Strauss, joka pitää T.:tä primitiivisenä luokittelujärjestelmänä, joka on alkukantaisen ihmisen älyllisten pyrkimysten johdosta. Ennen kaikkea hän teki tosiasioiden keräämiseksi ja julkaisemiseksi. tietoja T. Englannista. etnografi J. Fraser, tory, hän ei kuitenkaan itse kyennyt antamaan selityksiään. Kaikkein perusteellisimmat tutkimukset, erityisesti Neuvostoliiton tutkijoiden teokset (D. K. Zelenin, A. M. Zolotarev, S. P. Tolstov, D. E. Khaytun, S. A. Tokarev ja muut), osoittavat vakuuttavasti, että T. on globaali ilmiö. Se on yksi vanhimmista uskonnoista. komplekseja, avain Kromiin tulisi etsiä sukulaisuudesta. primitiivisten keräilijöiden ja metsästäjien suhteet ja elinolosuhteet. T.:n jälkiä ja jäänteitä löytyy kaikista maailman uskonnoista, mukaan lukien juutalaisuus, kristinusko, buddhalaisuus, hindulaisuus, islam jne. Lit.: Tokarev SA, Varhaiset uskonnon muodot ja niiden kehitys, M., 1964; Khaytun D. E., Totemismi, sen olemus ja alkuperä, Stalinabad, 1958; Frazer, J., Totemismi ja eksogamia, v. 1-4, L., 1910; L?vi-Strauss C., Le totemisme aujourd'hui, P., 1962. B. I. Sharevskaya. Moskova.

Totemistiset uskomukset tai totemismi - usko, että tietyntyyppiset eläimet, kasvit, jotkut aineelliset esineet sekä luonnonilmiöt ovat tiettyjen heimoryhmien esi-isiä, esi-isiä, suojelijoita.

Totemismi ("from-otem" Pohjois-Amerikan intiaanien kielellä tarkoittaa "hänen perhettä") on uskonnollisten käsitysten järjestelmä ihmisryhmän (yleensä perheen) ja toteemin välisestä suhteesta - myyttinen esi-isä, useimmiten jokin eläin tai kasvi. Toteemia kohdeltiin ystävällisenä ja välittävänä esi-isänä ja suojelijana, joka suojelee ihmisiä - heidän sukulaisiaan - nälältä, kylmältä, taudeilta ja kuolemalta. Aluksi toteemina pidettiin vain todellista eläintä, lintua, hyönteistä tai kasvia. Silloin niiden enemmän tai vähemmän realistinen kuva riitti, ja myöhemmin toteemi voitiin merkitä millä tahansa symbolilla, sanalla tai äänellä.

Melanesian kansojen keskuudessa voimme tavata joitain totemismin ilmenemismuotoja: heimoryhmät kantavat toteemisia nimiä, paikoin säilytetään toteemisia kieltoja, uskotaan toteemien yhteyteen klaanin esi-isille jne. Samoan saarten heimojen joukossa, Amerikan kansojen keskuudessa - vaakunoissa on toteemeja, vaatteissa ja asunnoissa perhekylttejä. Pienen uskonnon muodossa, muunnelmana, usko ihmissusiin Amerikan kansojen keskuudessa on säilynyt.

Toteemien valinta liittyy usein alueen fyysiseen ja maantieteelliseen luonteeseen. Joten esimerkiksi monien Australian heimojen joukossa täällä yleiset kenguru, emu, opossumi, villikoira, lisko, korppi ja lepakko toimivat toteemeina. Samaan aikaan mantereen autiomaa- tai puoliaavikko-alueilla, joilla luonnonolot ja villieläimet ovat niukkoja, erilaisista hyönteisistä ja kasveista tulee toteemeja, joita ei löydy mistään muualta tässä ominaisuudessa.

Totemismi on varhaisen heimoyhteiskunnan uskonto, jossa verisiteet ovat tärkeimmät ihmisten välillä. Ihminen näkee samanlaisia ​​​​yhteyksiä ympäröivässä maailmassa, hän varustaa koko luonnon sukulaissuhteilla. Eläimet ja kasvit, jotka muodostavat metsästäjän ja keräilijän elämän perustan, tulevat hänen uskonnollisten tunteidensa aiheiksi.

Historiallisen kehityksen aikana useimmat kansat ovat menettäneet toteemiset ajatuksensa. Totemismi on kuitenkin paikoin osoittanut poikkeuksellista elinvoimaa, esimerkiksi Australian aboriginaalien keskuudessa. Australian heimojen rituaaleissa pyhillä esineillä - churingilla - on valtava rooli. Nämä ovat kivi- tai puulevyjä, joihin on kiinnitetty piirroksia, jotka merkitsevät yhtä tai toista totemia.

Usko churingan ehdottomaan yhteyteen henkilön kohtaloon on niin vahva, että sen tuhoutuessa henkilö usein sairastui ja joskus kuoli. Tämä puolestaan ​​toimi uutena vahvistuksena näkymättömien loitsujen vaikutuksesta.

