Prolog

Tragedia începe cu o dispută fără legătură între directorul de teatru și poet despre cum să scrie o piesă. În această dispută, regizorul îi explică poetului că privitorul este nepoliticos, prost și nu are propria părere, preferând să judece opera din cuvintele altora. Și nu este întotdeauna interesat de artă - unii vin la spectacol doar pentru a-și etala ținuta. Astfel, nu are rost să încerci să creezi o lucrare grozavă, deoarece publicul în cea mai mare parte nu este capabil să o aprecieze. În schimb, ar trebui să aruncați laolaltă tot ce vă vine la îndemână și, din moment ce spectatorul încă nu va aprecia abundența de gânduri, surprindeți-l cu lipsa de conexiune în prezentare.

Prima parte

Acțiunea începe în rai, unde spiritul rău Mefistofel face un pariu cu Domnul dacă Faust își poate salva sufletul de el.

Profesorul Faust, care prin cercetările sale a adus mult bine locuitorilor satelor din jur, nu este mulțumit de cunoștințele pe care de-a lungul anilor a reușit să le extragă din cărți. Dându-și seama că cele mai interioare secrete ale universului sunt inaccesibile minții umane, în disperare aduce o sticlă de otravă pe buze. Doar sunetul unui clopoțel care sună brusc previne sinuciderea.

Rătăcind prin oraș împreună cu elevul său Wagner, Faust întâlnește un câine, pe care îl aduce cu el în casă, unde ia forma umană a lui Mefistofel. Spiritul rău, după o serie de ispite, îl convinge pe bătrânul pustnic să experimenteze din nou bucuriile unei vieți care l-a dezgustat. Plata pentru aceasta este sufletul lui Faust. După ce a pecetluit acordul cu sânge, Faust pornește „în haine tipice greblelor, pentru a afla după un post lung ce înseamnă plinătatea vieții”.

În căutarea distracției, Faust și Mefistofel se învârt în jurul Leipzigului. În pivnița lui Auerbach, un spirit rău îi lovește pe studenți extragând vin dintr-o gaură găurită în masă. Îi satisface dorința lui Faust de a se apropia de fata nevinovată Margarita (diminuată: Gretchen), văzând în această dorință doar atracție carnală.

Pentru a aranja cunoștința lui Faust cu Margarita, Mefistofele se mulțumește cu vecina ei Martha. Faust abia așteaptă să petreacă noaptea singur cu iubita lui. O convinge pe Margarita să-și adoarmă mama cu somniferele pe care le are. Acesta din urmă moare din cauza drogului primit. Mai târziu, Margarita descoperă că este însărcinată, iar fratele ei Valentin intră în duel cu Faust.

După ce l-au ucis pe Valentin într-o luptă, tovarășii părăsesc orașul, iar Faust nu își amintește de Margarita până când nu-și întâlnește fantoma în Sabat. Fantoma îi apare în Walpurgis Night on the Brocken ca o viziune profetică - sub forma unei fete cu ciop în picioare și o linie roșie subțire pe gât. Din întrebările lui Mefistofel, află că iubita lui așteaptă executarea în închisoare pentru că a înecat-o pe fiica pe care a conceput-o de la Faust.

Faust se grăbește în ajutorul Margaritei, care își pierde treptat mintea, în închisoare, și îi oferă să scape. Fata refuză să accepte ajutorul spiritelor rele și rămâne să aștepte execuția. Contrar așteptărilor lui Mefistofel, Domnul decide să salveze sufletul fetei de chinurile iadului și își anunță verdictul: „Mântuit”.

A doua parte

A doua parte este „o uriașă frescă poetică și filozofică, plină de asociații simbolice și mistice criptate și mistere neclare, a căror complexitate este greu de găsit în literatura mondială”.

Această parte a lui Faust este mai episodică decât prima. Este alcătuit din cinci acte cu intrigi relativ independente. Acțiunea se mută în lumea antică, unde Faust se căsătorește cu frumoasa Helen. Faust și Mefistofel fac cunoștință cu împăratul și iau o serie de măsuri pentru a îmbunătăți bunăstarea supușilor săi.

Lumea artistică a celei de-a doua părți este o împletire complexă între Evul Mediu, unde are loc acțiunea primei părți, și antichitatea, care a fost foarte apropiată de Goethe ca om al Iluminismului. Pentru a înțelege textul aveți nevoie de cunoștințe bune mitologia greacă antică, drept urmare (spre deosebire de prima parte a tragediei) continuarea lui Faust nu este inclusă în Germania curiculumul scolarși este rar pus în scenă în teatre.

La sfârșitul vieții, orbul Faust se angajează să construiască un baraj în folosul umanității. Auzind sunetul lopeților, el trăiește cel mai mare moment al vieții sale, crezând că munca lui va aduce un mare beneficiu oamenilor. El nu știe că lemurii (spiritele nopții) îi sapă mormântul la ordinul lui Mefistofel. Amintindu-și de contractul cu Mefistofel, Faust spune că numai drenând mlaștinile și creând o regiune fertilă, va cere să oprească momentul vieții sale. Dar moare conform predicției spiritului Care, care a răzbunat moartea unor bătrâni nevinovați.

Conform termenilor contractului, sufletul lui Faust trebuie să meargă în iad. Totuși, pariul încheiat între Mefistofel și Dumnezeu despre dacă Faust poate fi mântuit, Domnul hotărăște în favoarea salvării sufletului lui Faust, deoarece el ultima zi a lucrat de-a lungul vieții în folosul umanității.

Astfel, spre deosebire de versiunile tradiționale ale legendei, conform cărora Faust merge în iad, în versiunea lui Goethe, în ciuda îndeplinirii termenilor acordului și a faptului că Mefistofel a acționat cu permisiunea lui Dumnezeu, îngerii iau sufletul lui Faust de la Mefistofel și duce-l departe la

Cel mai mare poet, om de știință și gânditor german Johann Wolfgang Goethe(1749-1832) completează iluminismul european. În ceea ce privește versatilitatea talentelor sale, Goethe stă alături de titanii Renașterii. Deja contemporanii tânărului Goethe au vorbit la unison despre geniul oricărei manifestări a personalității sale, iar în raport cu bătrânul Goethe s-a stabilit definiția „olimpianului”.

Provenit dintr-o familie patrician-burgher din Frankfurt pe Main, Goethe a primit o educație excelentă la domiciliu în științe umaniste și a studiat la Universitățile din Leipzig și Strasbourg. Începutul activității sale literare a avut loc în timpul formării în literatura germană mișcarea Sturm și Drang, a cărei cap stătea. Faima sa s-a extins dincolo de Germania odată cu publicarea romanului său The Sorrows of Young Werther (1774). Primele schițe ale tragediei „Faust” datează și ele din perioada Sturmership.

În 1775, Goethe s-a mutat la Weimar la invitația tânărului duce de Saxa-Weimar, care îl admira și s-a dedicat treburilor acestui mic stat, dorind să-și realizeze setea creatoare în activități practice în folosul societății. Activitatea administrativă de zece ani, inclusiv ca prim-ministru, nu a lăsat loc creativității literare și i-a adus dezamăgire. Scriitorul H. Wieland, care era mai bine familiarizat cu inerția realității germane, a spus încă de la începutul carierei ministeriale a lui Goethe: „Goethe nu va putea face nici măcar o sută parte din ceea ce ar fi bucuros să facă”. În 1786, Goethe a fost depășit de o criză psihică severă, care l-a forțat să plece în Italia pentru doi ani, unde, în cuvintele sale, a fost „înviat”.

