- roman koji se iz svojevremeno osmišljenog djela o decembristima postepeno transformirao u briljantni ep o hrabrom podvigu nacije, o pobjedi ruskog duha u borbi s Napoleonovom vojskom. Kao rezultat toga, rođeno je remek-djelo, gdje je, kako je sam napisao, glavna ideja bila ideja ljudi. Danas, u eseju na temu: „Narodna misao“, pokušaćemo da to dokažemo.

Autor je vjerovao da bi rad bio dobar ako bi autor volio glavnu ideju. Tolstoja je zanimala popularna misao u svom djelu Rat i mir, gdje je prikazao ne samo ljude i njihov način života, već je prikazao i sudbinu nacije. Istovremeno, ljudi za Tolstoja nisu samo seljaci, vojnici i seljaci, oni su i plemići, oficiri i generali. Jednom riječju, ljudi su svi ljudi zajedno, cijelo čovječanstvo, vođeni zajedničkim ciljem, jednim ciljem, jednom svrhom.

Pisac se u svom djelu prisjeća da se istorija najčešće piše kao istorija pojedinca, ali malo ko razmišlja o pokretačka snaga u istoriji, koja je narod, nacija, duh i volja naroda koji se ujedinjuju.

U romanu Rat i mir, popularna misao

Za svakog heroja, rat sa Francuzima je postao test, gde su Bolkonski, Pjer Bezuhov, Nataša, Petja Rostov, Dolohov, Kutuzov, Tušin i Timohin igrali svoju ulogu. najbolji način. I što je najvažnije, pokazali su se obični ljudi, koji su organizirali zasebne male partizanske odrede i razbili neprijatelja. Ljudi koji su sve spalili da ništa ne padne neprijatelju. Ljudi koji su dali sve od sebe ruskim vojnicima da ih podrže.

Ofanziva Napoleonove vojske otkrivena u ljudima najbolje kvalitete, gdje su se muškarci, zaboravljajući na svoje zamjerke, borili rame uz rame sa svojim gospodarima, braneći svoju domovinu. Upravo je narodna misao u romanu Rat i mir postala duša djela, ujedinjujući seljaštvo sa najbolji dio plemstvo sa jednom stvari - borbom za slobodu domovine.

Rodoljubivi ljudi, među kojima su bili siromašni seljaci, plemići i trgovci - to je narod. Njihova volja se sukobila sa voljom Francuske. Suočila se i pokazala pravu snagu, jer su se ljudi borili za svoju zemlju, koja se nije mogla dati neprijatelju. Narod i formirani partizanski odredi postali su batina narodni rat, što Napoleonu i njegovoj vojsci nije dalo ni jednu šansu za pobjedu. Tolstoj je o tome pisao u svom briljantnom romanu Rat i mir, gdje je glavna ideja bila narodna.

Kompozicija. “Narodna misao” u Tolstojevom romanu “Rat i mir”

Koju ćete ocjenu dati?

Esej na temu: Slika Napoleona u Tolstojevom romanu "Rat i mir" Tačno i lažno u romanu L.N. Tolstoj "Rat i mir" Patriotska tema u romanu L. N. Tolstoja "Rat i mir"

Dva kratka eseja na istu temu. Malo ironično i kompilativno, C ocjena, ali prilično ozbiljno))). Jedna je pola stranice na Jedinstvenom državnom ispitu, druga je stranica - za odrasle, mlađe od 15 godina - ne čitajte pod prijetnjom da se napunite kašom...

Opcija 1.

Glavna tema romana “Rat i mir” je “narodna misao”. L. N. Tolstoj prikazuje ne samo panoramu narodni život, ali i duša naroda, njegova dubina i veličina. Pisac suprotstavlja hladnom, proračunatom drustveni zivot- jednostavan, prirodan život seljaka, istinski pravednih i srećnih.Ljudi iz naroda duboko su upijali mudrost Stvoritelja i mudrost prirode. U prirodi nema ništa ružno, sve je u njoj lepo i sve je na svom mestu. Junaci romana testirani su ovom narodnom mudrošću, koju u djelu personificira Platon Karataev.

Ispostavilo se da je Tolstojeva omiljena heroina, Natasha, zaista popularna. Treba se samo prisjetiti kako je plesala uz gitaru svog ujaka i, “odgajana od francuskog emigranta” u “svili i somotu”, mogla je razumjeti sve “što je bilo u svakom Rusu”. U komunikaciji sa ruskim vojnicima, Pjer Bezuhov takođe pronalazi smisao i ciljeve života, shvatajući lažnost svojih ranijih stavova. Zauvijek ostaje zahvalan Platonu Karatajevu, kojeg je upoznao u zarobljeništvu kod Francuza, ruskom vojniku koji je propovijedao dobrotu i ljubav prema životu.