Totemismin jälkiä ja jäänteitä löytyy vaihtelevassa määrin nykyajan uskonnoista, ja ne ovat säilyneet elementteinä monien kansojen etnisissä kulttuureissa.

Anismi.

Vähitellen kehittyi uusi uskonnon muoto - luonnonkultti. Miehen taikauskoinen pelko valtavaa ja mahtavaa luontoa kohtaan herätti halun jollakin tavalla lepyttää häntä. Ihminen mielikuvituksessaan kansoitti koko luonnon hengillä. Tätä uskonnollisten uskomusten muotoa kutsutaan animismiksi (latinan sanoista - "animus" - henki). Animististen uskomusten mukaan koko ympäröivä maailma on henkien asuttama, ja jokaisella ihmisellä, eläimellä tai kasvilla on oma sielunsa, ruumiiton kaksoiskappale.

Tällainen usko, muodossa tai toisessa, on luontainen kaikille uskonnoille, alkeellisimmasta edistyneimpään. On totta, että animististen uskomusten ilmaisuaste ei ole sama eri uskonnon muodoissa, sen eri kehitysvaiheissa.

Termi "animismi" kattaa hyvin erilaisia ​​uskonnollisten ideoiden luokkia, jotka ovat erilaisia ​​paitsi ulkonäöltään, ideologisesti sisällöltään myös, mikä tärkeintä, alkuperältään. Animistiset kuvat ovat personifikaatioita, mutta ihmisen fantasia voi personoida mitä tahansa.

Alkukantaisten ihmisten mielestä sanat "henki" tai "sielu" yhdistettiin kaiken luonnon animaatioon. Uskonnolliset käsitykset maan hengistä, auringosta, ukkonen, salamoista ja kasvillisuudesta kehittyivät vähitellen. Myöhemmin tällä perusteella syntyi myytti jumalien kuolemisesta ja ylösnousemuksesta.

Maagiset uskomukset eli taikuutta - usko kykyyn tiettyjen tekniikoiden, salaliittojen, rituaalien avulla vaikuttaa esineisiin ja luonnonilmiöihin, sosiaalisen elämän kulkuun ja myöhemmin yliluonnollisten voimien maailmaan. Pyreneiltä vuonna 1923 löydetystä Montespanin luolasta löydettiin karhun savihahmo ilman päätä. Figuuri on täynnä pyöreitä reikiä. Nämä ovat luultavasti tikkamerkkejä. Hänen ympärillään, savilattialla, on jäljet ​​paljaista ihmisen jaloista. Samanlainen löytö tehtiin Tyuc d'Auduberin luolassa.Muinaiset uskoivat, että lumoutunut eläin itse antaisi tappaa itsensä.