În Italia, a început formarea metodei sale mature, numită „clasicismul de la Weimar”; în Italia a revenit la creativitatea literară, din condeiul său au apărut dramele „Iphigenia în Tauris”, „Egmont”, „Torquato Tasso”. La întoarcerea din Italia la Weimar, Goethe a păstrat doar postul de ministru al Culturii și director al Teatrului din Weimar. El, desigur, rămâne un prieten personal al ducelui și oferă sfaturi în probleme politice majore. În anii 1790, a început prietenia lui Goethe cu Friedrich Schiller, o prietenie și o colaborare creativă a doi poeți egali care a fost unică în istoria culturii. Împreună au dezvoltat principiile clasicismului de la Weimar și s-au încurajat reciproc să creeze noi lucrări. În anii 1790, Goethe a scris „Reinecke Lis”, „Elegii romane”, romanul „Anii de predare ai lui Wilhelm Meister”, idila burgheză în hexametre „Herman și Dorothea”, balade. Schiller a insistat ca Goethe să continue să lucreze la Faust, dar Prima parte a tragediei a fost finalizată după moartea lui Schiller și publicată în 1806. Goethe nu mai intenționa să revină asupra acestui plan, dar scriitorul I. P. Eckerman, autorul „Convorbirilor cu Goethe”, care s-a stabilit în casa lui ca secretar, l-a îndemnat pe Goethe să ducă la bun sfârșit tragedia. Lucrările la a doua parte a lui Faust s-au desfășurat mai ales în anii douăzeci și au fost publicate, conform dorinței lui Goethe, după moartea acestuia. Astfel, munca la Faust a durat peste șaizeci de ani, a acoperit întregul viata creativa Goethe și a absorbit toate epocile dezvoltării sale.

La fel ca în poveștile filozofice ale lui Voltaire, în Faust partea principală este ideea filosofică, doar în comparație cu Voltaire ea a fost întruchipată în imagini vii și pline de sânge ale primei părți a tragediei. Genul Faust este o tragedie filosofică, iar problemele filozofice generale pe care le abordează aici Goethe capătă o nuanță educațională deosebită.

Intriga lui Faust a fost folosită în mod repetat în literatura germană contemporană a lui Goethe, iar el însuși a făcut cunoștință cu ea pentru prima dată când era un băiețel de cinci ani la un spectacol de teatru popular de păpuși care a jucat o veche legendă germană. Cu toate acestea, această legendă are rădăcini istorice. Dr. Johann Georg Faust a fost un vindecător ambulant, vrăjitor, ghicitor, astrolog și alchimist. Oamenii de știință contemporani, precum Paracelsus, au vorbit despre el ca despre un impostor șarlatan; Din punctul de vedere al studenților săi (Faust a ocupat la un moment dat un post de profesor la universitate), a fost un neînfricat căutător de cunoștințe și căi interzise. Adepții lui Martin Luther (1583-1546) l-au văzut ca pe un om rău care, cu ajutorul diavolului, a făcut minuni imaginare și periculoase. După lui brusc şi moarte misterioasăÎn 1540, viața lui Faust a fost înconjurată de multe legende.

Librăria Johann Spies a adunat pentru prima dată tradiția orală într-o carte populară despre Faust (1587, Frankfurt pe Main). A fost o carte edificatoare, „un exemplu terifiant al ispitei diavolului de a distruge trupul și sufletul”. Spies are un contract cu diavolul pe o perioadă de 24 de ani, iar diavolul însuși sub formă de câine, care se transformă în servitorul lui Faust, o căsătorie cu Elena (același diavol), famulus lui Wagner și moartea teribilă a lui Faust. .

Intriga a fost rapid preluată de literatura autorului. Genialul contemporan al lui Shakespeare, englezul C. Marlowe (1564-1593), a oferit prima sa adaptare teatrală în „Istoria tragică a vieții și morții doctorului Faustus” (premiera în 1594). Popularitatea poveștii lui Faust în Anglia și Germania în secolele XVII-XVIII este evidențiată de procesarea dramei în pantomimă și spectacole. teatre de păpuși. Mulți scriitori germani jumătate a secolului XVIII Această poveste a fost folosită de secole. Drama lui G. E. Lessing „Faust” (1775) a rămas neterminată, J. Lenz l-a înfățișat pe Faust în iad în pasajul dramatic „Faust” (1777), F. Klinger a scris romanul „Viața, faptele și moartea lui Faust” (1791). Goethe a dus legenda la un nivel cu totul nou.

Peste șaizeci de ani de muncă despre Faust, Goethe a creat o lucrare comparabilă ca volum cu epopeea homerică (12.111 versuri din Faust față de 12.200 de versuri din Odiseea). După ce a absorbit experiența unei vieți, experiența unei înțelegeri strălucite a tuturor epocilor din istoria omenirii, opera lui Goethe se bazează pe moduri de gândire și tehnici artistice, departe de cele acceptate în literatura modernă, așadar Cel mai bun mod apropiindu-se de el este o lectură de comentariu pe îndelete. Aici vom schița doar intriga tragediei din punctul de vedere al evoluției personajului principal.

În Prologul în cer, Domnul face un pariu cu diavolul Mefistofel despre natura umana; Domnul își alege „sclavul”, doctorul Faust, ca obiect al experimentului.

În primele scene ale tragediei, Faust experimentează o profundă dezamăgire în viața pe care a dedicat-o științei. A disperat să știe adevărul și acum este la un pas de sinucidere, din care sunetul clopotelor de Paște îl împiedică să facă acest lucru. Mefistofel intră în Faust sub forma unui pudel negru, își ia adevărata înfățișare și face o înțelegere cu Faust - împlinirea oricărei dorințe ale lui în schimbul sufletului său nemuritor. Prima ispită - vinul din pivnița lui Auerbach din Leipzig - Faust respinge; După o întinerire magică în bucătăria vrăjitoarei, Faust se îndrăgostește de tânăra orășeană Margarita și, cu ajutorul lui Mefistofel, o seduce. Mama lui Gretchen moare din cauza otravei date de Mefistofel, Faust își ucide fratele și fuge din oraș. În scena Nopții Walpurgis în plin Sabat al vrăjitoarelor, fantoma Margaretei îi apare lui Faust, conștiința i se trezește în el și îi cere lui Mefistofel să o salveze pe Gretchen, care a fost aruncată în închisoare pentru uciderea bebelușului pe care i l-a dat. nastere la. Dar Margarita refuză să fugă cu Faust, preferând moartea, iar prima parte a tragediei se încheie cu cuvintele unei voci de sus: „Salvată!” Astfel, în prima parte, desfășurată în Evul Mediu german convențional, Faust, care în prima sa viață a fost un om de știință pustnic, dobândește experiența de viață a unei persoane private.

În partea a doua, acțiunea este transferată în lumea exterioară largă: la curtea împăratului, în misterioasa Peșteră a Mamelor, unde Faust se cufundă în trecut, în epoca precreștină și de unde o aduce pe Helen Frumoasa. O scurtă căsătorie cu ea se încheie cu moartea fiului lor Euphorion, simbolizând imposibilitatea unei sinteze a idealurilor antice și creștine. Primind de la împărat pământuri de pe litoral, bătrânul Faust găsește în sfârșit sensul vieții: pe pământurile cucerite de pe mare, vede o utopie a fericirii universale, armonia muncii libere pe un pământ liber. În sunetul lopeților, bătrânul orb pronunță ultimul său monolog: „Acum trăiesc cel mai înalt moment” și, conform condițiilor înțelegerii, cade mort. Ironia scenei este că Faust îi confundă pe asistenții lui Mefistofel, care îi sapă mormântul, cu constructori, iar toată munca lui Faust pentru amenajarea regiunii este distrusă de o inundație. Cu toate acestea, Mefistofel nu primește sufletul lui Faust: sufletul lui Gretchen îl susține în fața Maicii Domnului, iar Faust evită iadul.

