Putovanje Rusijom je nemoguće bez iskustva na putu. Slika puta u pjesmi" Dead Souls" je poseban znak. Štaviše, živa je, mijenja se, budi strasti i tjera na razmišljanje.

Značenje slike

Put se nalazi u većini djela N.V. Gogolja. Heroji nekuda teže, kreću se, jure. Cijela Rusija stoji na tome. Ona je u stalnom pokretu. U pesmi je slika puta u suprotnosti sa glavnom temom - smrću duše. Sa takvim perpetum motionom, kako možeš stati i izgubiti ljudskim kvalitetima? Filozofsko pitanje vas tjera da pogledate u osobu. Počinju da se pojavljuju pitanja:

• Da li osoba sama vozi ili se kreće po nazubljenoj stazi?
• Da li ide ili ga voze?
• Da li bira put, stazu ili se kreće stazama koje je neko naznačio?
• Pitanja o jednoj osobi proširila su se na cijelu zemlju:
• Kuda ide Rus?
• Šta čeka Rusiju na kraju puta i gdje je ovaj kraj?

U pjesmi je značenje slike višestruko: to je istorija Rusije, simbol razvoja ljudske nacije, personifikacija različite sudbine, razlika u ruskom karakteru, epitet za off-road. Glavno opterećenje slike je sudbina ruskog naroda, svake od njegovih klasa: seljaka, službenika, zemljoposjednika.

Put glavnog lika

Jezik pisca, bogat slikom, pomaže da se predstavi glavni lik Čičikov. Put karakteriše njegovo kretanje. Vozi se na kočiji, o čijem točku muškarci raspravljaju: hoće li stići? Nestabilan uređaj spašava lik od Nozdrjova. Kompoziciono, točak, kao krug, zatvara pesmu. Seljačke sumnje u snagu točka na prvim stranicama knjige završavaju se njihovim slomom. Autor se krije iza svake akcije duboko značenje. Čitalac mora biti ometen i razuman. Nema direktnih odgovora. Zašto klasik zatvara Čičikova u gradu? Možda da prestane? Jeste li odabrali drugačiji put? Jeste li odustali od smiješne ideje, vidjevši svu blasfemiju i nedostatak duhovnosti koja se krije u njoj?

Putevi poduzetnog prevaranta su haotični. On sam ne pazi na kočiju, povjeravajući ovaj posao kočijašu. Put vodi Pavela Ivanoviča do tako udaljenih mjesta da je strašno završiti u njima na pokvarenim kolicima.

Da li je vlasnik zemlje hrabar ili nepromišljen? Možda oboje. Put ne mijenja prevaranta, on ga proždire, čineći ga bešćutnim i pohlepnim. Ispada da svi ljudi imaju svoj put, svoj životni put, njihovu percepciju Rusije.

Lirska digresija

Autor nudi nekoliko lirske digresije, koji se može smatrati odvojenim Umjetnička djela. Digresija iz teksta “Na putu” je jedna od najlirskijih, pomaže u razumijevanju slike puta u “; Mrtve duše" Bez toga, tema će biti obrađena samo površno. Svaka riječ ostavlja čitaoca u čudu, sve je tačno i stvarno:

• “članove je obuzeo drhtaj”;
• "konjski sakav";
• “dremaš i zaboraviš se i hrčeš”;
• „Sunce je na vrhu neba.

Priroda na putu je prijatelj koji postaje sagovornik. On je sladak, prijatan, ume da sluša, ne ometa, ne meša se i podstiče na iskrenost. Nemoguće je izbrojati koliko misli leti kroz glave putnika.

Pisac voli tišinu i usamljenost. Prekrasan je sjaj mjeseca, trepere platneni šalovi okačeni od domaćica. Krovovi kuća blistaju. Iza svake riječi stoji slika:

• milja sa brojem;
• komšija stisnut u ćošak;
• bijele kuće;
• brvnare;
• otvorena pustoš.

Čak vam ni hladnoća ne smeta na putu. On je fin, divan, svež. Noć je na poseban način opisana magijom: "kakva se noć odvija u visinama!", "nebeske sile". Tama ne plaši čitaoca, već fascinira.

Put je pomoćnik pisca. Iznela ga je i spasila kada se on, "ginući i davivši se", uhvatio za nju kao za "slamku". Put je muza pisca. Na tom putu su se rodile mnoge “divne ideje i poetski snovi”.

Čudesni utisci noći odvlače pažnju od teških misli o smrti duše ruskog zemljoposjednika. Pisanje eseja „Slika puta u pjesmi „Mrtve duše“, na osnovu predloženog materijala, postat će mnogo lakše.