totemismi- primitiivinen, aikoinaan lähes universaali ja edelleen hyvin laajalle levinnyt uskonnollinen ja sosiaalinen järjestelmä, joka perustuu eräänlaiseen ns. toteemi. Tämä termi, jota Long käytti ensimmäisen kerran 1700-luvun lopulla, on lainattu Pohjois-Amerikan Ojibway-heimosta, jonka kielellä toteemi tarkoittaa nimeä ja merkkiä, klaanin tunnusta sekä myös sen eläimen nimeä, jolle klaanilla on erityinen kultti. Tieteellisessä mielessä, toteemi oletettu Luokka(välttämättä luokka, ei yksilö) esineistä tai luonnonilmiöistä, joille yksi tai toinen primitiivinen sosiaalinen ryhmä, suku, fratria, heimo, joskus jopa jokainen yksittäinen sukupuoli ryhmän sisällä (Australia) ja joskus yksilö (Pohjois-Amerikka) - heillä on erityinen palvonta, johon he pitävät sukua ja jonka nimellä he kutsuvat itseään. Ei ole olemassa sellaista esinettä, joka ei voisi olla toteemi. Toteemina kohtaamme tuulen, auringon, sateen, ukkonen, veden, raudan (Afrikka), jopa yksittäisten eläinten tai kasvien osia, esimerkiksi kilpikonnan pään, porsaan vatsan, lehtien päät jne. , mutta useimmiten - eläin- ja kasviluokat. Joten esimerkiksi pohjoisamerikkalainen Ojibway-heimo koostuu 23 suvusta, joista jokainen pitää toteemina erityistä eläintä (susi, karhu, majava, karppi, sammi, ankka, käärme jne.); Afrikan Gold Coastilla viikunapuu ja maissinvarsi toimivat toteemeina. Australiassa, jossa totemismi kukoistaa erityisesti, jopa kaikki ulkoinen luonto on jakautunut samojen toteemien kesken kuin paikallinen väestö. Siten Mount Gambierin neekereiden keskuudessa sade, ukkonen, salama, pilvet, rakeet kuuluvat variksen toteemiin, kalat, hylkeet, tietyt puulajit jne. kuuluvat käärmetoteemiin; Port Mackayn heimojen keskuudessa aurinko viittaa kengurutotemiin ja kuu alligaattoritoteemiin. Tämä osoittaa, kuinka syvästi totemistiset ajatukset heijastuvat koko primitiivisen animistin maailmankuvassa. - Totemismin pääpiirre on se toteemia pidetään esi-isänä tämän sosiaalisen ryhmän ja jokainen toteemiluokan yksilö on verisukulainen, jokaisen ihailijaryhmän jäsenen sukulainen. Jos esimerkiksi varis toimii toteemina, sitä pidetään tämän suvun todellisena esivanhempana, ja jokainen varis on sukulainen. Teroteistisen kultin vaiheessa, joka edelsi t.:tä, kaikki luonnon esineet ja ilmiöt esitettiin ihmiselle antropomorfisina olentoina eläinten muodossa (ks. Teroteismi), ja siksi eläimet ovat useimmiten toteemeja. Tämä usko sukulaisuuteen toteemin kanssa ei ole symbolinen, vaan äärimmäisen todellinen. Esimerkiksi Afrikassa toteemin syntyessä vastasyntyneiden käärmeelle tehdään erityinen käärmetesti: jos käärme ei kosketa lasta, sitä pidetään laillisena, muuten se tapetaan muukalaiseksi. Australialaiset mourit kutsuvat toteemieläintä "lihakseen". Carpentarianlahden heimot sanovat nähdessään toteeminsa murhan: "Miksi he tappoivat tämän henkilö: onko tämä minun isäni, veljeni jne.? ”Australiassa, jossa sukupuolitoteemit ovat olemassa, naiset pitävät toteeminsa edustajia sisareinaan, miehet veljinä ja molemmat yhteisinä esivanhempana. Monet toteemiheimot uskovat että kuoleman jälkeen jokainen ihminen muuttuu toteeminsa eläimeksi ja siksi jokainen eläin on kuollut sukulainen. Omahas-heimon (Pohjois-Amerikka) puhveliklaanin joukossa kuoleva henkilö on kääritty puhvelin ihoon, hänen kasvonsa on maalattu toteemin kylkeen ja osoitettu seuraavasti: "Olet menossa puhvelien luo! Menet esi-isiisi! Ole vahva!" Intiaaniheimossa Zu ñ i, kun toteemieläin, kilpikonna, tuodaan taloon, sitä tervehditään kyyneleet silmissä: "Oi köyhä kuollut poika, isä, sisko, veli, isoisä! Kuka tietää kuka olet?" - Toteemin palvonta ilmenee ensisijaisesti siinä, että se on tiukin tabu (katso); joskus he jopa välttävät koskemasta siihen katsomasta sitä (Afrikassa bechuanit). Jos tämä on eläin, sitten yleensä välttää tappamasta häntä syö, pukeudu hänen ihoonsa; jos se on puu tai muu kasvi, he välttävät leikkaamasta sitä, käyttämästä sitä polttoaineena, syömästä sen hedelmiä ja joskus jopa istumasta sen varjossa. Monissa heimoissa toteemin tappaminen vieraan toimesta vaatii saman koston eli viran kuin sukulaisen tappaminen. Brittiläisessä Kolumbiassa tällaisen murhan silminnäkijät piilottavat kasvonsa häpeästä ja vaativat sitten viraa. Muinaisessa Egyptissä nomien välillä syntyi lakkaamattomia verisiä riitoja toteemien tappamisesta. Kun tapaat toteemin, ja joissakin paikoissa - jopa toteemin merkkiä esitellessä, he tervehtivät häntä, kumartavat häntä, heittävät arvokkaita esineitä hänen eteensä. Kun toteemieläimen ruumis löydetään, hänelle esitetään surunvalittelut ja järjestetään juhlalliset hautajaiset. Jopa heimot, jotka sallivat toteemin kulutuksen, yrittävät kuluttaa sitä maltillisesti (Keski-Australia), välttävät sen tappamista unessa ja antavat eläimelle aina mahdollisuuden paeta. Mount Gambierin australialaiset