„Faust” este o tragedie filozofică; în centrul său sunt principalele întrebări ale existenței, ele determină intriga, sistemul de imagini și sistem artisticîn general. De regulă, prezența unui element filozofic în conținutul unei opere literare implică un grad crescut de convenționalitate în ea. formă artistică, așa cum sa arătat deja în exemplul poveștii filosofice a lui Voltaire.

Intriga fantastică din „Faust” îl duce pe erou tari diferiteși epoci ale civilizației. Întrucât Faust este reprezentantul universal al umanității, arena acțiunii sale devine întregul spațiu al lumii și întreaga profunzime a istoriei. Prin urmare, imaginea condițiilor viata publica este prezent în tragedie doar în măsura în care se bazează pe legenda istorică. Prima parte conține și schițe de gen viata populara(scenă festival popular, la care merg Faust și Wagner); în partea a doua, mai complexă din punct de vedere filosofic, cititorului i se prezintă o imagine generalizată abstractă a principalelor ere din istoria omenirii.

Imaginea centrală a tragediei este Faust - ultimul dintre cei mari" imagini eterne„individualiștii născuți în timpul tranziției de la Renaștere la Epoca Modernă. El ar trebui să fie plasat alături de Don Quijote, Hamlet, Don Juan, dintre care fiecare întruchipează o extremă a dezvoltării spiritului uman. Faust dezvăluie cele mai multe puncte de asemănare cu Don Juan: ambii se străduiesc în zonele interzise ale cunoașterii oculte și ale secretelor sexuale, ambele nu se opresc la crimă, dorințele nesățioase le pun pe amândouă în contact cu forțele infernale, dar spre deosebire de Don Juan, a cărui căutare se află pe un plan pur pământesc, Faust întruchipează căutarea plinătății vieții Sfera lui Faust - cunoașterea nelimitată Așa cum Don Juan este completat de slujitorul său Sganarelle, iar Don Quijote de Sancho Panza, Faust primește desăvârșirea în tovarășul său etern - diavolul lui Goethe Satan, titan și luptător cu dumnezei - acesta este diavolul vremurilor mai democratice și El este legat de Faust nu atât prin speranța de a-și primi sufletul, cât prin afecțiunea prietenească.

Povestea lui Faust îi permite lui Goethe să adopte o abordare nouă, critică, a problemelor cheie ale filozofiei iluministe. Să ne amintim că nervul ideologiei iluministe a fost critica religiei și a ideii lui Dumnezeu. În Goethe, Dumnezeu stă deasupra acțiunii tragediei. Domnul „Prologului în Rai” este un simbol al principiilor pozitive ale vieții, adevărata umanitate. Spre deosebire de tradiția creștină anterioară, Dumnezeul lui Goethe nu este aspru și nici măcar nu luptă cu răul, ci, dimpotrivă, comunică cu diavolul și se angajează să-i demonstreze inutilitatea poziției de negare completă a sensului. viata umana. Când Mefistofel aseamănă o persoană cu o fiară sălbatică sau cu o insectă agitată, Dumnezeu îl întreabă:

- Îl cunoști pe Faust?

- El este un medic?

- El este sclavul meu.

Mefistofele îl cunoaște pe Faust ca doctor în științe, adică îl percepe numai prin apartenența sa profesională cu oamenii de știință. Pentru Domnul, Faust este sclavul său, adică purtătorul scânteii divine și, oferindu-i lui Mefistofele un pariu. Domnul este încrezător înainte de rezultatul său:

Când un grădinar plantează un copac,
Fructul este cunoscut grădinarului în prealabil.

Dumnezeu crede în om, care este singurul motiv pentru care îi permite lui Mefistofel să-l ispitească pe Faust de-a lungul vieții sale pământești. În Goethe, Domnul nu are nevoie să se amestece într-un experiment ulterioară, pentru că știe că omul este bun prin fire, iar căutările sale pământești contribuie doar în cele din urmă la îmbunătățirea și înălțarea lui.

Până la începutul tragediei, Faust își pierduse încrederea nu numai în Dumnezeu, ci și în știință, căreia își dăduse viața. Primele monologuri ale lui Faust vorbesc despre dezamăgirea sa profundă față de viața pe care a trăit-o, care a fost dată științei. Nici știința scolastică a Evului Mediu, nici magia nu-i oferă răspunsuri satisfăcătoare despre sensul vieții. Dar monologurile lui Faust au fost create la sfârșitul Iluminismului, iar dacă Faustul istoric nu putea cunoaște decât știința medievală, în discursurile Faustului lui Goethe există critici la adresa optimismului iluminist cu privire la posibilitățile cunoașterii științifice și a progresului tehnologic, critica tezei despre atotputernicia stiintei si cunoasterii. Goethe însuși nu avea încredere în extremele raționalismului și a raționalismului mecanicist în tinerețe a fost foarte interesat de alchimie și magie, iar cu ajutorul semnelor magice, Faust la începutul piesei speră să înțeleagă secretele naturii pământești. Întâlnirea cu Spiritul Pământului îi dezvăluie lui Faust pentru prima dată că omul nu este atotputernic, ci este nesemnificativ în comparație cu lumea din jurul său. Acesta este primul pas al lui Faust pe calea cunoașterii propriei sale esențe și a autolimitării ei - în dezvoltarea artistică Acest gând este complotul tragediei.

Goethe a publicat Faust în părți începând cu 1790, ceea ce a făcut dificilă pentru contemporanii săi evaluarea lucrării. Dintre primele declarații, două ies în evidență, lăsând o amprentă asupra tuturor judecăților ulterioare despre tragedie. Primul îi aparține fondatorului romantismului, F. Schlegel: „Când lucrarea va fi finalizată, va întruchipa spiritul istoriei lumii, va deveni o adevărată reflectare a vieții omenirii, a trecutului, prezentului și viitorului ei în mod ideal înfățișează întreaga umanitate, el va deveni întruchiparea umanității.”

Creatorul filozofiei romantice, F. Schelling, a scris în „Filosofia artei”: „...datorită luptei ciudate care se naște astăzi în cunoaștere, această lucrare a primit o colorare științifică, astfel încât dacă orice poem poate fi numit filozofic , atunci aceasta este aplicabilă numai „Faustului” lui Goethe. O minte strălucită, îmbinând profunzimea unui filozof cu forța unui poet extraordinar, ne-a oferit în această poezie o sursă mereu proaspătă de cunoaștere...” Interpretări interesante ale tragedie au fost lăsate de I. S. Turgheniev (articol „Faust, tragedie”, 1855), filozoful american R. W. Emerson (Goethe ca scriitor, 1850).

Cel mai mare germanist rus V. M. Zhirmunsky a subliniat puterea, optimismul și individualismul rebel al lui Faust și a contestat interpretările căii sale în spiritul pesimismului romantic: „În planul general al tragediei, dezamăgirea lui Faust [primele scene] este doar o etapă necesară a îndoielilor sale și a căutării adevărului” („Creative the story of Goethe’s Faust”, 1940).