Test rada

Tema puta i kretanja jedna je od najvažnijih u pesmi N.V. Gogolja "Mrtve duše". Radnja samog djela zasnovana je na avanturama glavnog lika, prevaranta Čičikova: putuje od zemljoposednika do zemljoposednika, kreće se po provincijskom gradu kako bi kupio „mrtve duše“.
Posljednji dio pjesme daje biografiju Čičikova - također svojevrsno kretanje u vremenu, praćeno njegovim unutrašnjim razvojem.
“Dead Souls” počinje i završava se temom puta. Na početku pesme Čičikov ulazi u provincijski grad, pun je nada i planova, a na kraju junak beži iz njega, bojeći se konačnog razotkrivanja.
Za Gogolja je čitav život osobe beskrajno kretanje, ma koliko to izgledalo neprimjetno. Zato, prikazujući zemljoposednike koji nisu pušači, on ipak smatra mogućim njihov oživljavanje. Za pisca, mentalni prestanak i mir nisu kraj kretanja, a ne mrćenje. Unutrašnji razvoj može ponovo početi i oba vode do “glavnog puta” i prisiljavaju čoveka da luta van puta.
Prisjetimo se da je Čičikov, napuštajući Korobočku, zamolio da joj kaže „kako doći do glavnog puta“: „Kako mogu ovo da uradim? - rekla je domaćica. “Teško je reći, ima mnogo preokreta...”
Ovaj odgovor sadrži simboličko značenje, povezan je kako sa temom puta, puta, kretanja, tako i sa još jednom važnom slikom - slikom Rusije. “Kako doći do glavnog puta”? - ovo je pitanje autora upućeno čitaocima. Zajedno sa piscem mora razmisliti kako da ode do " high road» život. Teško je govoriti o tome kako „doći do glavnog puta“: na kraju krajeva, „ima mnogo skretanja“, uvijek rizikujete da skrenete u pogrešnom smjeru. Stoga ne možete bez vodiča. Ovu ulogu u pjesmi igra sam autor: „I dugo mi je određena divna snaga...da se osvrne okolo na sav taj silno užurban život, da ga pogleda kroz smeh vidljiv svetu i nevidljive, njemu nepoznate suze!”
U jedanaestom poglavlju, kojim se završava prvi tom Mrtvih duša, zvuči svojevrsna himna putu. Ovo je himna pokretu – izvoru „divnih ideja, poetskih snova“, „divnih utisaka“: „Kako čudno, i primamljivo, i nosivo, i divno u reči: put!..“
U ovoj lirskoj digresiji spajaju se dvije najvažnije teme autorove misli - tema Rusije i tema puta, "Rus-trojka", "sva nadahnuta od Boga", kao autorova vizija , koji nastoji da shvati značenje njenog kretanja: „Rus, kuda žuriš?“ Dajte odgovor. Ne daje odgovor."
Slika Rusije stvorena u ovoj digresiji, i autoričino retoričko pitanje upućeno njoj, odražavaju Puškinovu sliku Rusije - „ponosnog konja“ stvorenog u „ Bronzani konjanik“, i uz retoričko pitanje: „Kakva je vatra u ovom konju! Gdje galopiraš, konje ponosni, / I kud ćeš kopita spustiti?”
Gogolj je strastveno želeo da razume značenje i svrhu ruskog istorijskog pokreta. Umjetnički rezultat autorovih razmišljanja bila je slika zemlje koja nekontrolirano juri, usmjerena ka budućnosti, neposlušna svojim „jahačima“: jadnim „nebopušačima“, čija nepokretnost u oštroj suprotnosti sa „zastrašujućim kretanjem“ zemlje.
Osvrćući se na Rusiju, autor nas podsjeća na ono što se krije iza “blata sitnica koje zapliću naše živote” koje prikazuje, iza “hladnih, rascjepkanih, svakodnevnih likova koji vrve našim zemaljskim, ponekad gorkim i dosadnim putem”. On govori o „divnoj, predivnoj daljini“ sa koje gleda na Rusiju. Ovo je epska distanca koja ga privlači svojom „tajnom snagom”: daljina „moćnog prostora” Rusije („vau! kakva svetlucava, divna, nepoznata daljina do zemlje! Rus!..”) i distanci istorijskog vremena („Šta proriče ovo ogromno prostranstvo? Evo „Zar nije moguće da se u tebi ne rodi misao bezgranična, kad si sam beskrajan? Zar ovdje nema heroja, kad postoji mjesto gdje se može okrenuti i hodati?").
Junaci prikazani u priči o Čičikovljevim "avanturama" su lišeni pozitivne kvalitete: ovo nisu heroji, ali obični ljudi sa svojim slabostima i porocima. U veličanstvenoj slici Rusije koju je stvorio autor, za njih nema mjesta: oni kao da se smanjuju, nestaju, kao što „kao tačke, ikone, niske... gradovi neupadljivo strše među ravnicama“. Samo sam autor, obdaren poznavanjem Rusije, “ sa strašnom silom„a „neprirodna moć“ koju je dobio od ruske zemlje, postaje jedina pozitivni heroj„Mrtve duše“, proročanstvo o onim herojskim silama koje bi se, prema Gogolju, trebale pojaviti u Rusiji.

M.A. Slabous

DVGGU, Filološki fakultet, 3. godina

SIMBOLIČKI PROSTOR “PUT”

U PESMI “MRTVE DUŠE”

Mnoge studije su posvećene pjesmi “Mrtve duše”. Rad klasika je ispitan u raznim aspektima. U pjesmi je istaknut istorijsko-filozofski plan narativa, uočena njegova simbolička dvosmislenost; pažnja je bila usmjerena na poseban značaj lirskih digresija. Naravno, ne može se reći da je tema puta u “Mrtvim dušama” ostala izvan polja istraživačke pažnje. Naprotiv, teško je naći radove u kojima se ne govori o ovoj temi. Za pesmu čija se radnja zasniva na putovanju, „lutanju” lika, slika puta je, naravno, ključna. Ovaj članak postavlja zadatak proučavanja simboličkog plana slike ceste u pjesmi „Mrtve duše“.

Razumijevanje slike puta u “Mrtvim dušama” ima svoju tradiciju. Čak je i Andrej Beli (1880-1934) u svojoj knjizi "Gogoljevo majstorstvo" uključio sliku puta u kontekst svog razmatranja i povezao motive Čičikovljevog "izlaska" i "skretanja" sa glavnog puta sa neočekivanim skretanjima u logika događaja.

U tom smislu zanimljivo je djelo M. Gusa (1900-1984) „Živa Rusija i „mrtve duše““, gdje autor prati istoriju Čičikovljevog putovanja; dokazuje da u Gogoljevoj pesmi čitalac vidi ne samo pravog putnika, već i nevidljivog, neku vrstu lirskog junaka koji daje sopstvenu ocjenu Čičikovljevih postupaka.

I.P. se najdosljednije bavio ovom slikom. Zolotuski (1930). Proučavanju ličnosti N.V. Gogolja i njegovog dela posvetio je dva obimna rada: „Gogoljevim stopama“ i „Prozna poezija“. U prvoj knjizi posvećenoj biografiji pisca, naučnik napominje da je tema puta bliska autoru "Mrtvih duša" i zato što je i sam mnogo putovao. U drugoj studiji, I. Zolotussky skreće pažnju na dvosmislenost i dvosmislenost slike tri ptice, i suptilno analizira solarne slike točka i penija.

Treba pomenuti i rad Yu.M. Lotman (1922-1993) „O Gogoljevom „realizmu”. Yu.M Lotman je pristupio proučavanju značenja slike puta u pjesmi iz teorijske perspektive. On je, prateći M.M. Bahtin, put naziva univerzalnim oblikom organizovanja prostora i povlači tanku liniju između sinonima "put" i "put", razlikuju ih.

Prije nego što pređemo na direktnu analizu simboličke slike puta koju je N.V. Gogol koristio u “Mrtvim dušama”, prisjetimo se malog dijaloga kojim počinje pripovijest: “Pogledajte”, rekao je jedan drugome, “tu je točak !” Šta mislite, da li bi taj točak, da se dogodi, stigao do Moskve ili ne? „Doći će tamo“, odgovorio je drugi. "Ali mislim da neće stići u Kazan?" "Neće stići do Kazana", odgovorio je drugi."

Dijalog je rasprava između dva jednostavna čovjeka o točku. Čičikovljevo putovanje počinje takvim razgovorom. Može se činiti da ova epizoda predstavlja sasvim svakodnevnu sliku i da nema nikakve veze sa daljim narativom, osim što točak pripada Čičikovljevoj kočiji. Međutim, spor koji prethodi daljem pripovedanju nosi značajno semantičko opterećenje. U mitologiji su različite ideje povezane sa slikom točka, zajedničke osnovešto je razmatranje slike točka kao slike cikličnog ritma, kontinuiteta univerzuma. Čitalac se u toku čitanja iznova susreće sa motivom ciklično zatvorenog prostora: radnja pesme počinje u gradu N i završava se ovde prilikom posete zemljoposednicima, Čičikov mora stalno da napušta glavni put i ponovo se vraća.

Osim N.V. Gogolja, i neki drugi ruski pisci pribjegavaju slici kotača, među njima se može razlikovati A.N. Ostrovsky (1904-1936). U drami „Profitabilno mesto“ prikazao je bogatstvo u obliku točka: „Sudbina je ista kao i sreća... kao što je prikazano na slici... točak, i ljudi na njemu... diže se i opet padne, ustane pa se ponizi, uzvisi i opet ništa... sve je tako kružno. Izgradite svoje blagostanje, radite, steknite imovinu... uzdignite se u svoje snove... i odjednom ste goli!" . Čičikovljev životni put od njegovog dolaska u grad N do njegovog izlaganja na guvernerskim balu pojavljuje se pred čitaocem poput sreće.