Tolstoj crta slike careva Napoleona i Aleksandra, moskovskog guvernera grofa Rastopčina. U svom odnosu prema narodu ovi ljudi teže da se uzdignu iznad njih, da postanu viši, teže da ovladaju narodnom stihijom, pa su njihovi postupci osuđeni na propast. Kutuzov se, naprotiv, osjeća kao sudionik u životu ljudi, on ne predvodi pokrete masa, već samo pokušava da se ne miješa u ostvarenje istinskog istorijskog događaja. To je, prema Tolstoju, prava veličina pojedinca.

Tolstoj je opjevao pobjednika rata - ruski narod. Narod koji poseduje veliku moralnu snagu, nosi sa sobom jednostavan sklad, jednostavnu dobrotu, jednostavna ljubav. Noseći sa sobom istinu. I trebate živjeti s njim u jedinstvu kako biste izliječili svoju dušu i stvorili novi sretni svijet.

Opcija 2.

Popularna misao u romanu L.N. Tolstojev Rat i mir

Glavna tema romana “Rat i mir” je “narodna misao”. Narod nije bezlična gomila, već potpuno razumno jedinstvo ljudi, motor istorije. Ali te promjene se ne vrše svjesno, već pod utjecajem neke nepoznate, ali moćne “sile roja”. Po Tolstoju, pojedinac takođe može uticati na istoriju, ali pod uslovom da se „prirodno“ stopi sa opštom masom, a da joj ne protivreči.

Tolstoj predstavlja metaforu za ljudski svijet – loptu koju Pjer vidi u snu – „živa, oscilirajuća lopta koja nema veličinu. Cijela površina lopte sastojala se od kapi čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I ove kapi su se sve kretale, kretale i onda su se spajale iz nekoliko u jednu, pa su se iz jedne podelile na mnogo. Svaka kap je nastojala da se prelije, da uhvati najveći prostor, ali drugi su je, težeći istome, cijedili, nekad uništavali, nekad se s njom stopili.”

Kompozicija romana je strukturirana na način da se svaki od junaka testira na kompatibilnost s ovom loptom, na sposobnost „spajanja“. Dakle, princ Andrej se ispostavi da je neodrživ, "previše dobar". Zadrhti pri pomisli da pliva u prljavom ribnjaku sa vojnicima svog puka, i umire jer ne može priuštiti da padne na zemlju ispred vrteće se granate pred vojnicima koji stoje pod vatrom... to je "sramotno ,” Ali Pjer može užasnuto trčati, padati i puzati po Borodinskom polju, a nakon bitke jesti “kašu” kašikom koju je polizao vojnik... On je, debeli Pjer, u stanju da savlada sferičnu "mudrost" koju mu je dao "okrugli" Platon Karatajev, koji ostaje nepovređen - svuda - i u dvoboju, i u žaru Borodinske bitke, i u borbi sa naoružanim Francuzima, i u zarobljeništvu... I on je taj koji je održiv.

Najiskreniji epizodni likovi su trgovac Ferapontov, koji spali svoju kuću kako ne bi pao neprijatelju, i stanovnici Moskve koji napuštaju glavni grad samo iz razloga što je u njemu nemoguće živjeti pod Bonaparteom, i muškarci Karp i Vlas, koji ne daju sijeno Francuzima, i ona moskovska gospođa koja je sa svojim arapkama i mopsima otišla iz Moskve još u junu iz razloga da „ona nije Bonaparteova sluga“, svi oni, po Tolstoju, aktivni su sudionici narodnog, “rojnog” života i sami se tako ne ponašaju moralni izbor, ali da odrade svoj dio posla u općem „roju“, ponekad i ne svjesni svog učešća u tome.

A zanimljiv je i popularni princip „prirodnosti“ – zdrav bježi od bolesnika, sreća od nesreće. Nataša sasvim "prirodno" ne može čekati svog voljenog princa Andreja "cijelu godinu!", i zaljubljuje se u Anatola; Zarobljeni Pjer apsolutno „prirodno“ ne može pomoći oslabljenom Karataevu i napušta ga, jer se, naravno, Pjer „previše bojao za sebe. Ponašao se kao da nije vidio njegov pogled.” I vidi u snu: „Ovo je život“, rekao je stari učitelj... „U sredini je Bog, i svaka kap nastoji da se proširi kako bi Ga odrazila u što većoj veličini. I raste, stapa se i skuplja na površini, ide u dubinu i ponovo isplivava... - rekla je učiteljica. "Evo ga, Karataev, prelio se i nestao."