Este semnificativ faptul că din numele lui Faust se formează același concept ca și din numele altora eroi literari același rând. Există studii întregi despre chijotism, hamletism și donjuanism. Conceptul de „om faustian” a intrat în studiile culturale odată cu publicarea cărții lui O. Spengler „Declinul Europei” (1923). Faust pentru Spengler este unul dintre cele două tipuri umane eterne, împreună cu tipul apollinian. Acesta din urmă corespunde culturii antice, iar pentru sufletul faustian „simbolul primordial este spațiu pur nemărginit, iar „corpul” este cultura occidentală, care a înflorit în zonele joase din nord, între Elba și Tajo, în același timp cu nașterea stilului romanic în secolul al X-lea... Faustian - dinamica lui Galileo, dogma protestantă catolica, soarta lui Lear și idealul Madonei , de la Beatrice a lui Dante până la scena finală a celei de-a doua părți a lui Faust.

În ultimele decenii, atenția cercetătorilor s-a concentrat asupra celei de-a doua părți a lui Faust, unde, potrivit profesorului german K. O. Conradi, „eroul, așa cum spune, joacă diverse roluri care nu sunt unite de personalitatea interpretului decalajul dintre rol și interpret îl transformă într-o figură pur alegorică”.

„Faust” a avut un impact uriaș asupra întregului literatura mondială. Opera grandioasă a lui Goethe nu fusese încă finalizată când, sub impresia lui, au apărut Manfred (1817) de J. Byron, Scena din Faust (1825) de A. S. Pușkin și drama de H. D. Grabbe” (1828) și multe continuări ale primei părți din „Faust”. Poetul austriac N. Lenau și-a creat „Faust” în 1836, G. Heine - în 1851. Moștenitorul lui Goethe în literatura germană a secolului XX, T. Mann, și-a creat capodopera „Doctor Faustus” în 1949.

Pasiunea pentru „Faust” în Rusia a fost exprimată în povestea lui I. S. Turgheniev „Faust” (1855), în conversațiile lui Ivan cu diavolul din romanul lui F. M. Dostoievski „Frații Karamazov” (1880), după imaginea lui Woland din romanul M. A. Bulgakov „Maestrul și Margareta” (1940). Faustul lui Goethe este o lucrare care rezumă gândirea educațională și depășește literatura iluminismului, deschizând calea dezvoltării viitoare a literaturii în secolul al XIX-lea.