Uprkos značaju slike točka u građenju radnje pesme, centralna uloga pripada slici puta. Hronotop puta je glavni način organizovanja umetničkog prostora u delu. M.M. Bahtin (1895-1975) u svom djelu “Ep i roman”, uz hronotop puta, identifikuje povezani hronotop susreta i kaže da je “put” dominantno mjesto slučajnih susreta. Na putu se ukrštaju putevi najrazličitijih ljudi - predstavnika svih klasa, stanja i uzrasta. Ovdje se na jedinstven način spajaju niz ljudskih sudbina i života. “Put” je polazna tačka i mjesto gdje se događaji odvijaju. Na putu se otkriva i pokazuje društveno-istorijska raznolikost zemlje.

A ako se okrenemo slovenskoj mitologiji, koja je bliska Gogolju, ispada da je ovdje „put“ ritualno i sakralno značajno mjesto. Ova definicija odražava višestruku metaforizaciju puta-puta: “životni put”, “uđi na novi put”, “istorijski put”. Povezanost puta sa semantikom puta čini ga mestom gde se prepoznaje sudbina, manifestuje uspeh ili neuspeh, koji se realizuju tokom slučajni susreti sa ljudima i životinjama. Mitološka semantika i obredne funkcije puta najviše se očituju na raskrsnici dva ili više puteva, na račvanjima. Motiv puta je veoma blizak N.V. Gogolju. Mnoga njegova djela nastaju na cesti. Njegova prva priča počinje s puta koji vodi u Sorochintsy, a posljednja završava na cesti („Večeri na farmi kod Dikanke“); "Mrtve duše" je Čičikovljev put.

Put u pesmi dat je u nekoliko semantičkih ravni. Prije svega, hronotop puta pomaže autoru da čitaocu najpotpunije otkrije prirodu Čičikovljeve avanture sa mrtve duše. Osim toga, ne može se zanemariti lirski aspekt sagledavanja slike puta. Autor vješto uvodi lirske digresije u strukturu naracije, zahvaljujući kojima put oživljava i postaje punopravni junak pjesme.

Razmotrimo sliku puta kao životni put Čičikova Pavla Ivanoviča. Bilo bi preporučljivo uporediti Čičikovljevu sudbinu, otkrivenu čitaocu na stranicama pesme, sa „točkom sreće“ N. A. Ostrovskog. Zaista, priča o Čičikovu je priča o njegovom postepenom usponu i glasnom padu.

Od prvih stranica pesme, Čičikov dolazak ne pravi nikakvu buku u provincijskom gradu N. Tiho i neprimjetno, ležaljka na mekim oprugama otkotrljala se do hotelskih kapija. Ovdje, u gradu, počinje radnja. Ovdje se još uvijek polumisteriozni Čičikov upoznaje i, kao u prologu, gotovo svi likovi prolaze.

Pokret počinje drugim poglavljem. Čičikov, zagrijavajući svoje podmukle planove u svom srcu, odlučuje da ode iz grada. Prvi među zemljoposjednicima koje je posjetio bio je Manilov. Čičikovljev odlazak napravio je mnogo više buke u gradu nego njegov nedavni dolazak. Britzka sa grmljavinom napustio hotel. Na putu je kočija privukla pažnju mještana koji su prolazili: „Sveštenik u prolazu skinuo je kapu, nekoliko dječaka u prljavim košuljama pružilo je ruke govoreći: „Gospodaru, daj to malom siročetu“. Posebna pažnja zaslužuje da se siroče obrati našem heroju: "Gospodaru." Ovde vidimo tračak ambicije, Čičikovljev negovani san, koji nastoji da od jednostavnog gospodina, kako ga Gogolj opisuje u prvom poglavlju, probije put od „ni ovo ni ono“ do „gospodara“, pred kojim se uzimaju čak i šeširi. isključeno. Radnja se razvija prema "zakonu točka".

Paralelno, Gogolj opisuje gradske i prigradske puteve. Čim je bricka izašla na pločnik, skočila je na kamenje. Pločnik se ovdje poredi sa brašnom, spas od kojeg kočijaš Selifan, kao i mnogi drugi, vidi u prugastoj barijeri. Sletevši s pločnika, junaci su pojurili po mekom tlu. Oštru disonantnost izaziva opis prigradske ceste: „Čim se grad vratio, počeli su pisati, po našem običaju, gluposti i igru ​​s obje strane puta: humke, smrekova šuma, niska tanko grmlje mladih borova, ugljenisana debla starih, divlji vrijesak i slične gluposti."

Tako je Čičikov iz okruženja visokog društva, balova, uronjen u nižu sredinu, okruženje sela, gde će vrlo često morati da vidi prašinu i prljavštinu. Značajne su riječi kojima autor karakteriše prigradski put - "glupost i igra". Činjenica je da Čičikovljeve avanture nisu lako putovanje svijetlim autoputem, naprotiv, on će morati lutati, skrećući s glavnog puta u uličice.

Unatoč predstojećem uspjehu dogovora s Manilovom, put do njega pokazao se prilično teškim za lik. Čičikov se izgubio čim je sa gradske ceste izašao na stub. Vozi petnaestu milju, pa šesnaestu, ali i dalje ne vidi selo. Pripovjedač objašnjava ovu pojavu kao tipičnu osobinu ruske osobe: „ako te prijateljica pozove u svoje selo udaljeno petnaest milja, to znači da joj je vjernih trideset. Dalji put do Manilovke predložili su ljudi koje je Čičikov sreo. Zanimljiv je opis puta koji vodi do sela: „Voziš milju, pa pravo desno. Na planini je gospodarska kuća." Ovdje je predstavljen vrlo važan detalj. Čičikov, napuštajući glavnu cestu, skreće u pravu. Zaokreti i peripetije sada postaju efektivni početak Čičikovljevih sumnjivih lutanja. Ako grafički prikažete Čičikovljevo skretanje s glavne ceste i njegov povratak na nju, dobit ćete krug, odnosno simboličnu sliku točka, ciklički ritam. Ponovljeno ponavljanje određene radnje izaziva asocijacije na izvođenje određenog rituala. Već je ranije napomenuto da se upravo na raskrsnici puta najviše ispoljava njegov mitološki i sakralni značaj. Može se pretpostaviti da je skretanje Čičikovljeve kočije udesno prije posjete zemljoposjednicima i sklapanja ugovora o prodaji s njima neka vrsta rituala, neka vrsta čarolije za sreću.

Dakle, nakon što je skrenuo desno, Čičikov odlazi u selo Manilov. Prema "zakonu točka", ovaj dogovor, prvi za heroja, završio se više nego uspješno. Žuri da se vrati na glavni put da bi otišao u Sobakevič. Pošto je zadovoljno raspoložen, Čičikov ne obraća pažnju na put koji prolazi kroz prozor. Kočijaš Selifan je takođe zauzet svojim mislima. Samo snažan udar groma je obojicu probudio. Sunčana raspoloženja odmah zamjenjuju tmurna.