Tolstojev ideal - Platon Karatajev - voli sve podjednako, sa poniznošću prihvata sve teškoće života, pa čak i samu smrt. Platon Karatajev dovodi Pjera narodna mudrost, apsorbovan sa majčinim mlekom, smešten na podsvesnom nivou razumevanja. "Svaka njegova riječ i svaki postupak bila je manifestacija njemu nepoznate aktivnosti, a to je bio njegov život. Imalo je smisla samo kao čestica cjeline, koju je stalno osjećao... Nije mogao razumjeti vrijednost i značenje jedne radnje ili riječi.”. Ovom idealu se približava i Kutuzov, čiji je zadatak da ne ometa djelovanje "roja".

Sva punoća i bogatstvo ličnih osećanja i težnji, ma koliko oni bili uzvišeni i idealni za čoveka u Tolstojevom svetu, vodi samo jednom - spajanju sa "običnim" ljudima, bilo za života ili posle smrti. Tako se Nataša Rostova rastvara u majčinstvu, u elementu porodice kao takve.

Narodni element djeluje kao jedina moguća sila u ratu. "Toljaga narodnog rata uzdigao se svom svojom strašnom i veličanstvenom snagom i, ne pitajući nikoga za ukus i pravila, glupom jednostavnošću, ali sa svrhovitošću, ne rastavljajući ništa, dizao se, padao i prikovao Francuze dok nije uništena cijela invazija» .

Tolstoj je zaslužio da ga zovu „Crveni grof“. “Klub” koji je poetizirao ubrzo je istom “glupom jednostavnošću”, “ne pitajući ničijeg ukusa i pravila”, porazio “posjednike i plemiće”, a sve preostale “spojio” u jednu “kristalnu kuglu” radnika i seljaci... u jedan roj)

On je zaista prorok...

Prijetnja. Mislim da je ova Tolstojeva teorija kugle i roja najbliža budizmu.

