21. novembra pravoslavni hrišćani slave Saborni hram Arhangela Mihaila i drugih bestjelesnih Nebeskih sila. Pričaćemo o istoriji i tradiciji praznika; o tome ko su Arhanđeli i zašto je Mihael među njima- Arhanđeo.

Šta je Katedrala Arhanđela Mihaila i drugih bestjelesnih Nebeskih sila

Katedrala Arhanđela Mihaila i drugih bestjelesnih nebeskih sila - Hrišćanski praznik, koji se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi slavi 21. novembra po novom stilu (8. novembra - po starom). Praznik se slavi u novembru - devetom mjesecu od marta (ranije je godina počinjala od marta). Činjenica je da, prema kršćanskoj teologiji, postoji devet anđeoskih redova. A osmi dan u mjesecu (po starom stilu) je naznaka budućeg Vijeća svih sila nebeskih, koje će se održati na dan posljednjeg suda. Sveti Oci su poslednji sud nazvali „osmi dan“.

Kada se slavi Katedrala Arhanđela Mihaila?

Proslava Saborne crkve Arhanđela Mihaila i drugih eteričnih nebeskih sila odvija se 21. novembra po novom stilu (8. novembra - po starom). Ovo je stalni odmor.

Šta možete jesti u katedrali Arhanđela Mihaila

Na ovaj dan nema posta, odnosno pravoslavni hrišćani mogu jesti bilo koju hranu.

Anđeoski redovi

Redovi anđela su tri hijerarhije. Najviši je Serafim, Heruvimi i Prijestoli. Najbliži Presvetom Trojstvu su šestokrilni Serafimi (u prevodu „Plameni, ognjeni“). Sredina - Dominioni, snage i moći. Najniži - Počeci, Arhanđeli i anđeli.

Svi redovi nebeskih sila nazivaju se anđelima. Anđeo znači "glasnik". To odražava njihovu svrhu – da ljudima prenesu Božju volju, da budu zaštitnici i učitelji ljudima. Arhanđel Mihailo stoji iznad svih devet činova i stoga se naziva arhanđelom.

Znamo i imena drugih arhanđela: Gabrijel („Božja sila“), Rafael („Božje isceljenje“), Uriel („Božja svetlost“), Selafiel („Božji molitvenik“), Jehudiel („hvalite Boga“), Barahiel („blagoslov Božji“), Jeremiel („uzvišenje do Boga“).

arhanđela Mihaila

Arhanđeo Mihael na hebrejskom znači "ko je kao Bog" ili malo drugačije, sa upitnom intonacijom - "ko je kao Bog?". Zovu ga arhanđelom, jer je vodio nebesku vojsku, koja se pobunila protiv anđela koji su otpali od Boga i njihovog vođe Dennice. Dennitsu poznajemo i kao Lucifer, što u prijevodu znači "jutarnja zvijezda". Gospod je obdario ovog anđela velikim savršenstvima, ali zbog svog ponosa i pobune protiv Stvoritelja, Dennitsa je izbačen s neba.

U čemu pomaže arhanđel Mihailo, šta se mole arhanđelu Mihailu

Prema hijerarhiji činova anđela, Arhanđeli propovedaju ljudima o Tajnama Božjim, otkrivaju nam Božju volju. Istorijski gledano, u Rusiji se arhanđelu Mihailu molilo za pomoć da se riješi tuge, na ulazu u nova kuća i o temeljima kuće, o pokroviteljstvu kraljevskog prijestolja i, općenito, države, o spasenju i očuvanju Rusije.

Istorijat proslave Saborne crkve Arhanđela Mihaila

Praznik Katedrale Arhanđela Mihaila i drugih bestjelesnih Nebeskih sila ustanovljen je dekretom Laodikijskog sabora, koji se održao otprilike 363. godine - nekoliko godina prije Prvog vaseljenskog sabora.

Arhanđela Mihaila u Starom zavetu

Tradicija Crkve, koju vjernici poštuju uz Sveto pismo, kaže da je Arhanđel Mihailo bio učesnik mnogih starozavjetnih događaja. Na primjer, pokazao je put Izraelcima tokom egzodusa iz Egipta - u obliku oblačnog stupa danju i stupa od vatre noću. Osim toga, otkrio je Isusu Navinu volju Gospodnju da zauzme Jerihon i prebacio proroka Habakuka iz Judeje u Babilon kako bi dao hranu Danilu, zatočenom u lavljoj jazbini.

Čuda povezana s imenom arhanđela Mihaila

Mnoga čuda su povezana s imenom arhanđela Mihaila. Evo samo jedne od priča. Arhanđeo Mihailo je spasao omladinu sa Atosa. Pljačkaši su htjeli udaviti mladića: sanjali su da dobiju luksuznu riznicu, koju je slučajno pronašao. U znak sećanja na ovo čudo, bugarski dvorjanin Dohiar je podigao hram na Svetoj Gori u čast arhanđela Mihaila. Zlato koje je pronašla omladina korišteno je za ukrašavanje crkve.

Postoje i čuda koja su se desila na ruskom tlu. Na primjer, u Volokolamskom paterikonu može se pročitati priča monaha Pafnutija Borovskog o čudesnom spasenju Novgoroda Velikog: Bog i Prečista Bogorodica prekrili su novi grad pojavom Arhanđela Mihaila, koji mu je zabranio da odem do njega. Otišao je u litvanske dvorce i došao u Kijev i ugledao velikog Arhanđela Mihaila ispisanog iznad vrata kamene crkve i razgovarao sa svojim knezom, pokazujući prstom: "Zabrani mi da idem u Veliki Novgorod."

Čudo arhanđela Mihaila u Khonekhu

Čudo Arhanđela Mihaila u Khonekhu dogodilo se u 4. veku. Kako legenda kaže, u Frigiji (unutrašnjoj oblasti na zapadu Male Azije) postojao je hram podignut u čast arhanđela Mihaila. U blizini tog hrama tekao je izvor u kojem je molitvom arhanđelu Mihailu izliječena nijema kćerka jednog od meštana. U znak zahvalnosti nebeskom zagovorniku, čovjek je ovdje podigao hram. Ne samo kršćani, već i neznabošci išli su na izvor za liječenje, od kojih su se mnogi odrekli idola i okrenuli vjeri Hristovoj.

U crkvi Svetog Arhanđela Mihaila 60 godina je pobožni Arhip služio kao vračar. Jednom su pagani odlučili da unište hram i ubiju šefa. Da bi to učinili, spojili su dvije planinske rijeke u jedan kanal i usmjerili svoj tok prema hramu. Sveti Arhip se usrdno molio arhanđelu Mihailu, a arhanđel mu se javio, štapom otvorio procjep u gori i u nju uveo vode pobješnjelog potoka. Hram je ostao neoštećen. Mjesto na kojem se dogodilo čudo nazvano je Hona, što znači “rupa”, “pukot”. Otuda i naziv „čudo arhanđela Mihaila u Khonekhu“.

Ikona katedrale Arhanđela Mihaila i drugih bestjelesnih Nebeskih sila

Na ikonama su arhanđeli prikazani u skladu sa prirodom njihove službe. Mihael gazi đavola, u lijevoj ruci drži zelenu datulju, a u desnoj ruci koplje sa bijelim barjakom (ponekad plamenim mačem) na kojem je upisan grimizni krst. Gabrijel je naslikan sa rajskom granom, koju je doneo Djevici Mariji na dan Blagovesti, ili sa svetlećim fenjerom u desnoj ruci i ogledalom od jaspisa u levoj. Rafael u lijevoj ruci drži posudu s ljekovitim napitcima, a desnom vodi Tobiju noseći ribu. Uriel drži goli mač u podignutoj desnoj ruci u nivou grudi, u spuštenoj lijevoj ruci - "vatreni plamen". Selafiel je prikazan u molitvenom položaju, kako gleda dole, prekriženih ruku na grudima. Jehudiel u desnoj ruci drži zlatnu krunu, a u lijevoj bič od tri crvena (ili crna) užeta. Varahielova odjeća prikazuje mnoge roze cvijeće a Jeremiel drži vagu u ruci.

Molitve Arhanđelu Mihailu Božijem

Prva molitva Arhanđelu Božijem Mihailu

Sveti i veliki Arhangel Božiji Mihailo, nedokučivo i suštinsko Trojstvo, prvi primas u anđelima, vrsta ljudskog čuvara i čuvara, sa svojom vojskom ruši glavu gordog dana na nebu i uvek posramljuje svoju zlobu i prevara na zemlji!

Pribjegavamo Vama s vjerom i molimo Vas s ljubavlju: budite neuništivi štit i čvrsto uzmite Svetu Crkvu i našu pravoslavnu otadžbinu, štiteći ih svojim mačem munjom od svih neprijatelja vidljivih i nevidljivih. Budite mudri mentor i pratilac svim pravoslavnim hrišćanima, noseći ih sa prestola kralja vladajuće prosvete i snage, radosti, mira i utehe. Budi vođa i pratilac nepobjediv našoj hristoljubivoj vojsci, venčajući je slavom i pobjedama nad protivnicima, neka znaju svi koji nam se suprotstavljaju da su Bog i Njegovi sveti anđeli s nama!

Ne ostavljajte oko Arhanđela Božijeg, uz vašu pomoć i zagovor, i nas, slaveći danas sveto ime tvoje; eto, ako smo mnogi grešnici, oboje ne želimo da poginemo u svojim bezakonjima, nego da se obratimo Gospodu i oživimo od Njega za dobra dela. Prosvijetli naš um svjetlošću Božijom, da shvatimo da postoji dobra i savršena volja Božja za nas, i vodi sve, čak i ono što nam dolikuje činiti, pa čak i prezirati i odlaziti. Učvrstimo milošću Gospodnjom našu slabu volju i svoju slabu volju, i utvrdivši se u zakonu Gospodnjem, zaustavićemo ostale zemaljske misli i požude tjelesne i radi propadljivog i zemaljskog, vječno i rajsko ludilo za zaborav. Iznad svega, zamolite nas odozgo za istinsko pokajanje, nelicemjernu tugu po Boseu i skrušenost za naše grijehe, dovršimo broj dana našeg privremenog života koji nam preostaju u brisanju zala koja smo počinili. Kada se približi čas naše smrti i oslobođenja od okova ovog smrtnog tijela, ne ostavi nas, Arhanđele Božji, bespomoćne pred duhovima zlobe na nebu; uzdižući se u nebesa koja su nekada zaklanjala duše čovečanstva, da, čuvaj te, mi ćemo bez spoticanja stići do onih slavnih rajskih sela, gde je tuga, nema uzdaha, ali život je beskrajan, i moći ćemo da vidimo svijetlo lice Sveblagoga Gospoda i Učitelja našega i daj Mu slavu, sa Ocem i Svetim Duhom, u vijeke vjekova. Amen.

Druga molitva Arhanđelu Božijem Mihailu

O sveti Mihaile Arhanđele, svetloliki i strašni vojvodo Cara Nebeskog! Prije posljednjeg suda, oslabi da se pokajem za svoje grijehe, izbavi dušu moju iz mreže koja me uhvati i dovedi me Bogu koji ju je stvorio, sedi na heruvimima i moleći se za nju marljivo, ali uz tvoj zagovor ići ću u mjesto pokojnika.

O, strašni vojvodo Nebeskih sila, predstavnik svih na Prestolu Gospoda Hrista, čuvaru, koji je čvrst u svim ljudima i mudri oružače, jaki vojvodo Cara Nebeskog! Smiluj se meni grešniku koji traži tvoje zagovorništvo, sačuvaj me od svih vidljivih i nevidljivih neprijatelja, štaviše, ojačaj me od užasa smrti i od sramote đavolje, i učini me besramno prisutnim našem Stvoritelju u času Njegov strašni i pravedni sud. O, sveti veliki arhanđele Mihaile! Ne prezri mene grešnog, moleći ti se za pomoć i zastupništvo tvoje na ovome i u budućem svetu, nego me udostoji da sa tobom slavim Oca i Sina i Svetoga Duha u vekove vekova. Amen.

Tropar katedrale Arhanđela Mihaila i drugih bestjelesnih Nebeskih sila

glas 4

Nebeske vojske Arhistratisa, molimo te dovijeka, nedostojne, ali svojim molitvama zaštiti nas krovom krila svoje nemaštine slave, čuvajući nas, prilježno padajući i vapijući: izbavi nas nevolja, kao službenike Više moći.

Kondak Katedrale Arhanđela Mihaila i drugih bestjelesnih Nebeskih sila

glas 2

Arhanđeli Božiji, sluge Božanske slave, Anđeli poglavara i ljudi mentora, izmolite nam korisnu i veliku milost, poput Arhanđela bez tela.

Vjeruje se da se upravo arhanđel Mihailo pojavio i pomogao Jovanki Orleanki. Arhanđeo je uputio Jeanne da izvrši svoju misiju - da kruniše Karla VII u Reimsu. Prema legendi, kada je Orleans oslobođen od Britanaca, Majkl, okružen čitavim mnoštvom anđela, pojavio se sijajući na nebu i borio se na strani Francuza.

Prema predanju balkanskih hrišćana, arhanđel Mihailo je mučenike Flora i Laura naučio veštini vožnje konja. Zato se Flora i Laurus često prikazuju na lokalnim ikonama s konjima, čije uzde drže u rukama Arhanđela.

Koptski kršćani su svetom Mihailu posvetili glavnu rijeku Egipta, Nil. Kopti su usvojili vizantijsku tradiciju slavlja u čast arhanđela Mihaila, ali su pomerili njen datum na 12. novembar. Takođe 12. u mjesecu, u Koptskoj crkvi se održava posebna služba u spomen na svetog Mihaila, a 12. juna, kada se Nil izlije iz svojih obala, arhanđel se hvali zbog poplava rijeke i buduće žetve .

mitropolit Antonije Suroški. O imenima i anđelima. Dan Arhanđela Mihaila

"Niko nije kao Bog" - ovo je izrazilo svo znanje velikog Arhanđela njegovog Boga. On Ga ne opisuje, ne objašnjava - on ustaje i svjedoči. Ovo je njegovo zajedništvo sa sjajem Božanskog, i to je u kojoj meri on manifestuje taj sjaj i otvara nam put ka tajni Gospodnjoj svojom rečju i tim imenom, koje izražava sve njegovo neshvatljivo iskustvo neshvatljivog. Bože.

U knjizi Otkrivenja postoji mjesto gdje nam vidjelac Jovan govori da kada dođe vrijeme i svi budemo u Carstvu Božijem, tada će svi dobiti tajanstveno ime koje zna samo Bog, koji ga daje, i onaj ko ga primi znaće. Ovo ime, takoreći, sadrži svu tajnu čoveka; ovo ime govori sve o njemu; niko ne može znati ovo ime osim Boga i onoga ko ga prima, jer ono definiše jedan i jedini odnos koji postoji između Boga i Njegovog stvorenja – svakog i jedinog stvorenja za Njega.