Boje neba su zgusnute oblacima, a prašnjavi put je posut kapima kiše, čineći ga prljavim, glinenim i ljepljivim. Rezultat je vrlo uvjerljiv silazak u tamu. Uskoro kiša postaje toliko intenzivna da put postaje nevidljiv. Tako sudbina, ili moćna ruka autora, tjera Čičikovljevu kočiju da skrene s glavnog puta na sporedni. Kočijaš Selifan, ne može se sjetiti koliko je okreta prošao, opet skreće desno.

Autor povlači jasnu granicu između širokog i svijetlog glavnog puta i uličice u koju su se junaci uselili. Nije ni čudo što se tlo oko krivine poredi sa drljanim poljem. Sudare Čičikovljevog putovanja uvjerljivo je objasnio D.S. Merežkovski (1865-1941) u svom djelu „Gogolj i đavo”: autoput za Čičikova je svijetao, ljubazan i istinit put u njegovom životu. Ali, opsjednut idejom da se obogati, prisiljen je skrenuti u stranu i krenuti drugačijim, mračnim putem. Ali čak i kada se okreće, Čičikov nailazi na nevolje: „On [Selifan] je počeo lagano da okreće ležaljku, okretao se i okretao, i na kraju je potpuno okrenuo na bok.“ Čičikovljeva ležaljka će više puta biti "zamazana" blatom. Prisjetimo se djevojke koju Korobočka šalje zajedno sa ekipom da gostima pokaže put. Ona je, stavivši jednu nogu na stepenik majstora, „prvo zaprljala blatom, a onda se popela na vrh“. Drugo, da se osjeti i kiša koja je pala dan ranije. Autor opisuje kako su točkovi ležaljke, hvatajući prljavu zemlju, „ubrzo njome prekriveni kao filc“. Zar ti detalji ne igraju ulogu predviđanja, upozorenja na Čičikovljevu avanturu? Fokusirajući se na takve detalje, Gogol ističe da Čičikov svoj veoma plemenit cilj - da se obogati - postiže potpuno neplemenitim sredstvima. To se izražava u tome što, težeći visinama, zagazi u zemlju, a ovaj put mu se čini najlakšim. Međutim, nakon što je jednom počinio takav prekršaj, više nije u stanju odbiti laku „zaradu“, zbog čega mora više puta uroniti u nju, o čemu svjedoči slika točka prekrivenog blatom poput filca. U bliskoj budućnosti, Čičikov će se suočiti sa gotovo herojskom „borbom“ sa lokalnim zemljoposednikom Korobočkom; a malo dalje će pasti u blato, ali u prenesenom smislu, na balu guvernera. To još jednom potvrđuje da se radnja pjesme razvija po „zakonu točka“.

U pjesmi "Mrtve duše", uz "žive" junake koji se pojavljuju pred čitaocem u ljudskom obliku, pojavljuju se "neživi" junaci - točak i put - koji, ipak, nose vrlo važno semantičko opterećenje. Točak djeluje kao identifikator, odnosno lakmusov test, koji vrlo brzo ukazuje na promjene u ličnosti glavnog junaka, bile one vanjske ili unutrašnje. Još jučer, veseo i sanjiv, danas je kočijaš Selifan, napuštajući Korobočku, "strog cijelim putem i istovremeno vrlo pažljiv." Jednom kod Nozdreva, Čičikov i još neki likovi odmah su otišli da pregledaju njegovu imovinu. N.V. Gogol ih opisuje na sljedeće načine: „Nozdrjov je vodio svoje goste kroz polje koje se na mnogim mjestima sastojalo od humki. Gosti su se morali probijati između ugara i drljanih polja. Na mnogim mjestima njihova stopala istiskuju vodu ispod sebe.” Autor i ovu cestu dodeljuje epitetom „ružan“. Važno je napomenuti da je lik samog Nozdrjova bio sličan ovom neravnom i "odvratnom" putu.

Ubrzo Čičikov, shvativši grešku posjete Nozdrjovu, i što je najvažnije, njegovu inicijaciju u svoje planove, stalno juri iz sela. Čitava posada, uključujući i konje upregnute u nju, ispada van snage, pa malo ljudi obraća pažnju na put. I opet se, opisujući krug, vraćamo na incident kada je Čičikov, u snenom stanju uma, vozio iz Manilova. Put ne oprašta nepažljiv odnos prema sebi - dobro poznata mudrost. Ovako je zamišljeno prema zapletu N.V. Gogolja. Ovoga puta, naši junaci su se „opametili i probudili tek kada je prema njima dojurila kočija sa šest konja i gotovo iznad njihovih glava čuli su se vriskovi dama koje su u njima sjedile, zlostavljanje i prijetnje tuđeg kočijaša“. Podsjetimo, motiv susreta je važan detalj hronotopa puta. M.M. Bahtin je, kao što je gore navedeno, rekao da je glavno mjesto za slučajne susrete put.

Susret sa damama igra važnu ulogu u daljem razvoju radnje. Ona priprema Čičikova za guvernerski bal, gdje će se rotirati među brojnim predstavnicima visokog društva. Neki istraživači, posebno D.S. Merezhkovsky, u vezi s Čičikovom lijepa djevojka Oni vide glavnu pozitivnu ideju heroja - ideju "žene i djevojčice", koja je, međutim, usmjerena samo na potpunu afirmaciju njegovog vlastitog postojanja. Međutim, Čičikovljevo divljenje otkriva njegovu sljedeću želju za "penijem". Na kraju krajeva, naš junak, čim kaže „Lijepa baka!“, počinje razmišljati o svom položaju u društvu: „Da li bi bilo zanimljivo znati čija je ona? Šta, kako joj je otac? Da li je on bogati zemljoposednik uglednog karaktera ili jednostavno dobronamerna osoba sa kapitalom stečenim u službi? Uostalom, ako bi, recimo, ovoj djevojci dali miraz od dvije hiljade hiljada, mogla bi napraviti vrlo, vrlo ukusan zalogaj.”

Putovanje u Sobakevič trebalo je da bude poslednja Čičikovljeva poseta „mrtvim dušama“, ali on ovde saznaje za Pljuškina, lokalnog zemljoposednika čiji seljaci „umiru kao muhe“. Gogolj ne ulazi u opis puta od Sobakeviča do Pljuškina. Činjenica je da je u ovoj fazi putovanja čitatelja ometaju Čičikovljeva lirska digresija i razmišljanja o nadimku koji su muškarci dali Pljuškinu. Kao rezultat toga, autor, pokušavajući da nadoknadi gubitak tempa, preduzima niz mera da privuče pažnju čitaoca na novi ciklus. Tako nam se opis puta pojavljuje tek pri ulasku u selo. Tu je junake dočekao „prilično trzaj“ pločnik: „njegovi balvani, poput tipki klavira, dizali su se gore-dolje, a neoprezni jahač je dobio ili kvrgu na potiljku, ili plavu mrlju na svom čelo, ili mu se desilo da odgrize vrh sopstvenog jezika svojim zubima.” Trotoar od balvana je podsjetnik na gradski pločnik, koji je postao prava muka za kočijaša Selifana. Imajte na umu da Gogolj pojačava opis seoskog pločnika kako bi ukazao na stepen razaranja koji je vladao na Pljuškinovom imanju. Međutim, kao i prvi put, Čičikovljeva muka obećava mu sreću. Vidimo uspješan završetak transakcije i odlazak kočije u grad.