Roman L.N. Tolstoja nastao je 1860-ih. Ovo vrijeme je u Rusiji postalo period najveće aktivnosti seljačkih masa i uspona društvenog pokreta.
Centralna tema književnosti 60-ih godina 19. veka bila je tema naroda. Da bi to razmotrio, kao i da bi istakao mnoge velike probleme našeg vremena, pisac se okrenuo istorijskoj prošlosti: događajima 1805-1807 i Ratu 1812.
Istraživači Tolstojevog dela se ne slažu oko toga šta je on podrazumevao pod rečju „narod”: seljaci, nacija u celini, trgovci, filisterci i patriotsko patrijarhalno plemstvo. Naravno, svi ovi slojevi su uključeni u Tolstojevo shvatanje reči „narod“, ali samo kada su nosioci morala. Sve što je nemoralno, Tolstoj je isključio iz pojma „ljudi“.
Svojim radom pisac je afirmisao odlučujuću ulogu masa u istoriji. Po njegovom mišljenju, uloga izuzetne ličnosti u razvoju društva je beznačajna. Bez obzira na to koliko je osoba briljantna, ona ne može po svojoj volji usmjeravati kretanje istorije, diktirati svoju volju prema njoj ili kontrolirati postupke ogromne mase ljudi koji žive spontanim, rojevim životom. Istoriju stvaraju ljudi, mase, narod, a ne osoba koja se uzdigla iznad naroda i preuzela na sebe pravo da po volji predviđaju pravac događaja.
Tolstoj dijeli život na uzlazni i silazni, centrifugalni i centripetalni. Kutuzov, kome je otvoren prirodni tok svetskih događaja u njegovim nacionalno-istorijskim granicama, oličenje je centripetalnih, uzlaznih sila istorije. Pisac naglašava moralnu visinu Kutuzova, budući da je ovaj junak povezan s masama obični ljudi zajednički ciljevi i akcije, ljubav prema domovini. On svoju snagu dobija od ljudi, doživljava ista osećanja kao i ljudi.
Pisac se fokusira i na zasluge Kutuzova kao komandanta, čije su aktivnosti bile uvijek usmjerene ka jednom cilju od nacionalnog značaja: „Teško je zamisliti cilj koji je dostojniji i dosljedniji volji cijelog naroda. Tolstoj naglašava svrhovitost svih Kutuzovljevih akcija, koncentraciju svih snaga na zadatku s kojim se suočavao cijeli ruski narod tijekom povijesti. Izrazitelj narodnog patriotskog osjećanja, Kutuzov postaje i vodeća snaga narodnog otpora, podižući duh trupa kojima komanduje.
Tolstoj prikazuje Kutuzova kao narodni heroj, koji je nezavisnost i slobodu ostvario samo u savezu sa narodom i nacijom u cjelini. U romanu je ličnost velikog komandanta u suprotnosti sa ličnošću velikog osvajača Napoleona. Pisac razotkriva ideal neograničene slobode, koji vodi kultu snažne i ponosne ličnosti.
Dakle, značenje velika ličnost autor osećanje istorije vidi kao volju proviđenja. Sjajni ljudi poput Kutuzova, koji imaju moralni smisao, svojim iskustvom, inteligencijom i svešću pogađaju zahteve istorijske nužnosti.
“Narodna misao” je također izražena u slikama mnogih predstavnika plemićke klase. Put ideološkog i moralnog rasta vodi goodies da se približim ljudima. Heroji su testirani Domovinskim ratom. Nezavisnost privatnost iz političke igre elite ističe neraskidivu vezu heroja sa životom naroda. Održivost svakog lika testira se "popularnim mišljenjem".
Ona pomaže Pjeru Bezuhovu da otkrije i pokaže svoje najbolje kvalitete; Vojnici Andreja Bolkonskog nazivaju „naš princ“; Nataša Rostova vadi kola za ranjenike; Marya Bolkonskaya odbija ponudu Mademoiselle Burien da ostane u Napoleonovoj vlasti.
Bliskost s ljudima najjasnije se očituje na slici Nataše, kojoj je ruski izvorno bio svojstven nacionalni karakter. U sceni posle lova Nataša sa zadovoljstvom sluša sviranje i pevanje svog strica koji je „pevao kako narod peva“, a zatim pleše „Gospođu“. I svi oko nje začuđeni su njenom sposobnošću da razumije sve što je bilo u svakom Rusu: "Gdje, kako, kada je ova grofica, odgojena od francuskog emigranta, usisala u sebe ovaj duh iz ovog ruskog zraka koji je udisala?"
Ako Natašu u potpunosti karakterišu ruske karakterne osobine, onda u princu Andreju Ruski početak prekinut Napoleonovom idejom; međutim, upravo osobenosti ruskog karaktera pomažu mu da shvati svu prevaru i licemjerje Napoleona, njegovog idola.
Pjer se nalazi u seljačkom svijetu, a život seljaka mu daje ozbiljne misli.