Faust

Faust

FAUST Johann - medic, vrăjitor, care a trăit în prima jumătate a secolului al XVI-lea. în Germania, biografie legendară care a luat contur deja în epoca Reformei și a fost tema a numeroase lucrări timp de câteva secole literatura europeana . Datele despre viața istoricului F. sunt extrem de rare. S-a născut, se pare, în jurul anului 1480 în orașul Knittlingen în 1508, prin Franz von Sickingen, a primit un post de profesor la Kreuznach, dar a trebuit să fugă de acolo din cauza persecuției concetățenilor săi; Ca vrăjitor și astrolog, a călătorit prin Europa, dându-se drept un mare om de știință, lăudându-se că ar putea săvârși toate minunile lui Iisus Hristos sau „recreeze din adâncul cunoștințelor sale toate lucrările lui Platon și Aristotel, dacă s-ar fi pierdut vreodată. omenirii” ( dintr-o scrisoare a savantului stareț Trithemius, 1507). În 1539 urma sa s-a pierdut. În timpul Renașterii, când credința în magie și miraculos era încă vie și, pe de altă parte, victorii remarcabile au fost câștigate de știința eliberată de legăturile scolasticei, pe care mulți o vedeau drept rodul unirii unei minți îndrăznețe cu spiritele rele, figura doctorului F. a căpătat rapid formă legendară și popularitate largă. În 1587 în Germania, în publicația Spionii, apare prima adaptare literară a legendei despre F., așa-zisa. „cartea populară” despre F.: „Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkunstler etc.” (Povestea Dr. Faust, faimosul vrăjitor și vrăjitor). Cartea este împletită în carte cu episoade care la un moment dat au fost asociate cu diverși vrăjitori (Simon Magul, Albert cel Mare etc.) și atribuite în ea lui F. Sursa cărții, pe lângă poveștile orale, a fost lucrări moderne despre vrăjitorie și cunoaștere „secretă” (cărți ale teologului Lerheimer, elev al lui Melanchthon: „Ein Christlich Bedencken und Erinnerung von Zauberey, 1585; carte de I. Vir, elev al lui Agrippa de Nettesheim: „De praestigiis daemonum” , 1563, traducere germană 1567 etc.). Autorul, aparent un cleric luteran, îl înfățișează pe F. ca pe un om rău îndrăzneț care a intrat într-o alianță cu diavolul pentru a dobândi o mare cunoaștere și putere („Faust și-a crescut aripi de vultur și a vrut să pătrundă și să exploreze toate fundamentele cer și pământ.” „Decăderea lui nu înseamnă nimic mai mult decât aroganță, disperare, insolență și curaj, asemănătoare acelor titani despre care poeții spun că au îngrămădit munți pe munți și au vrut să lupte împotriva lui Dumnezeu, sau asemănător cu un înger rău. care s-a împotrivit lui Dumnezeu, pentru care a fost doborât de Dumnezeu cât de obrăznic și de zadarnic”). Ultimul capitol al cărții vorbește despre „sfârșitul teribil și terifiant” al lui F.: el este sfâșiat de demoni și sufletul lui se duce în iad. Este caracteristic că lui F. i se dau trăsăturile unui umanist. Aceste trăsături sunt vizibil întărite în ediția din 1589. F. ține prelegeri despre Homer la Universitatea din Erfurt, la cererea studenților, evocă umbrele eroilor antichității clasice etc. Pasiunea umaniștilor pentru antichitate este personificată în carte ca relația „fără Dumnezeu” dintre pofticiosul Faust și Frumoasa Elena. Cu toate acestea, în ciuda dorinței autorului de a-l condamna pe F. pentru ateismul, mândria și îndrăzneala sa, imaginea lui F. este încă învăluită într-un anumit eroism; în persoana lui întreaga epocă renascentist este reflectată cu setea ei inerentă de cunoaștere nelimitată, cultul posibilităților personale nelimitate, o puternică rebeliune împotriva quietismului medieval, normele și fundamentele bisericești-feudale dărăpănate.
Am folosit cartea populară despre F. dramaturg englez secolul al XVI-lea Christopher Marlowe, care a scris prima adaptare dramatică a legendei. Tragedia sa „The tragical history of the life and death of Doctor Faustus” (publicată în 1604, ed. a IV-a, 1616) (The tragic history of Doctor Faustus, traducere rusă de K. D. Balmont, M., 1912, mai devreme în revista „Life „, 1899, iulie și august) îl înfățișează pe F. ca pe un titan, cuprins de o sete de cunoaștere, bogăție și putere. Marlowe sporește trăsăturile eroice ale legendei, transformându-l pe Faust în purtătorul elementelor eroice ale Renașterii europene. Din carte populară Marlowe asimilează alternanța episoadelor grave și comice, precum și finalul tragic al legendei lui Faust, final care este asociat cu tema condamnării lui F. și impulsurile sale îndrăznețe.
Se pare că, la începutul secolului al XVII-lea, tragedia lui Marlowe a fost adusă de comedianții ambulanți englezi în Germania, unde a fost transformată într-o comedie de păpuși, care a câștigat o popularitate considerabilă (apropo, Goethe îi datorează mult la crearea lui „Faust". ”). Cartea populară stă și la baza lucrării îndelungate a lui G. R. Widman despre F. (Widman, Wahrhaftige Historie etc.), publicată la Hamburg în 1598. Widman, spre deosebire de Marlowe, întărește tendințele moraliste și clerical-didactice ale „cărții populare”. .” Pentru el, povestea lui F. este, în primul rând, o poveste despre „păcatele și faptele îngrozitoare și dezgustătoare” ale celebrului vrăjitor; El își echipează meticulos prezentarea legendei despre F. cu „mementouri necesare și exemple excelente” care ar trebui să servească drept „educație și avertisment” general.
Pfitzer a călcat pe urmele lui Widmann, publicând adaptarea sa după o carte populară despre F. în 1674.
Subiectul lui F. a câștigat o popularitate excepțională în Germania în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. printre scriitorii din perioada „Furtuna și Drang” (Lessing - fragmente dintr-o piesă nerealizată, pictorul Müller - tragedia „Fausts Leben dramatisiert” (Viața lui Faust, 1778), Klinger - romanul „Fausts Leben, Thaten und Hollenfahrt ” (Viața, faptele și moartea Faust, 1791, traducere rusă de A. Luther, Moscova, 1913), Goethe - tragedia „Faust” (1774-1831), traducere rusă de N. Kholodkovsky (1878), A. Fet (1882). -1883), V. Bryusov ( 1928) etc.). F. atrage scriitori sturmer cu titanismul său îndrăzneț, încălcarea rebelă a normelor tradiționale. Sub condeiul lor, el dobândește trăsăturile unui „geniu furtunos”, călcând în picioare legile lumii înconjurătoare în numele drepturilor individuale nelimitate. Soții Stürmer au fost atrași și de aroma „gotică” a legendei, elementul ei irațional. În același timp, Sturmers, în special Klinger, combină tema lui Faust cu o critică ascuțită a ordinii feudal-absolutiste (de exemplu, imaginea atrocităților lumii vechi din romanul lui Klinger: arbitrariul lordului feudal, crimele monarhilor și ale clerului, depravarea claselor conducătoare, portretele lui Ludovic al XI-lea, ale lui Alexandru Borgia etc.) .
Cel mai puternic al lui expresie artistică Tema lui F. ajunge în tragedia lui Goethe, tradusă în toate limbile lumii. Tragedia a reflectat într-o ușurare semnificativă toată versatilitatea lui Goethe, toată profunzimea căutărilor sale literare, filozofice și științifice: lupta pentru o viziune realistă asupra lumii, umanismul său etc.
Dacă în „Prafaust” (1774-1775) tragedia este încă fragmentară, atunci odată cu apariția prologului „În rai” (scris în 1797, publicat în 1808) capătă contururile grandioase ale unui fel de mister umanist, toate numeroasele ale căror episoade sunt unite de unitatea conceptului artistic. Faustus devine o figură colosală. El este un simbol al posibilităților și destinelor umanității. Victoria sa asupra quietismului, asupra spiritului de negație și al vidului dezastruos (Mefistofel) marchează triumful forțelor creatoare ale umanității, vitalitatea indestructibilă și puterea sa creatoare. Dar pe drumul spre victorie, F. este sortit să parcurgă o serie de pași „educaționali”. Din „lumea mică” a vieții de zi cu zi burghere intră în „ Lumea mare„interesele estetice și civile, granițele sferei sale de activitate se extind, tot mai multe zone noi sunt incluse în ele, până când întinderile cosmice ale scenelor finale îi sunt dezvăluite lui F., unde spiritul creativ căutător al lui F. se contopește cu forțele creatoare ale universului. Tragedia este pătrunsă de patosul creativității. Nu este nimic înghețat sau de neclintit aici, totul aici este mișcare, dezvoltare, „creștere” constantă, puternică proces creativ, reproducindu-se la niveluri tot mai înalte. În acest sens, însăși imaginea lui F. este semnificativă - un căutător neobosit al „calei bune”, străin de dorința de a plonja în pacea inactivă; trăsătură distinctivă Personajul lui Faust este „nemulțumire” (Unzufriedenheit), împingându-l pentru totdeauna pe calea acțiunii neobosite. F. l-a distrus pe Gretchen, pentru că i-au crescut aripi de vultur și îl atrag dincolo de camera înfundată a burgherului; el nu se limitează la lumea artei și a frumuseții perfecte, pentru că regatul Helenei clasice se dovedește în cele din urmă a fi doar o apariție estetică. F. tânjește după o cauză mare, tangibilă și rodnică, și își încheie viața ca conducător al unui popor liber, care își construiește bunăstarea pe un pământ liber, câștigând de la natură dreptul la fericire. Iadul își pierde puterea asupra lui Faust. Neobosit de activ F., care a găsit „calea cea bună”, i se acordă apoteoză cosmică. Astfel, sub condeiul lui Goethe, vechea legendă despre F. capătă un caracter profund umanist. Trebuie remarcat faptul că scenele finale ale lui Faust au fost scrise în perioada ascensiunii rapide a tânărului capitalism european și au reflectat parțial succesele progresului capitalist. Cu toate acestea, măreția lui Goethe constă în ceea ce a văzut deja părțile întunecate nou relații publice iar în poemul său a încercat să se ridice deasupra lor.
ÎN începutul XIX V. Imaginea lui F. cu contururile sale gotice i-a atras pe romantici. O serie de artiști romantici (Delacroix, Cornelius, Retzsch) au ilustrat tragedia lui Goethe. F. - un șarlatan călător din secolul al XVI-lea. - apare în romanul lui Arnim „Die Kronenwachter”, I Bd., 1817 (Gardienii Coroanei). Legenda despre F. a fost dezvoltată de Grabbe („Don Juan und Faust”, 1829, traducere rusă de I. Kholodkovsky în revista „Vek”, 1862), Lenau („Faust”, 1835-1836, traducere rusă de A. Anyutina (A V. Lunacharsky), Sankt Petersburg, 1904, la fel, tradus de N. A-sky, Sankt Petersburg, 1892), Heine („Faust” (poeme destinat dansului, „Der Doctor Faust.” Ein Tanzpoem..., 1851) etc.). Lenau, autorul celei mai semnificative dezvoltări a temei lui F. după Goethe, îl înfățișează pe F. ca pe un rebel ambivalent, ezitant, condamnat.
Visând în zadar să „unească lumea, pe Dumnezeu și pe sine însuși”, Faust Lenau cade victimă mașinațiunilor lui Mefistofel, care întruchipează forțele răului și scepticismul coroziv, care îl fac asemănător cu Mefistofelul lui Goethe. Spiritul de negare și îndoială triumfă asupra rebelului, ale cărui impulsuri se dovedesc a fi fără aripi și fără valoare. Poezia lui Lenau marchează începutul prăbușirii conceptului umanist al legendei. În condiţiile capitalismului matur, tema lui F. în interpretarea sa renascentist-umanistă nu a mai putut primi o implementare deplină. „Spiritul faustian” a zburat departe de cultura burgheză și nu întâmplător sfârşitul XIX-leași secolele XX nu avem adaptări artistice semnificative ale legendei lui Faust. În Rusia, A. S. Pușkin a adus un omagiu legendei lui F. în minunata sa „Scenă din Faust”. Întâlnim ecouri ale „Faustului” lui Goethe în „Don Juan” de A.K Tolstoi (prolog, trăsături faustiene ale lui Don Juan, lâncezire asupra soluției vieții – reminiscențe directe din Goethe) și în povestea în scrisori „Faust” de J.S. În secolul al XX-lea cel mai dezvoltare interesantă teme despre F. au fost date de A.V Lunacharsky în drama sa pentru lectură „Faust and the City” (scrisă în 1908, 1916, ed. Narkompros, P., în 1918). Bazat pe scenele finale ale celei de-a doua părți a tragediei lui Goethe, Lunacharsky îl înfățișează pe F. ca un monarh iluminat care conduce țara pe care a cucerit-o de pe mare. Cu toate acestea, oamenii sub tutela lui F. sunt deja copți pentru eliberarea din legăturile autocrației, are loc o lovitură de stat revoluționară, iar Faust salută ceea ce s-a întâmplat, văzând în el împlinirea visurilor sale de lungă durată de un popor liber pe un pământ liber. Piesa reflectă o premoniție a unei revoluții sociale, începutul unei noi ere istorice. Motivele legendei faustiene l-au atras pe V. Ya Bryusov, care a lăsat o traducere completă a „Faust” a lui Goethe (partea 1 publicată în 1928), povestea „Îngerul de foc” (1907-1908), precum și poemul „. Klassische Walpurgisnacht” (1920).
Legenda despre F. a îmbogățit nu numai fictiune. În muzică, tema lui F. a fost dezvoltată de Berlioz, Gounod, Boito, Wagner, Busoni și alții. În grafică, Rembrandt (gravura „Faust”), Cornelius, Retsch, Kaulbach, Delacroix și mulți alții. etc În Rusia - Vrubel (triptic panou). Bibliografie:
Faligan Z., Histoire de la legende de Faust, P., 1888; Fischer K., Goethes Faust, Bd I. Die Faustdichtung vor Goethe, 3. Aufl., Stuttgart, 1893; Kiesewetter C., Faust in der Geschichte und Tradition, Lpz., 1893; Frank R., Wie der Faust entstand (Urkunde, Sage und Dichtung), B., 1911; Die Faustdichtung vor, neben und nach Goethe, 4 Bde, B., 1913; Gestaltungen des Faust (Die bedeutendsten Werke der Faustdichtung, seit 1587), hrsg. v. H. W. Geissler, 3 Bde, Munchen, 1927; Bauerhorst K., Bibliographie der Stoff- und Motiv-Geschichte der deutschen Literatur, B. - Lpz., 1932; Korelin M., Legenda occidentală a doctorului Faustus, „Buletinul Europei”, 1882, carte. 11 și 12; Frishmuth M., The Type of Faust in World Literature, „Buletinul Europei”, 1887, carte. 7-10 (retipărit în cartea: Frishmut M., Eseuri și articole critice, Sankt Petersburg, 1902); Beletsky A.I., Legenda lui Faust în legătură cu istoria demonologiei, „Notes of the Neophilological Society at St. Petersburg University”, vol. V şi VI, 1911-1912; Zhirmunsky V., Goethe în literatura rusă, Leningrad, 1937. Vezi și articolele dedicate scriitorilor menționați în acest articol.