Radnja pjesme N.V. Gogolja izgrađena je prema zakonu sastava prstena. Čičikov se vraća u provincijski grad N, odakle je započeo njegov put, ali se vraća u drugom statusu: poznat je i „bogat“. Ova činjenica je još jedan podsjetnik da je radnja pjesme izgrađena po „zakonu točka“, koji smo odredili na samom početku.

Dakle, vraćajući se u grad, Čičikov sklapa ugovor o prodaji. Kao talisman, Manilov ga svuda prati. Sobakevič je prisutan u komori kada se papiri potpisuju. Važno je napomenuti da niko od njih ne spominje da su duše mrtve, a papiri samo fikcija. Dakle, autor na svaki mogući način odgađa vrijeme izlaganja, dajući Čičikovu, ali i sebi, priliku da se pažljivo pripreme za sastanak. Dogovor je u međuvremenu uspješno okončan, a glavna scena radnje prenesena je na guvernerski bal. Obje guvernerske lopte (prva - poznanstvo s Čičikovom, univerzalna simpatija prema njemu, početak njegovog uspjeha; druga - zapravo, zbogom s njim, skandal, rast sumnje) tvore simetričnu strukturu u obliku strukture okvira. Posjeta komori, razgovor sa njenim predsjedavajućim i izvršenje akta čine vezu, strogo govoreći, koja nema samostalno kompoziciono značenje unutar fragmenta koji se razmatra, već se aktuelizuje u vezi sa temom kasnijeg. razvio skandal povezan s razotkrivanjem Čičikova.

Nozdrjov je pozvan da rasprši auru laži oko lika Čičikova. Posadio je sjeme sumnje u umove prisutnih, što je promijenilo odnos prema Čičikovu na dijametralno suprotan. Korobočka je pozvana da dovrši stvar, došavši u grad, zabrinuta da li je jeftino prošla s prodajom "mrtvih duša". Razotkriveni Čičikov ubrzo napušta nesrećni grad N: „Naš junak, pošto je bolje sjeo na gruzijski ćilim, stavio je kožni jastuk iza leđa, pritisnuo dvije vruće smotuljke, a posada je počela plesati i ljuljati se.” Zanimljivo je da N.V. Gogolj upotpunjuje Čičikovljevu priču upravo istom galerijom slika prirode kojom je otvara: „U međuvremenu, bricka se pretvorila u puste ulice; Ubrzo su bile samo dugačke drvene ograde koje su nagovještavale kraj grada. Sad je pločnik gotov, i barijera, i grad iza, a nema ničega, i opet na putu.” Ovaj opis, zajedno sa drugim događajima, čini prstenastu (ili okvirnu) kompoziciju pesme.

Sumirajući rezultate proučavanja simboličkog značenja slike ceste u pjesmi N. V. Gogola "Mrtve duše", potrebno je govoriti o svestranosti ove slike. Prije svega, kako je primijetio M.M. Bahtin, hronotop puta služi kao glavni način organiziranja umjetničkog prostora i time doprinosi kretanju radnje. Uz to, napominjemo da je slika puta u ovoj pjesmi usko povezana sa slikom točka, što zauzvrat doprinosi formiranju određenih krugova i ciklusa u djelu.

Bilješke

Bely, A. Gogoljevo majstorstvo: istraživanja. – M.: MALP, 1996. – 351 str.

Gus, M.S. Živa Rusija i “Mrtve duše”. – M.: Sovjetski pisac, 1981. – 336 str.

Zolotussky, I.P. Gogoljevim stopama. – M.: Dječija književnost, 1984. – 191 str.

Zolotussky, I.P. Prozna poezija: članci o Gogolju. – M.: Sovjetski pisac, 1987. – 240 str.

Lotman, Yu.M. O Gogoljevom "realizmu". // Gogolj u ruskoj kritici: Antologija / Sastavio S.G. Bocharov. – M.: Fortuna EL, 2008. – str. 630-652

Gogol, N.V. Dead Souls. // Sabrana djela u 7 tomova. / pod općim uredništvom S.I.Mašinskog i M.B.Khrapchenka. – M.: Fikcija, 1978. sveska 5.

Ostrovsky, A.N. Šljiva. // Sabrana djela u 3 toma. – M.: Beletristika, 1987. tom 1.

Bahtin, M.M. Epski i roman. – Sankt Peterburg: Azbuka, 2000. – 304 str.

Julien, N. Rječnik simbola. – Pogl.: Ural L.T.D., 1999. – 498 str.

Merezhkovsky, D.S. Gogolj i đavo. – M.: Škorpion, 1906. – 219 str.

1. Odgovori na ispitna pitanja iz književnosti, 11. razred 2005.

   Cheat sheet >> Književnost i ruski jezik

   ... Duše « smrt" i "živi" u poem N.V. Gogolj" Smrt duše". (Ulaznica 10) 20. Lirske digresije u poem N.V. Gogolj" Smrt duše"...narativi su uveli ogroman geografski prostor prostor: Polovtsian stepe. ... melanholija („Zima cesta"), psihičke muke...

2. Odgovori na ispitna pitanja iz književnosti, 11. razred 2006.

   Cheat sheet >> Književnost i ruski jezik

   Moja pristojna kreacija." Zašto poem? "Smrt duše" su zamišljene po analogiji sa... Rusijom. Ne samo u bezzračnom prostor fantazija, ali i u određenom, ... gvozdenom cesta". Iron cesta evo slike simbolički. Pred nama je gvožđe cesta zivot...

3. Nešto o Igorovom puku. Osnovne slike. Ideja patriotizma

   Sažetak >> Književnost i ruski jezik

   ... "Na železnici cesta"- nije teško izvesti... razvija se u simbolički, primanje... razmera prikazanog prostor i vrijeme... Smrt duše" poem. « Smrt duše" N.V. Gogol Značenje imena i originalnost žanra. Koncept " smrt

PUT I PUT. PJESMA O TOČKU

Apstrakt: analizirajući Gogoljevu poemu, autor razdvaja pojmove „put“ i „put“, govoreći o Čičikovljevim avanturama, i povezuje ih kada Čičikov, pod Gogoljevim perom, shvata da je „spleo s pravog puta“, da je “nema ljubavi prema dobroti”, odnosno zajedno sa svojim tvorcem ide putem “od tame do svjetla”.

Ključne riječi: put i put - geografski i duhovni pojmovi; Postoji mnogo puteva - u jednom pravcu; trenutno i večno; lični interes, kruženje po ruskoj zemlji, revolucija u duši Čičikova, veliki plan „velike pesme“; metafora točka je poetski kod „Mrtvih duša“.