Heroj shvata svoju jednakost sa narodom, čak prepoznaje i superiornost ovih ljudi. Što više razumije suštinu i snagu naroda, više im se divi. Snaga naroda leži u njegovoj jednostavnosti i prirodnosti.
Prema Tolstoju, patriotizam je svojstvo duše svakog ruskog čoveka i u tom pogledu razlika između Andreja Bolkonskog i bilo kog vojnika njegovog puka je beznačajna. Rat tjera svakoga da djeluje i čini stvari koje je nemoguće ne raditi. Ljudi se ne ponašaju po naređenjima, već poslušni unutrašnjem osjećaju, osjećaju važnosti trenutka. Tolstoj piše da su se ujedinili u svojim težnjama i postupcima kada su osetili opasnost koja se nadvila nad čitavim društvom.
Roman pokazuje veličinu i jednostavnost života roja, kada svako radi svoj dio zajedničke stvari, a čovjeka ne vodi instinkt, već zakoni javni život, kako ih Tolstoj shvata. A takav roj, ili svijet, ne sastoji se od bezlične mase, već od pojedinačnih pojedinaca koji ne gube svoju individualnost spajanjem s rojem. To uključuje i trgovca Ferapontova, koji spali svoju kuću kako ne bi pala neprijatelju, i stanovnike Moskve koji napuštaju prijestolnicu samo zato što smatraju da je u njoj nemoguće živjeti pod Bonapartom, čak i ako nema opasnosti. Učesnici rojevog života su muškarci Karp i Vlas, koji ne daju sijeno Francuzima, i ona moskovska gospođa koja je sa svojim arapima i mopsima otišla iz Moskve još u junu zbog toga što „nije Bonapartin sluga“. Svi ovi ljudi su aktivni učesnici u životu naroda, roja.
Dakle, ljudi su za Tolstoja složena pojava. Pisac nije smatrao obične ljude lako kontrolisanom masom, jer ih je mnogo dublje razumio. U djelu u kojem je „narodna misao“ u prvom planu prikazane su različite manifestacije narodnog karaktera.
Narodu je blizak kapetan Tušin, čiji imidž spaja “malo i veliko”, “skromno i herojsko”.
Tema narodnog rata zvuči u liku Tikhona Shcherbatyja. Ovaj heroj je svakako koristan u gerilskom ratu; okrutan i nemilosrdan prema neprijateljima, ovaj lik je prirodan, ali Tolstoj ima malo simpatija. Slika ovog lika je dvosmislena, baš kao što je dvosmislena slika Platona Karatajeva.
Prilikom susreta i upoznavanja Platona Karatajeva, Pjer je zapanjen toplinom, dobrošću, udobnošću i smirenošću koji zrači iz ovog čovjeka. Doživljava se gotovo simbolično, kao nešto okruglo, toplo i miriše na kruh. Karataeva se odlikuje nevjerovatnom prilagodljivošću okolnostima, sposobnošću da se "navikne" u bilo kojim okolnostima.
Ponašanje Platona Karatajeva nesvjesno izražava pravu mudrost narodne, seljačke filozofije života, nad čijim se razumijevanjem muče glavni likovi epa. Ovaj junak svoje razmišljanje iznosi u formi parabole. Ovo je, na primjer, legenda o nevino osuđenom trgovcu koji pati “za svoje i za tuđe grijehe”, a značenje je da se morate poniziti i voljeti život, čak i kada patite.
Pa ipak, za razliku od Tihona Ščerbatija, Karatajev teško da je sposoban za odlučnu akciju; njegov dobar izgled dovodi do pasivnosti. On je u romanu suprotstavljen Bogučarovljevim ljudima, koji su se pobunili i istupili za svoje interese.
Uz pravu nacionalnost, Tolstoj pokazuje i pseudonacionalnost, njenu krivotvorinu. To se ogleda u slikama Rostopčina i Speranskog - specifičnih istorijske ličnosti, koji, iako pokušavaju da preuzmu pravo da govore u ime naroda, nemaju ništa zajedničko s njima.
U djelu je i sam umjetnički narativ povremeno prekinut povijesnim i filozofskim digresijama, stilski sličnim publicistici. Patos Tolstojevih filozofskih digresija uperen je protiv liberalno-buržoaskih vojnih istoričara i pisaca. Prema piscu, „svet poriče rat“. Tako se sredstvom antiteze opiše brana koju ruski vojnici vide prilikom povlačenja nakon Austerlica - srušenu i ružnu. U vrijeme mira bila je okružena zelenilom, uredna i dobro građena.
Tako je u Tolstojevom delu pitanje moralne odgovornosti čoveka prema istoriji posebno akutno.
Dakle, u Tolstojevom romanu „Rat i mir“ ljudi se najviše približavaju duhovnom jedinstvu, jer su ljudi, prema piscu, nosioci duhovnih vrednosti. Heroji koji oličavaju “popularne misli” su u stalnoj potrazi za istinom, a samim tim i u razvoju. U duhovnom jedinstvu pisac vidi put za prevazilaženje kontradikcija savremenog života. Rat 1812. bio je pravi istorijski događaj u kojem se ostvarila ideja duhovnog jedinstva.