Enciclopedie literară. - La 11 t.; M.: Editura Academiei Comuniste, Enciclopedia sovietică, Fictiune. Editat de V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Vedeți ce este „Faust” în alte dicționare:

Faust, Johann Portretul lui Faust anonim artist german Secolul XVII Data nașterii: aproximativ 1480 Locul nașterii ... Wikipedia

- (German Faust) 1. erou al cărții populare „Povestea doctorului Johann Faust, faimosul vrăjitor și vrăjitor”, tipărită la Frankfurt pe Main de Johann Spies (1587). F. figură istorică, informațiile despre această cifră au fost păstrate foarte bine... ... Eroi literari

Doctorul Faustus este un erou al legendei medievale, un vrăjitor și astrolog care și-a vândut sufletul diavolului. În tragedia Faust a lui Goethe, el este înfățișat ca un căutător curios al adevărului, un luptător pentru libertate și puterea spiritului uman. Popularitatea imaginii create... ... Dicţionar cuvinte înaripateși expresii

Și soțul. Raport împrumutat: Faustovich, Faustovna Derivate: Fasya; Ustya.Origine: (latina faustus happy.)Zile de nume: 19 februarie, 4 mai, 6 iunie, 25 iulie, 29 iulie, 15 august, 16 august, 19 septembrie, 17 octombrie. Dicţionar de nume de persoane. Faust cel Fericit (lat.);… … Dicţionar de nume de persoane

În ciuda faptului că numele lui Faust este înconjurat de un număr mare de legende și mituri, atât orale, cât și literare, o astfel de persoană a existat în viața reală.
Faust a fost un vrăjitor puternic care și-a vândut sufletul diavolului sau doar un șarlatan?
Informațiile despre viața istoricului Faust sunt extrem de rare.
S-a născut, se pare, în jurul anului 1480 în orașul Knittlingen, iar ulterior, prin Franz von Sickingen, a primit un post de profesor la Kreuznach, dar a fost forțat să fugă de acolo din cauza persecuției concetățenilor săi.
Ca vrăjitor și astrolog, a călătorit prin Europa, dându-se drept un mare om de știință. 2
În 1507, alchimistul și filozoful Trithemius, în scrisoarea sa către Johann Virdung, astrologul de curte al Electorului Palatinatului, a scris:
„Se spune că maestrul George Sabellicus, Faust cel Tânăr, un izvor al necromanției, un astrolog, un magician de succes, un cititor de palme, un aeroman, un piromant și un hidromant de succes, au susținut că minunile pe care le-a făcut Hristos nu au fost atât de uimitoare. , și că el însuși a fost capabil să repete toate acestea.
Între timp, a devenit disponibil un post de profesor și a fost numit în această funcție sub patronajul lui Franz von Sickingen.”

Scrisoarea lui Trithemius este interesantă nu numai din cauza menționării lui Faust și a comparării faptelor sale cu faptele lui Hristos, ci și pentru că patronul său a fost numit ca una dintre personalitățile puternice ale vremii, liderul „Cavalerilor Liberi”. care s-au răzvrătit împotriva papei și a episcopilor.
De asemenea, este uimitor că Franz von Sickingen va deveni unul dintre personajele principale din poemul dramatic „ Goetz von Berlichingen", scris de principal tată literar Fausta - Johann Wolfgang Goethe.
În plus, scrisoarea precizează Numele complet Fausta - George Sabellicus... 1
Dacă ne adâncim în documentele acelei perioade, vom fi surprinși să-l întâlnim de mai multe ori pe amintitul George, iar din nou în aceeași combinație cu numele Faust.
Un anume Conrad Mutian Rufus susține că l-a întâlnit, l-a auzit „răzbătând la han” și că i s-a părut „doar un lăudăros și un prost”.

