Konstantin Dmitrijevič Levin jedan je od važnih likova iz romana L.N. Tolstojeva "Ana Karenjina".

U romanu Levin ima trideset i dve godine. Čovjek širokih ramena s bradom. Lično nije zgodan, prosječnog izgleda. Uvek je hodao namrštenih obrva, ali ljubaznih očiju. Ume da bude neprijatno oštar, a ponekad i veoma sladak.

Konstantin Dmitrijevič potiče iz plemenite plemićke porodice, koja je oduvek bila poštovana u društvu. Otac i majka su mu rano umrli, nikoga se nije sećao. Iako Levin živi u selu, smatra se bogatim. Najmlađe dijete u porodici. Imao je starijeg brata, stariju sestru i još jednog brata po majčinoj strani.

Po prirodi je jednostavan, pošten, plemenit i ljubazan. Veruje se da je Lev Nikolajevič Tolstoj uneo svoje osobine u ovaj lik. Ali Levin nije vidio druge verzije životne istine osim svoje, koju sam autor osuđuje. Energičan je, ali stidljiv. Voli da radi u svom selu. Takođe preferira običnu, domaću hranu. Hvalim se luksuzan život smatra društvo besmislenim, preferira mirnu, ugodnu jednostavnost.

Levin sebe smatra ružnim i neprivlačnim. Istovremeno, voli žene koje su misteriozne i sa zagonetkom. Dugo je volio Kitty Shcherbatskaya i mislio je da ovakva djevojka nikada neće obratiti pažnju na njega. Nakon njegove prve ponude da se uda za njega, ona ga je odbila. Konstantin Dmitrijevič je bio veoma uznemiren ovim odbijanjem. Trudio se da se potpuno uživi u svoj posao nikada mu nije dosadilo dok je radio. Po drugi put, Kitty je već pristala.

Bila je mnogo mlađa od njega. Kada je Levin diplomirao na univerzitetu, Kitty je još bila vrlo mlada.

Jako je volio svoju ženu i vjerovao je da se treba potpuno predati svojoj ženi, smatrao ju je svetom. Uvijek je bio zadovoljan onim što je imao i imao je zlatno srce. Ali nakon ovih događaja, Levin počinje neugodan period u svom životu. U tom periodu počinje da razmišlja o Bogu i shvata da ne veruje u njega.

Uprkos činjenici da je Konstantin jednostavna osoba, veoma je obrazovan i puno čita. Na kraju romana pokušavao je pronaći svoju svrhu i smisao života. Čitao sam razne filozofske radove naučnika, ali nisam našao nikakav odgovor. Kao rezultat toga, on se razočara u život i postaje nesretan.

Esej o Konstantinu Levinu

Ogroman broj raznolikih likova pojavljuje se pred nama kada čitamo djela fikcija. Lev Nikolajevič Tolstoj na poseban način izdvaja svoje junake u romanu „Ana Karenjina“. Jedna od najvažnijih i najupečatljivijih slika u djelu je Konstantin Levin.

Na početku romana Levin se čitaocima predstavlja kao obrazovani zemljoposednik koji živi u selu i vodi svoju veliku farmu. Konstantin je muškarac snažne građe, širokih leđa i brade. Lice mu je bilo muževno i ne naročito privlačno. Zaista cijeni način na koji živi u drugim uvjetima, čini mu se nezamislivim i jednostavno dosadnim. Uvek je mogao da nađe nešto da radi na svom imanju. Konstantin je energična osoba. Ima dva brata: najstarijeg, Sergeja, pisca, i Nikolaja, koji je bio deo loše društvo. Njegovi roditelji rano umiru, pa je Levina prepušteno da ga odgaja porodica Ščerbatski, što može objasniti njihovu bliskost sa Kitinom porodicom. Uprkos činjenici da je Konstantin odrastao u tuđoj porodici, on cijeni uspomenu na svoje pretke i cijeni svoje porodično imanje.

Konstantin trezveno gleda na život i bori se za njega. Ima posebnu simpatiju prema prirodi: tamo nalazi mir i spokoj, blizak je prirodi i poštuje njene zakone. Levin je često komunicirao sa seljacima i pokušavao da aktivno transformiše njihov život kroz reforme, smatrao je seljake važnom polugom za razvoj cijele države. Osim toga, slika idealne porodice za Konstantina bila je porodica seljaka: velika i prijateljska. Nakon što je zaprosio Kitty i dobio odbijenicu, Levin se potpuno povlači u sebe, u svoje imanje, vjerujući da je osuđen na usamljeni život. Ali, okušavši sreću po drugi put, povezuje svoj život sa najmlađom kćerkom porodice Ščerbatski, koju je neizmerno voleo. Prva tri mjeseca njihovog braka sastojala su se samo od svađa i nesporazuma, ali razgovor o problemima i uviđanje njihove beznačajnosti pomogli su im da spasu svoju porodicu. Kasnije imaju sina prema kojem se Levin odnosi sa strahopoštovanjem i ljubavlju.