Put i staza u Gogoljevoj pesmi se ili spajaju ili razilaze: put i staza. Put je kretanje u prostoru, na mapi Rusije, od grada do grada, od sela do sela. Ovo slijedi duž poštanskih stanica i kilometraža. Put je geografski pojam, put je duhovni.

„Ja sam put“, kaže Hristos. Ako se pridržavamo konačnog plana pjesme, koji je određen krajem četrdesetih (vrijeme nastanka „Odabranih odlomaka iz prepiske s prijateljima”), onda je to put kojim će Čičikov morati ići.

Za treći način, kako je navedeno u Sveto pismo, ne A Evanđelje, kako stoji u drugom pismu apostola Petra, može se nazvati „putem istine“ ili „putem pravednosti“.

Put ka Hristu je oštar zavet dat samom sebi, uski put (bukvalno: put „opterećen“ tugom). U Isusu je cilj identičan putu.

Put se može odrediti na putu, ali se nikada neće spojiti s njim. Postoji mnogo puteva, ali jedan smjer. U junu 1842. Gogolj je pisao V.A. Heavenly Power pomoći će mi da se popnem na ljestve koje su preda mnom, iako stojim na najnižim i prvim stepenicama.”

Put je Božji plan za spasenje čoveka (videti Dela apostolska, 3-10), a štampajući prvi tom „Mrtvih duša“, Gogolj je znao ovo: „Davno se ohladio i izbledeo za sve brige i strasti. sveta, ja živim u svom unutrašnjem svetu.”

Prvi tom je, po njegovom mišljenju, samo „pomalo blijed prag te velike pjesme koja se gradi u meni i koja će konačno riješiti zagonetku mog postojanja“.

Sve je to rečeno na pragu drugog toma, na čijem će kraju ChichiKOBblM vidjeti svoj put ucrtan.

Sebično kruženje po ruskoj zemlji, s vremena na vrijeme rješavano krizama, mora ući kritična tačka okreni mu dušu.

Koliko god paradoksalno izgledalo, ovdje se spajaju putevi i putevi autora i njegovog junaka. „Velika pesma“ je „sagrađena“ u samom Gogolju, koji je ne odvaja od sebe, već sebe od Čičikova.

Već 1842. godine shvatio je da stvar neće biti ograničena na „mrtve duše“, da će i sam lični interes tražiti milost. Čičikov ima neke grijehe, Gogolj druge. Ali bez čišćenja od grijeha nema spasenja.

“Moja duša želi i žeđa grijeha, naznaka grijeha! - Gogolj piše u julu 1842. „Kad bi samo znao kakvo se slavlje sada dešava u meni kada otkrijem porok u sebi.”

Nije li ovo praznik koji njegov junak treba da proslavi na kraju „velike pesme“?

Zato je ona „sjajna“ jer su njen plan i plan za život samog Gogolja veliki.

„Falsifikat lažnih papira“ će takođe morati da stane na merdevine na koje želi da se popne.

Puni naziv pjesme je "Čičikovljeve avanture, ili mrtve duše". "Avanture" precizno prenose Gogoljevu originalnu ideju. Čičikov u pesmi "saunters", moglo bi se čak reći, zabavlja se i ubrza svoje putovanjezvuči kao avanturističke avanture,nego za ozbiljno preduzeće. On je legaoko se kotrlja u svojoj ležaljci, lako prevaren radi.

Riječ “avanture” uključuje ovu lakoću, ovu neozbiljnost. Ne postoji dugoročna perspektiva: sve što dođe pod ruku ide u proizvodnju.

Ovo je put do vrha, zaplet uspjeha (ili, obrnuto, neuspjeha), gluposti i glume.

Prva poglavlja Dead Souls su klasik pikarski roman, toliko raširen kao žanr u 18. i početkom XIX veka.

Vladimir Dal riječ “avantura” tumači ovako: “Avantura, incident, incident s nekim, posebno na putovanju.” Guliverova putovanja, na primjer, ne mogu se nazvati avanturama, jer to nije avantura, već vrlo temeljita radnja.

Avanture Khlestakova u "Generalnom inspektoru" mogu se smatrati avanturama. Postoji jedna razlika u odnosu na Dead Souls. Čičikov namerno budala, Hlestakov iz hira. Na putu gubi godišnji odmor od pešadijskog kapetana, a zaustavivši se u gradu N, nadoknađuje gubitak na teret gradonačelnika i kompanije.

„Mrtve duše“ su nastale u elementu „Generalnog inspektora“, u elementu nekontrolisanog smeha i incidenata na putu, a osvanule su u Gogoljevoj mašti u isto vreme kada i „Generalni inspektor“, u jesen
1835. U početnim poglavljima jasno je vidljiv rukopis tvorca Khlestakova. Krajem te jeseni Gogol je pisao M.P. Pogodinu: „Hajde da se smejemo, smejmo se više. Živjela komedija! Ali, kao i uvek kod Gogolja, tragedija je bila pomešana sa komedijom.

Shvaćajući da je Gogoljeva pjesma fikcija, pokušajmo ipak povezati Čičikovljevu rutu s poštanskom kartom 30-ih godina 19. stoljeća.

Čičikov obilazi rusku provinciju u krug, a izbor mu diktira njegov točak, odnosno metafora točka, što je poetski kod „Mrtvih duša“.

Počinju s "točkom" (razgovor dvojice muškaraca u blizini zidova kafane o volanu posjetitelja) i završavaju njime: točak nosi Čičikovljevu trojku iz grada N ne kada on to želi
Čičikov, ali po vlastitom nahođenju. Točak je skoro kamen i viša volja. Čim se pokvari, ruta kočije se mijenja, čim se oporavi, i Čičikov opet ide u pogrešnom smjeru.
Muškarci, gledajući posetioca, pitaju se jedni druge: hoće li točak njegove kočije stići do Kazana ili Moskve ili ne?

Po imenima ovih gradova možete barem odrediti u kom trenutku Rusko carstvoČičikov trenutno boravi. Da je nekada živeo u Moskvi saznajemo iz priče o mladosti (jedanaesto poglavlje) i od Petruške, koji u sporu sa slugom veleposednika Platonova, ko je od njihovih vlasnika više putovao, zove Kostromu, Nižnji Novgorod, Jaroslavlju i Moskvi.

Sam Čičikov usputno ističe pokrajine koje je posjetio: Simbirsk, Rjazanj, Kazanj, Moskvu, Penzu i Vjatku. Svi su povezani sa Volgom, poput Kostroma, Nižnjeg i Jaroslavlja.

U Rjazanskim šumama, banda kapetana Kopeikina pljačka putnike (prema poštanskom upravitelju - banda Čičikova), Rjazan se nalazi na rijeci Oki, koja se ulijeva u Volgu, Vjatka je na rijeci Vjatka, koja se uliva u Kamu. , pritoka Volge, Kazanj i Simbirsk su gradovi Volge, provincija Penza se prostire unutar granica Volge, pretvarajući se u Volšku šumsku stepu. Kostroma i Nižnji Novgorod su gradovi na Volgi.