Roman "Rat i mir" zamišljen je kao roman o dekabristu koji se vraća nakon amnestije 1856. godine. Ali što je Tolstoj više radio sa arhivskom građom, to je sve više shvatao da je nemoguće napisati ovaj roman bez pričanja o samom ustanku, a dublje o ratu 1812. Tako se koncept romana postepeno transformisao, a Tolstoj je stvorio grandiozni ep. U središtu romana je L.N. Tolstojev „Rat i mir“ sadrži sliku Domovinskog rata iz 1812. godine, koji je uzburkao čitav ruski narod, pokazao cijelom svijetu njegovu moć i snagu i iznio obične ruske heroje i velikog komandanta - Kutuzova. Istovremeno, veliki istorijski preokreti otkrili su pravu suštinu svakog pojedinca i pokazali njegov odnos prema otadžbini. Tolstoj opisuje rat kao realistički pisac: u težak posao, krv, patnja, smrt. Takođe je L.N. Tolstoj nastojao da otkrije u svom radu nacionalni značaj rata, koji je ujedinio čitavo društvo, sav ruski narod u zajedničkom impulsu, da pokaže da se sudbina pohoda ne odlučuje u štabovima i štabovima, već u srcima obični ljudi: Platon Karatajev i Tihon Ščerbati, Petja Rostov i Denisov... Možete li ih sve nabrojati? Drugim riječima, bojni slikar stvara veliku sliku ruskog naroda koji je podigao „klup“ oslobodilački rat protiv osvajača. Kasnije, govoreći o romanu, Tolstoj je to napisao glavna ideja roman - \"narodna misao\". Ne leži samo u prikazu samih ljudi, njihovog načina života, njihovog života, već u činjenici da svaki pozitivni junak romana svoju sudbinu na kraju povezuje sa sudbinom naroda. Ovdje ima smisla podsjetiti na historijski koncept pisca. Na stranicama romana, a posebno u drugom delu epiloga, Tolstoj kaže da je do sada sva istorija pisana kao istorija pojedinaca, po pravilu, tiranina, monarha, a niko još nije razmišljao o tome šta je pokretačka snaga istorije. To je, po Tolstoju, takozvani „princip roja“, duh i volja ne jedne osobe, već naroda u cjelini. A koliko je jak duh i volja naroda, toliko su vjerovatni pojedini istorijski događaji. Tako Tolstoj objašnjava pobjedu u Otadžbinskom ratu činjenicom da su se sukobile dvije volje: volja francuskih vojnika i volja cijelog ruskog naroda. Ovaj rat je bio pošten za Ruse, oni su se borili za svoju Otadžbinu, pa su se njihov duh i volja za pobjedom pokazali jačim od francuskog duha i volje. Stoga je pobjeda Rusije nad Francuskom bila unaprijed određena. Rat iz 1812. postao je prekretnica, ispit za sve dobre likove u romanu: za princa Andreja, koji pred Borodinsku bitku osjeća izuzetan uspon, vjeru u pobjedu za Pjera Bezuhova. sve čije su misli usmjerene na pomoć prognanim osvajačima, čak razvija plan da ubije Napoleona, za Natašu, koja je dala kola ranjenicima, jer ih je bilo nemoguće ne vratiti, bilo je sramotno i odvratno ne dati njih, za Petju Rostova, koji učestvuje u neprijateljstvima partizanskog odreda i gine u borbi sa neprijateljem, za Denisovu i Dolohovu. Svi ti ljudi, odbacujući sve lično, postaju jedno i učestvuju u formiranju volje za pobedom. Ova volja za pobedom posebno se jasno manifestuje u scenama mnoštva: u sceni predaje Smolenska, sjetimo se trgovca Ferapontova, koji je, podlegavši ​​nekom nepoznatom, unutrašnja snaga, naređuje da se sva njegova roba podijeli vojnicima, a ono što se ne može iznijeti - zapaliti, u sceni pripreme za Borodinsku bitku, vojnici oblače bijele košulje, kao da se spremaju za posljednju bitku , u sceni borbe partizana sa Francuzima. Općenito, tema gerilskog ratovanja zauzima posebno mjesto u romanu. Tolstoj
naglašava da je rat 1812. godine bio narodni, jer je narod sam ustao da se bori protiv osvajača.
Već su djelovali odredi starješina Vasilise Kožine i Denisa Davidova, a junaci romana, Vasilij Denisov i Dolohov, također su stvarali svoje odrede. Tema narodnog rata nalazi svoj živopisni izraz u liku Tihona Ščerbatija. Slika ovog junaka je dvosmislena u Denisovljevom odredu, on obavlja najprljaviji i najopasniji posao. On je nemilosrdan prema svojim neprijateljima, ali je u velikoj mjeri zahvaljujući takvim ljudima Rusija dobila rat s Napoleonom. Dvosmislena je i slika Platona Karataeva, koji se u uslovima zatočeništva ponovo okrenuo svojim korijenima. Posmatrajući ga, Pjer Bezuhov shvata da je živi život sveta iznad svih spekulacija i da sreća leži u njemu samom. Međutim, za razliku od Tihona Ščerbatija, Karatajev teško da je sposoban za odlučnu akciju.
Prikazujući herojstvo ruskog naroda, Tolstoj u mnogim poglavljima romana govori o teškom položaju seljaka potlačenih kmetstvom. Vodeći ljudi svog vremena, knez Bolkonski i grof Bezukhov, pokušavaju da olakšaju sudbinu seljaka. U zaključku možemo reći da je L.N. Tolstoj se u svom radu trudi
da dokaže čitaocu ideju da je narod igrao i da će igrati odlučujuću ulogu u životu države. I da je ruski narod bio u stanju da porazi Napoleonovu vojsku, koja se smatrala nepobedivom