O Konstantinu se može reći kao o osobi koja ne misli samo na sebe. Pokušao je da pomogne svom bratu Nikolaju da poboljša svoj život i zdravlje. Osim toga, Levin nije mogao naći mjesto za sebe tokom Kittynog rođenja, otišao je kod doktora, zahtijevajući da odmah pođe s njim.

Prilikom izmišljanja lika i lika Konstantina Levina, autor romana Lav Tolstoj uzeo je sebe kao osnovu, svoj unutrašnji svet.

Nekoliko zanimljivih eseja

• Ciganski lik i slika u priči Gorkijev esej iz djetinjstva

  Lik priče Maksima Gorkog, devetnaestogodišnji Ivan, vrlo je dvosmislen. Zbog svog je dobio nadimak Ciganin izgled- tamne kože, tamna kosa, plus često je krao sa pijace

  Izvor sreće za većinu ljudi koji žive na našoj planeti je sreća voljenih. Takvi ljudi koji žele da vide osmehe na licima drugih su prirodno ljubazni.

LEV TOLSTOJ (1828-1910)

GLAVNE SLIKE ROMANA “ANNA KARENINA”

Oboaz Levina

U romanu koegzistiraju dvije ekvivalentne priče – Anina i Levinova, koje se ne ukrštaju. Međutim, pisac najveću pažnju posvećuje duhovnom životu Ane i Levina. A ako je Anna povezana s problemima koji se odnose na takozvano žensko pitanje, onda Konstantin Levin traži odgovore na globalna, filozofska pitanja: šta je osoba? zašto je došla na ovaj svijet? za šta zivi? Značenje ljudski život- Evo konačni cilj traži Levina.

Teško je jednoznačno odrediti ulogu Levinove slike u strukturi romana. Većina istraživača veruje da u ovom delu postoje dva glavna lika: Ana Karenjina i Konstantin Levin. A obim teksta posvećenog pričama ovih likova je približno isti. Kao što je navedeno, slika Levina pojavila se tek u četvrtom izdanju romana, ali je odmah postala njegov važan dio. Ana i Levin se sastaju samo jednom, neposredno pre njenog samoubistva. I ako je prije sastanka osudio Karenjinu i smatrao njen čin neprihvatljivim, onda se nakon razgovora s njom njegov stav prema Ani promijenio gotovo na suprotan: „Nakon zanimljivog razgovora, Levin joj se cijelo vrijeme divio - i njenoj ljepoti, njenoj inteligenciji, njeno obrazovanje, a zajedno sa jednostavnošću i iskrenošću. Sve vreme je slušao, pričao i razmišljao o njoj, o njenom unutrašnjem životu, pokušavajući da pogodi njena osećanja. I, pošto ju je prethodno tako oštro osudio, sada ju je nekim čudnim tokom misli opravdao i zajedno sa Tišom. kajao se i plašio se da je Vronski nije u potpunosti razumeo” (7, X). Zanimljivo je da nam prije samog susreta likova autor ništa ne govori o Levinovom odnosu prema Ani, iako je odnos Levina i Vronskog predmet detaljnog proučavanja.

Da li je Tolstoj zajedno stvorio sliku Levina? Možda bi odgovor na ovo pitanje trebalo potražiti u priča glavni lik roman. Čak i da je Annina sudbina bila drugačija: sekularno društvo Da se nije okrenula od nje, Karenjin bi pristao na raskid braka, Sergej bi ostao s njom, ne bi rodila vanbračno dijete od Vronskog - čak i tada je malo vjerovatno da bi njeni problemi bili razriješena, budući da Tolstoj ne prikazuje sukob spoljašnji, već unutrašnji. Ana je želela apsolutnu slobodu: da bude samo žena i niko drugi - ni majka, ni žena (usput, žena Vronskog!). Štaviše, ovo pitanje (upravo u ovoj formulaciji) se nikako ne može riješiti. Ovdje nema ni jednog srećnog kraja, a pisac je to sjajno utjelovio u svom djelu.

Ad Fontes

Iz tajni majstorstva Lava Tolstoja

Pored Ane Karenjine u Tolstojevom romanu, sve je važnija slika Konstantina Levina, koji ima poznate crte autora ove knjige. I ako je Ana Karenjina odjednom osetila „pokolebljivost” porodičnih temelja svoje ere, onda je Konstantin Levin tada shvatio nepouzdanost postreforme - njih društvene osnove... Unutrašnja srodnost Ane i Levinovog pogleda na svet osigurava jedinstvo čitavog romana.