Și în registrul episcopului orașului Bamberg există o înregistrare despre plata unei taxe pentru un horoscop către „filozoful Doctor Faustus”.
În plus, recensământul de la Ingolstatt a înregistrat prezența „Dr. Jörg (Georg) Faust von Heideleberg”, care a fost expulzat din oraș.
În dosar se arată că numitul doctor Faust, înainte de a fi expulzat, ar fi pretins că este cavaler al Ordinului Sfântul Ioan și șeful uneia dintre ramurile ordinului din Carintia, o provincie slavă a Austriei.
În plus, există dovezi de la orășeni cu care a vorbit previziuni astrologiceși a prezis nașterea profeților. Mai mult, în memoriile lor el este numit în mod specific - George Faust din Helmstedt, adică din orașul Helmstedt.
Căutând prin înregistrările Universității din Heidelberg, puteți găsi cu ușurință un student care a primit o diplomă de master - a venit să studieze din locul indicat și purta același nume. 1
Mai departe, drumul lui Faust nu se pierde în sălbăticia istoriei și nu dispare în deșertul timpului, așa cum se întâmplă cu aproape toate personajele Evului Mediu.
La patru ani după predicțiile sale despre profeți, el reapare la Nürnberg.
În cartea municipală, cu mâna fermă a primăriei, scrie:
„Doctorului Faustus, un cunoscut sodomit și expert în magie neagră, i se va refuza un salvgardare.”
O intrare foarte revelatoare.
Se menționează destul de calm, alături de faptul că este sodomit, că este și magician negru. Nu cu țipete și strigăte de „Pe rug!”, ci pur și simplu într-un limbaj sec, cu hotărârea de a „refuza siguranța”.
Și doi ani mai târziu, apar noi documente cu privire la ancheta revoltei din Munster, când orașul a fost capturat de sectanți care au declarat acest oraș Noul Ierusalim și conducătorul lor Regele Sionului.
Prinții locali au înăbușit revolta și au înregistrat întregul proces de investigare în acest caz. Aici apare din nou omniprezentul Doctor Faustus, dar fără nicio legătură cu revolta sau cu orice forță de altă lume.
O singură frază - „filozoful Faustus a dat cuiul în cap, pentru că am avut un an prost”.
Si asta e..

Evident, adevăratul Faust avea o abilitate uimitoare de a supraviețui și de a se adapta, deoarece de fiecare dată, după ce a experimentat rușine și înfrângere, a reapărut.
Cu o nepăsătoare fericită, a întins în stânga și în dreapta Carti de vizita urmatorul continut:
„Marele medium, al doilea dintre magicieni, astrolog și chiromant, spune averile prin foc, apă și aer.”
În 1536, cel puțin doi clienți celebri au încercat să-l folosească pentru a privi în viitor.
Un senator din Würzburg a dorit să primească o predicție astrologică cu privire la rezultatul războiului dintre Carol al V-lea și regele francez, iar un aventurier german, plecat în America de Sud în căutarea lui El Dorado, a încercat să afle șansele de succes ale expediției sale. . 3
În 1540, într-o noapte târzie de toamnă, un mic hotel din Württemberg a fost zguduit de zgomotul de mobilier care cădea și de bătăi din picioare, urmate de țipete sfâșietoare.
Mai târziu, localnicii au susținut că în această noapte îngrozitoare a izbucnit o furtună. cer senin; O flacără albastră a izbucnit de mai multe ori din coșul hotelului, iar obloanele și ușile din el au început să se trântească de la sine.
Țipete, gemete și sunete de neînțeles au continuat cel puțin două ore. Abia dimineata proprietarul si servitorii speriati au indraznit sa intre in camera de unde veneau toate astea...
Pe podeaua camerei, printre fragmentele de mobilier, zăcea corpul mototolit al unui bărbat. Era acoperit cu vânătăi și zgârieturi monstruoase, un ochi a fost scos, gâtul și coastele erau rupte.
Părea că nefericitul era bătut cu un baros!
Era cadavrul mutilat al doctorului Johann Faust...
Oamenii au susținut că medicului i s-a rupt gâtul de demonul Mefistofel, cu care a încheiat un contract pe 24 de ani. La sfârșitul perioadei, demonul l-a ucis pe Faust și i-a condamnat sufletul la osânda veșnică.. 2
Din Germania, faima lui Faustus a început să se răspândească ca un incendiu, parțial datorită publicării unei colecții de legende destul de primitive numite Istoria doctorului Faust (1587). 3
Legendele au fost completate și de mai multe ingenue scene pline de umor, în care oamenii păcăliți de Faust serveau drept ținte ridicolului.
Cu toate acestea, anumite pasaje, cum ar fi descrierea chinului etern în iad, aveau puterea unei convingeri adevărate, iar reprezentarea lui Mefistofel ca cel mai rău dușman rasa umană și Faust ca păcătos înspăimântat de moarte au avut un efect inconfundabil asupra publicului, atingând șirurile sensibile ale cititorilor.

În secolul următor, au apărut încă două ediții noi, revizuite ale cărții, care s-au bucurat de un succes nu mai puțin.
Între timp, tradiția orală a poveștilor despre abilitățile uimitoare ale vrăjitorului nu și-a pierdut puterea. Alianța lui cu Satana, judecând după aceste povești, s-a manifestat chiar și în viața de zi cu zi.
Așa că, de îndată ce Faust a bătut pe o masă simplă de lemn, de acolo a început să curgă o fântână de vin sau, la ordinul lui, au apărut căpșuni proaspete în adâncul iernii.
Într-o legendă, un vrăjitor foarte flămând a înghițit un cal întreg cu o căruță și fân.
Când s-a plictisit de vara fierbinte, forțe întunecate au îngrămădit zăpadă ca să poată călări cu o sanie.
Au mai spus că într-o noapte, într-o crâșmă, în mijlocul unei desfășări ale beției, Faust a observat patru bărbați voioși care încercau să scoată un butoi greu din pivniță.
„Ce prosti! - el a plâns. „Da, eu singur pot face asta!”
În fața vizitatorilor uluiți și a hangiului, vrăjitorul a coborât scările, s-a așezat călare pe un butoi și a urcat triumfător treptele direct în hol. 3
Prima legendă a doctorului Faustus creativitatea literară folosit de dramaturgul englez Christopher Marlowe. În 1592 a scris „ O poveste tragică Viața și moartea doctorului Faustus”, în care personajul său este prezentat ca un puternic erou epic, copleșit de o sete de cunoaștere și dorind să-și aducă lumina oamenilor.
Drama lui Marlowe a combinat amuzantul și gravul, iar societatea britanică modernă a fost aspru criticată în ea.
Faustul lui Marlowe nu este doar un bufon sau un instrument al diavolului - el cere ajutorul lui Satan pentru a explora granițele experienței umane.
Adesea drama se ridică la culmile strălucitoare ale poeziei adevărate, de exemplu în scena apariției lui fantomă Elena cea Frumoasă.
Dar cel mai mult impresie puternică produc replicile lui Marlowe care înfățișează pocăința zadarnică a lui Faust, când în sfârșit își dă seama de exorbitanța plății și înțelege inevitabilitatea consecințelor înțelegerii.
Spectatorul renascentist s-a cutremurat când Faust a pictat în fața lui un tablou al suferinței eterne care îl aștepta:
„O, dacă sufletul meu trebuie să fie chinuit pentru păcatele mele,
Pune o limită acestui chin nesfârșit!
Lăsați-l pe Faust să trăiască în iad cel puțin o mie,
Chiar dacă durează o sută de mii de ani, el va fi în sfârșit mântuit.” 3
Faust însuși a murit, incapabil să reziste condamnării concetățenilor săi care nu și-au acceptat impulsurile îndrăznețe de a stăpâni cunoașterea universală. 1
Cel mai lucrare celebră Secolul XX, dedicat personaj legendar, a devenit un roman scriitor german Doctorul Faustus al lui Thomas Mann.
Acesta este numele pe care romancierul îl dă genialului compozitor Adrian Leverkühn, care încheie o înțelegere cu diavolul pentru a crea o muzică care poate lăsa o amprentă deosebită asupra cultură națională. 1
Deci, de unde a venit parabola atât de cunoscută despre legătura lui Faust cu Satana?
Zvonurile despre un pact între doctor și diavol vin în principal de la Martin Luther.