Nosimo imena svetaca koji su živjeli i ispunili svoj poziv na zemlji; mi smo njima posvećeni, kao što su hramovi posvećeni ovom ili onom svecu; i treba razmišljati o značenju njegovog imena i o ličnosti sveca koja nam je dostupna iz njegovog života. Uostalom, on nije samo naš zagovornik, zagovornik i branitelj, već donekle i slika onoga što bismo mogli biti. Nemoguće je ponoviti bilo čiji život, ali je moguće naučiti iz života ove ili one osobe, sveca ili čak grešnika, da živimo dostojnije sebe i Boga dostojnije.

I danas slavimo čast i uspomenu na Arhanđela Mihaila, okruženog Anđelima Gospodnjim. Anđeli su glasnici; Anđeo je onaj koga Gospod može poslati sa nalogom i koji će ga u potpunosti ispuniti do kraja. Može izgledati čudno da čitavu grupu Gospodnjih stvorenja nazivamo imenom koje označava njihov položaj, njihovu službu, kao da u njima nema ničega drugog. A zapravo je tako, i to je njihova svetost: pročišćeni, blistajući svjetlošću Božjom, prema riječima Grigorija Palame i našim bogoslužbenim knjigama, oni su druga svjetla, odsjaji vječne svjetlosti Božanske. Oni nemaju tu neprozirnost, tu nejasnoću koja nam dozvoljava da nas nazivaju imenom, a ovo ime je definicija našeg mjesta pred licem Boga i našeg mjesta u stvaranju Gospodnjem. To su druga svjetla.Šta to znači?

To znači da kroz njih nesmetano, slobodno, širokom rijekom teče određena božanska svjetlost; ali ne samo kao duž praznog žlijeba, ne samo kao kroz beživotno staklo, nego dok se lije, i svjetluca, i sija, a svjetlost se umnožava kada padne na dragulj, doći će do njegovog srca i odatle, uz uzajamno zračenje, kuca u strane, obasjavajući, a ponekad i zasljepljujući svojom ljepotom.

Ovo je slika istinske svetosti, a u tom pogledu oni su zaista anđeli, jer ih prepoznajemo, doživljavamo samo kao sjaj Božanske svjetlosti, sjaj se ne umanjuje, ne potamnjuje, nego se sjaj umnožava i veseli, donoseći život - a suština njihovog bića i suština njihove svetosti ostaje misterija između njih i Boga, koji poznaje dubine svoga stvaranja...

Ali njihova lična svetost otkriva nam se posebno onim zasebnim imenom kojim se svaki od njih naziva. Neka od ovih imena ušla su u Sveto pismo, otkrivena iskustvu Crkve i pokazuju nam gdje je njihova posebna svetost. Arhanđel nebeskih sila, kome su posvećeni mnogi među nama ovde i mnogi u ruskoj zemlji, zove se Mihailo. "Mihael" je hebrejska riječ, a znači "Niko nije kao Bog"; i ova riječ izražava cijeli položaj velikog Arhanđela, kada se Dennitsa pobunio protiv Boga, želeći da se uspostavi u nekoj, barem stvorenoj, izolaciji i nezavisnosti, i kada je veliki Arhanđel Mihailo ustao i izgovorio ovu jednu riječ, koja je sve odredila za njega: „Niko kao Bog“, i uspostavio ga u takvom odnosu sa Bogom, koji ga je učinio čuvarom rajskih vrata. "Niko nije kao Bog" - ovo je izrazilo svo znanje velikog Arhanđela njegovog Boga. On Ga ne opisuje, ne objašnjava - on ustaje i svjedoči. Ovo je njegovo zajedništvo sa sjajem Božanskog, i to je u kojoj meri on manifestuje taj sjaj i otvara nam put u tajnu Gospodnju svojom rečju i tim imenom, koje izražava sve njegovo neshvatljivo iskustvo neshvatljivog. Bože.

Na ikonama je arhanđel Mihailo prikazan u oklopu, sa plamenim mačem u ruci. On gazi zmaja, koji označava zlo; Arhanđel stoji na vratima raja i onemogućava onima koji za to nisu spremni da uđu u ovo sveto i sveto mjesto; a prikazan je i na onim vratima ikonostasa kroz koje sveštenstvo izlazi iz oltara: sveštenik sa jevanđeljem, na Velikom ulazu, ili đakon na litiji; a ovo je kapija kroz koja u liturgijskom, liturgijskom poretku niko ne ulazi u Svetinju nad svetinjama, oltar.

Još jedan arhanđel Gavrilo, čije ime znači "Božja tvrđava", prikazan je na kapiji kroz koju đakon ulazi nazad u oltar tokom bogosluženja. Gabrijel je taj koji nam najavljuje da su vrata otvorena kako bismo ponovo mogli ući u prisutnost Boga; da je Božja sila očigledna, da je Bog pobedio i da smo spaseni. Od evanđeliste Luke znamo da je Arhanđel Gavrilo doneo Zahariji vest o rođenju Jovana Krstitelja, on je takođe objavio Djevici Mariji da je našla milost kod Boga i da će svetu roditi Spasitelja; stoga ga vidimo na ikonama sa maslinovom grančicom u rukama – znakom Božjeg pomirenja sa svijetom.

O arhanđelu Rafaelu čitamo u knjizi Tobita, kako je pratio svog sina Tobiju i izliječio Tobita i njegovu snahu, a njegovo ime znači "Iscjeljenje Božije"; a Sveto pismo nam govori o drugim Arhanđelima i Anđelima; i vjera Crkve, kršćansko iskustvo nam govore o anđelima čuvarima.

O danu sećanja na sveca, čije ime nosimo, kažemo da je ovo „dan našeg Anđela“. I na neki način, u smislu naše posvećenosti svecu, to je istina; ali sa različitim svetim ljudima - kao i sa običnim ljudima oko nas - naša komunikacija se razvija na različite načine: neki su nam bliži lično, kroz molitvu i kroz svoj život, koji bismo želeli da oponašamo; divimo se drugima kao izdaleka. Sa anđelom čuvarom naš odnos je potpuno drugačiji: njemu smo povereni, a on je naš Čuvar, bez obzira da li mu se obraćamo, da li ga se uopšte sećamo ili ne, poput naše majke i oca, sa kojima smo neuništivi vezu, bez obzira šta mislimo, kako god da se ponašamo prema njima, bez obzira kako se ponašamo...

I još nešto: jedna osoba na zemlji nazvana je glasnik i anđeo vjere crkve: ovo je Krstitelj Jovan, i o njemu čitamo riječi koje su potpuno slične onima koje sam upravo rekao o anđelima. Početak Jevanđelja po Marku o njemu kaže: On je glas vapijućeg u pustinji... On je glas, on je samo zvuk glasa Gospodnjeg, on je anđeo, jer sam Bog govori kroz njega , a sam kaže da treba da se smanji kako bi lik Gospodnji stao pred narod u punoj mjeri.

Ovo je put na zemlji; moramo se smanjivati, smanjivati, postepeno gubiti ono što izgleda tako dragocjeno, a zapravo dolazi do kondenzacije naše vidljive prirode. Moramo postepeno postati prozirni da bismo postali, takoreći, nevidljivi – kao što je dragi kamen nevidljiv i otkriva se samo svjetlošću koja, udarajući u njega, obasjava sve okolo. Tada kao da gubimo nešto od svog privremenog bića, ali samo da bismo stekli neotuđivo znanje o Bogu, jedinom koje svako od nas koji sebe naziva "ja" može imati i koje može otkriti svima drugima, jer svako od nas upoznajemo Boga na jedinstven i jedinstven način. Naš put je od zemlje do neba, od našeg teškog ovaploćenja u prosvetljenje i prozirnost... Lažni svedok je anđeo na zemlji - Jovan Krstitelj, koji je na putu, i Onaj koga Sveto Pismo naziva "Velikim Savetom". Anđeo" - Bog koji je došao u tijelu.

Evo tih slika, tih misli, tih misli iz našeg štovanja anđela, iz naše ljubavi prema njima, iz naše komunikacije s njima u molitvi i njihovog zagovora za nas, koje nam mogu pomoći da pronađemo put naše vlastite duše od zemlje do Nebo, od naše vlastite tame do savršenog prosvjetljenja. Molitvama svetih Anđela i Arhanđela, neka nam Gospod podari, odrekavši se sebe, slobodnu volju, ljubav prema Bogu, da počne da se smanjuje dok sam Bog ne zablista u punoj meri u svakom od nas. Amen.

Arhanđeoska katedrala u Kremlju

Katedrala Svetog Arhanđela Mihaila u Kremlju je od davnina bila grobnica velikih knezova i ruskih careva. U stara vremena zvala se "crkva Sv. Mihovila na trgu".

Istorija Arhanđeoske katedrale datira još od 14. veka. Prvi veliki moskovski knez Ivan Kalita osnovao je 1333. godine crkvu od bijelog kamena u ime Svetog Arhanđela Mihaila, kojeg je ruski narod smatrao zaštitnikom ratnika. Godine 1505-1508, na mjestu drevnog hrama podignuta je nova veličanstvena katedrala. Izgradnju je nadgledao venecijanski arhitekta Aleviz Novy na poziv velikog kneza.

Od trenutka osnivanja do 18. veka, Arhanđelska katedrala je služila kao počivalište moskovskih prinčeva i careva. Nadgrobni spomenici knezovima sa riječima molitve i natpisima na bijelim kamenim pločama nalaze se pod svodovima hrama u strogom redu. Grobnice dinastije Rurik - duž zidova hrama. U blizini jugozapadnog i sjeverozapadnog stupa nalaze se grobovi kraljeva iz dinastije Romanov. Prvi ruski car Ivan Grozni i njegova dva sina sahranjeni su u posebnoj kraljevskoj grobnici koja se nalazi u oltaru katedrale.

Među najpoštovanijim svetinjama Arhangelske katedrale bile su mošti svetog kneza Mihaila Černigovskog, koji je mučeničkom smrću umro u Zlatnoj Hordi, i svetog careviča Dmitrija, mlađeg sina Ivana Groznog. Posmrtni ostaci svetaca nisu pokopani, već stavljeni u posebne kovčege - svetinje, namijenjene za bogosluženje vjernika. Svetište sa moštima carevića Dmitrija postavljeno je na jugozapadnom stubu ispod klesanog kamenog baldahina.

Katedrala je prvi put ukrašena muralima za vrijeme vladavine Ivana Groznog. Od ovog antičkog slikarstva sačuvani su samo mali fragmenti na stubovima hrama i nekoliko kompozicija u oltaru i kraljevskoj grobnici. Godine 1652-1666, katedrala je iznova oslikana - radila je velika artela ruskih majstora. Rad je nadgledao poznati carski slikar Simon Ušakov.

Među svetiteljima prikazanim na stubovima hrama, vidimo princezu Olgu, velikog kneza Vladimira, krstitelja Rusije, njegove mučeničke sinove Borisa i Gleba, knezove Andreja Bogoljubskog, Aleksandra Nevskog, Daniila Moskovskog. Jedinstvena karakteristika slikarstva Arhanđelske katedrale je ciklus grobnih portreta: u donjem sloju, iznad grobnica prinčeva Rurik, naslikani su njihovi „imaginarni“ portreti. Ova "portretna" galerija istorijskih ličnosti otvara se likom velikog kneza Moskve Ivana Kalite i završava likom Georgija Vasiljeviča, mlađeg brata Ivana Groznog.

Ikonostas katedrale, krunisan Raspećem, sagrađen je za vreme vladavine Fjodora Aleksejeviča Romanova 1679-1681. Sve ikone su oslikali majstori Carske oružarnice. Samo u lokalnom, donjem redu, sačuvano je nekoliko antičkih ikona. Desno od Carskih dveri nalazi se hramovna ikona katedrale - "Arhanđel Mihailo na delu", nastala oko 1399. godine. Prema legendi, ovu ikonu je naručila udovica Dmitrija Donskog, monahinja Evdokija, u znak sećanja na velikog kneza i njegovu pobedu u bici na Kulikovom polju.

Mihailov dan - narodni običaji proslave Saborne crkve Arhanđela Mihaila

U Rusiji je katedrala Arhanđela Mihaila i drugih bestjelesnih nebeskih sila bila jedan od najradosnijih praznika. Od tog dana stoka je tjerana u štale - za zimnicu. Priredili su široku gozbu, pozvali goste u kolibu. Pekli su pite, na stolu servirali svježi med. Veselje je moglo trajati čitavu sedmicu - tako su se seljaci spremali za strogi Božić, ili Filipov, post.

Nekoliko dana prije Saborne crkve Arhangela Mihaila, sveštenik sa sveštenstvom je otišao u kuće parohijana i služio molitve. Vlasnici su ih, u znak zahvalnosti, počastili tepihom hleba ili novca - od 5 do 15 kopejki iz dvorišta.

Elizabeth Kiktenko

21. novembra Crkva Hristova slavi praznik Sabornog hrama Arhanđela Mihaila i drugih bestjelesnih Nebeskih sila

arhanđela Mihaila

Arhanđeo Mihailo je jedan od najviših anđela, koji najuže učestvuje u sudbinama Crkve. Sveto pismo nas uči da pored fizičkog postoji veliki duhovni svijet u kojem žive razumni, dobra stvorenja zvani anđeli. Riječ "anđeo" na grčkom znači glasnik. Sveto pismo ih tako naziva jer Bog često preko njih saopštava ljudima svoju volju. Kakav je tačno njihov život u duhovnom svetu koji obitavaju, i kakva je njihova delatnost - ne znamo skoro ništa, da, u suštini, nismo u stanju da razumemo. Oni žive u uslovima potpuno drugačijim od naših materijalnih: tamo vreme, prostor i svi uslovi života imaju potpuno drugačiji sadržaj. Prefiks "archi" nekim anđelima ukazuje na njihovu višu službu u poređenju sa drugim anđelima.

Ime Mihael na hebrejskom znači "Ko je kao Bog". Sveto pismo, pripovijedanje o pojavi anđela različiti ljudi, sopstveno ime navodi samo neke od njih - očigledno one koji imaju posebnu misiju u uspostavljanju Carstva Božijeg na zemlji. Među njima su arhanđeli Mihailo i Gavrilo, koji se pominju u kanonskim knjigama Svetog pisma, kao i arhanđeli Rafael, Urijel, Salafiel, Jehudiel i Barahiel, koji se pominju u nekanonskim knjigama Svetog pisma. Arhanđel Gavrilo se obično javljao nekim pravednicima kao glasnik velikih i radosnih događaja koji se tiču ​​naroda Božijeg (Dan. 8, 16, 9, 21; Luka 1, 19-26). U knjizi Tobita, arhanđel Rafailo o sebi kaže: „Ja sam Rafailo, jedan od sedam svetih anđela koji uzdižu molitve svetih i uzdižu se pred slavom Svetoga“ (Tov. 12, 15). Otuda i vjerovanje da na nebu postoji sedam arhanđela, od kojih je jedan arhanđel Mihailo.