TOLSTOJ L. M. Ana Karenjina//L. M. TOLSTOY. Sabrana djela: U 12 tomova - M.: Pravda, 1987. -T.7.- P. 484.

Objavljivanje prvih dijelova Ane Karenjine (iako ne u konačnoj verziji) uzbudilo je javno mnijenje u Rusiji: jedni su prepoznali Tolstojev izuzetan talenat, drugi su ga optuživali da poljulja temelje kršćanskog braka ili rekli da se situacija Ane Karenjine često događa u životu, pa stoga ne reći ovo direktno znači ne liječiti bolest, već je sakriti... Istovremeno se pojavio i „književni odjek“ ovog djela. Tako je postao nadaleko poznat epigram izuzetnog ruskog pesnika Nikolaja Nekrasova, gde je naveo moralni aspekt i potencijal romana „Ana Karenjina“:

Tolstoj, dokazao si strpljenjem i talentom,

Da žena više ne treba da "šeta"

Ni sa komornim kadetom, ni sa paklenim krilom "yutant1,

Kada je žena i majka.

Dakle, Anninoj filozofskoj liniji bila je potrebna neka vrsta "protuteže" - također filozofske. Međutim, sa ove tačke gledišta, nijedna slika dela nije mogla da „uravnoteži” svoju poziciju, jer unutrašnji svet glavnih likova, poput unutrašnjeg sveta obični ljudi(a njih je uvijek većina) ne ide dalje od ličnih iskustava. Određeni filozofski problemi ih zanimaju koliko i utiču na njihove živote. Vronski, Karenjin, Dolly, Kitty fokusirani su prvenstveno na svoje lične probleme uzrokovane vanjskim faktorima: zaljubljivanje, prevara muža ili žene, nemogućnost službenog prepoznavanja djeteta itd.

“Ana Karenjina” - briljantna formulacija nerealnih pitanja?..

Međutim, direktni moralni zaključak M. Nekrasova („...žena više ne treba da „šeta”... kada je žena i majka”) nije konačno razrešio sva pitanja koja je L. Tolstoj pokrenuo u romanu. . Uostalom, sličan stav ("Budite vjerni jedni drugima!") govori se i prilikom vjenčanja i prilikom registracije braka. Mladenci se svečano zavjetuju da ga neće prekršiti. A gdje je garancija da jedna apsolutno srećna porodica danas, u kojoj se muž i žena iskreno vole, neće u budućnosti završiti u situaciji porodice Kare? Sa ove tačke gledišta, iako ne tako didaktičnije, ali mnogo uravnoteženije, misao A. Čehova: „Tolstoj u svom romanu nije odgovorio ni na jedno od postavljenih pitanja, ali je sama njihova formulacija briljantna.“

1. Grof Vronski je imao visoki čin ađutantno krilo (od početkom XIX V. krilni ađutanti koji su služili pod carem, feldmaršalima ili drugim visokim zvaničnicima evropskih zemalja).

Levinov spoljašnji život izgleda kao da je običan i gotovo bez sukoba (Kittyno odbijanje da se uda za njega ne može se porediti sa izdajom Stevija ili Ane). Društvo ga smatra gotovo neuspjelim: “Nije imao uobičajenu, određenu aktivnost i položaj u svijetu, dok su njegovi drugovi sada, kada je imao trideset dvije godine, već bili – koji je bio pukovnik i ađutant, ko je bio profesor, koji je bio direktor banke i železnice ili predsednik prisustva, kao Oblonski; on je (znao je dobro kako je morao izgledati drugima) bio zemljoposjednik koji je uzgajao krave, gađao velike šljuke i gradio, odnosno osrednja osoba s kojom ništa nije funkcionisalo i koja po mišljenju građana to i radi da za ništa dobro čine ljudima” (1, VI). Stoga Kitino odbijanje da se uda za njega doživljava kao prirodnu posljedicu njegove "tuposti". “Sa stanovišta njegove porodice, on je neisplativ, nedostojan par za ljupku Kitty. “Ali sama Kitty ne može da ga voli.”

Međutim, iza očiglednog "beznađa" spoljašnji život Levin krije intenzivnu unutrašnju aktivnost koja ga čak navodi na razmišljanje o samoubistvu upravo onda kada mu se činilo da se njegova sudbina razradila na najbolji mogući način: njegova voljena žena, sin, materijalna sigurnost: „I, srećan porodični čovječe, zdrav covek„Levin je nekoliko puta bio toliko blizu samoubistvu da je sakrio gajtan kako se njime ne bi objesio i bojao se hodati s puškom da se ne bi upucao“ (8, IX).