tappavat toteemieläimen vain nälän vuoksi ja ilmaisevat samalla pahoittelunsa, että he tappoivat "ystävänsä, lihansa". Toteemit puolestaan ​​uskollisina sukulaisina, joilla on lisäksi yliluonnollisia voimia, tarjoavat suojelukseksi veriperäisiä faneja edistäen heidän aineellista hyvinvointiaan, jotka on ommeltu maallisten ja yliluonnollisten vihollisten juonitteluista ja varoittavat vaarasta (pöllö Samoalla ), antaa merkkejä marssimisesta (Australiassa kenguru), johtaa sotaa jne. Jos toteemi on jopa vaarallinen saalistaja, sen on ehdottomasti säästettävä sukulaisperhe. Senegambiassa alkuperäisasukkaat ovat vakuuttuneita siitä, että skorpionit eivät koske ihailijoihinsa. Bechualaiset, joiden toteemi on krokotiili, ovat niin vakuuttuneita sen hyväntahtoisuudesta, että jos krokotiili puree henkilöä, vaikka hänen päälleen roiskuisi vettä osuessaan veteen krokotiilin hännällä, hänet erotetaan klaanista. ilmeisen laiton jäsen. - Alkukantainen ihminen käyttää erilaisia ​​keinoja voittaakseen toteeminsa täyden suosion. Ensinnäkin hän yrittää lähestyä häntä ulkoisesti assimilaatiota. Joten Omahas-heimon keskuudessa (S. America) puhveliklaanin pojat kiharsivat 2 hiuskiharaa päänsä päälle, kuten toteemin sarvet, ja kilpikonna jättää kuusi kiharaa, kuten tämän eläimen jalat, pää ja häntä. . Botoka (Afrikka) lyö ylemmät etuhampaat muistuttamaan härkää, toteemia jne. Juhlallisissa tansseissa pyritään usein matkimaan toteemieläimen liikkeitä ja ääniä. Afrikassa joskus sen sijaan, että kysyttäisiin, mihin sukuun tai toteemiin henkilö kuuluu, kysytään, millaista tanssia hän tanssii. Usein samaa tarkoitusta varten rinnastetaan kasvoille uskonnollisten seremonioiden aikana. naamarit toteemin kuvilla, pukeutua toteemieläinten nahoihin, koristella itsensä höyhenillä jne. Tällaisia ​​eloonjääneitä löytyy jopa nyky-Euroopasta. Eteläslaavien keskuudessa lapsen syntyessä vanha nainen juoksee ulos huutaen: "Susi synnytti sudenpennun!" Tämän jälkeen lapsi pujotetaan suden nahan läpi ja pala suden ihosta. sudensilmä ja sydän ommellaan paitaan tai ripustetaan kaulaan. Vahvistaakseen täysin heimoliiton toteemin kanssa primitiivinen ihminen turvautuu samoihin keinoihin kuin hyväksyessään ulkopuolisen klaanin jäseneksi ja tehdessään heimojen välisiä liittoja ja rauhansopimuksia, ts. verisopimukseen(katso Tatuointi, Heimoelämän teoria). Kehon hankaus toteemin verellä muuttui ajan myötä maalaukseksi ja vastaaviksi teeskentelytaviksi. Tärkeänä keinona käyttää toteemin yliluonnollista holhoamista pidetään sen jatkuvana läheisenä läsnäolona. Siksi toteemieläimiä lihotetaan usein vankeudessa, esimerkiksi Formosan ylämaan asukkaiden keskuudessa, jotka pitävät käärmeitä ja leopardeja häkeissä, tai Samoan saarella, jossa he pitävät ankeriaita kotona. Tästä syystä myöhemmin kehittyi tapa pitää eläimiä temppeleissä ja antaa niille jumalallisia kunnianosoituksia, kuten esimerkiksi. Egyptissä. Tärkeimpiä keinoja kommunikoida toteemin kanssa tarkastellaan syö vartaloa hänen. Ajoittain, kerran vuodessa, ja hätätapauksissa useammin, klaanin jäsenet tappavat toteemieläimen ja juhlallisesti, samalla kun noudatetaan useita rituaaleja ja seremonioita, syövät sen, useimmiten ilman jälkiä, luilla ja sisälmillä. Samanlainen riitti tapahtuu silloin, kun toteemi on kasvi. Löydämme jäänteitä tästä heimojen syömisestä pikkuvenäläisestä joulukutasta, liettualaisista samboroista, kreikkalaisista πάνσπερμα jne. Tämä tapa ei totemistin näkemyksen mukaan ole lainkaan loukkaava toteemille, vaan päinvastoin. on hänelle erittäin miellyttävä. Joskus toimenpide on luonteeltaan sellainen, että tapettava eläin uhrautuisi ja olisi innokas fanien syötäväksi. Gilyaks, vaikka he tulivat toteemisesta elämästä, tappavat vuosittain juhlallisesti karhun ns. karhun loma, he sanovat luottavaisesti, että karhu itsessään tarjoaa hyvän paikan kohtalokkaalle iskulle (Sternberg). Robertson Smith ja Jevons pitävät toteemin ajoittain syömistä prototyyppinä myöhempien antropomorfisille jumalille suoritetuille uhrauksille, joihin liittyy sen tuoneiden uhrien syöminen. Joskus uskonnollisen tappamisen riitillä pyritään joko terrorisoimaan toteemia esimerkkinä tappamalla joitakin sen luokkaan kuuluvia jäseniä tai vapauttamaan toteemin sielu seurattavaksi parempaan maailmaan. Joten Omahas-heimon (Pohjois-Amerikka) matosuvun joukossa, jos madot tulvivat pellolle, ne jäävät kiinni useista palasista, murskataan yhdessä viljan kanssa ja syödään sitten uskoen, että tämä suojaa peltoa vuodeksi. Zu ñ i -heimon keskuudessa lähetetään kerran vuodessa kulkue toteemisille kilpikonnille, jotka lämpimimpien tervehdysten jälkeen tapetaan ja liha ja luut haudataan syömättä jokeen, jotta ne voivat palata ikuiseen elämään. elämää. Äskettäin kaksi australialaista tutkijaa, B. Spencer ja Gillen, löysivät uusia tosiasioita totemismi - inticiuma -seremonioista. Kaikki nämä seremoniat suoritetaan kevätkauden alussa, kasvien kukinnan ja eläinten lisääntymisen aikana, ja niiden on tarkoitus aiheuttaa toteemilajien runsautta. Riitit suoritetaan aina samassa paikassa, klaanin henkien asuinpaikassa ja toteemissa, osoitetaan tietylle toteemin edustajalle, joka on joko kivi tai keinotekoinen kuva siitä maan päällä (siirtyminen yksittäisiin jumaluuksiin ja kuvat), lähes aina mukana veriuhri totemistit ja päättyy juhlalliseen syöminen kielletty toteemi; jonka jälkeen se on yleensä sallittua ja yleensäkin kohtalainen syö sitä. T.:ssä, kuten alkiossa, sisältyvät jo kaikki uskonnollisen kehityksen myöhempien vaiheiden pääelementit: jumaluuden suhde ihmiseen (jumaluus on palvojiensa isä), tabut, kielletyt ja ei-kielletyt eläimet (myöhemmin puhdas ja epäpuhdas), eläinuhri ja hänen ruumiinsa pakollinen maistaminen, valitun yksilön valinta toteemiluokasta palvottavaksi ja hänen pitäminen asunnoissa (tuleva eläin on jumaluus Egyptin temppelissä), henkilön tunnistaminen jumaluustoteemiin (käänteinen antropomorfismi), uskonnon valta yhteiskunnallisissa suhteissa, julkisen ja henkilökohtaisen moraalin sanktio (katso alla), lopuksi mustasukkainen ja kostonhimoinen esirukous loukatun toteemijumaluuden puolesta. Totemismi on tällä hetkellä ainoa uskonnon muoto koko Australiassa. Hän hallitsee pohjoista. Amerikassa ja löytyy suuria kokoja Yuzhnista. Amerikka, Afrikassa, Intian ei-arjalaisten kansojen joukossa, ja sen jäännökset ovat sivistyneempien kansojen uskonnoissa ja uskomuksissa. Egyptissä totemismi kukoisti jopa historiallisina aikoina. Kreikassa ja Roomassa on antropomorfisesta kultista huolimatta riittävästi jälkiä T:stä. Monilla suvuilla oli samannimiä sankareita, jotka kantoivat eläinten nimiä, esimerkiksi Crio (pässi), Kinos (koira) jne. Myrmidons, muinaiset thessalialaiset, pitivät itseään muurahaisten jälkeläisinä. Ateenassa palvottiin suden muotoista sankaria, ja jokaisen, joka tappoi suden, oli järjestettävä hänelle hautajaiset. Roomassa he palvoivat tikkaa, joka oli omistettu Marsille, eivätkä syöneet sitä. Toteemisten seremonioiden piirteet näkyvät tesmoforiassa, jonka tarkoituksena oli taata hedelmällisyys maa ja ihmisiä. Muinaisessa Intiassa totemismin piirteet ovat melko selvät eläin- ja puiden kulteissa ja niiden syömiskielloissa (ks. Teroteismi). Totemismi ei ole vain uskonnollinen, vaan myös sosiokulttuurinen instituutio. Hän antoi korkeimman uskonnollisen rangaistuksen heimoinstituutioille. Klaanin pääperustat ovat sukulaisen elämän loukkaamattomuus ja siitä johtuva kostovelvollisuus, toteemikultin saavuttamattomuus vierasveristä henkilöille, toteemin pakollinen perinnöllisyys uros- tai naislinjassa, mikä perustettiin kerta kaikkiaan klaaniin kuuluvien henkilöiden joukko, lopulta jopa seksuaalisen sääntelyn säännöt - kaikki tämä liittyy läheisimmin esi-isien toteemin kulttiin. Vain tämä voi selittää toteemisiteiden vahvuuden, jonka vuoksi ihmiset usein uhrasivat intiimimpiä verisiteitä: sotien aikana pojat hyökkäsivät isiä vastaan, vaimot aviomiehiä vastaan ​​jne. Fraser ja Jevons pitävät totemismia pääasiallisena, ellei ainoana. vastuussa eläinten kesyttämisestä ja kasvien viljelystä. Toteemieläimen syömiskielto oli tälle äärimmäisen suotuisa, koska se suojeli ahneita villieläimiä arvokkaiden eläinten kevytmieliseltä hävittämiseltä kesytyksen aikana. Paimenkansat ovat tähänkin asti välttäneet kotieläinten tappamista taloudellisista, vaan uskonnollisista syistä. Intiassa lehmän tappamista pidettiin suurimpana uskonnollisena rikoksena. Samalla tavalla tapa säilyttää vuodesta toiseen toteemipuiden ja -kasvien tähkiä, jyviä ja hedelmiä ja syödä niitä ajoittain uskonnollisissa tarkoituksissa on täytynyt johtaa istutus- ja viljelyyrityksiin. Usein tämä oli jopa uskonnollinen välttämättömyys, esimerkiksi muutettaessa uusiin paikkoihin, joissa ei ollut toteemikasveja ja ne piti kasvattaa keinotekoisesti. - Vaikka T. on tosiasiassa ollut tiedossa 1700-luvun lopulta lähtien, mutta sen oppi primitiivisen uskonnon vaiheena on vielä hyvin nuori. Sen kehitti ensimmäisen kerran vuonna 1869 McLennan, joka jäljitti sen villeistä klassisen antiikin kansoihin. Se on jatkokehityksensä velkaa englantilaisille tutkijoille Robertson Smithille, Fraserille, Jevonsille ja useille paikallisille tutkijoille, erityisesti australialaisille, joista Gowit ja Fison sekä viimeksi B. Spencer ja Gillen ovat tehneet suurimman palvelun. Pääkysymys totemismin synnystä ei ole vielä poistunut kiistan kentältä. Spencer ja Lubbock ovat taipuvaisia ​​pitämään totemismin alkuperää seurauksena jonkinlaisesta lempinimien väärintulkinnasta, joka johtuu tavasta antaa ihmisille kielen köyhyyden vuoksi nimiä luonnon esineiden mukaan, useimmiten eläinten nimiä. Ajan myötä villimies, joka sekoitti esineen