Arhanđel Mihailo se u Svetom pismu naziva "knezom", "vođom vojske Gospodnje" i prikazan je kao glavni borac protiv đavola i svakog bezakonja među ljudima. Otuda i njegovo crkveno imenovanje "arhistrategos", odnosno stariji ratnik, vođa. Dakle, arhanđel Mihailo se pojavio Jošui kao pomoćnik tokom osvajanja Obećane zemlje od strane Izraelaca. On se ukazao proroku Danijelu u danima pada Babilonskog kraljevstva i početka stvaranja Mesijanskog kraljevstva. Danilu je bila predviđena pomoć Božjeg naroda od arhanđela Mihaila u periodu predstojećeg progona pod Antihristom. U knjizi Otkrivenja, arhanđel Mihailo se pojavljuje kao glavni vođa u ratu protiv zmaja-đavola i drugih buntovnih anđela. „I bio je rat na nebu: Mihael i njegovi anđeli borili su se protiv zmaja, a zmaj i njegovi anđeli su se borili protiv njih, ali nisu stajali, i nije bilo mesta za njih na nebu. I zbačen je veliki zmaj, drevna zmija, zvana đavo i sotona. Apostol Juda ukratko spominje arhanđela Mihaila kao protivnika đavola. (Naš 5:13; Dan 10; 12:1; Juda 9; Otkr. 12:7-9; Luka 10:18).

U duhu Svetog pisma, neki oci Crkve vide Arhanđela Mihaila kao učesnika u drugim važnim događajima u životu naroda Božijeg, gde se, međutim, ne zove po imenu. Tako se, na primjer, poistovjećuje sa misterioznim vatrenim stupom koji je hodao ispred Izraelaca tokom njihovog bijega iz Egipta i ubio horde faraona u moru. On je također zaslužan za poraz ogromne asirske vojske koja je opsjedala Jerusalim pod prorokom Isaijom. (Izl 33:9, 14:26-28; 2. Kraljevima 19:35).

Crkva poštuje arhanđela Mihaila kao branioca vjere i borca ​​protiv jeresi i svakog zla. Na ikonama je prikazan sa ognjenim mačem u ruci, ili kopljem koje ruši đavola. Početkom 4. veka Crkva je ustanovila praznik „Sabora“ (tj. sveukupnosti) svetih anđela, koje je predvodio arhanđel Mihailo, 8. novembra.

Izvor: Pravoslavie.ru

Arhanđeo

Članak iz knjige III "Pravoslavne enciklopedije", Moskva. 2001

Arhanđela [gr. - vrhovni komandant], u slovenskoj Bibliji, arhanđel Mihailo se zove Akhstratig („arhanđel moći Gospodnje“, ruski „vođa vojske Gospodnje“ - Isus Navin 5. 14), jer je vodio anđele u njihovoj borbi protiv đavola i mračnih sila ujedinjenih oko njega. Ime Arhanđeo u crkvenoj tradiciji asimilira se i sa 7 anđela (duhova) koji se spominju u Tovitskoj knjizi (12.15) i u Otkrivenju Jovana Bogoslova (1.4), i uopšte sa svim anđelima, jer su po njihovoj službi najbliži Bogu i vodećim anđeoskim redovima (u troparu praznika Nebeskih sila oni se nazivaju poglavarima viših sila). Oci Crkve Arhanđela nazivaju poglavarom, knezom anđela - Vasilijem. Magn. Adv. Eunom. III; Greg. Niss. U Cant. Cantic. 3; Theod. Stud. Or. 6. 1. Neki očevi usvajaju titulu Arhanđela Isusa Hrista - Iust. Mučenik. Dial. 34.2; Metoda. Olymp. Symp. III 6; Euseb. Prep. evang. VII 15; Isto. Hist. eccl. I 2. 3. Shmch. Isidor Pelusiot naziva "hrabrim arhanđelom pobjedonosnih mučenika" prvog mučenika Stefana (Ep. 447).
Ime Arhanđeo također koriste neki oci Crkve (Orig. Or. 13) za označavanje vođe zlih sila (vidi čl. "Sotona").

M. S. Ivanov

Arhanđeo

Članak iz knjige III "Pravoslavne enciklopedije", Moskva. 2001

Prijevod grčke riječi archaggelos- "Poglavica anđela". U nebeskoj hijerarhiji opisanoj u Areopagitici (CH 9. 1), 8., pretposljednji, anđeoski čin (vidi čl. "Angelologija"). Riječ "arhanđel" u Svetom pismu se prvi put pojavljuje u 3. knjizi Ezre (4.36), gdje se anđeo Jeremiel pojavljuje sa ovim imenom. Nakon toga, ovo ime percipiraju novozavjetni autori (Juda 1,9; 1 Sol 4,16) i kršćanska književnost. Pored arhanđela Jeremiela, drevna tradicija, koja datira još od starozavjetnih ideja, imenuje još nekoliko arhanđela po imenu. Prvo mjesto među njima pripada arhanđelu Mihailu (Jevr. Michael- “ko je kao Bog”). U Bibliji je nazvan "vođa vojske Gospodnje" (Slava - "arhanđel moći Gospodnje") (Jov 5. 14-15), jer su se pod njegovim vođstvom anđeoske sile suprotstavljale đavolu . “I nasta rat na nebu: Mihael i njegovi anđeli borili su se protiv zmaja, a zmaj i njegovi anđeli borili su se protiv njih, ali nisu stajali, i za njih više nije bilo mjesta na nebu. I zbačen je veliki zmaj, drevna zmija, zvana đavo i sotona...” (Otkrivenje 12,7-9). U Knjizi proroka Danila (12.1), arhanđel Mihailo je prikazan kao "veliki knez koji stoji za sinove" izraelskog naroda, budući da je pokroviteljstvo koje je dato ovom narodu bila jedna od vrsta njegove službe ljudima. U novozavjetno doba, arhanđel Mihailo je prepoznat kao zaštitnik i pristalica „borbene Crkve“, odnosno svih onih koji su vjerni Bogu, koji ratuju sa silama zla.

Drugo ime za arhanđela je Gavrilo ( Gabriel- „Čovjek Božji“ ili „Božja sila“) (Dan 8,16; Lk 1,19). Arhanđel sa ovim imenom poznat je kao služitelj božanskih misterija (Athanas. Alex. Vita Antonii. 36; Ioan. Chrysost. Contr. anom. III 5; Areop. CH 8. 2). Prvosvešteniku Zahariji najavljuje rođenje sv. Ivana Krstitelja (Lk 1,19) i Djevice Marije o začeću i rođenju Isusa Krista (Lk 1,26-38).

Imena četiri arhanđela spominju se u nekanonskim knjigama Svetog pisma: Rafailo ( raphael- “iscjeljenje Božije”) (Tov 3. 16), Uriel ( uriel- “svjetlo ili vatra Božija”) (3 Ezr 4. 1), Salafiel ( salaihiel- “molitva Bogu”) (3 Ezra 5, 16, 31) i Jeremiel ( ieemiel- “visina Božja”) (3 Jezdra 4, 36). Dva arhanđelska imena - Yehudiel ( iehudiel- "Hvala Bogu") i Barahiel ( barahiel- "Božji blagoslov") - sačuvani su u crkvenom predanju. Svi ovi arhanđeli vrše različite službe, čije se karakteristike uglavnom ogledaju u njihovim imenima (Orig. De princip. I 8. 1; Ioan. Chrysost. In synaxim archangelorum // PG. 59. Col. 755). Pošto su po prirodi svoje službe ovi arhanđeli bliski Bogu, a 8. rang u nebeskoj hijerarhiji koju predstavljaju Areopagitici, na pretposljednjem mjestu, po svemu sudeći, nisu uključeni u ovaj anđeoski čin.

Naziv "arhanđel" koriste neki crkveni oci (Sir. Hieros. Catech. II 4) za označavanje vođe zlih sila (vidi čl. "Sotona") - up. Ef 6.12.

književnost: Makarije. Pravoslavna dogmatska teologija. T. 1. S. 387, 396-399, 414; Glagolev A. Starozavetno biblijsko učenje o anđelima. K., 1900; Roques R. Uvod // Denys l Areopagite. La hierarchie celeste. P., 1958. P. I-XCV; idem. L Univers dionysien: Structure hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys. P., 1983; Meyendorff I., prot. Uvod u patrističku teologiju. N.-Y., 1985. S. 291; Knjiga anđela: antologija. SPb., 2001.

M. S. Ivanov

Angelologija

Članak iz knjige II "Pravoslavne enciklopedije", Moskva. 2001

Od grčkog. angelos- "anđeo" i logos- "učenje", tj. angelologija - doktrina anđela. Zasnovan je na Božanskom Otkrovenju koje sadrži informacije o duhovnom svijetu. Veliki dio ovih informacija nalazi se u Svetom pismu Starog zavjeta. U isto vrijeme, starozavjetno Otkrivenje o anđelima je u bliskoj vezi sa mesijanskim težnjama Izraela. U ranim fazama svete istorije, kada je mesijanska ideja tek ulazila u umove ljudi, spominjanje anđela je prilično rijetko. Štaviše, u nekim slučajevima je nemoguće sa punom sigurnošću utvrditi da li se nazivi odnose na njih malakh elohim(Hebr. - “glasnik, ili anđeo, Gospodnji”) i malakh yhwh(Hebr. - "glasnik, ili anđeo, Jahve" - ​​vidi Anđeo Gospodnji) zaista anđelima, ili oni svjedoče o određenim vrstama teofanije (teofanije). Jedan od takvih slučajeva je poseta Abrahama trojice lutalica (Postanak 18), u čijem liku vide pojavu i Svete Trojice (Sv. Ambrozije Milanski, Sv. Atanasije Aleksandrijski, Blaženi Avgustin), i Gospoda, naime Drugo lice Trojstva, sa dva anđela (Sv. Justin Filozof, Tertulijan, Sv. Irinej Lionski, Euzebije Cezarejski, Sv. Jovan Zlatousti) ili tri anđela (za više detalja pogledajte članak "Abraham") . U kasnijim starozavjetnim vremenima, kada su se mesijanska očekivanja pojačala, pojavljivanja anđela ljudima su postajala sve češća i raznovrsnija, što je služilo intenzivan razvoj ALI.

Ministarstvo anđela. U Božanskom Otkrovenju, pomoćna misija anđela je stalno naglašena. O tome svjedoči i sam naziv "anđeo" (grčki - angelos), odnosno glasnik. To ne ukazuje na prirodu bića koje nosi ovo ime, već na prirodu njegove službe. Anđeli, prema Pavla, "službeni duhovi koji se šalju da služe onima koji će naslijediti spasenje" (Jevrejima 1:14). Oni služe Bogu, pjevajući pjesmu (serafimi u Knjizi proroka Isaije (6,3), stoje pred Bogom kada On objavljuje svoju volju (Jov 1,6), pojavljuju se na Božju zapovijest da pomognu osobi (Iz 6,7) ili za njegove kazne (2. Kraljevima 24,16), najavljuju buduće sudbine ljudi (Dan 8,16-26) i prinose Bogu svoje molitve (Tov 12,12; Otkr. 5,8; 8,3). Gavrilo prenosi dobro vijesti Zahariji i Djevici Mariji (Lk 1,19; 26), anđeli slave Rođenje Hristovo (Lk 2,9-14), pomažu Spasitelju u njegovoj borbi u Getsemaniju (Lk 22,43), najavljuju njegovo vaskrsenje (Mt 28 5-7) , objašnjavaju apostolima značenje Vaznesenja Isusa Hrista (Djela 1.10-11). Konačno, čuvajući Crkvu, nastavljaju, pod vodstvom arhanđela Mihaila, bitku koja se od početka vremena vodi protiv sotone ( Otkr. 12.7-9), i na kraju vremena pratiće Hrista prilikom Njegovog Drugog dolaska (Mt 16,27; 24,30-31; 25,31). molitvena veza. Anđeli služe Bogu (Otkr. 4,6-8) i učestvuju u bogosluženju Crkve („Sada sile nebeske nevidljivo služe s nama“ - Heruvimska himna Liturgije Pređeosvećenih Darova). Crkva za vreme služenja Božanske Liturgije peva „Trisvetu himnu, tajno obrazujući“ (tj. tajanstveno slikajući) heruvime.

Poreklo anđela. Anđeoski svijet je stvorio Bog, jer „Njime je stvoreno sve što je na nebu i na zemlji, vidljivo i nevidljivo: bilo prijestola, bilo gospodstva, bilo poglavarstva, bilo vlasti, sve je stvoreno od Njega i za Njega“ (Kol. 1. 16). Prijestolja, gospodstva, kneževine (početci) i vlasti koje se ovdje spominju su anđeoski redovi i dio su nebeske hijerarhije. Indirektni dokaz o stvaranju anđela od Boga, mnogi sveti oci vide u 1. stihu 1. poglavlja. knjiga. Postanak („U početku stvori Bog nebo i zemlju“), gdje pod „nebom“ podrazumijevaju anđeoski svijet, a pod „zemljom“ materijalni svijet (Aug. De Gen imp. III).

Što se tiče vremena stvaranja anđela u Bibliji, nema direktnih naznaka. Većina svetih otaca vjeruje da su anđeli stvoreni prije stvaranja materijalnog svijeta. Sveti Amvrosije Milanski piše: „Anđeli, gospodstva i vlasti, iako su nekada uzeli svoj početak, ipak su već postojali kada je ovaj svet stvoren“ (PL. 15. Kol. 1262). Sv. Grigorije Bogoslov, razmišljajući o Božanskoj dobroti, nastojeći „da se dobro širi, ide dalje i dalje, kako bi broj dobročinitelja bio što veći“, ističe da „Bog izmišlja, prvo, anđeosko i nebesko ovlasti. I misao je postala delo koje je bilo ispunjeno Rečju i usavršeno Duhom... Pošto su mu prva stvorenja bila ugodna, on izmišlja drugi svet - materijalni i vidljivi...” (Greg. Nazianz. Or. 38, u Theoph.). Posebno mišljenje o ovom pitanju imao je Bl. Teodoret. Smatrao je da su anđeli stvoreni istovremeno sa stvaranjem materijalnog svijeta, jer su, prema njegovoj izjavi, "ograničeni mjestom", odnosno prostorom. Potonji je nastao u isto vrijeme kad i materijalni svijet. Međutim, blj. Teodoret ne insistira na svom mišljenju. „Ali ja ovo kažem“, piše on, „ne potvrdno, jer prepoznajem smelost da se odlučno potvrdi, što Božansko pismo ne kaže tačnim rečima“ (Teodoret. U Post.).

Pretpostavka da se anđeoski svijet pojavio i prije stvaranja čovjeka izvedena je iz činjenice iskušenja prvih ljudi. Budući da su Adam i Eva bili iskušani u obliku zmije od palog anđela, prema tome, ne samo stvaranje anđela, već i pad nekih od njih dogodio se prije pojave čovjeka (Aug. De Gen. imp. XI 16).

Priroda anđela. Ako Božansko otkrivenje sadrži mnogo informacija o službi anđela, onda se gotovo ništa ne govori o njihovoj prirodi. „Vrsta i definicija“ anđeoske suštine, prema napomeni sv. Jovana Damaskina, “samo Stvoritelj zna” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 3 (17)). U svojoj službi, anđeli se otkrivaju kao razumno slobodna bića, noseći u sebi lik Boga (Ibidem). Sveto pismo ih naziva "duhovima" (Jevrejima 1,14) i upućuje ih na "nevidljivi" svijet (Kol 1,16). U patrističkoj literaturi i u liturgijskim tekstovima anđeli se definiraju kao „bestjelesni duhovi“, što svoju osnovu nalazi u Kristovim riječima „duh nema tijela i kostiju“ (Lk 24,39).