Međutim, Levina ne možemo nazvati „alter ego“ („drugo „ja“) Ane Karenjine. Imaju dijametralno suprotne poglede na život. I iznad svega – u odnosu na porodicu. Za Anu je porodica neprihvatljiv način da se poveže sa Vronskim i sredstvo za ograničavanje ženske slobode: „Kad bih mogla da budem bilo šta drugo osim ljubavnice, strasno volim samo njegova milovanja; ali ne mogu i ne želim da budem ništa drugo” (7, XXX).

Levin ima suprotnu tačku gledišta: „On ne samo da nije mogao da zamisli da voli ženu bez braka, već je prvo zamislio porodicu, a potom i ženu koja će mu dati porodicu. Za Levina je brak bio glavna stvar života, od koje je zavisila sva njegova sreća” (1, XXVII).

Međutim, Levin nije potpuna suprotnost Ani. Dakle, njihov odnos prema crkvi je sličan. Izgubili su vjeru u Boga kojeg je propovijedala zvanična religija. Međutim, ne mogu se nazvati ateistima, jer su se u najdramatičnijim trenucima svog života mentalno okretali Bogu. Anine posljednje riječi: "Gospode, oprosti mi sve!" Pre nego što se bacila pod voz, prekrstila se! Levin se takođe vraća Bogu. Međutim, za njega to nije Bog crkve, pravoslavlja ili muhamedanstva, već Bog seljaka Fokaniča, koji „živi za dušu. Seća se Boga." Mora se živjeti da bi se u život, u svaki njegov minut, unio „smisao dobrote“ – to je krajnji cilj Levinovog intenzivnog duhovnog traganja. To nije bio slučaj u Anninom životu, ona je osjećala samo „zlo i besmislenost života“…

Još jedna stvar koja suštinski spaja ove dvije slike je potraga za istinom, nevoljkost da se živi lažno, u laži.

Nije li svest da je sve oko nje lažno dovela Anu do njenog kobnog kraja?

U slikama Ane i Levina, ono što je zajedničko nije sudbina (sa ove tačke gledišta, svi ljudi su slični, jer traže svoju sudbinu i ljubav) i karakter, iako je to važno, već one psihološke situacije koje svi mora samostalno riješiti: pokušaj zaboravljanja voljene osobe, kreacija nova porodica, oprečna osjećanja prema vlastitoj djeci, i konačno - nespremnost da se povinuje lažnim zakonima, pokušaj da živi bez laži, u istini. Rješenje ovih problema vodi Anu u katastrofu, dok Levin doživljava duboku unutrašnju dramu, ali utjehu nalazi u stalnom činjenju dobra. Tako Tolstoj daje taj jedan i jedini recept koji će pomoći ljudima da postanu sretni.

Potrebno je obratiti pažnju na sličnost Levinove slike sa L. Tolstojem. „Neosporna je autobiografija Levinove slike, kao i činjenica da njegov put ka vjeri reproducira put Tolstojeve lične potrage za „snagom života”, koja uništava „strah od smrti””1.

Misli koje Tolstoj utjelovljuje u Levinovoj svijesti, njegov odnos prema seljacima, prirodi, javni život, religije, porodice, gimnastika i klizanje na ledu podsjećaju na samog autora. Tako je Levin "gimnastičar koji jednom rukom podiže pet funti" iznenađujuće sličan Tolstoju, koji je, prema sjećanjima savremenika koji su posjetili Yasnaya Polyana, mogao raditi zgibove na šipki jednom rukom. A najupečatljivija korespondencija je opis Levinovog kozarizma. Pisac nam prenosi i najsitnije nijanse ne samo psihičkog stanja, već i kao da bilježi promjenu fizičkog osjećaja. Taj proces je mogao tako precizno opisati samo osoba koja je bila vješt kosač, a Tolstoj je upravo to bio. Ime heroja nije slučajno, jer, prema gore navedenom mišljenju Yu Tynyanova, u umjetničko djelo“sva imena govore.” Prezime lika "Levin" svakako je povezano sa Tolstojevim imenom - Lev. Istovremeno, nemoguće je poistovjetiti sliku Levina s autorom, jer sadrži samo najopćenitije autobiografske karakteristike.

1 Istorija ruske književnosti: U 4 toma - L.: Nauka, 1982. - T. 3. - P. 831.

L.N. Tolstojeva priča o sudbini (karakterizaciji) Konstantina Levina nije predstavljena tako živo kao linija glavnog lika, ali je istovremeno važna i prilično zanimljiva. Slika Levina jedna je od najsloženijih i najzanimljivijih u radu Leva Nikolajeviča.

Levinova slika

Levinova priča sadrži mnoge filozofske i socio-psihološke probleme djela. Herojeva duhovna potraga direktno odražava misli samog pisca, koje su se u njemu formirale u eri 70-ih. Čak i opis njegove slike govori o vanjskoj sličnosti. I nema potrebe govoriti o saglasnosti njegovog prezimena s imenom Lev Nikolaevich.