nimen itse esineeseen, alkoi uskoa, että hänen kaukainen esi-isänsä, jota kutsuttiin eläimen nimellä, todella oli sellainen. Mutta tämä selitys epäonnistuu, koska jokaisella villillä on täysi mahdollisuus varmistaa lempinimen merkitys itsestään tai ympärillään olevista, joita usein kutsutaan myös eläinten nimillä ja joilla ei kuitenkaan ole mitään yhteistä samannimisen eläimen kanssa. Erittäin harmonisen ja nokkelan teorian totemismista esitti vuonna 1896 F. Jevons, joka näkee totemismin synnyn heimoelämän psykologiassa. Animistinen villi, joka tasoittaa kaiken luonnon ihmismallin mukaan, luonnollisesti kuvittelee, että myös koko ulkoinen luonto elää samaa heimoelämää kuin hän itse. Jokainen yksittäinen kasvi- tai eläinlaji, jokainen homogeenisten ilmiöiden luokka on hänen silmissään tietoinen heimoliitto, joka tunnistaa koston instituutiot, verisopimukset, käyvät verisiä riitoja muiden ihmisten klaanien kanssa jne. e. Eläin on siis ihmiselle muukalainen, jolle voidaan kostaa ja jonka kanssa voidaan tehdä sopimuksia. Taistelussa luonnon kanssa heikko ja avuton, primitiivinen ihminen, joka näkee eläimissä ja muussa luonnossa itseään vahvempia salaperäisiä olentoja, etsii luonnollisesti liittoa heidän kanssaan - ja ainoa hänen tuntemansa kestävä liitto on veren liitto, homogeenisuus, solmi verisopimuksen, lisäksi liitto ei yksilön, vaan luokan, kokonaisen suvun kanssa. Tällainen veriliitto, joka solmittiin suvun ja toteemiluokan välillä, muutti heistä molemmat yhdeksi sukulaisluokiksi. Tapa pitää toteemia sukulaisena loi ajatuksen todellisesta polveutumisesta toteemista, ja tämä puolestaan ​​vahvisti kulttia ja liittoa toteemin kanssa. Vähitellen toteemiluokan kultista kehittyy yksilön kultti, joka muuttuu antropomorfiseksi olennoksi; toteemin entinen maku muuttuu uhriksi yksittäiselle jumaluudelle; klaanien kasvu fratrioiksi ja heimoiksi, joilla on yhteiset toteemit osatoteemeilleen, laajentaa toteemista kulttia polytoteemiseksi, ja siten totemismin elementeistä työstetään asteittain perustaa uskonnon myöhemmille vaiheille. Tämä teoria, joka selittää tyydyttävästi tiettyjä t:n näkökohtia, ei ratkaise sen synnyn peruskysymystä: on edelleen käsittämätöntä, miksi naapuriklaanit päättävät olla ottamatta huomioon primitiivisen ihmisen psykologian homogeenisuutta ja ympäröivän luonnon homogeenisia olosuhteita. yksi toteemi, voimakkain ympäröivistä luonnon esineistä, mutta jokaisella on oma erityinen, usein merkityksetön esine, esimerkiksi mato, muurahainen, hiiri? Vuonna 1899 prof. Fraser rakensi Spencerin ja Gillenin äskettäin löytämien seremonioiden inticium "seremonioiden perusteella uuden teorian T:stä. Fraserin mukaan totemismi ei ole uskonto, toisin sanoen ei usko yliluonnollisten olentojen tietoiseen vaikutukseen, vaan taikuuden tyyppi, toisin sanoen usko erilaisten maagisten keinojen mahdollisuuteen vaikuttaa ulkoiseen luontoon sen tietoisuudesta tai tajuttomuudesta riippumatta. Totemismi on sosiaalista taikuutta, jonka tavoitteena on saada aikaan runsaasti tietyntyyppisiä kasveja ja eläimiä, jotka toimivat luonnollisena kuluttajana. Tämän saavuttamiseksi samalla alueella aikoinaan asuneet klaaniryhmät muodostivat yhteistyösopimuksen, jolla jokainen yksittäinen suku pidättäytyy syömästä yhtä tai toista kasvi- ja eläinlajia ja suorittaa vuosittain tietyn maagisen seremonian seurauksena josta saadaan runsaasti kaikkia kulutustavaroita. Sen lisäksi, että on vaikea hyväksyä tällaisen mystisen yhteistyön muodostumista primitiivisten ihmisten keskuudessa, on sanottava, että inticiuma-seremoniat voivat olla b tulkitaan sovitukseksi kielletyn toteemin syömisen yhteydessä. Joka tapauksessa tämä teoria ei ratkaise perustavaa laatua olevaa kysymystä uskosta toteemiobjektista. Lopulta vuonna 1900 kaksi oppinutta lakimiestä, prof. Pickler ja Somlo keksivät uuden teorian, jonka mukaan totemismin synty piilee kuvakirjoituksessa, jonka alkeet todellakin löytyvät monista primitiivisistä heimoista. Koska kätevimmin kuvatut ulkomaailman esineet olivat eläimiä tai kasveja, yhden tai toisen kasvin tai eläimen kuva valittiin osoittamaan tiettyä sosiaalista ryhmää, toisin kuin muut. Sieltä tämän jälkimmäisen nimellä he saivat nimensä ja sukunsa, ja myöhemmin omituisen primitiivisen psykologian vuoksi kehitettiin ajatus, että toteemimerkin mallina toiminut esine oli klaanin todellinen esi-isä. . Tämän näkemyksen tueksi kirjoittajat viittaavat siihen, että kuvakirjaan tuntemattomat heimot eivät myöskään tunne T. Toinen selitys tälle tosiasialle on kuitenkin todennäköisempi: kuvakirjoitusta olisi voitu kehittää enemmän toteemiheimojen keskuudessa, jotka olivat tottuneet kuvaamaan omiaan. toteemi, kuin ei-toteemin joukossa, ja siksi kuvakirjoitus on pikemminkin T:n seuraus kuin sen syy. Pohjimmiltaan tämä koko teoria on toisto Plutarkoksen vanhasta ajattelusta, joka johti eläinten palvonnan Egyptissä tavasta kuvata eläimiä lipuissa. Tylor tuli lähemmäksi asian selvittämistä, joka Wilkeniä seuraten hyväksyy esi-isien kultin ja uskon sielujen vaeltamiseen yhdeksi totemismin lähtökohdista; mutta hän ei antanut näkemyksensä selkeää faktapohjaa. Totemismin synnyn oikea ymmärtäminen edellyttää seuraavaa. 