Činjenicu da anđeli nemaju "meso i kosti", odnosno ljudsko ili životinjsko tijelo, nisu podložni tjelesnim potrebama, nisu podložni fizičkim i fiziološkim zakonima, priznaju svi u kršćanstvu. Ali imaju li k.-l. drugo tijelo? Postoje različiti odgovori na ovo pitanje. Mnogi crkveni oci tvrde da anđeli nisu "čisto duhovna" bića i prepoznaju neku vrstu anđeoske tjelesnosti: sv. Justin (Apol. II 5), Tatian (Contr. graec. 12), Atenagora (Legat. pro christian. 24), Tertulijan (De carne Christ. 6; De resurrect. 36, 62), Origen (De princip. I 6 4; II 2. 1-2; IV 35), Teognostus (up.: Photo. Bibl. Cod. 106), Sv. Metodije iz Patare (up.: Ibid. Cod. 234), Sv. Vasilija Velikog (De Spirit. Sanct. 16). Da, prp. Jovan Damaskin piše: „Ona (anđeoska priroda. - M. I.) se naziva bestjelesnom, takođe nematerijalnom u poređenju sa nama, jer sve u poređenju sa Bogom, Koji je jedini neuporediv [ni sa čim], ispada grubo i materijalno, jer samo božanstvo je zaista – nematerijalno i bestjelesno” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 3 (17)). Ova t. sp. je takođe bilo izraženo Univerzumu. VII koncila, kada se postavilo pitanje o mogućnosti prikazivanja anđela na ikoni: „Što se tiče anđela i arhanđela i drugih svetih sila, njihovih viših, ovome ću dodati naše ljudske duše, Katolička crkva ih priznaje kao razumne, ali ne potpuno bestjelesna... samo koja ima tanka, prozračna i ognjena tijela, prema onome što je rečeno u Svetom pismu: „stvori duhove anđele svoje i sluge svoje, oganj užareni“ (Jevr. 2.7)“ (DVS. T. 4. S. 494).

Ideja o bestjelesnosti anđela postala je široko rasprostranjena u zapadnoj Crkvi i na kraju, prema V. N. Losskom, tu je trijumfovala zajedno s tomizmom (Dogmatska teologija, str. 251). Počevši od 17. veka. pod uticajem opozicije između „proširene supstance“ i „misleće supstance“ koju je uveo Descartes, nastavljen je razvoj ove ideje, usled čega je anđeoska priroda počela da se doživljava kao fenomen „misleće supstance“, koja potpuno je odvojen od “proširene” supstance.

Mišljenje o apsolutnoj bestjelesnosti anđela u Ruskoj Crkvi u Ser. 19. vijek branio sv. Teofana Samotnika, koji je raspravljao sa sv. Ignacije (Brjančaninov), koji je prepoznao određenu anđeosku tjelesnost. Gornja izjava vlč. Jovan Damaskin sv. Teofan nije razmatrao argument u korist tjelesnosti anđela i vjerovao je da se "gruba i materijalna" anđeoska priroda u ovoj izjavi naziva ne zato što navodno ima tijelo, već zbog činjenice da se ovdje upoređuje s božanskom prirodom. - apsolutno duhovno i apsolutno duhovno, nematerijalno. Ovakvo tumačenje patrističkog teksta ep. Teofan pokušava da potkrijepi uz pomoć analogije koju navodi: „Kao što iz dvorišta obasjanog suncem, ušavši u slabo osvijetljenu prostoriju, smatraju da je sumorna, ili kada dodirnu toplu vodu ugrijanom rukom u vrućoj vodu, smatraju je hladnom“, pa anđeoska priroda „ispada gruba i materijalna“, „kada pogledate (u njega. - M.I.) nakon što promišljate o neuporedivoj Božanskoj prirodi“ (Duša i anđeo. S. 24-25). ).

U istom smislu, sv. Teofan objašnjava i druga mjesta iz djela svetih otaca, koja govore o tjelesnosti anđela, a posebno iz "Duhovnih razgovora" sv. Makarije Veliki: „Svako stvorenje: i anđeo, i duša, i demon, po svojoj prirodi, jeste telo, jer, iako su prefinjeni, ipak, u svojoj suštini, prema svojim karakterističnim osobinama i u slika, prema prefinjenosti svoje prirode, oni su tijela, tanka, dok je ... naše tijelo u svojoj suštini mršavo” (Macar. 4. 2). U isto vrijeme, biskupe Teofan u citiranom eseju piše: „Njihova stvarnost (anđeli. - M.I.) svakako se negdje mora manifestirati. Negdje postoje, ali ne zauzimaju prostor” (str. 174). Istina, malo kasnije će reći da anđeli, „koji se ne oblikuju u svemiru... nemaju obrise. Bez obrisa, nemaju formu” (ibid.). Negdje postojati i istovremeno ne imati obrise možda je najteže mjesto u idejama sv. Teofana o prirodi anđela. Naznaka lokacije, iako neodređene („negde“), anđeoske prirode morala bi da sugeriše prisustvo „oblika“ u njoj, što bi opet otvorilo mogućnost postavljanja pitanja o nekoj vrsti telesnosti anđela, iako nije podređen, na pravičnoj osnovi. Teofan, prostor, jer prostor nije kategorija duhovnog, već materijalnog svijeta. Međutim, sv. Teofan, suprotno mišljenju mnogih otaca Crkve, ne vidi mogućnost postavljanja takvog pitanja.

Anđeoska priroda nije podložna zakonima fiziologije (Mt 22,30). I premda Knjiga o Tobiji kaže da je Tobijinu nevjestu „ljubio demon” (6. 15), ovaj biblijski tekst, prema tumačima (vidi: Lopukhin. Biblija s objašnjenjima. T. 3. S. 346), čini ne govori o demonu telesne ljubavi, već o njegovoj đavolskoj mržnji. Takvu mržnju prema osobi ispoljavaju zli duhovi, koji se u asketskoj literaturi nazivaju "demoni bluda".

Mišljenje o mogućnosti seksualnih odnosa između anđela i ljudi širio je među nekim očevima i učiteljima dr. Crkve. Pratio ga je sv. Justin (Apol. II 5), Klement Aleksandrijski (Strom. VI 1.10), Atenagora (Legat. pro Christ. 24), Tertulijan (De orat. 22; De cultu fem. 2) i dr. U skladu s tim mišljenjem oni protumačio, na primjer, sljedeći biblijski tekst: „Kada su se ljudi počeli množiti na zemlji, i kćeri su im se rodile, tada su sinovi Božji vidjeli kćeri ljudske, da su lijepe, i uzeli ih za ženu, što jednog su izabrali ... kada su na zemlji postojali divovi, posebno od vremena kada su sinovi Božji počeli da ulaze kćerima ljudskim ..." (Postanak 6. 1-2, 4). U ovom tekstu, pod "sinovima Božjim" su mislili na anđele, budući da se anđeli u Svetom pismu zaista ponekad nazivaju "sinovima Božjim" (vidi, na primjer, Job 1.6). Ovakva prilično čudna ideja o anđelima inspirisana je paganskom mitologijom, prema kojoj je filozof Platon, na primjer, proizveo heroje iz suživota bogova s ​​ljudima, kao i apokrifnu literaturu (vidi Knjigu o Enoku i Knjiga jubileja). Crkveni oci, poznati po svojim egzegetskim spisima, sv. Jovan Zlatousti (U Post XXII), Sv. Efrajim Sirijac (U Post. 6), bl. Teodorit (Rekt. konf. 7), sv. Ćirila Jerusalimskog, blž. Jeronima, bl. Avgustin i niz drugih egzegeta pod "sinovima Božijim" podrazumevaju pobožno pleme "Sefita": kada se računaju potomci Seta u Postanku 4. 25, 26; 5. 1-3 Božje ime je stavljeno na čelo plemena, pod Enosom su ljudi ovog plemena „počeli prizivati ​​ime Gospoda [Boga]“ - Sefiti su predstavljeni, takoreći, kao „djeca Božja“ (Lopukhin. Objašnjavajuća Biblija. Vol. 1, str. 44-45, 39; Sylvester [Malevansky], Biskupska dogmatska teologija, tom 3, dio 1, str. 165-166).

Pošto anđeli nemaju fiziološke potrebe, nije im potrebna materijalna hrana. I iako se mana, koju je jevrejski narod jeo tokom svog boravka u pustinji, u Psaltiru naziva "anđelovim hlebom" (77.25), ovaj izraz ne treba shvatiti doslovno. Blzh. Teodorit vjeruje da se “anđeoski” hljeb (tj. mana) naziva zato što se “tokom službe anđela davala mana. A bestjelesna priroda nema potrebe za hranom” (Kreacije, 1. dio, str. 125). Ista hrana se naziva "nebeskim hlebom" (Ps 77,24), jer je simbolizovala pomoć odozgo, pruženu ljudima u teškim uslovima njihovog nomadskog života. Ne trebaju materijalnu hranu, anđeli borave u blaženoj kontemplaciji Boga, „koliko im je to moguće“, piše sv. Jovana Damaskina, - i imaju ga uz hranu ”(Tačno predstavljanje, str. 48).

“Anđeli... na nebesima uvijek vide lice moga Oca koji je na nebesima” (Mt 18,10), objavio je Isus Krist, svjedočeći na taj način svoju posebnu blizinu Bogu. Oni direktno učestvuju u božanskoj svjetlosti i stalno borave u milosti Božijoj. Sam Gospod ih naziva "svetima" (Matej 25:31). Anđeli, piše sv. Jovan Damaskin, „jedva sklon zlu, iako ne i nepokolebljiv; ali sada su čak i nepokolebljivi - ne po prirodi, već po milosti i vezanosti samo za dobro” (Točno predstavljanje, str. 48). Ovo stanje svoje prirode dostigli su na stazama služenja Bogu i dobrovoljnog ispunjavanja Njegove volje. U ovom stanju, oni se raduju pokajanju svakog grešnika i njegovom povratku Bogu (Luka 15:10).

Mogućnosti anđeoske prirode su ograničene. I iako nadmašuje ljudsku prirodu "po snazi ​​i snazi" (2. Petrova 2.11) i omogućava vam da izvodite neobične radnje (u jednoj noći anđeo je uništio cijelu vojsku Asiraca (2. Kraljevima 19.35), a prilikom uskrsnuća Isusa Krista „Bio je veliki zemljotres, jer anđeo Gospodnji, koji je sišao s neba, pristupi, odvali kamen sa vrata groba i sjede na njega; izgled mu je bio kao munja, a odjeća mu je bila bijela kao snijeg” (Mt 28,2-3), ipak anđeli ne shvataju Božansku suštinu, koju poznaje samo Bog (1 Kor 2,11; uporedi, na primjer: “Serafi... pokrivajući svoja zamišljena lica svojim gornjim krilima, svojim potkolenice, i leteći na obje strane, označavajući ovu sliku, kako su bogonosni tumačili oci, da nema mogućnosti da bilo koja stvorena priroda, pa makar bila i najbliža, shvati bilo koju od skrivenih i neshvatljivih misterija beskonačnog najviša Božanska i blagoslovena priroda" - Maksim Grk, Sv. Stvaranje. Dio 2. S. 183), a možda neće ni znati budućnost ako im se ne otkrije onda Bog. Anđeli ne znaju vrijeme Drugog dolaska Isusa Krista (Mk 13,32). Otkupljenje ljudskog roda, koje je izvršio Spasitelj, za njih je misterija u koju žele da proniknu (1. Petrova 1,12), a poimanje ove tajne oni ostvaruju „preko Crkve“ (Ef 3: 9-10). Rezimirajući zapažene biblijske dokaze, ep. Teofan Pustinjak primjećuje: „Anđeli, u blaženoj kontemplaciji Božanskog bića, naravno, znaju mnoge tajne Božje mudrosti, ali ne sve, već (samo one) koje su im otkrivene. Planovi Božje mudrosti u svjetskoj vlasti i otkupljenja u Bogu su skriveni i otkriveni anđelima, jer je to neophodno za ispunjenje naredbi koje su im date. Mnogi od njih, posebno skriveni uzroci, dalji ciljevi i kako će stvari biti nakon što se planovi realizuju, ostaju skriveni od njih. Oni to već uče iz samih događaja. Događaji im otkrivaju misterije koje su u njihovoj osnovi” (Tumačenje poslanice svetog apostola Pavla Efežanima. M., 1893, str. 221). Napredak anđela u znanju događa se istovremeno sa njihovim napretkom u duhovnom životu. „Sva stvorena bića“, piše sv. Jovan Lestvičnik - primio je od Stvoritelja poredak bića i početka, a nekima je kraj predodređen, ali je kraj vrline beskonačan... i anđeli... ne ostaju bez napretka, nego uvek primaju slavu za slavu i razlog za razum ”(Jovan, Sv. Lestvica, Serg. P., 1908, str. 203).

broj anđela. Nebrojeno je mnogo anđela, o čemu Sveto pismo više puta svedoči (Dan 7,10; Otkr. 5,11; Mt 26,53; Lk 2,13; Jevrejima 12,22, itd.). Sv. Jovan Zlatousti je ubeđen da postoje „mirijadi mirijada anđela, hiljade hiljada arhanđela, prestola, gospodstva, principa i vlasti, bezbrojne vojske bestelesnih sila i njihovih nedokučivih generacija“ (Contr. Anom. II 4). Sv. Ćiril Jerusalimski, upoređujući broj stanovnika zemaljskog i nebeskog svijeta, primjećuje: „Naseljena zemlja je, takoreći, tačka usred ovog jedinstvenog neba. A nebo koje okružuje zemlju ima stanovnika koliko je njegova širina. Nebesa nad nebesima naseljava neuporedivo veći broj. Ako je napisano “Hiljade hiljada Mu služiše, i tama kraj njega stajaše pred Njim” (Dan 7:10), to nije zato što je to upravo broj, već zato što Prorok nije mogao reći ni veći broj” (Kateh XV 24), što, prema Areopagiticima, "premašuje mali i nedovoljan prikaz brojeva koje koristimo" (CH XIV). Upoređujući broj ljudi i anđela, neki crkveni oci (Sv. Kirilo Jerusalimski, Sv. Grigorije Niski, Sv. Grigorije Veliki (Devoslov) pribegli su prispodobi o Spasitelju o ovci (Lk 15. 3-7). ; vidi Izgubljena ovca), iz čega su zaključili da 99 ovaca koje se nisu izgubile simboliziraju broj anđela, a jedna izgubljena ovca simbolizira broj ljudi.