Svojom energijom, iskrenošću i sposobnošću kritičkog mišljenja, Konstantin Levin je sličan ostalim Tolstojevim junacima - Pjeru Bezuhovu, Andreju Bolkonskom.

Ovaj mladi tragalac za istinom prepušta se impulsu da shvati suštinu javni odnosi, da shvati smisao samog života, kako bi pokušao nešto promijeniti. Levin ne nalazi načina da riješi probleme koji ga muče, što ga gura u teške i bolne misli i dovodi do psihičke krize.

Potreba da se ispovjedi prije vjenčanja s Kiti navodi Levina na razmišljanje o Bogu. Ovdje autor postavlja vjersko i moralno pitanje. Konstantinova razmišljanja dovode ga do činjenice da u svojoj duši nalazi iskrenu veru.

Konstantin Levin ne može ostati ravnodušan prema osiromašenju zemljoposedničkog plemstva pod pritiskom nove društvene formacije. Teško mu je ne primijetiti nestabilnost i nestabilnost uspostavljenih poredaka. Levin takođe pokazuje zabrinutost za sudbinu seljaka, koji imaju vrlo oskudan život. Njegova želja da pomiri zemljoposednike i seljake, zadržavajući pravo na zemlju, stvaranjem racionalnog poljoprivrednog sistema, propada. Levin se pita zašto su seljaci tako neprijateljski raspoloženi prema plemićima. Levin čuje prijekor od brata:

“Želiš da budeš originalan, da pokažeš da ne eksploatišeš samo muškarce, već sa idejom”

I duboko u sebi heroj se slaže s njim.

Vjenčanje Levina i Kitty u filmu 1967. (SSSR)

Konstantin se trudi da iznutra prouči sve oblasti plemićke zajednice. Njegove posjete svjetskom sudu, izborima i drugim sličnim mjestima navode ga na zaključke o uzaludnosti i taštini svega što se dešava oko njega. Samo boravak u prirodi, upoznavanje sa seljačkim radom i kućnim poslovima mogu mu donijeti mir.

Zaronite u narodni život u romanu „Ana Karenjina” provlači se kroz svetao i dubok motiv. O tome svjedoči živopisna scena košenja sijena na Kalinovoj livadi, Levinovi razgovori sa seljacima, njegova strast za njihovim jednostavnim, a tako teškim životom. Levina ne ostavlja ravnodušna potpunost i integritet osjećaja Ivana Parmenova i njegove supruge, njihova beskrajna sreća u jedinstvu. Junak čak razmišlja i o ženidbi sa seljankom. Fokanychova izjava o potrebi da se živi "za dušu, istina, na Božji način" duboko prodire u dušu junaka.

Nemogućnost rješavanja složenih društvenih i moralnih pitanja gura Levina ka apstraktnom moralnom samousavršavanju. Ovdje se u potpunosti odražava kontradiktorni pogled na svijet ne samo Levina, već i samog autora. Levinova potraga se ne završava na kraju dela, a autor ostavlja otvorenu sliku svog junaka. Levinova sudbina zavisi od toga sopstveni stav To moralnih principa postojanja, slika heroja povezana je sa slikom Ane Karenjine.

Levin i Kitty u filmu iz 2012. (UK)

Većina najbolja osoba to, koji

živi uglavnom sa svojima

misli i osećanja drugih, najviše

najgora osoba koja živi

tuđe misli i svoja osećanja.

L. N. Tolstoj

Odlazak Lava Tolstoja od kuće u oktobru 1910. šokirao je cijeli svijet. Šta je velikog pisca navelo na takav korak? Da biste odgovorili na ovo pitanje, trebali biste ponovo pročitati Anu Karenjinu, posebno stranice povezane s K. D. Levinom. Slika ovog čovjeka je uglavnom autobiografska. Levinove misli o vječnim pitanjima postojanja - šta je život i smrt, dobro i zlo, ako postoji jedan Bog, zašto nema jedne religije, šta je "ja" i moje mjesto u ovom svijetu, šta sam ja? - ovo su misli samog Tolstoja. To su pitanja koja su od pamtivijeka mučila najbolji, najsavjesniji dio ruske inteligencije. Pripadao joj je i Konstantin Levin.

Levin se u romanu pojavljuje prije glavnog junaka. Ima trideset i dve godine, pun je snage i energije, veoma je stidljiv u komunikaciji sa ljudima i ljut je na sebe zbog toga. U Moskvu rijetko dolazi, ali "uvijek uzbuđen, ishitren... i... sa potpuno novim, neočekivanim pogledom na stvari." Pogledi se mijenjaju jer je on u stalnoj potrazi za istinom, u pokretu. U početku su ga zanosile aktivnosti zemstva, a onda se svađao sa svima i prestao da ide na sastanke, pazeći da „zemstva nema i ne može biti“. Samo što se "županijska banda" igra u parlamentu i zarađuje, ako ne mitom, onda u vidu nezasluženih plata. Levin vidi istu stvar u Moskvi kada posjeti S. A. Oblonskog, šefa jedne od vladinih kancelarija.