Tamo gde govorimo o seljacima koje je kupio Čičikov, pominju se Carevo-Kokšajsk i Vesjegonsk. Vesyegonsk se nalazi u provinciji Tver i ima pristanište na Volgi. Carevo-Kokshaysk (sada Yoshkar-Ola) je mesto za koje, kako se navodi na ruskom enciklopedijski rečnik(2001), "glavna rijeka Volga". .

Tako Čičikovljeva trojka opisuje krug koji pokriva središte Rusije i Volgu, koji drži svoju istorijsku vertikalu. Volga leži unutar granica autohtone Rusije, domovine naših predaka i rodnog mjesta ruskog jezika. Volga je deblo Rusije, oko kojeg su rasute njene plodonosne grane. U drugom tomu, zemlje veleposednika Tentetnikova su isečene plovnom rekom. Na njemu je mol. A u prvom tomu, među seljacima koje je kupio Čičikov, nalaze se tegljači koji su vukli
Na obalama velike rijeke nalaze se teške barže. A grad u kojem se odvija radnja drugog toma „nalazi se nedaleko od obe prestonice“, a samim tim i od Volge.

Gogolj mu daje ne baš zvučno ime Tfuslavl, što ukazuje na zvučnu sličnost s Jaroslavljem i prisutnost parodijskog elementa. A kuda ide Čičikov iz Tfuslavlja? Jasno je da ne u Hersonsku guberniju, gde namerava da "preveze" mrtve seljake. A ne na litvansku granicu, gdje nije imao sreće s prevarom na carini.

Na prethodnom putu je „zateturao daleko od puta“, „demon-kušač ga je zaveo, sotona, đavo, đavo!“ (njegovo vlastito priznanje). To znači da se trebamo otrgnuti od demona, đavola i Sotone. Čičikovljevi putevi su uvek kružili oko njegovog sna o „imovini“. “Krivi točak” ga je vukao po “krivim putevima”. Na kraju drugog toma „palo je dovoljno snega“, „put je, kako kaže Selifan, uspostavljen“ i trebalo je preći sa točkova na „klizanje“.

Možete čak i da se vozite na skidama do Sibira. Ali tu nema kmetstva, dakle, nema ni kmetskih duša. Ako je, kako smatra upravnik pošte, Čičikov kapetan Kopeikin, onda se pred njim otvara perspektiva da ostvari svoj talenat u zemlji glavnog grada, u Americi. Ali, kao što vidite, putevi autora i njegovog junaka teku rodna zemlja. Vrijeme je da Čičikov razmišlja „o poboljšanju mentalne imovine“, jer „bez toga neće biti uspostavljeno poboljšanje zemaljske imovine“.
Poreznik Murazov ga opominje: „Ne misli na mrtve duše, već na svoju živu dušu, a s Bogom na drugom putu!“

Staza se uspostavila, učvrstila i Čičikov napušta grad u isto vrijeme kada i bankrotirani zemljoposjednik Khlobuev. Hlobujev odlazi po novac za hram, Murazov savjetuje Čičikovu: "Nastanite se u mirnom kutu, bliže crkvi."

Gogolj je razmišljao i o „mirnom kutku“ negde u blizini Moskve, gde se može povući. Pomenuti „ćošak“ često se pojavljuje u njegovim pismima. O njemu čujemo više puta u pesmi.
Pre odlaska, Čičikov se kaje: „Izvrnuo sam, neću da krijem, izvrnuo sam. Šta možemo učiniti? Ali on je krivo tek kad je vidio da se ne može ići pravim putem i da je kosi put praviji. Pogrešnim putem idem, daleko sam skrenuo sa pravog puta, ali ne mogu više! br
velika averzija prema poroku, priroda je ogrubila, nema ljubavi prema dobru. Ne postoji takva želja za težnjom ka dobru kao za sticanje imovine.”

Ovog puta u njegovom govoru nema laži, nema pritužbi na prevrtljivosti sudbine i progone od strane neprijatelja. I neka minut kasnije licemjer u njemu ponovo ustane i za trideset hiljada će vratiti i odabranu kutiju i novac, sašiti novi frak od navarinskog dima s plamenom (bivši
raskinuo iz očaja u zatvoru), „ovo je“, kako Gogol primećuje, „bila propast bivšeg Čičikova“.

On upoređuje stanje svoje duše „sa rastavljenom strukturom, koja se rastavlja da bi se od nje izgradila nova; ali nova stvar još nije počela, jer konačni plan nije stigao od arhitekte, a radnici su ostali u nedoumici.”

O kakvoj zgradi je reč? Najvjerovatnije se radi o kući sa svijetlim sobama i konačno pronašla mir. Ali ko je "arhitekta"? Nije li to "nebeski" arhitekta na koju se misli? Da
i ko je osim Njega, poškropivši Čičikovljevu dušu živom vodom, sposoban da rastavljenu građevinu ponovo pretvori u cjelinu?

Samo On. On će te smiriti, On će te podići, On će ti dati snagu. I, pošto mu je sve oprostio, on će ga spasiti. Tome se nada i Gogol, uključujući i sebe. Ako pažljivo pogledate napredak drugog toma, putevi Čičikova i Gogolja, poput neeuklidskih pravih linija, ukrštali su se.