Mnoga anđeoska imena, lica i činovi ostaju nepoznati ljudima u njihovom zemaljskom životu i mogu im se otkriti tek nakon njihove smrti. „Nesumnjivo postoje i druge sile“, piše sv. Jovan Zlatousti – koga ne znamo po imenu... Postoje, naravno, anđeli i arhanđeli, prestola i gospodstva, načela i vlasti, ali oni nisu jedini koji čine sve stanovnike neba; oni su cijele ... bezbrojne generacije, koje nijedna riječ ne može opisati. I kako se može vidjeti da ima više sila od gore navedenih, a da postoje sile kojima ne znamo imena? Pavle, rekavši ovo, spominje i ovo kada govori o Hristu: On ga je postavio iznad svake poglavarstva i vlasti, i moći i gospodstva, i svakog imena koje se zove ne samo u ovome, nego i u budućem svetu ( Ef 1,21) . Vidite da postoje neka imena koja će se tamo znati, a koja su sada nepoznata” (Contr. Anom. IV 2).

nebeska hijerarhija. Nebeske sile čine „anđeosku katedralu“ (zaslužnik na liturgiji sv. Vasilija Velikog), a ljudi „ljudski rod“ (Isto). „Stoga“, primećuje V. N. Lossky, „jedinstvo anđeoskog sveta je potpuno drugačije od našeg jedinstva. Može se govoriti o "ljudskoj rasi", odnosno o bezbrojnim pojedincima koji imaju istu prirodu. Ali anđeli, koji su takođe lična bića, nemaju jedinstvo prirode. Svaki od njih je zasebna priroda, poseban inteligibilni svijet. Shodno tome, njihovo jedinstvo nije organsko ... (već. - M. I.) harmonično ”(Dogmatska teologija, str. 161-162).

"Harmonično" jedinstvo anđela zasniva se na hijerarhijskom principu. Ap. Pavla (Ef 1,21; Kol 1,16) i mnogih otaca i doktora Crkve. Struktura "nebeske hijerarhije" je detaljno opisana u Areopagitici: anđeoska hijerarhija se sastoji od 3 trijade: 1. serafimi, heruvimi, prijestoli; 2. dominacija, snaga, moć; 3. počeci, arhanđeli, anđeli (CH VI 2).

Areopagitica naglašava simboličku prirodu hijerarhije duhovni svijet, jer, "koliko je redova nebeskih bića, šta su ona i kako se među njima vrše tajne hijerarhije - samo Bog, krivac njihove hijerarhije, zna tačno" (CH VI 1). Struktura nebeske hijerarhije ne može se izraziti samo u brojčanim odnosima, a neprihvatljiv je samo aritmetički (numerički) pristup. Trijadna konstrukcija anđeoskog svijeta simbolizira njegov savršeni red i harmoniju. To ukazuje da sklad i red u ovom svijetu nisu slučajni; u svojoj srži imaju Božansko Jedinstvo, koje je samo izraženo kroz brojčani odnos Jednog i Trojstva. Božansko jedinstvo je identično Trojstvu, stoga sva postojeća pluralnost, uključujući i množinu anđeoskog svijeta, nosi pečat i jedinstva i trojstva. Jedinica određuje jedinstven karakter čitave nebeske hijerarhije, a princip trojstva se ogleda u trijadnoj konstrukciji hijerarhijskih nivoa. Međutim, ni jedinica, ni trojstvo, ni k.-l. drugi broj nije u stanju da na adekvatan način izrazi misteriju Božanskog stvaranja, pa je broj koji koristi autor Areopagitika kada opisuje nebesku hijerarhiju simboličan.

Imena nebeske hijerarhije su takođe simbolična. Oni označavaju božanstvena svojstva anđela uključenih u svaku trijadu. Dakle, serafimi (hebr. - gorući, plameni) odlikuju se vatrenom ljubavlju prema Bogu i imaju blistavu moć koja može izbaciti tamu grijeha i izazvati revnost za slavu Božju. Heruvimi (hebr. - pretpostavlja se kola) su tajanstvena kola Gospoda nad vojskama, na kojima, kako Sveto pismo više puta svjedoči, Svemogući "sjedi" (Ps 79,2; 98,1; 1 Sam. 4,4; 2 Sam. 6,2; Jezek; 1.4-26), i ispunjavaju Božanske zapovesti (na primer, keruvim je određen "da čuva put do drveta života" (Postanak 3.24). Prestoli se razlikuju po svojoj nepromenljivosti i nepromenljivosti u percepciji Božanske svetlosti; otvaraju se sebe do božanskih uvida.u himnografiji se nazivaju "razumnim prijestolima" na kojima "počiva" Bog (stihira na "Gospode, zavapih" na praznik Rođenja Bogorodice). "; oni su postojani u svojoj slobodi i nisu podložni nikakvim tiranskim sklonostima. anđeli "po silama" označavaju neodoljivu hrabrost koju im daju, a koja se ogleda u svim njihovim bogolikim postupcima. Sile su nosioci lika Svemogućeg Boga, i oni imaju tendenciju da prenesu Božansku moć nižim bićima. pomoću moći koju su primili, uspostavljaju svjetovnu duhovnu vlast i svojim služenjem simbolično pokazuju prirodu istinske moći, koja se ne izražava u dominaciji, već u ljubavi. Ime anđela uključenih u nižu trijadu - počeci (šefovi) - dolazi od njihovog pozivanja na Početak bez početka i njihove sposobnosti da Ga izraze u svjetskom poretku zapovjednih sila. Arhanđeli vrše nevidljivo vodstvo u duhovnom svijetu, čuvaju njegovo jedinstvo i otkrivaju ljudima tajne Božje ekonomije. Poznato je nekoliko ličnih imena arhanđela: Mihailo i Gavrilo pominju se u kanonskim biblijskim knjigama; Rafael, Urijel, Salafiel i Jeremijel - u nekanonskim knjigama; Jehudiel i Barahiel se čuvaju u crkvenoj tradiciji.

Anđeli dovršavaju strukturu nebeske hijerarhije; kroz njih svetlost Božanske milosti silazi na zemlju. Odlikuje ih posebna bliskost s ljudima (vidi Anđeo čuvar).

U Areopagitičkom sistemu, sve 3 trijade su u strogoj podređenosti. Stoga, anđeli koji u njoj zauzimaju niži položaj mogu komunicirati s Bogom i primati milosne darove od Njega samo preko viših anđela. Shodno tome, osoba može direktno komunicirati samo sa posljednjim rangom anđela 3. trijade. Čvrsto fiksirani princip hijerarhijskog posredovanja je ono što je najranjivije u nebeskoj hijerarhiji "Areopagitike". „Starozavetna angelologija“, primećuje protopresv. John Meyendorff je složen i ne uklapa se u Dionizijevu hijerarhiju. Tako, na primjer, serafimi u Knjizi proroka Isaije su direktni glasnik Boga. Crkva poštuje arhanđela Mihaila kao poglavara nebeske vojske... međutim, u sistemu Dionisija, arhanđelski čin je jedan od najnižih u nebeskoj hijerarhiji” (Meiendorf I., protojerej. Uvod u patrističku teologiju. N .-J., 1985. str. 291).

Za razliku od autora Areopagitika, neki oci i Učitelji Crkve daju druge redove nabrajanja anđeoske hijerarhije, pa čak i druga imena anđeoskih činova, iako je u većini slučajeva broj stepenica u nebeskoj hijerarhiji također 9. U 8. pog. Apostolski dekreti (Apostolski dekret, str. 269, 274) sadrže 2 liste rangova duhovnog svijeta. I u 1. i u 2. dat je niz nebeske hijerarhije, različit od onog danog u Areopagitici. Osim toga, u 1. opisu, uz već poznatih 9 imena, nalazi se i 10. - "vječna vojska". Prema tumačima, ne koristi se kao naziv posebnog hijerarhijskog nivoa, već kao zajednički naziv za mnoge (ili sve) rangove. U 2. verziji nebeske hijerarhije, Dekreti izostavljaju "gospodstva" i umjesto "vječne vojske" uključuju "dobe" (grč. aiones- eoni) i "domaćini" kao posebna imena. U 7. pog. Dekreti redosled hijerarhijskih stepeni otvara se vojskom anđela i inteligentnih duhova (str. 231), nakon čega slede već poznata imena.

Prije nego što nastavi s opisom hijerarhijskih nivoa duhovnog svijeta, sv. Grigorije Bogoslov ističe da je ovaj svijet toliko tajanstven i neshvatljiv da njegov opis izaziva „kruženje u riječi“ (Sermo 28). Ljudski um je zadivljen kada su u pitanju "nebeske ljepote" inteligentne hijerarhije. Redoslijed kojim svetac postavlja anđeoske hijerarhijske razine, pa čak i neka imena anđeoskih činova vrlo je osebujan: anđeli, arhanđeli, prijestolja, gospodstva, principi, vlasti, gospodstva, uzdizanja, pametne sile (Ibidem). Čini se da se posljednja 3 imena odnose na heruvime, serafime i nebeske sile.

Poštovanje anđela. U istoriji dr. U Crkvi je bilo slučajeva kada je štovanje anđela uzdignuto u kategoriju idolopoklonstva. Oni su već bili poznati. Pavla (Kol 2,18-19). Protivnici apostola, očigledno, bili su gnostici u nastajanju, sa kojima su se morali boriti sveti oci 2.-4. U komentaru na 35. desno. Laodike. Vijeće je primijetilo da se oni koji su dopuštali takve oblike idolopoklonstva nisu molili "Bogu i Kristu, već samo anđelima, kao da su tvorci i vladari svijeta". Navedeno pravilo osuđuje takvu sliku štovanja anđela, a anatemiše obožavaoce – idolopoklonike (vidi i Anđele).

Pravoslavna crkva, za razliku od protestantske. denominacije koje su zabranjivale molitveni apel anđelima naređuje da ih poštuju na isti način kao što se poštuju sveti ljudi u Crkvi, i da se s njima ima molitvena veza kao sa slugama Presvetog Trojstva. Praznik u čast anđela Crkva slavi 8. novembra. i odaje im počast svakog ponedjeljka.

književnost: areop. CH; Parvov A., sveštenik. O dobrotvornom odnosu svetih anđela prema ljudskom rodu // Wanderer. 1863. br. 11; Matveevsky P., sveštenik. Mišljenja svetih otaca i crkvenih učitelja o prirodi duhova // Ibid. 1864. br. 11; Ignjatije (Brjančaninov), episkop. Riječ o smrti // Sabrani. op. M., 1868. M., 1991. T. 3; Makarije. Pravoslavna dogmatska teologija. T. 1. S. 379-401, 537-561; Bareille G. Le culte des anges a l epoque des Peres de l eglise // Revue Thomiste. P., 1900. T. 8. P. 41-49; Glagolev A. Starozavetno biblijsko učenje o anđelima. K., 1900; Hackspill L. L angelologie juive a l epoque neo-testamentaire // RB. 1902. T. 11. P. 527-550; Feofan (Govorov), episkop. Duša i anđeo nisu telo, već duh. M., 1913; Danielou J. Les anges et leurs mission d apres les Peres de l eglise. P., 1952; Roques R. Uvod // Denys L Areopagite. La Hierarchie Celeste. P., 1958. P. I-XCV; idem. L Univers dionysien: Structure hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys. P., 1983; Lossky V. La notion des "analogies" chez Denys le Pseudo-Areopagite // Vision de Dieu. Neuchtel, 1962; Cazelles H. Fondement bibliques de la theologie des anges // Revue Thomiste. Toulouse, 1990. No. 2. Vol. 98. P. 181-194; Bonnet J. Les anges dans le juda?sme et le christianisme. Roanne, 1993.

M. S. Ivanov

Hymnography. Anđeli se često spominju u himnografskim (napjevi) i euhološkim (molitve) liturgijskim tekstovima. Tipikoni koji se trenutno koriste u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i grčkim crkvama ukazuju na nekoliko komemoracija arhanđela i anđela: čudo Arhanđela Mihaila u Khonekhu - 6. septembra, Katedrala Arhanđela Mihaila i drugih bestjelesnih Nebeskih sila - 8. novembra, Katedrala Arhanđela Gavrila - 26. marta (na drugi dan posle Blagovesti) i 13. jula (po svemu sudeći, u znak sećanja na osvećenje hrama u ime Arhangela Gavrila u Carigradu u 9. veku). Prema Jerusalimskom kanonu iz 7. v. (vidi Jerusalimska Liturgija), 14. novembra je proslavljen spomen na arhanđele Mihaila i Gavrila; u Aleksandrijskoj crkvi - jednog od dana 12., 13. ili 14. novembra. Glavna uspomena je 8. novembar, uključena je u drevni Vost. Crkva je već bila u ranoj fazi svog formiranja (Sergije (Spaski). Meseci. T. 2. C. 348) i tada je redovno beležena u raznim katedralnim (jerusalimskim i K-poljskim) i monaškim poveljama, kao i u liturgijske knjige studijskog i jerusalimskog izdanja (vidi Mihael, arhanđel; odjeljak "Himnografija").

Sjećanje na bestjelesne Nebeske sile zabilježeno je i u sistemu Oktoech, gdje je to 2. liturgijska tema ponedjeljka. Među tekstovima ponedjeljka u svih 8 glasova posvećene su im 3 stihire na Gospodnji vapaj (2. ciklus stihira), kanon Jutrenja, koji se obično pripisuje Teofanu, tropar o blaženim. Akrostih kanona: „Prvo pevanje anđelima“ (1. glas), „Pevam licu anđela“ (2. glas), „Treće pevanje stvaram bestelesno“ (3. glas), „Peti pjevanje anđelima” (5. glas), “Šesto je pametno pjevanje” (6. glas), “Netjelesna pohvala sedmog bremena” (7. glas). Na liturgiji ponedeljka (u toku svakodnevne službe) pevaju se „dnevni“ tropar (Archistratisi Nebeskih Vojska) i kondak (Arhanđeli Božiji; koristi se i na saslušanju i slikovitosti) bestelesnih Nebeskih sila, anđeli se pominju u svetioniku. jutrenje (Nebo po zvijezdama), u prokimenu, aleluji i pričešću liturgije itd. (Krasheninnikova O. A. O povijesti formiranja Oktoikhovih sedmičnih sjećanja // BT. Sat. 32. P. 260-268).

Pored nizova i tekstova uključenih u štampane bogoslužbene knjige, prema neobjavljenim grčkim rukopisima 11.-15. veka, pohranjenim u bibliotekama hrišćanskog istoka, 23 kanona poznata su anđelima himnografa Josifa, Teofana, sv. . Jovan Mauropod, Eutimije, Joakim, Jovan Anđeo, Herman, Abraham, protospafarije Antiohijski (Tameon. N 186-208. S. 82-88). Poznati su akatist carigradskom arhanđelu Mihailu patrijarhu Isidoru I Buhirasu (1341-1349) i akatist (izd. 1855), koji je pozajmljen iz unijatske prakse i priredio arhiepiskop. Herson Innokenti (Borisov).

U himnografskim i euhološkim tekstovima pominju se anđeli u njihovom odnosu prema Bogu: Gospod se naziva Bog anđela – „Bog i Gospod nad vojskama“ (molitva 6. časa), pred Njim stoje – „hiljade arhanđela i tama anđela , i heruvimi i serafimi, šestokrili, višeoki, nadvišeni perje” (anafora liturgije sv. Jovana Zlatoustog), služe Mu i pjevaju Mu.

Prema himnografskim djelima, anđeli su bili svjedoci i učesnici mnogih događaja opisanih u Starom i Novom zavjetu. Primjeri iz himnografije praznika kristološkog ciklusa: „danas slave anđeli djeteta rođenog“ (stih na 50. psalmu Jutrenja rođenja Hristovog), „neka se čudesima čudi lice anđela ... Kao što drhte nebeske sile, sada starci grle ruke” (sedalon prema 1. stihu Jutrenja Vavedenja Gospodnjeg) itd.