Levin nigde ne nalazi pravdu. On javna služba ne može biti baš zato što je pošten građanin, a i zato što previše voli zemlju, seoski život i seljački rad. Imajući tri hiljade desetina, vredno radi. Njegov ideal je patrijarhalni život u potpunom skladu sa seljacima. Ali dogovora nema. Iz vlastitog iskustva, Levin je uvjeren da su interesi zemljoposjednika i seljaka suprotni. To je razlog opadanja plemićkog posjeda. Levinove simpatije su prema seljacima. Ovaj zemljoposjednik je stalno opterećen sviješću krivice pred ljudima.

Levin, kao i svi ostali, želi sreću. Neuspješno šibicarenje ga nije slomilo. Stalno zaposlenje fizičkim ili mentalnim radom (piše knjigu o upravljanju zemljom u Rusiji), sport, lov, komunikacija s prirodom - sve to ublažava bol usamljenosti i uvrijeđenog ponosa.

I tako ponovo sretne Kitty, ona ne može proći pored njegove ljubavi. Svaka devojka sanja o takvoj ljubavi. Levin se plašio da joj priđe, jer mu se čak i mesto na kome je ona stajala činilo „nepristupačnim svetilištem“. Koliko se ovaj drhtavi osjećaj razlikuje od sveobuhvatne strasti Vronskog prema Ani!
Nakon vjenčanja, Levin osjeća ogromnu sreću i djelomično razočaranje. Nije mogao ni da zamisli da će se posvađati sa Kiti. Uostalom, ne samo da su se voljeli, već su se i razumjeli od djetinjstva. Ispostavilo se da su svađe i pomirenja neizbježna. Tolstoj pravi zanimljivo poređenje: jedno je kada se divite čamcu s obale, a sasvim drugo biti i sam u njemu i veslati na vesla, napregnuti ruke. Međutim, porodična sreća nije oslobodila Levina bolnih misli o životu i sebi. “Ne možete živjeti a da ne znate šta sam i zašto sam ovdje. Ali ja to ne mogu znati, dakle, ne mogu živjeti” - ovaj pametan i ljubazna osoba. Teško je povjerovati, ali „srećan porodičan čovjek, zdrava osoba, Levin je nekoliko puta bio toliko blizu samoubistva da je sakrio vrpcu kako se ne bi objesio njome i bojao se hodati s pištoljem da ne bi upucao se.”

Pobijedila je vjera u racionalnost života. “Kakav je on nevjernik? Svojim srcem, sa ovim strahom da ne naljuti nekoga, makar i dete! “Sve za druge, ništa za sebe”, ovako Kiti misli o svom suprugu. Srećan je čovek koji ima takvu ženu. Biće srećan i sin kome majka kaže: „Da, budi kao otac, samo ovako“.

U atmosferi tako čiste i produhovljene ljubavi, Levin konačno shvata životnu istinu: „Ceo moj život, ... svaki njegov minut ne samo da nije besmislen ... nego ima nesumnjivo značenje dobra, koje ja imam moć da se u to uloži.”

Roman se završava ovim riječima. Zatvaramo knjigu, ali želim vjerovati da ćemo u našim životima sresti ljude poput K. D. Levina.

Levin Konstantin Dmitrijevič - plemić, zemljoposednik. Snažne građe, širokih ramena, sa kovrdžavom bradom. Ljubazna i tvrdoglava osoba sa mučnom savješću. Moralne i ekonomske potrage dovode ga do poricanja zla civilizacije: urbanog drustveni zivot, poreformskih buržoaskih transformacija u Rusiji i afirmaciji dobrote prirode, otkrivene u seoskom porodičnom životu, seljačkom i zemljoposedničkom zajedničkom radu. Konstantin Levin je autobiografski heroj. Tolstoj je svoje prezime formirao od svog imena "Lev", koje je izgovarao kao Lev.

Na početku romana, junak dolazi iz sela u Moskvu da zatraži ruku od najmlađe ćerke kneza Ščerbatskog, čiju porodicu poznaje još od studentskih godina. Njeno odbijanje postaje težak udarac za njega, povećavajući njegovu udaljenost od svijeta i tjerajući ga da traži utjehu u svakodnevnim seoskim brigama zemljoposjednika i mahnitim ekonomskim projektima. Ceneći svoje aristokratsko poreklo, insistirajući na potrebi da se plemići kreativno bave kako bi uvećali svoju imovinu i prihode, ogorčen na nemarne aristokrate koji rasipaju svoja bogatstva, Konstantin Levin u romanu „Ana Karenjina” oseća se kao deo naroda. i sretan je kada ima priliku da to uvjeri, kao na primjer u kosidbi, gdje se, radeći, naslađuje energijom kolektivne aktivnosti i potpune posvećenosti zajedničkoj stvari.