Slika puta u "Mrtvim dušama". Pomoć) i dobio najbolji odgovor

Odgovor od Elene Ladynine[gurua]
Pjesma “Mrtve duše” počinje opisom drumske kočije; Glavna radnja glavnog lika je putovanje. Uostalom, samo kroz putujućeg heroja, kroz njegova lutanja, mogao se ostvariti globalni zadatak: „zagrliti svu Rusiju“. Tema puta, putovanja glavnog junaka, ima nekoliko funkcija u pjesmi.
Prije svega, ovo je kompoziciona tehnika koja povezuje poglavlja djela. Drugo, slika ceste ima funkciju karakterizacije slika zemljoposjednika koje Čičikov posjećuje jedan za drugim. Svakom njegovom susretu sa zemljoposednikom prethodi opis puta i imanja. Na primjer, ovako Gogolj opisuje put do Manilovke: „Proputovavši dvije milje, naišli smo na skretanje na seoski put, ali već su dvije, tri i četiri milje, čini se, završene, a dvospratni kamena kuća još uvijek nije bila vidljiva. Tada se Čičikov sjetio da ako te prijatelj pozove u svoje selo udaljeno petnaest milja, to znači da je udaljeno trideset milja.” Put u selu Pljuškina direktno karakteriše zemljoposednika: „On (Čičikov) nije primetio kako je ušao usred velikog sela sa mnogo koliba i ulica. Ubrzo je, međutim, na to bio svjestan značajan potres koji je proizveo pločnik od balvana, ispred kojeg je gradski kameni pločnik bio ništa. Ovi balvani, poput klavirskih tipki, dizali su se gore-dolje, a neoprezni jahač je dobio ili kvrgu na potiljku ili plavu mrlju na čelu... Primetio je neku posebnu zapuštenost u svim seoskim zgradama...”
U sedmom poglavlju pesme autor se ponovo okreće slici puta, i ovde ova slika otvara lirsku digresiju pesme: „Srećan je putnik koji posle dugog, dosadnog puta sa svojom hladnoćom, bljuzgavicom, prljavština, nedostatak sna službenici stanice, zveckanje zvona, popravke, prepirke, kočijaši, kovači i svakojaki drumski nitkovi, konačno ugleda poznati krov sa svjetlima kako juri prema njemu...” Zatim Gogolj upoređuje dva puta koje su pisci odabrali. Čovek bira utabanu stazu na kojoj ga čekaju slava, počasti i aplauzi. “Zovu ga velikim svjetskim pjesnikom, koji se uzdiže visoko iznad svih genija svijeta...” Ali “sudbina nema milosti” za one pisce koji su izabrali sasvim drugačiji put: usudili su se da prozivaju sve “što je svake minute pred očima i koje ravnodušni ne vide, - svo strašno, zadivljujuće blato sitnica koje zapliću naše živote, svu dubinu hladnih, rascjepkanih, svakodnevnih likova s ​​kojima je naš ovozemaljski, ponekad gorak i dosadan put.” vrvi... „Trening takvog pisca je surov, pošto ga ravnodušna gomila ne razume, osuđen je na samoću. Gogol smatra da je rad upravo takvog pisca plemenit, pošten i uzvišen. I sam je spreman da ide ruku pod ruku sa takvim piscima, „da sagleda sav ogroman život u žurbi, da ga sagleda kroz vidljivo svijetu smeh i nevidljive, njemu nepoznate suze." U ovoj lirskoj digresiji tema puta prerasta u duboku filozofsku generalizaciju: izbor polja, puta, zvanja. Rad se završava poetskom generalizacijom - slikom leteće ptice-tri, koja je simbol cijele zemlje. Problemi koje Gogolj postavlja u pesmi nisu posebno postavljeno pitanje, i tek u završnim redovima prvog toma Mrtvih duša zvuči jasno i razgovetno: „...Rus, kuda juriš? „I razumemo da je za autora Rus trojka koja juri putem života. A život je isti put, beskrajan, nepoznat, sa vrhovima i dolinama, ćorsokacima, nekad dobrim, nekad lošim, nekad samo čista zemlja, bez početka i kraja. U “Dead Souls” tema puta je glavna filozofska tema, a ostatak priče je samo ilustracija teze “put je život”. Gogol završava pjesmu generalizacijom: prelazi sa životnog puta pojedinca na povijesni put države, otkrivajući njihove zadivljujuće sličnosti.

Odgovor od 2 odgovora[guru]

Zdravo! Evo izbora tema sa odgovorima na vaše pitanje: Slika puta u “Mrtvim dušama”. pomoć)

Odgovor od Alexey Berdnikov[novak]
“Na putu na putu!.. Odjednom ćemo uroniti u život sa svim njegovim tihim čavrljanjem i zvonima...” - tako Gogolj završava jednu od najsrdačnijih i najdublje filozofskih lirskih digresija u pjesmi! "Mrtve duše." Motiv puta, puta, kretanja pojavljuje se više puta na stranicama pjesme. Ova slika je višeslojna i veoma simbolična.
Kretanje glavnog junaka pesme u svemiru, njegovo putovanje putevima Rusije, susreti sa zemljoposednicima, činovnicima, seljacima i gradskim stanovništvom čine pred nama široku sliku života Rusije.
Slika zamršenog puta, koji leži u divljini, ne vodi nikuda, samo kruži oko putnika, simbol je varljive staze, nepravednih ciljeva glavnog junaka. Pored Čičikova, ponekad nevidljivo, ponekad izbijajući u prvi plan, nalazi se još jedan putnik - to je sam pisac. Čitamo njegove opaske: “Hotel je bio... čuvene vrste...”, “svi koji prolaze dobro znaju kakve su te zajedničke prostorije”, “grad ni po čemu nije bio inferioran u odnosu na druge provincijske gradove”, itd. Gogolj ovim riječima ne samo da naglašava tipičnost prikazanih pojava, već nam daje do znanja da ih i nevidljivi junak, autor, dobro poznaje.
Međutim, smatra da je potrebno naglasiti nesklad između procjene ovih junaka okolne stvarnosti. Loše opremanje hotela, prijemi gradskih zvaničnika i profitabilni poslovi sa zemljoposjednicima prilično pristaju Čičikovu i izazivaju neskrivenu ironiju kod autora. Kada događaji i pojave dostignu vrhunac ružnoće, autorov smeh dostiže vrhunac nemilosrdnosti.
Druga strana Gogoljeve satire je lirski princip, želja da se osoba vidi kao savršena, a njegova domovina moćna i prosperitetna. Oni drugačije doživljavaju put različiti heroji. Čičikov osjeća zadovoljstvo od brze vožnje („A koji Rus ne voli brzu vožnju?”), može se diviti lijepoj stranci („otvorivši burmuticu i ponjušivši duvan“, reći će: „Lijepa baka!“). Ali češće primjećuje „silu bacanja“ pločnika, uživa u laganoj vožnji po zemljanom putu ili drijema. Veličanstveni pejzaži koji mu prolaze pred očima ne daju mu puno razmišljanja. I autor se ne zavarava onim što vidi: „Rus, vidim te sa svoje divne, lepe daljine: jadnu, rasutu i neprijatnu u tebi... ništa neće zavesti ni očarati pogled! .” Ali u isto vrijeme, za njega postoji „kako čudno, i primamljivo, i nosivo, i divno u riječi: put!“ Put budi misli o zavičaju, o namjeri pisca: „Koliko se divnih ideja, poetskih snova rodilo u tebi, koliko divnih utisaka osjetilo!...“
Pravi put kojim Čičikov putuje pretvara se u autorovu sliku puta kao puta u životu. „Što se tiče autora, on se ni u kom slučaju ne bi trebao svađati sa svojim junakom: njih dvojica će morati proći dosta puta i puta ruku pod ruku...“ Ovim Gogolj ističe simboličko jedinstvo njih dvojice. pristupe putu, njihovu međusobnu komplementarnost i međusobnu konverziju.
Čičikovljev put, koji je prolazio kroz različite kutke i rupe N provincije, kao da naglašava njegov tašti i lažni put u životu. Istovremeno, autorovo putovanje, koje ide zajedno sa Čičikovom, simbolizuje težak trnovit, ali slavan put pisca koji propoveda „ljubav neprijateljskom recju poricanje."
Pravi put u "Mrtvim dušama", sa svojim udarnim rupama, neravninama, blatom, barijerama, nepopravljenim mostovima, prerasta u simbol "ogromno užurbanog života", simbol istorijski put Rusija.
Na stranicama koje završavaju 1. tom, umjesto Čičikovljeve trojke, pojavljuje se generalizirana slika ptice trojke, koja se zatim zamjenjuje slikom jureće, „bogom nadahnute“ Rusa. Ovoga puta ona je na pravom putu, zbog čega je Čičikovljeva prljava kočija pretvorena u pticu ili tri - simbol slobodne žene koja je pronašla živa duša Rusija.