Anđeli pevaju Presvetu Bogorodicu, „najpoštenije heruvime i najslavnije serafime bez poređenja“ (irmos 9. pesme triode Velikog petka) i učestvuju u događajima Njenog života.

Anđeli direktno učestvuju u bogosluženju - „Anđeli se raduju na nebu, a ljudi se raduju na zemlji“ (stihira na litiji Večernje Vozdviženja Krsta Gospodnjeg); molite se za ljude Bogu; od anđela se traži da posreduju pred Gospodom.

Monaštvo se naziva anđeoskom slikom (vidi shemu), ova jukstapozicija prožima sve monaške zavete, pa se sveci u liturgijskoj poeziji metaforički porede sa anđelima – „anđelski oče, ti si živeo: sa anđelima se raduje duh tvoj“ (tropar 8. pjesma kanona Jutrenja zajedništva prečasnom). Sveštenstvo se takođe upoređuje sa anđelima: „zemaljski sveštenici koji služe Gospodu su kao duševne sluge bestelesnih i viših sila“ (German, St. Legend. 6). Ljudi koji su dostigli svetost dobili su dar da vide anđele - „Hristos Gospod u hramu od arhanđela i anđela da vide anđele“ (stihira na stihu službe Svetog Serafima Sarovskog).

Pesme koje pevaju anđeli Bogu („anđeoske pesme“) imaju izuzetno široku upotrebu u bogosluženju – „Svet, Svet, Svet“ (Iz 6,3) i „Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, među ljudima dobra volja“ ( Lk 2. četrnaest). Prva („Triput sveta pjesma“) se koristi ili direktno - u anaforama većine liturgija (vidi Sanctus), u himni "Tebe, Bože, hvalimo", u trojstvenim pjesmama Jutrenja i Ponoćne službe, - ili u obliku Trisveta („Sveti Bože, Silni Sveti, Sveti besmrtni, pomiluj nas“), koji se čita ili peva tokom gotovo svih bogosluženja Pravoslavne Crkve; Druga oda služi kao uvodni stih Jutrenja i Liturgije, i dio je jutarnje doksologije (vidi Veliku slavoslovlje, Slava Bogu na visini). Obje pjesme se često citiraju u himnografskim tekstovima.

A. Yu. Nikiforova

Ikonografija. U ranohrišćanskoj umjetnosti poznato je nekoliko tipova ikonografije anđela, koje datiraju od drevnih slika krilatih genija, erota, Nikea. Jedan od najranijih prikaza anđela prikazan je u sceni Navještenja u Priscilinim katakombama u Rimu, ser. 3. vek - mladić u beloj tunici i palijumu, bez krila. U IV veku. sličan tip anđela, prikazan bez krila, prilično je stabilan i nalazi se na slikama katakombi na biblijske teme: "Pojava tri anđela Abrahamu", "Pojava anđela Balaamu" i "Vizija merdevina Jakovu” u katakombama na Via Latina u Rimu, ser. IV vijek; "Tobija i anđeo" u katakombama na Vigno Massimo, ser. IV vijek; takođe u sceni nebeskog obroka u grobu Vincenta i Vibije na Via Appia u Rimu, poč. 4. vek i na sarkofagu u crkvi San Sebastiano u Rimu, 4. vek pne. (na poslednjem anđelu - sredovečni muškarac sa bradom).

Krilati anđeo (simbol evanđeliste Mateja) prvi put je prikazan na mozaiku konhe apside u bazilici Santa Pudenziana u Rimu, kon. 4. vek

Obje vrste anđela, krilatih i bez krila, zastupljene su u crkvi Santa Maria Maggiore u Rimu, 432-440. (u kompoziciji na slavoluku - krilati, u naosu u sceni "Abrahamovo gostoprimstvo" - bez krila) i crkva San Vitale u Raveni, ca. 547 (na slavoluku anđeli koji nose krst u medaljonu su krilati, u prezbiteriju u sceni „Abrahamovo gostoprimstvo” su bez krila).

Od 5. veka anđeli su prikazani, po pravilu, krilati, sa oreolima, u bijelim tunikama sa klavama i bijelim palijumima, u svijetlim rimskim sandalama. Oni su predstavljeni na bočnim stranama Bogorodice s Djetetom (mozaik crkve Sant'Apollinare Nuovo u Raveni, prije 526.), noseći mandorlu (Rabbula Evanđelje, 586. (Laurent. Plut. 1. Cod. 56)) ili medaljon sa prikazom Isusa Hrista (imp. diptih (Barberini), kasno V-početak VI veka (Louvre Paris)), krst (diptih Sv. imena Isusa Krista (sarkofag, oko 400. Arheološki muzej. Istanbul)).

Kao arhanđeli nebeske vojske, anđeli se mogu prikazivati ​​u vojničkom odeždi - u hitonu i ogrtaču sa tavlionom (mozaik slavoluka crkve Sant'Apolinare in Klase u Raveni, 6. vek). Od 7. veka nalaze se slike anđela u odorama od lorata (u dalmatici i predanju), u čizmama izvezenim zlatom i kamenjem, sa labarumom u ruci (crkva Uspenja Bogorodice u Nikeji, VII vek). Ova vrsta slike, na kojoj se anđeli, obučeni u odeću dvorjana vizantijskog carskog dvora, pojavljuju kao čuvari Kralja Neba, široko se koristi u postikonoklastičnom dobu. Počevši od XI veka. u liturgijskim kompozicijama anđeli su predstavljeni kao đakoni koji slave Isusa Hrista (slika apside crkve Svete Sofije u Ohridu (Makedonija), 40-te godine 11. veka), pa se u scenama Evharistije služi Služba Sveti Oci, Nebeska Liturgija, Veliki Vhod, anđeli su obučeni u đakonsku odeću, u rukama drže zdele, ripide, kadionice, sveće, pokrivače. U XIII-XIV vijeku. slika anđela u vojnom oklopu (u oklopu) postaje široko rasprostranjena (ikona „Pojava arhanđela Mihaila Isusu Navinu“, XIII vek (GMMK)). Istovremeno se pojavljuje slika anđela u monaškim haljinama, zasnovana na epizodi iz Života sv. Pahomije Veliki. Nakon toga, anđeo u obliku monaha uključen je u kompozicije "Posljednji sud" (ikona "Posljednji sud", XVI vijek (TG)) i "Stvaranje anđela" (ikona "Trojstvo u biću “, XVI vijek (SIHM)). Sofija Premudrost Božja i Krist anđeo Velikog vijeća prikazani su u obliku anđela. U kasnom srednjem vijeku, ikonografija "Katedrale anđeoskih sila" bila je široko rasprostranjena, predstavljajući jedinstvo anđela pod vodstvom arhanđela Mihaila i Gavrila kako bi zaštitili prijestolje Božje. Na ikonama tipa „Dostojno je jesti“, hrpe anđela u raznim haljinama simboliziraju Nebeske moći. U kon. 17. vijek u ruskoj umjetnosti širi se slika anđela čuvara.

Anđeli su prikazani u starozavetnim scenama, u teofanijskim vizijama, i uključeni su u kompozicije protojevanđelskog ciklusa, Dvanaest praznika. Po pravilu, slike anđela su praćene natpisom "Anđeo Gospodnji" ili "Anđeli Gospodnji".

Odjeća anđela ima simboličko značenje. Prema Areopagiticima, odjeća “svjetla i vatra” znači “Bogoličnost i moć da prosvjetljavaju u skladu s njihovim stanjem na nebu” (CH XV 4). Klave i tavlioni naglašavaju značaj ranga koji zauzimaju anđeli u nebeskoj hijerarhiji. Slobodno tekući krajevi traka za glavu-toroka (glasine) svjedoče o svrsi anđela da čuju volju Božju. Atributi koji prate anđeoske slike su labarumi na kojima su ispisane riječi pjesme Trisagion, i ogledala - prozirne kugle-sfere kroz koje anđeli, ne usuđujući se pogledati u Boga, kontempliraju Njegov odraz. Na ogledalima se obično ispisuje Božje ime (IC XC), prikazuje se Vječno dijete Emanuel ili kalvarijski križ. Štapovi znače "kraljevsko i dominantno dostojanstvo i direktno ispunjenje svega" (CH XV 5). Štapovi su znak da su anđeli Božiji glasnici. U rukama mogu držati i mjere, svitke, krune, baklje, instrumente strasti, medaljon sa likom Hrista Emanuela (u kompoziciji „Katedrala bestjelesnih nebeskih sila“).

književnost: Anges // DACL. P., 1908. T. 1, 2; Van Drival E. L iconographie des anges // Revue de l art chretiene. P.; Lille. T. 9. P. 337-352; T. 10. P. 425-436.

E.P.I.

Ovaj drevni praznik posebno je drag svim pravoslavnim hrišćanima koji štuju svece. Sadrži mnoge zanimljive priče i tajne. Na primjer, vjeruje se da ako tražite oprost za sve svoje grijehe i vjerujete u to, neka vrsta anđela čuvara će se sigurno pojaviti. Štitiće vas od nevolja i pomoći vam da pronađete svoj životni put.

Istorija praznika

U doba formiranja kršćanstva rodilo se mnogo slobodnih tumačenja Svetog pisma. Pojavili su se novi kultovi, proroci i pravoslavne crkve koje su ih slijedile neprestano su se dijelile u nekoliko struja.

Da bi se doveli u red svi temelji Boga, da se odvoje misli koje odgovaraju kršćanstvu od tradicija pomiješanih s paganskim vjerovanjima, osnovani su Sabori. Ovo je konvencija viši predstavnici crkve.

Na svakom saboru odlučivalo se o važnim pitanjima vjere i župa. Osim toga, određivani su praznici, koje su trebali poštovati župljani. Druge proslave koje su ljudi izmislili nisu priznate kao biblijske.

Na jednom od ovih sabora, u Laodikiji, odlučena je sudbina jednog od najvažnijih praznika tog perioda.

Katedrala u Laodikeji

Prema crkvenim istraživačima, to se dogodilo 360. godine od rođenja Hristovog. Ime mu potiče od mjesta Laodikeja, koje se nalazi u Maloj Aziji, gdje su se zvali časni sluge hramova.

Prema jednoj verziji, ovaj kongres je prethodio čuvenom Prvom kongresu, koji je zauvijek uspostavio glavna pravila kršćanske religije.

Na Laodikijskom saboru doneseno je nekoliko značajnih odluka koje se poštuju i poštuju do danas.

Na njemu je sveštenstvo odlučilo da nakon obreda osoba bude krštena. To znači da Duh Sveti silazi na njega u trenutku krštenja. Osim toga, službenici hramova su izrazili svoju osudu onim ljudima koji su, umjesto da se mole Sinu Božijem, više poštovali anđele, smatrajući ih tvorcima svega što postoji.

Ovo vjerovanje je crkva zabranila, a propovjednici ideje su proglašeni jereticima i izopćeni iz župe. Na tom susretu stvorena je slava Saborne crkve Arhanđela Mihaila.

Anđeli

U hrišćanskoj religiji anđeli su samo glasnici Božje volje. Oni to samo mogu prenijeti ljudima, pojavljujući im se u različitim oblicima ili ih gurajući na ispravnu i ispravnu odluku.

Anđeli predstavljaju ili stvorenja ili duše sa super moćima. Oni nemaju određeni spol. Svaki od njih ima krila.

Prema Novom zavjetu, sveci na nebu imaju određenu hijerarhiju od devet tabora. Zbog neposlušnosti volji starješine mogu biti prognani ili položiti krila, pali.

Anđeli su pozvani da štite Boga i, ako je potrebno, mogu postati vojska za zaštitu. U čast svakog od njih postoje praznici Ruske pravoslavne crkve.

Gotovo svaka svjetska religija ima anđele. U islamu, na primjer, oni su jedan od centralnih aktera.

Vođa vojske Božje u hrišćanstvu je arhanđel Mihailo.

Odmor

Vjerni kršćani nakon susreta prvih otaca-sveštenika u Laodikiji trebali su u devetom mjesecu, u njegov osmi dan, slaviti novi događaj. Oni su postali Katedrala i druge bestjelesne Nebeske Sile.

Savremeni ljudi se čude što je praznik novembar, a običaj je da se u crkvi slavi devetog meseca. Stvar je u tome da je po starom kalendaru bio deveti mjesec, računajući od marta.

Simboli

Katedrala Arhanđela Mihaila i drugih bestjelesnih Nebeskih sila sadrži dvije reference na božansko pismo odjednom, već u samim datumima njegovog slavljenja.

Dakle, deveti mjesec je direktan pokazatelj koliko anđeoskih hijerarhija postoji u kršćanstvu.

Osmi dan je nebeski sud. Prema legendi, tokom apokalipse će doći do susreta svih anđela i duhova. Po starom kalendaru, osmi dan je jednak 21. po novom kalendaru. Zvanično 21. novembar - pravoslavni praznik Mihailo i anđeli.

Anđeoski redovi

• Serafimi su sveci sa šest krila. Oni u sebi nose vatrenu i nesebičnu ljubav prema Bogu.
• Heruvimi - sa četiri krila, koji daju znanje, mudrost i inteligenciju.
• Prijestolja su glasnici koji nose Boga. On, kao na tronu, sjedi za vrijeme suda.
• Dominacije su anđeli koji bi trebali pomoći savjetima i uputama monarsima i onima koji su na vlasti.

• Sile – odgovorne su za čuda koja se dešavaju onima koji su Bogu ugodni.
• Moć - služi za ukroćivanje đavolje moći.
• Arhonti - kontroliraju cijeli univerzum i elemente.
• Arhanđeli su učitelji koji štite ljude, dajući im znanje koje im je potrebno za to. Uzdiže ih Katedrala Arhanđela Mihaila.
• Anđeli su poslednji na listi. Najčešće komuniciraju sa ljudima. Pojavljuju se na zemlji kako bi natjerali čovjeka na pravo djelo.

Otkrivenja spominju sedam heruvima, od kojih svaki, kao indikacija glasnika, drži lulu.

Zašto je crkva stvorila praznik

Ovaj praznik ustanovljen je, prije svega, ne radi odavanja počasti svecima, već radi razlikovanja božanske sile od anđeoske sile.

Prema crkvi, anđeli su više kao ljudi, imaju ljudsku sličnost. Shodno tome, mogli su se spustiti na zemlju i živjeti sa živima. Iz saveza s glasnicima pojavili su se Nefili - polu-ljudi, polu-anđeli.

Serafim se, prema crkvenim idejama, baš kao i ljudi, moli Bogu, traži od njega oprost i vjerno mu služi. Na ikoni „Katedrala Arhanđela Mihaila“ anđeli nastavljaju, klečeći, vapeći svom Stvoritelju.

Legenda praznika

Prema Svetom pismu, Bog je prije nego što je stvorio sve vidljivo ljudskom oku, kao i samog čovjeka, stvorio drugi svijet. Napunio ga je bestjelesnim bićima, duhovima, anđelima. Ovo mjesto je nekoliko puta veće od čovjeka.