Levin je uvjeren u štetnost buržoaskih oblika upravljanja donesenih sa Zapada, prvenstveno iz Engleske, koji negativno utiču na život seljaka. Ovo se odnosi na fabričku proizvodnju, mrežu banaka i berzi, nova forma komunikacije - željeznica. Sa stanovišta heroja, sve ove ekonomske institucije su prepreka razvoju seljačke farme, odgovorna za krizu u poljoprivrednom sektoru proizvodnje. Pored zapadnih inovacija, nezadovoljstvo i protest Konstantina Dmitrijeviča izazivaju i zemske institucije: sud za prekršaje, bolnice, škole. On ne vidi smisao u školovanju seljaka, što im samo komplikuje život i onemogućava im da rade kako treba. Konstantin Levin u svom romanu Ana Karenjina smatra da je potrebno potpunije uzeti u obzir nacionalni identitet rusko seljaštvo, koje se sastoji u pozivu da naseljava i obrađuje ogromne nenaseljene prostore uz pomoć tradicionalnih i, u njihovoj tradicionalnosti, metoda upravljanja koji su postali prirodni. Lične, vlasničke interese seljaka junak vidi kao prioritet u seljačkoj poljoprivredi. Dajući seljacima udeo u preduzeću i preraspodelu imovine, Levin smatra da je moguće postići povećanje prihoda i seljaka i zemljoposednika.

Praktične inicijative Konstantina Dmitrijeviča nailaze na veoma umereno interesovanje seljaka u Pokrovskom, koji vole svog gospodara, ali mu ne veruju u potpunosti kao zemljoposedniku i žele da rade na način koji im odgovara. Konstantin Levin ne gubi nadu da će prevladati njihovu tupu nespremnost da unaprede privredu, ubeđuje, postiže ustupke i nada se najboljem. Piše ekonomsku raspravu u kojoj iznosi svoje stavove, inspirisane snom o „najvećoj beskrvnoj revoluciji“, koja u njegovim planovima počinje lokalnim lokalnim eksperimentom.

Svoju poziciju ispituje i učvršćuje u sporovima sa svojom gostujućom braćom Sergejem Ivanovičem Koznjiševom i Nikolajem, nepodnošljivim, smrtno bolesnim čovjekom, kao i s vođom plemstva Nikolajem Ivanovičem Svijaškim, iskusnim u složenim i bezplodnim polemicama. Brat Nikolaj optužuje Levinove projekte da su bliski komunističkim utopijama. Koznyshev i Sviyazhsky ga natjeraju da shvati svoj nedostatak obrazovanja. Ove okolnosti podstiču Konstantina Levina da ode na studije u inostranstvo.

Ali u trenutku potpunog zarobljavanja ukućanima, autor svog junaka vraća na put ljubavi i na pitanje porodice. Konstantin Dmitrijevič posećuje Doli, koja je stigla na leto sa decom, u susedno selo Erguševo, koje pripada Oblonskim. Razgovor s njom o Kiti otvara ranu Konstantinu Levinu. Uvjeren je u nenadoknadiv gubitak, pa se namjerava uroniti u kućne poslove i čak ozbiljno shvata ideju o braku sa seljankom - misao koju je prethodno odbacio. Ali, kada je slučajno sreo Kiti na putu kada je išla da vidi sestru, po povratku sa lečenja, Levin postaje oduševljen, zaboravlja svoj nedavni program porodičnog pojednostavljivanja i shvata da samo sa njom može biti srećan. Junakov trenutak uvida Tolstoj prikazuje u vezi sa promjenjivim izgledom neba: sedefasta školjka se pretvara u „glatki tepih sve manjih i manjih jagnjadi, koji se prostiru na cijeloj polovini neba“.

Po dolasku iz inostranstva, Konstantin Levin sreće Kiti kod Oblonskih. Oni se razumiju u manje od pola riječi, objašnjavajući se igrom sekretar — pogađanje riječi po početnim slovima. Simpatična intimnost se u ovom trenutku pretvara u telepatski uvid. Levin oprašta Kitty i sutradan se zaručuje za nju. Pošto je oprostio i sam želeo da mu se oprosti, ovaj junak romana "Ana Karenjina" pokazuje svoj dnevnik nevesti - dokaz "nevinosti i nevere". Njegova nevjerica joj ne smeta, ali je njegova “nevinost” vrijeđa i užasava. Ona pronalazi snagu da oprosti mladoženji, koji na ovaj način želi da se potpuno otvori pred njom, ali se ispostavilo da to nije dovoljno. Iz pijanog, sretnog stanja, Levin iznenada prelazi u očaj i, obuzet sumnjom u svoju sposobnost da usreći Kitty, predlaže raskid zaruka. Njoj, prožeti simpatijom i razumijevanjem bolnih granica moralna potraga njen verenik, uspeva da ga smiri.