1) Heimoorganisaatio, teroteismi ja luonnonkultti sekä erityinen heimokultti oli olemassa aikaisemminkin totemismi sopimus (Jevons), kuvakirjoitus jne., mutta päinvastoin, alkuihminen ymmärtää sen täysin todellista, fysiologisessa mielessä tämä sana, jolle hänellä on riittävät perustelut, joka loogisesti johtuu hänen koko animistisesta psykologiastaan. 3) Genesis Totemismi ei piile yhdessäkään syystä, vaan koko sarjassa syitä, jotka johtuvat yhdestä yhteisestä lähteestä - primitiivisen ihmisen omituisesta maailmankuvasta. Tässä ovat tärkeimmät: 1) Esi-isien kultti. Monien primitiivisten heimojen joukossa, joilla on teoreettinen kultti, uskotaan, että kaikki luonnottomat kuolemat, esimerkiksi taistelussa eläimiä vastaan, kuolema vesillä jne., sekä monet luonnollisen kuoleman tapaukset ovat seurausta erityinen eläinjumaluuksien järjestely, jotka ottavat kuolleita lajissaan ja muuttavat ne omaksi lajikseen. Näistä jumaluiksi muuttuneista sukulaisista tulee lajiensa suojelijoita ja siten heimokultin kohteita. Tyypillisen tämänkaltaisen kultin Sternberg esitti monien Amurin alueen ulkomaalaisten - giljakkien, orokkien, olkkien jne. - joukossa. Eläinlaji, joka adoptoi valitun, tulee sukulaisiksi viimeksi mainitun koko perheeseen; Jokaisessa tietyn eläinluokan yksilössä valitun sukulainen on taipuvainen näkemään jälkeläisensä ja siten myös lähisukulaisensa. Tästä ei ole kaukana ajatus pidättäytyä syömästä yhden tai toisen eläinluokan ja luoda tyypillinen toteemi. On muitakin muotoja, kun valitut persoonallisuudet ovat vastuussa toteemien luomisesta. Uskonnolliset ekstaasit (shamaaneille, nuorille miehille pakollisten paastojen aikana ennen vihkimyksiä) aiheuttavat hallusinaatioita ja unia, joiden aikana yksi tai toinen eläin ilmestyy valitulle ja tarjoaa hänelle suojeluksensa, muuttaen hänet itselleen samanlaiseksi. Sen jälkeen valittu alkaa kaikin mahdollisin tavoin verrata itseään holhoavaan eläimeen ja täydellisellä uskolla tuntee olevansa sellainen. Shamaanit pitävät itseään yleensä yhden tai toisen eläimen erityisen suojeluksessa, muuttuvat sellaisiksi rituaalin aikana ja siirtävät suojelijansa perintönä seuraajilleen. Kaikki peliin. Amerikassa tällaiset yksittäiset toteemit ovat erityisen yleisiä. 2) Toinen perimmäinen syy on totemismi - partenogeneesi. Usko mahdollisuuteen tulla hedelmöittymään eläimestä, kasvista, kivestä, auringosta ja yleensä mistä tahansa esineestä tai luonnonilmiöstä on hyvin yleinen ilmiö, ei vain primitiivisten kansojen keskuudessa. Sitä selittää luonnon antropomorfisoituminen, usko siihen unelmien todellisuus, erityisesti eroottinen, kasvien ja eläinten muodossa olevien näyttelijöiden kanssa ja lopuksi erittäin epämääräinen käsitys sukupolven prosessista (esimerkiksi koko Keski-Australiassa uskotaan, että hedelmöityminen tapahtuu kehoon saapumisesta lähtien esi-isän hengen naisesta). Jotkut todelliset tosiasiat, kuten friikkien synty (kohteet, joilla on vuohen jalka, jalka sisäänpäin kiertynyt, erityinen karvaisuus jne.) primitiivisen ihmisen silmissä, toimivat riittävänä todisteena hedelmöittymisestä ei-ihmiseltä. Takaisin 1700-luvulla. Jotkut kirjoittajat ovat kuvanneet vastaavia tapauksia nimellä adulterium naturae. Tarinat, kuten tarina meridemonista Meroveen synnyttäneen Clovisin vaimosta, ovat hyvin yleisiä jopa historiallisten kansojen keskuudessa, ja usko synnytykseen osallistuneisiin hautoihin ja haltioihin elää edelleen Euroopassa. Ei ole yllättävää, että jokin eroottinen unelma tai friikin syntymä primitiivisen heimon keskuudessa sai aikaan uskon hedelmöittymiseen yhdestä tai toisesta luonnon esineestä ja sitä kautta toteemin luomiseen. Totemismin historia on täynnä tosiasioita, kuten se tosiasia, että yhden tai toisen toteemin nainen synnytti käärmeen, vasikan, krokotiilin, apinan jne. L. Sternberg havaitsi tällaisen toteemilajin syntyä mm. Orochi-heimo, jolla ei ole toteemijärjestöä eikä toteemikulttia, ei suvun nimiä; vain yksi klaani koko heimosta kutsuu itseään tiikeriksi sillä perusteella, että tiikeri ilmestyi unessa yhdelle tämän klaanin naisista ja oli konjugiossa hänen kanssaan. Sama tutkija havaitsi samanlaisia ​​​​ilmiöitä ei-toteemisissa gilyakeissa. Suotuisissa olosuhteissa toteemi ja toteemikultti syntyvät tästä. Totemismin perustana on siis todellinen usko todelliseen alkuperään toteemiobjektista, joka on läsnä tai muutettu sellaiseksi ihmistilasta - usko, jonka jokainen selittää täysin. primitiivisen ihmisen henkinen rakenne.