Kratki esej o književnosti za 10. razred na temu: „Rat i mir: narodna misao“

Tragični rat 1812. godine donio je mnoge nevolje, patnje i muke, L.N. Tolstoj nije ostao ravnodušan prekretnica svog naroda i odrazio ga u epskom romanu „Rat i mir“, a njegovo „zrno“, prema L. Tolstoju, je Ljermontovljeva pesma „Borodino“. Ep se takođe zasniva na ideji odraza nacionalnog duha. Pisac je priznao da je u “Ratu i miru” volio “popularnu misao”. Tako je Tolstoj reprodukovao „život roja“, dokazujući da istoriju ne stvara jedna osoba, već čitav narod zajedno.

Prema Tolstoju, beskorisno je oduprijeti se prirodnom toku događaja, beskorisno je pokušavati igrati ulogu arbitra o sudbinama čovječanstva. U suprotnom, učesnik rata će propasti, kao što je bio slučaj sa Andrejem Bolkonskim, koji je pokušao da preuzme kontrolu nad tokom događaja i osvoji Toulon. Ili će ga sudbina osuditi na usamljenost, kao što se dogodilo Napoleonu, koji se previše zaljubio u moć.

Tokom Borodinske bitke, od čijeg je ishoda mnogo zavisilo za Ruse, Kutuzov „nije izdavao nikakva naređenja, već se samo slagao ili nije slagao sa onim što mu je ponuđeno“. Ova naizgled pasivnost otkriva duboku inteligenciju i mudrost komandanta. Veza Kutuzova s ​​narodom bila je pobjednička odlika njegovog karaktera, ta veza ga je učinila nosiocem „narodne misli“.

Tihon Ščerbati je takođe narodna slika u romanu je i junak Domovinskog rata, iako je jednostavan čovjek koji uopće nije povezan s vojnim poslovima. On je sam dobrovoljno zatražio da se pridruži odredu Vasilija Denisova, što potvrđuje njegovu predanost i spremnost da se žrtvuje zarad Otadžbine. Tihon se samo jednom sjekirom bori protiv četvorice Francuza - prema Tolstoju, ovo je slika "klupa narodnog rata".

Ali pisac se ne zaustavlja na ideji herojstva, bez obzira na rang, on ide dalje i šire, otkrivajući jedinstvo cijelog čovječanstva u ratu 1812. Suočeni sa smrću, brišu se sve klasne, društvene i nacionalne granice među ljudima. Svi se plaše ubijanja; Svako kao jedan ne želi da umre. Petya Rostov zabrinut je za sudbinu zarobljenog Francuza: „Sjajno je za nas, ali šta je s njim? Gdje su ga odveli? Jesi li ga hranio? Jesi li me uvrijedio?" I čini se da je ovo neprijatelj ruskog vojnika, ali u isto vrijeme, čak iu ratu, morate se ljudski odnositi prema svojim neprijateljima. Francuzi ili Rusi - svi smo mi ljudi kojima je potrebna milost i dobrota. U ratu 1812. takva misao je bila važna kao nikada prije. Njega su se pridržavali mnogi junaci „Rata i mira“ i, prije svega, sam L.N. Tolstoj.

dakle, Otadžbinski rat 1812. godina ušla je u istoriju Rusije, u njenu kulturu i književnost kao značajan i tragičan događaj za čitav narod. Pokazalo se istinski patriotizam, ljubav prema Otadžbini i narodnom duhu, koji se ni pod čim nije slomio, već je samo jačao, dajući podsticaj velikoj pobjedi, zbog koje i danas osjećamo ponos u srcu.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Prema samom Tolstoju, on je najviše od svega voleo „narodnu misao“ u romanu. Razmišljanja o ovoj temi postala su najvažnija stvar za pisca koju je želio prenijeti čitaocu. Šta je mislio?

“Narodna misao” u romanu nije u prikazu ruskog naroda kao zajednice i ne u obilju scena mase, kako se neiskusnom čitaocu može učiniti. To je sa stanovišta pisca, sistem moralne procene koje daje i istorijskih događaja, i njihovim herojima. Nemojte ovo zbuniti!

1. Masovne scene u romanu povezane su sa prikazom scena bitke iz 1805. godine, scena Borodinske bitke, obrane i napuštanja Smolenska i partizanskog ratovanja.

U prikazu rata 1805 Posebna pažnja posvećena dvije bitke: Austerlitz i Schöngraben. Tolstojev cilj je da pokaže zašto vojska pobjeđuje ili gubi. Shengraben je "prisilna" bitka, 4 hiljade vojnika mora pokriti povlačenje četrdeset hiljada jake ruske vojske. Bitku posmatra Kutuzovljev izaslanik, knez Andrej Bolkonski. Vidi kako vojnici pokazuju junaštvo, ali ne onako kako je tu kvalitetu zamislio knez: kapetan Timohin i njegova četa vještim akcijama tjeraju Francuze na povlačenje, kapetan Tušin, neprimjetan skroman čovjek, „radi svoj posao“, veselo i brzo njegova baterija razbija glavne položaje Francuza, pali selo i tjera ih na povlačenje, a oni i ne sumnjaju da su „obični heroji“.