Ispovijest prije vjenčanja zaoštrava Levinu pitanje vjere i smisla života, te se, sretan, obavezuje da će kasnije to pitanje temeljito promisliti. Nakon što su se vjenčali, Levin i Kitty odlaze u selo. Porodicni zivot nije ih lako sastaviti. Polako i teško se navikavaju jedno na drugo, s vremena na vrijeme svađaju se zbog sitnica. Smrt brata Nikolaja, uz čije krevete Levin i Kiti provode nekoliko dana, daje novu meru ozbiljnosti njihovoj vezi. Pogled na brata ispunjava dušu Konstantina Levina gađenjem, užasom pred neshvatljivom misterijom čovekove konačnosti, a Nikolajev odlazak uranja ga u obamrlost. Samo trudnoća njegove supruge, koju je najavio doktor, odvlači njegovu pažnju od fokusiranja na „ništa“ i vraća ga u život. Prikaz bliskosti života i smrti dotiče se najvažnijeg problema romana – pitanja granica bića i nebića. Par se vraća u Pokrovskoye da sačeka porođaj. Idiličan boravak tamo okružen rođacima i prijateljima: Ščerbackim, Oblonskim, Koznjiševom, Varenkom - jer Levina zasenjuje samo bljesak ljubomore prema veseloj Vasenki Veslovski - njegovoj gošći, koja je odlučila da flertuje sa Kiti. Levin ga jednostavno izbaci.

Dolazi vrijeme porođaja i par se seli u Moskvu. Oni pokušavaju da okupiraju svoje vrijeme, nenavikli na gradski društveni život. Konstantin Dmitrijevič se ovde posebno zbližava sa svojima bivši drug na univerzitetu, sada profesor, Fjodor Vasiljevič Katavasov, naučnik pozitivista sa kojim se često raspravlja o smislu života. Rođenje njegovog sina Dmitrija šokira junaka novootkrivenim tajnim aspektom postojanja i nepostojanja, baš kao i prilikom smrti njegovog brata. Levin pogrešno shvata doktorovu reč "završava" tokom Kitinog rođenja. Doktor znači kraj porođaja, a Levin čuje smrtnu kaznu za svoju ženu. Uznemiren je što prema sinu ne osjeća ljubav, već samo gađenje i sažaljenje. Pitanje vjere, pronalaženja svog mjesta u životu postavlja se pred herojem u puna visina. Vrativši se u selo sa ženom i sinom, Konstantin počinje da temeljno razmišlja o problemu.

Postaje razočaran svim njemu poznatim filozofskim i teološkim pogledima na svijet, očajava i razmišlja o samoubistvu, ali postepeno dolazi do zaključka da je spoznaja dobra koje traži urođena i stoga nespoznatljiva. Levin smatra da je za bolnu uzaludnost njegovih traganja kriv razum, koji ga iz “ponosa” i “lukavosti” tjera da traži odgovore na nerješiva ​​pitanja, izaziva malodušnost i očaj. Ovaj zaključak navodi junaka na poricanje prava razuma da odlučuje o pitanju smisla života i na afirmaciju zakona ljubavi i savjesti datih čovjeku od rođenja.

Obuzet entuzijazmom, Levina nakratko ometaju Katavasov i Koznjišev, koji su stigli u Pokrovskoje i saosećaju sa nastajućim pokretom dobrovoljaca za srpski rat. Stari princ Shcherbatsky i Levin govore u sporu s njima protiv nacionalno-konfesionalnih spekulacija. Konstantin Dmitrijevič u argumentaciji Katavasova i Koznjiševa vidi upravo „ponos razuma“ koji ga je zamalo doveo do samoubistva, i još jednom je uveren da je u pravu.

Tolstojeva Ana Karenjina završava lirskom scenom grmljavine i Levinovim entuzijastično didaktičnim monologom. Junak, koji je iskusio strah za Kitty i Dmitrija, iznenađen kratkom ljetnom grmljavinom, radosno počinje osjećati dugo očekivanu ljubav prema svom sinu, koja odmah pronalazi odgovor u djetetu: dječak počinje prepoznavati svoje. Ova okolnost daje intonaciji završnog monologa junaka gotovo odičan zvuk. Levin se raduje svojoj otvorenosti za dobrotu, ljubavi prema bližnjima i svetu. Njegove riječi izgledaju, kako je primijetio V.V. Nabokov, "više kao dnevnički zapis samog Tolstoja". Tako se završava "preobraćenje" junaka.