Dakle, Mojsije je govorio o tome kako je Bog stvorio nebo i zemlju. Crkva ovu poruku tumači kao naznaku nebeskog svijeta. Oni daju dvije oznake proviđenju: i mjesto koje je vidljivo čovjeku i nevidljivo mjesto u kojem žive duše.

Anđeli žive u tom svetu - duhovi bez mesa. Sve ih je stvorio Bog. Upravo njih prikazuje ikona "Katedrala Arhanđela Mihaila Božijeg".

Kako bi pomogao nesretnim ljudima, potomcima Adama i Eve, koji su nekada bili protjerani iz Raja, idealnijeg svijeta, Bog šalje heruvime na zemlju.

Arhanđeli

• Arhanđel Mihailo je postao vođa vojske na nebu, spreman da brani Božje kraljevstvo tokom kraja sveta. Crkva vjeruje da se on, koji je jednom pobijedio Sotonu, sprema za još jednu bitku. I morao sam natjerati sve ikonopisce na svijetu da ne prikažu tu strašnu bitku u kojoj je ona izgubila od Michaela i legla pred njegove noge. U čast Arhanđela Mihaila, 21. novembra obeležava se pravoslavni praznik.
• čije ime znači "Božji muž" je pozvan da donese dobre vijesti. On čuva izabrani narod. Gavrilu su posvećeni različiti dani pravoslavnih praznika. Dakle, odaje mu se počast 26. marta i 13. jula, kako je to bio običaj po starom kalendaru.
• Varahiel - on je "blagoslov od Boga". Ovaj arhanđel se ne nalazi u Bibliji, može se naći samo u legendama. Barahiel daje darove pravednim ljudima za njihovu vjeru u Boga. Često prikazan sa bijelim ružama na grudima, koje daje ljudima za njihovu dobrotu.
• Salafiel - "moli se Bogu." Ovaj arhanđel se ne spominje u Bibliji, samo u nekanonskim spisima. Salafiel treba da opominje i poučava ljude uz pomoć namaza. Čak je i na ikonama prikazan u molitvenoj pozi. Praznici Pravoslavna crkva ne uključuju tačan dan ovog arhanđela.
• Yehudiel - "Božja hvala." Ime arhanđela postoji u drevnim legendama. Na Jehudielovim slikama on u ruci drži zlatni vijenac kao Božji dar za one ljude koji su svojim uzornim ponašanjem okajali istočni grijeh i postali sveci.
• Rafael - ovaj arhanđel je pozvan da pomogne Bogu. Ljudi bi trebali slijediti primjer sveca i nastojati svojim postupcima pomoći Gospodinu.
• Uriel - ime arhanđela prevedeno je kao "Božja vatra". Prema predanju pravoslavne crkve, upravo je ovaj svetac stajao na vratima raja, nakon što su prvi ljudi iz njega protjerani zbog svojih grijeha. Ovaj arhanđel prosvjetljuje neznalice, daruje im znanje.
• Arhanđeo Jeremijel - "Božja visina". Svemogući bi ga trebao poslati onim ljudima koji su izgubili nadu ili su počeli da vode nedostojan život. Svetac ih mora uputiti na visoki put koji će ih odvesti do Milosti.

"Katedrala Arhanđela Mihaila" - ikona

Tradicionalno, slika prikazuje sve arhanđele, koji bi se trebali okupiti u trenutku kada se odigrava odlučujuća bitka dobra protiv zla.

U središtu ikone je sam arhanđel Mihailo. Iz ove slike se može shvatiti da vojska anđela, zajedno sa Mihailom, ne pretenduje na božansku ulogu. Oni nestrpljivo slave Gospoda Boga, kao i celo Trojstvo nedeljivo.

Ikona-pokrovitelj i Mihailo

Prema pravoslavnoj tradiciji, svaki anđeo je nečiji zaštitnik. Svaka ikona može pomoći onima koji se mole Bogu i nadaju se čudu.

Ikona iz Novgoroda je najpopularnija. Napisana je krajem XV veka i smatra se da je napravljena po kanonu. Ipak, svaka crkva ima svoju ikonu koja slavi katedralu Arhanđela Mihaila i njegovu Nebesku vojsku - branitelje ljudi, glasnike Božje volje.

Mihael je svetac zaštitnik mnogih gradova i zemalja. Nakon što se hrišćanstvo pojavilo u Kijevu, za njega je izgrađen hram, ogroman u to vreme, neviđenih razmera. Katedrale u čast arhanđela stoje u Nižnjem Novgorodu, Smolensku, Velikom Ustjugu, Starici, Svijažsku.

U Moskvi, hram-grobnica se uzdiže na glavnom trgu, u Kremlju. Ovaj hram je posvećen svecu. Slave katedralu Arhanđela Mihaila. Propovijed se u ovo vrijeme čita svečano.

Na ikonama se svetac obično prikazuje kako stoji nad poraženim đavolom, držeći u jednoj ruci grančicu hurme u znak pobjede i mira, au drugoj koplje ili mač. Na njegovom oružju u pravilu je nacrtan crveni krst.

Grana hurme takođe simbolizuje drvo koje je raslo u raju. Dao ga je Djevici Mariji u znak svoje ljubavi i vjerne službe.

Katedrala sv. Archangel Mich a mulja i drugih bestjelesnih sila instaliran je početkom 4. stoljeća. na Laodikijskom saboru. Sabor je svojim 35. kanonom osudio i odbacio jeretičko poštovanje anđela kao tvoraca i vladara vaseljene i odobrio njihovo pravoslavno poštovanje.

Festival se održava u novembru - devetom mjesecu od marta, od kojeg je tada počela godina - u skladu sa brojem od 9 redova anđela. Osmi dan u mjesecu ukazuje na budući Sabor svih sila nebeskih na dan Strašnog suda Božijeg, koji je sv. Oci nazivaju “osmi dan” kada “Sin Čovječiji dolazi u slavi svojoj, i svi sveti anđeli s njim” (Mt. 25,31).

Svi rangovi Arhangelska - devet, u pravcu Sv. Dionizije Areopagit: heruvimi, serafimi, prijestolja, gospodstva, moći, moći, načela, arhanđeli i anđeli; njihov broj je veoma velik.

Redovi anđela podijeljeni su u tri hijerarhije- visoka, srednja i niska. Svaka hijerarhija se sastoji od tri ranga. Viša hijerarhija uključuje: Serafima, Heruvima i Prijestolja.

Najbliže Svetom Trojstvu su šestokrilci seraphim(Plameni, ognjeni) (Is. 6, 2). Oni gore od ljubavi prema Bogu i podstiču druge na to.

Poslije Serafima, Gospod će imati mnogooke Heruvimi(Post 3:24). Njihovo ime znači: izliv mudrosti, prosvetljenje, jer se kroz njih, sijajući svetlošću bogopoznanja i razumevanja misterija Božijih, spušta mudrost i prosvetljenje za istinsko poznanje Boga.

Iza kerubina - bogonosni dolaze milošću koja im je data na službu, Prijestolja(Kol. 1, 16), tajanstveno i neshvatljivo noseći Boga. Oni služe pravdi Božijoj.

Slika heruvima iz Katedrale Vaskrsenja u Rostovu

srednji anđeoska hijerarhijačine tri ranga: Dominioni, Moći i Moći.

dominacija(Kol. 1, 16) vladaju narednim redovima Anđela. Oni upućuju zemaljske vladare koje je Bog postavio u mudro upravljanje. Vlasti se uče da kontrolišu osećanja, da ukrote grešne želje, da porobe telo duhu, da dominiraju svojom voljom, da savladaju iskušenja. Snage(1. Pet. 3:22) vršite volju Božju. Oni čine čuda i spuštaju milost čudotvorstva i vidovitosti svetima Božjim. Sile pomažu ljudima u nošenju poslušnosti, jačaju ih u strpljenju, daju duhovnu snagu i hrabrost.

Vlasti(1. Pet. 3:22; Kol. 1:16) imaju moć da ukrote moć đavola. Odbijaju demonska iskušenja od ljudi, afirmišu askete, štite ih i pomažu ljudima u borbi protiv zlih misli.

Slika kerubina, koji se nosi tokom vjerskih procesija na Rogožskom

Niža hijerarhija uključuje tri ranga: načelnike, arhanđele i anđele.

Počeci(Kol. 1, 16) vladaju nižim anđelima, upućujući ih na ispunjenje Božanskih zapovesti. Njima je povjereno upravljanje svemirom, zaštita država, naroda, plemena. Principi upućuju ljude da svakom odaju čast zbog njegovog ranga. Vođe se uče da obavljaju službene dužnosti ne radi lične slave i koristi, već radi časti Boga i dobrobiti svojih bližnjih.

Arhanđeli(1. Sol. 4,16) objavljuju velike i slavne, otkrivaju tajne vjere, proročanstva i razumijevanja volje Božje, jačaju svetu vjeru u ljudima, prosvjetljujući njihov um svjetlošću svetog Jevanđelja.

Anđeli(1 Pet. 3, 22) najbliži su ljudima. Oni objavljuju Božje namjere, upućuju ljude na čestit i svet život. Čuvaju vjernike, čuvaju od pada, podižu pale, nikada nas ne napuštaju i uvijek su spremni pomoći ako želimo.

Zidno slikarstvo u Pokrovskom katedrala ROCC u Moskvi

Svi redovi Nebeskih sila nose zajednički naziv Anđeli - u suštini njihove službe. Gospod otkriva svoju volju najvišim anđelima, a oni, zauzvrat, prosvjetljuju ostale.

Iznad svih devet činova, Gospod je postavio svetog Arhanđela Mihaila (njegovo ime na hebrejskom je „koji je kao Bog“) – vernog slugu Božijeg, jer je s neba zbacio gordi dan sa drugim palim duhovima. A ostalim Anđeoskim silama je uzviknuo: “ Idemo! Budimo ljubazni pred svojim Stvoriteljem i ne razmišljajmo o onome što je Bogu nemilo! ”

Arhanđel Mihailo, ikona iz 18. veka

Prema crkvenom predanju, zarobljen u službi Arhanđela Mihaila, učestvovao je u mnogim starozavetnim događajima. Kada su Izraelci napustili Egipat, vodio ih je u obliku stuba od oblaka danju i stupa od ognja noću. Preko njega se pojavila Moć Gospodnja koja je uništila Egipćane i faraona, koji su progonili Izraelce. Arhanđeo Mihailo je branio Izrael u svim katastrofama.

Pojavio se Jošui i otkrio volju Gospodnju da zauzme Jerihon (Jošua 5:13-16). Moć velikog Arhanđela Božjeg pojavila se u uništenju 185 hiljada vojnika asirskog kralja Senaheriba (2. Kraljevima 19:35), u porazu zlog vođe Antioha Iliodora i u zaštiti od vatre trojice svetih mladića - Ananija, Azarija i Misail, koji su bačeni u peć da budu spaljeni zbog odbijanja obožavanja idola (Dan. 3, 92 - 95).

Arhanđel je voljom Božjom prenio proroka Habakuka iz Judeje u Babilon kako bi dao hranu Danila, koji je bio zatvoren u jazbini sa lavovima (kondak akatista, 8).

Arhanđel Mihailo je zabranio đavolu da Jevrejima otkrije telo svetog proroka Mojsija radi oboženja (Juda 1,9).

Sveti Arhangel Mihailo je pokazao svoju snagu kada je čudesno spasao dečaka koga su razbojnici bacili u more sa kamenom oko vrata kod obale Atosa (Paterik Atonski).

Arhanđel Mihailo - zaštitnik ruske zemlje

Arhanđel Mihailo u Rusiji od davnina je bio slavljen svojim čudima. U Volokolamskom paterikonu, priča o monahu Pafnutiju iz Borovskog data je iz riječi tatarskih Baskaka o čudesnom spasenju Novgoroda Velikog: „ I kako veliki Novgorod nikada ne bi bio otet Agarjanima...uvek, po dopuštenju Božijem, greh bezbožnog hagarskog kralja Batua, za naše dobro, zarobi i spali rusku zemlju i idi u Novi grad i pokrij je Bog i Prečista Bogorodica sa pojavom Arhanđela Mihaila, čak mu zabranjuju da ide k njemu. Otišao je u litvanske dvorce i došao u Kijev i video velikog Arhanđela Mihaila ispisanog iznad vrata kamene crkve i kneza koji je pokazao prstom: „Zabrani mi da idem u Veliki Novgorod“”.

Zastupništvo za ruske gradove Presvete Carice Nebeske oduvijek se vršilo Njenim javljanjima sa Vojskom Nebeskom, pod vodstvom Arhanđela. Zahvalna Rusija je u crkvenim pesmama pevala Prečistu Bogorodicu i Arhanđela Mihaila. Arhanđelu su posvećeni mnogi manastiri, katedrale, dvorske i gradske crkve.

U starom Kijevu, odmah nakon usvajanja hrišćanstva, podignuta je Arhanđelska katedrala i sagrađen manastir. Arhanđelske katedrale stoje u Smolensku, Nižnjem Novgorodu, Starici, manastiru u Velikom Ustjugu (početak 13. veka), katedrali u Svijažsku. Nije bilo grada u Rusiji u kojem ne bi postojao hram ili kapela posvećena Arhanđelu Mihailu. Njemu je posvećen jedan od glavnih hramova grada Moskve - hram-grobnica u Kremlju.

Brojne i lijepe su ikone Poglavara Viših sila i njegove katedrale. Jedan od njih - ikona "Blagoslovena vojska Cara Nebeskog"- napisana za Uspensku katedralu Moskovskog Kremlja, u kojoj su prikazani sveti ratnici - ruski knezovi - pod vođstvom arhanđela Mihaila.

Neka je blagoslovena vojska Nebeskog Kralja, Državna Tretjakovska galerija

Arhanđeli su takođe poznati iz Svetog pisma i Svetog predanja:

Arhanđeo Gavrilo- Božija tvrđava i navjestitelj misterija Božijih.
Arhanđeo Rafael- doktor bolesti i vodič.
Arhanđeo Urijel- stimulator molitve i prosvetitelj pomračenih.
Arhanđeo Yehudiel- zagovornik na putu, pomoćnik onima kojima je nešto potrebno na slavu Božiju.
Arhanđeo Varahiel- davalac i zagovornik Božijih blagodati i čuvar čistote duše i tijela.
Arhanđeo Salafiel- doktor za potresanje bolesti i molitva Bogu za ljude.
Arhanđeo Hefael- raspaljivač ljubavi prema Bogu.
Arhanđeo Tahiel- pomoćnik i zaštitnik od nevolja i nesreća.
(Vidi: Prolog 8. novembar; Otk. 12, 7-8; 3 Ezr. 4, 1; Tov. 3, 16-17, itd.).

Katedrala arh. Mihaila_ vjerovatno 18. vijek, restauracija 2010. godine, nalazi se u privatnoj kolekciji. http://pravicon.com/image-22046

Na ikonama su arhanđeli prikazani u skladu sa prirodom njihove službe:

Michael- gazi đavola, u lijevoj ruci drži zelenu grančicu datule, u desnoj - koplje sa bijelim barjakom (ponekad plamenim mačem), na kojem je ispisan grimizni krst.