Naprotiv, bitka kod Azsterlica je „bitka tri cara“, sa nejasnim ciljevima i nejasnim planom. Nije slučajno da je Kutuzov na vojnom savetu zadremao kao starac uz odmereno mrmljanje austrijskog generala. Kutuzov želi spasiti vojnike koji ne razumiju za šta se bore, nije uzalud simboličan krajolik početka bitke: magla koja prekriva bojno polje. Autor dolazi do zaključka: nisu generali ti koji dobijaju bitku, vojnici dobijaju bitku, tačnije, duh vojske, razumevanje onoga što rade.

Ista stvar se dešava i kod Borodina: Kutuzov gotovo ne učestvuje u vođenju bitke, za razliku od Napoleona, koji smatra da ishod zavisi od volje cara. Ne, ishod zavisi od toga da li se vojnici spremaju za poslednju bitku, kao za praznik, obuče čiste košulje. Prema Kutuzovu, Borodinska bitka nije ni dobijena ni izgubljena u smislu posljedica, ali su Rusi pobijedili, potisnuvši Francuze snagom i neviđenim jedinstvom svih protiv jednog neprijatelja.

Ovako se „popularna misao“ manifestovala u scenama mase.

1. O jedinstvu ruskog naroda svedoči i partizanski rat koji se spontano odvijao tokom invazije. Na različitim mjestima pod Francuzima, zemljoposjednici i seljaci su uzimali vile i sjekire da protjeraju neprijatelja iz rodna zemlja. "Klub narodnog rata" se digao i "prikovao ... Francuza sve dok sama invazija nije propala." Crtajući slike gerilskog ratovanja, Tolstoj prikazuje neke seljačke heroje. Jedan od njih je Tihon Ščerbati, poput vuka koji napada neprijatelja, „najviše korisna osoba u odredu“, okrutan i nemilosrdan. Prema Tolstoju, ovo narodni tip, što se manifestuje u teškim vremenima za domovinu. Drugi narodni tip je Platon Karatajev, od koga je Pjer naučio da živi jednostavno i skladno, da prihvata sve što se dešava na čovekovom putu, shvatio je „da baletke stisnu baš kao seljačke batine“, pa je čoveku malo potrebno da bude sretan. Dakle moralne vrijednosti za Tolstoja oni postaju mjera svega ostalog: mira, rata, ljudi, akcija.
2. Dok je u zatočeništvu, Pjer ima san. U snu zemljaČini mu se kao klupko kapi koje drhte, trepere, negde se razdvajaju, negde spajaju. I svaka kap odražava Boga. Ova metafora je Tolstojeva sopstvena ideja o narodnom životu: čovek živi svoj „život roja“, zauzet je svojim problemima i mislima, ali mora „konjugirati“ (pisčeva reč) svoj život sa životima drugih. I ako se želje i potrebe mnogih ljudi u jednom trenutku poklope, istorija se tamo kreće. Ovo je još jedan aspekt “narodne misli u romanu”.
3. I Tolstoj ovim mjerilom „mjeri“ svoje heroje. Ako su daleko od zajedničkih interesa, zajedničkih težnji, ako ne razumiju šta je zajedničko, stavljaju svoje interese iznad drugih ili pokušavaju da se umiješaju u prirodni tok života, onda tonu sve niže i padaju u duhovnu krizu. . To se dešava sa princem Andrejem, kada podiže vojnike u besmislenom napadu na Austerlitz, i sa Pjerom, koji pokušava da ubije Napoleona. Neki od heroja nikada ne shvate sopstveni život, tačnije egzistencija - takva je Helen, Rostopčin sa svojim „plakatima“, Napoleon. Pierre, pokušavajući nekako pomoći Rusiji, oprema puk svojim novcem, Natasha daje kolica ranjenicima, ne razmišljajući o dobrobiti porodice, a Berg pokušava "kupiti policu koja Verochka toliko voli". Ko od njih živi po narodnim zakonima?

Dakle, „narodna misao“, prema Tolstoju, je misao o potrebi povezivanja svog života sa zajedničkim interesima, životom prema moralni zakoni, postoje u svijetu vekovima, zajednički život.