Kirjallisuus. J. F. M "Lennan, "The worship of Animals and Plants" ("Fortnightly Review", lokakuu ja marraskuu 1869 ja helmikuu 1870), myös "Studies in Ancient History" (1896); W. Robertson Smith, "Religion" of the Semites" (uusi toim. Lontoo, 1894); J. G. Frazer, "Totemism" (1887); oma, "The golden hough"; oma, "The origin of Totemism" ("Fortnightly Review", huhtikuu ja toukokuu , 1899); hänen oma "Observations on Central Australi a n Totemism" ("Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain etc.", helmi- ja toukokuu, 1899); W. Spencer, "Remarks on Totemism etc."); E . Tylor, "Remarks on Totemism" (ibid., 1898, elokuu ja marraskuu); A. Lang, "Mythes, Ritual and Religion" (2. painos, 1899); hänen oma, "M Frazer's theory of totemism" (" Fort. Review" LXV); F. B. Jevons, "Johdatus uskonnon historiaan"; hänen omansa, "The place of Totemism in the Evolution of Religion" ("Folk-Lore", 1900, X); B. Spencer ja Gillen , "Keski-Australian alkuperäisheimot" (1899); J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemi smus" (Berl., 1900); Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc."; Göffler-Goelz, "Der medizinische D ämonismus" ("Centralblatt fü r Anthropologie etc.", 1900, numero I), G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884); E. S. Hartland, "Perseuksen legenda"; Staneley, "Totemism", "Science", 1900, IX); L. Sternberg, viestintä maantieteilijä. yhteiskunta (lyhyet raportit "Living Antiquity", 1901).

L. Sternberg.

Ensyklopedinen sanakirja F.A. Brockhaus ja I.A. Efron. - S.-Pb. Brockhaus-Efron.