Gabriel- sa rajskom granom, koju je doneo Presvetoj Bogorodici, ili sa svetlećim fenjerom u desnoj ruci i ogledalom od jaspisa u levoj.

Raphael- u lijevoj ruci drži posudu s ljekovitim napitcima, a desnom vodi Tobiju, noseći ribu.

Uriel- u podignutoj desnoj ruci - goli mač u nivou grudi, u spuštenoj lijevoj ruci - "vatreni plamen".

Selaphiel- u položaju za molitvu, gleda dole, prekriženih ruku na grudima.

Yehudiel- u desnoj ruci drži zlatnu krunu, u shuitz-u - bič od tri crvena (ili crna) užeta.

Barahiel Na njegovoj odjeći ima mnogo ružičastog cvijeća.

Jeremiel- Drži vagu u ruci.

Molitva Arhanđelu Mihailu iz starog molitvenika:

Ona, koju je regrutovao Konstantin Spektorov

Molitva Arhanđelu Mihailu koju je otkucao Konstantin Spektorov iz gornjeg drevnog rukopisa http://spektorov.narod.ru/slav/Mikhail.pdf

Tekst molitve u PDF-u:

Malo drugačija verzija molitve, koja je ispisana na ulazu u katedralnu crkvu Čuda sv. Arhanđela Mihaila, podignutog početkom 16. veka u manastiru Čudov u Moskovskom Kremlju, u blizini Spaske kule.

MOLITVA ARHISTRATU MIHAILU

Ako osoba pročita ovu molitvu, tog dana đavo neće dirati ni njega ni zlog čovjeka.

Gospode, veliki Bože, Care bez početka, pošalji, Gospode, svog arhanđela Mihaila, da pomogne mom grešnom slugi imenu, izbavi me, Gospode, od mojih vidljivih i nevidljivih neprijatelja, i zabrani svim neprijateljima mojim da se bore sa mnom, stvori ih kao ovce , i zdrobi ih kao prah pred licem vetra, Gospode, Gospode, veliki Arhanđel Mihailo, prvi knez i namjesnik nebeskih sila bestjelesnih, heruvima i serafima sa šest krila, i svih anđela i arhanđela, divni i strašni i pošteni, Arhanđele Mihaile, probudi me pomoćnika roba svoga imena, u nevoljama i tugama i tugama, i u pustinjama i u uskim mestima, na vojskama i na rekama, i na raskrsnicama, sa kraljevima i prinčevima i bojarima, i velikašima, i svakom vlašću i od svih naslada neprijateljskih izbavi me, Gospode, Gospode, veliki arhanđel Mihailo, čuj glas imena svog grešnog sluge, koji ti se moli i u pomoć zove Tvoje presveto ime, požuri velikodušne u moju pomoć i usliši moju molitvu, veliki arhanđele Mihaile, i pobedi sve što mi se protivi, snagom Duha Svetoga i molitvama Prečiste Bogorodice, i svetih arhijereja, i ispovednika, i nemilostivih, i svetih mučenika i mučenika, i prepodobnog oca, i svih svetih sa molitvama.
Veliki Mihaele Arhanđele, pomozi mi tvoje grešno ime sluge, izbavi me od kukavice i poplave, i od vatre i mača i pošasti, i od isprazne smrti, i od smrtonosnog čira, i svakog gmazova i laskavog neprijatelja, i posmatraj oluje koje se primenjuju, sada i zauvek i uvek i uvek. Amen.

U članku su korištene ilustracije i materijal sa foruma "Starovjerci"

Povezani linkovi

U jednom redu: materijal oca Aleksandra Pankratova (Veliki Novgorod)

Kako bismo povećali vidike dragih čitatelja, predstavljamo Dodatne informacije, nekoliko godina okupljeni na temu od strane uglednog starovjerskog sveštenika i plodnog internet pretraživača Otac Aleksandar Pankratov .

Došao je Mihailov dan, tačnije, Katedrala Svetog Arhangela Mihaila i drugih svetih nebeskih sila bestjelesnih, - jedan od glavnih, značajnih i značajnih dana u Svetima Crkve Hristove... Čestitam svima!

Naravno, sinoć i jutros je u našoj crkvi bila puna zakonska služba. Sada, uveče, sjeo sam za monitor i pomislio: o čemu ću pričati svojim čitaocima i gledaocima?
Uostalom, čini se da su gotovo svi aspekti ovog dana već pokriveni ...

Da podsjetim da je još 2010. godine, 21. novembra, opisao našu župnu svakodnevicu, koliko je tehnički izvršena usluga u uslovima skromne, male zajednice, gotovo bez glagola „očevi pomagači“.

Dalje, u februaru 2011, rekao je, uz veliki broj slika, o drevnom manastiru Sv. Arch. Michael, to "na tiganju", u okolini Novgoroda, koji je usko povezan i sa osnivačem naše crkve sv. Nadbiskupa Mojsija i o njoj, avaj, divne (možda najbolje od Novgoroda) freske XIV vijeka uništene ratom. I takođe da su naši restauratori sada polako, bukvalno malo po malo, prikupiti i obnoviti .

U istoj 2011. plasirao se dobro film o nov. crkva sv. Arch. Mihaila na Pruskoj ulici, pretvorena sada u regionu. biblioteka za slepe.

Prošle 2012. godine na današnji dan čestitao sam našim dragim rođendanima, trojici sveštenika, otaca Mihajlova (bilo je i video sa njihovih službi, iz Nižnjeg Novgoroda, još

Proslava Sabora Arhangela Mihaila Božijeg i drugih bestjelesnih Nebeskih sila ustanovljena je početkom 4. vijeka na Pomjesnom saboru u Laodikiji, što je bilo nekoliko godina prije Prvog vaseljenskog sabora. Sabor u Laodikiji je osudio i odbacio jeretičko obožavanje anđela kao tvoraca i vladara svijeta i odobrio njihovo pravoslavno poštovanje. Praznik se slavi u novembru - devetom mjesecu od marta (od kojeg je u davna vremena počinjala godina) - u skladu sa brojem od 9 redova anđela. Osmi dan u mjesecu ukazuje na budući Sabor svih sila nebeskih na dan posljednjeg suda Božijeg, koji sveti oci zovu "osmi dan", jer poslije ovog doba, koje ide po sedmicama dana, doći će "Drugi dan", i tada će "Sin Čovječiji doći u svojoj slavi i svi sveti anđeli s njim" (Matej 25:31).

Anđeoski činovi su podijeljeni u tri hijerarhije - najvišu, srednju i najnižu. Svaka hijerarhija se sastoji od tri ranga. Viša hijerarhija uključuje: Serafima, Heruvima i Prijestolja. Najbliži Presvetom Trojstvu su šestokrili Serafimi (Plameni, Ognjeni) (Isaija 6:2). Oni gore od ljubavi prema Bogu i podstiču druge na to.

Nakon Serafima, Gospod će imati mnogooke Heruvime (Postanak 3:24). Njihovo ime znači: izliv mudrosti, prosvetljenje, jer se kroz njih, sijajući svetlošću bogopoznanja i razumevanja misterija Božijih, spušta mudrost i prosvetljenje za istinsko poznanje Boga.

Iza heruvima - bogonosnih milošću koja im je data na službu, prestola (Kol. 1, 16), tajanstveno i neshvatljivo nose Boga. Oni služe pravdi Božijoj.

Prosječna anđeoska hijerarhija se sastoji od tri ranga: Dominioni, Sile i Moći.

Dominioni (Kol. 1, 16) vladaju narednim redovima Anđela. Oni upućuju zemaljske vladare koje je Bog postavio u mudro upravljanje. Vlasti se uče da kontrolišu osećanja, da ukrote grešne želje, da porobe telo duhu, da dominiraju svojom voljom, da savladaju iskušenja.

Sile (1. Pet. 3:22) ispunjavaju volju Božju. Oni čine čuda i spuštaju milost čudotvorstva i vidovitosti svetima Božjim. Sile pomažu ljudima u nošenju poslušnosti, jačaju ih u strpljenju, daju duhovnu snagu i hrabrost.

Vlasti (1. Pet. 3:22; Kol. 1:16) imaju moć da ukrote moć đavola. Odbijaju demonska iskušenja od ljudi, afirmišu askete, štite ih i pomažu ljudima u borbi protiv zlih misli.

Niža hijerarhija uključuje tri ranga: načelnike, arhanđele i anđele.

Počeci (Kol. 1, 16) vladaju nižim anđelima, upućujući ih na ispunjenje Božanskih zapovesti. Njima je povjereno upravljanje svemirom, zaštita država, naroda, plemena. Principi upućuju ljude da svakom odaju čast zbog njegovog ranga. Vođe se uče da obavljaju službene dužnosti ne radi lične slave i koristi, već radi časti Boga i dobrobiti svojih bližnjih.

Arhanđeli (1. Sol. 4,16) propovijedaju veliko i slavno jevanđelje, otkrivaju tajne vjere, proročanstva i razumijevanja volje Božje, jačaju svetu vjeru u ljudima, prosvjetljujući njihov um svjetlošću svetog jevanđelja. .

Anđeli (1. Pet. 3:22) su najbliži ljudima. Oni objavljuju Božje namjere, upućuju ljude na čestit i svet život. Čuvaju vjernike, čuvaju od pada, podižu pale, nikada nas ne napuštaju i uvijek su spremni pomoći ako želimo.

Svi redovi Nebeskih sila nose zajedničko ime Anđeli - u suštini njihove službe. Gospod otkriva svoju volju najvišim anđelima, a oni, zauzvrat, prosvjetljuju ostale.

Iznad svih devet činova, Gospod je postavio svetog Arhanđela Mihaila (njegovo ime na hebrejskom je „koji je kao Bog“) – vernog slugu Božijeg, jer je s neba zbacio gordi dan sa drugim palim duhovima. A ostalim Anđeoskim silama je uzviknuo: "Obratimo pažnju! Postanimo dobri pred našim Stvoriteljem i nemoj misliti ništa što je nemilo Bogu!" Prema crkvenom predanju, zarobljen u službi Arhanđela Mihaila, učestvovao je u mnogim starozavetnim događajima. Kada su Izraelci napustili Egipat, vodio ih je u obliku stuba od oblaka danju i stupa od ognja noću. Preko njega se pojavila Moć Gospodnja koja je uništila Egipćane i faraona, koji su progonili Izraelce. Arhanđeo Mihailo je branio Izrael u svim katastrofama.

Pojavio se Jošui i otkrio volju Gospodnju da zauzme Jerihon (Jošua 5:13-16). Moć velikog Arhanđela Božjeg pojavila se u uništenju 185 hiljada vojnika asirskog kralja Senaheriba (2. Kraljevima 19:35), u porazu zlog vođe Antioha Iliodora i u zaštiti od vatre trojice svetih mladića - Ananija, Azarija i Misail, koji su bačeni u peć da budu spaljeni zbog odbijanja obožavanja idola (Dan. 3, 92 - 95).

Arhanđel je voljom Božjom prenio proroka Habakuka iz Judeje u Babilon kako bi dao hranu Danila, koji je bio zatvoren u jazbini sa lavovima (kondak akatista, 8).

Arhanđel Mihailo je zabranio đavolu da Jevrejima otkrije telo svetog proroka Mojsija radi oboženja (Juda 1,9).

Sveti Arhangel Mihailo je pokazao svoju snagu kada je čudesno spasao dečaka koga su razbojnici bacili u more sa kamenom oko vrata kod obale Atosa (Paterik Atonski).

Arhanđel Mihailo u Rusiji od davnina je bio slavljen svojim čudima. U Volokolamskom paterikonu, priča o monahu Pafnutiju Borovskom data je iz reči tatarskih Baskaka o čudesnom spasenju Novgoroda Velikog: „I kako Veliki Novgorod nikada neće biti oduzet Agarjanima... uvek, Božijim dopuštenje, grijeh radi našeg bezbožnog agarskog cara Batija, zarobite i spalite rusku zemlju i idite u Novi grad i Bog i Prečista Bogorodica pokrili su je pojavom Arhanđela Mihaila i zabranite mu da ide u njega. : "Zabrani mi da idem u Veliki Novgorod"".

Zastupništvo za ruske gradove Presvete Carice Nebeske oduvijek se vršilo Njenim javljanjima sa Vojskom Nebeskom, pod vodstvom Arhanđela. Zahvalna Rusija je u crkvenim pesmama pevala Prečistu Bogorodicu i Arhanđela Mihaila. Arhanđelu su posvećeni mnogi manastiri, katedrale, dvorske i gradske crkve. U starom Kijevu, odmah nakon usvajanja hrišćanstva, podignuta je Arhanđelska katedrala i sagrađen manastir. Arhanđelske katedrale stoje u Smolensku, Nižnjem Novgorodu, Starici, manastiru u Velikom Ustjugu (početak 13. veka), katedrali u Svijažsku. Nije bilo grada u Rusiji u kojem ne bi postojao hram ili kapela posvećena Arhanđelu Mihailu. Njemu je posvećen jedan od glavnih hramova grada Moskve - hram-grobnica u Kremlju. Brojne i lijepe su ikone Poglavara Viših sila i njegove katedrale. Jedna od njih - ikona "Blagoslovena domaćin" - naslikana je za Uspensku katedralu moskovskog Kremlja, gdje su prikazani sveti ratnici - ruski kneževi - pod vodstvom arhanđela Mihaila.

Arhanđeli su poznati i iz Svetog pisma i Svetog predanja: Gavrilo je tvrđava (snaga) Božija, glasnik i služitelj Božanske svemoći (Dan. 8, 16; Lk. 1, 26); Rafailo - Božiji iscelitelj, iscelitelj ljudskih bolesti (Tov. 3, 16; Tov. 12, 15); Uriel - vatra ili svjetlost Božija, prosvjetitelj (3 Ezra. 5, 20); Selafiel je Božji molitvenik, koji potiče na molitvu (3 Ezra. 5, 16); Jehudiel - slavljenje Boga, jačanje onih koji rade na slavu Gospodnju i posredovanje za naknadu za njihova djela; Varahiel - razdjelnik Božijeg blagoslova za dobra djela, tražeći od ljudi milost Božiju; Jeremiel - uzdizanje do Boga (3 Ezra. 4, 36).

Na ikonama su arhanđeli prikazani u skladu sa prirodom njihove službe:

Mihael - gazi đavola, u lijevoj ruci drži zelenu datulju, u desnoj - koplje sa bijelim barjakom (ponekad plameni mač), na kojem je ispisan grimizni krst.

Gavrilo - sa rajskom granom, koju je doneo Presvetoj Djevici, ili sa svetlećim fenjerom u desnoj ruci i ogledalom od jaspisa u levoj.

Rafael - u lijevoj ruci drži posudu s ljekovitim napitcima, a desnom vodi Tobiju, noseći ribu.

Uriel - u podignutoj desnoj ruci - goli mač u nivou grudi, u spuštenoj lijevoj ruci - "vatreni plamen".

Selafiel - u molitvenom položaju, gleda dole, sklopljenih ruku na grudima.

Jehudiel - u desnoj ruci drži zlatnu krunu, u kaputu - bič od tri crvena (ili crna) užeta.

Barahiel - mnogo ružičastih cvjetova na njegovoj odjeći.

Jeremiel - drži vagu u ruci.