Chiar și atunci când adevăratul George Faust era în viață, Luther a făcut declarații în care doctorul și vrăjitorul a fost declarat complice al forțelor din altă lume.
S-a bazat pe această acuzație că scriitorii s-au dezlănțuit...
Cu toate acestea, de ce și-a îndreptat brusc atenția marele reformator Martin Luther către un șarlatan și vrăjitor mărunt și obișnuit?
Pentru Luther, astfel de alchimiști și apologeți ai magiei precum Ficino, Pico della Mirandola, Reuchlin, Agrippa erau vârfuri pe care nici nu-și putea imagina că le atinge.

Mai mult, printre oameni și cercurile superioare exista o părere persistentă că stăpânirea lor asupra magiei naturale le permitea să îndepărteze cu ușurință orice obstacol și mai ales orice persoană care stă în cale.
Și atunci Luther îl atacă pe Faust cu toată căldura abilității sale de propagandă:
„Simon Magus a încercat să zboare spre cer, dar rugăciunea lui Petru l-a făcut să cadă... Faust a încercat să facă la fel și la Veneția. Dar a fost aruncat la pământ cu forță”, transmite marele reformator din pridvor.
Să fim destul de îndrăzneți să spunem că Faust nu a zburat niciodată și nici nu a fost aruncat la pământ, dar în mintea oamenilor era deja clasat printre complicii diavolului.
Numele lui George a fost uitat și a fost înlocuit cu Johann.
Într-adevăr, ceea ce a fost bun în cadrul experimentelor mistice sub pseudonimul First (și așa este tradus „Faust” din limba germană veche) Winner sau, mai mult, Lucky Winner, nu era potrivit pentru contra-propaganda.
Aici era cazul să-l prezentăm simplu ca un reprezentant al Primilor Ivani, ceea ce dădea o anumită imagine generalizată a primilor inițiați, care au fost inițiați doar pentru că au contactat forțele negre. 1
Cea mai mare contribuție la crearea imaginii lui Faust ca mare discipol al diavolului a adus-o tovarășul de arme favorit al lui Martin Luther, Philip Melanchthon, principalul ideolog al Reformei.
El a scris o biografie a lui Johann Faust care a fost atât de populară încât bestsellerul a fost retipărit de nouă ori la acea vreme. Nu este surprinzător - cum vă place acest dispozitiv complot că Faust a fost însoțit în mod constant de spiritul rău Mefistofele, dar el nu era incorporal, ci a apărut sub forma unui câine negru?

Deci, care este motivul urii lui Luther și a cercului său față de el?
De ce magicianul negru obișnuit Faust a fost respins și acuzat de toate păcatele de moarte?
De ce vârful de lance al propagandei este îndreptat către el ca reprezentant tipic forțele mistice și societățile magice ale Evului Mediu?
Ridică orice lucrare despre Faust.
De ce este condamnat? chinul etern?
Care este esența înțelegerii sale cu diavolul, condamnat din toate părțile?
Motivul blestemului nu este un contract cu Satana sau o sete de putere.
În orice poveste despre Doctorul Faust, inclusiv cea mai recentă versiune a lui Goethe, principala motivație a protagonistului este setea de cunoaștere.
Această sete este cea care pune pe el semnul unui „păcătos” și tocmai acesta este motivul condamnării!
Într-adevăr, din punctul de vedere al Renașterii, epoca trecerii unei civilizații mistice la una realistă, dorința de a învăța, în esență, a fost păcătoasă... 1
Aceasta este cu adevărat o nevoie diabolică, deoarece cunoașterea în epoca raționalismului nu ar trebui să fie pătrunderea în armonia cosmosului, ci un set limitat de simboluri și concepte pe care puterea le oferă.
Astfel, fervoarea polemică a lui Martin Luther și a tovarășului său Melanchthon nu a fost îndreptată împotriva maestrului Universității din Heidelberg, care a trăit prin profeții și predicții și s-a ocupat de lumina lunii în chestiuni mărunte de magie neagră. Doctorul Faustus în acest caz este o figură alegorică, de altfel, aleasă nu întâmplător, ci ținând cont de contextul istoric.
Simon Magul, menționat de Luther în primul său discurs denunțător despre Faust, a avut doi discipoli – Faust și Fausta (după cum înțelegem acum, Primul și Primul).

Faust și-a trădat învățătorul trădându-și vrăjile lui Petru, ceea ce l-a ajutat pe apostol în competiția cu Simon. 1
Ce cifre ale acelei vremuri reprezentau o amenințare reală pentru viitoarea Reforme, aducând cu ea filozofia reală a raportului?
La cine au zburat săgețile înțepătoare ale pamfletelor și ale biografiilor false?
În prezent, aceste figuri, extrem de populare în Evul Mediu, sunt retrogradate în umbră și sunt cunoscute doar unui cerc foarte restrâns de experți.
În primul rând, acesta este Trithemius, autorul cărții „Stenografie”, care a fost senzațional la acea vreme, care a discutat în detaliu metodele și metodele telepatiei. Toată lumea a uitat curând de telepatie, dar cartea a rămas totuși baza principală a criptografiei, un fel de manual pentru spioniiîn ceea ce privește scrisul secret, invatare rapida limbi straineși „multe alte subiecte care nu sunt supuse discuției publice”.
Lucrările sale despre magie și alchimie rămân încă de neîntrecut.
Alte ținte ale protestanților au fost cei care, prin activitățile lor practice, au infirmat raționalismul lui Martin Luther - Pico della Mirandola, Agrippa și Paracelsus. 1

Poate că acestea sunt personajele principale ale vremii sau cele ale principalelor a căror memorie a supraviețuit până în zilele noastre.
Împotriva lor au fost îndreptate armele predicilor lui Luther și Melanchthon sub forma condamnării doctorului Faust.
Cu toate acestea, se pare că complicele diavolului și prietenul câinelui negru Mefistofel, despre a cărui viață și cădere au fost scrise sute de pagini, nu a fost atât de simplu.
Iar Faust a primit cea mai mare satisfacție datorită faptului că a devenit prototipul lucrare nemuritoare Goethe, care a văzut în el o figură egală cu Prometeu.
Și acest lucru este firesc, pentru că poetul însuși era asemănător cu Faust în ceea ce privește Dedicația.
Interesul lui Goethe pentru Faust a fost cauzat de fascinația sa față de antichitatea germană, dar mai ales de posibilitatea de a-și întruchipa părerile despre om, căutările sale, luptele spirituale și dorința de a înțelege secretele universului.
Marele poet german Johann Wolfgang von Goethe a lucrat la drama „Faust” timp de aproximativ 30 de ani.
Prima parte a celebrei lucrări a apărut în 1808, iar a doua abia în 1832.
Cele două părți colosale ale sale întruchipează imaginea lui Faust, care se zvârle între contemplare și activitate, Faust, care crede într-un viitor mai bun pentru întreaga umanitate, și Faust, supus ispitei.
Crearea imagine noua personajul principal, Goethe face o rupere bruscă de tradiția anterioară. De fapt, se dovedește că Dumnezeu îl salvează pe Faust de la moarte, căci „cine caută este silit să rătăcească” (traducerea lui Pasternak).
Cu alte cuvinte, Faust al lui Goethe este un erou pozitiv.
Deziluzionat de știință și preocupări intelectuale, el este gata să-și dea sufletul diavolului doar pentru un moment al unei astfel de experiențe care îi va aduce satisfacție deplină.
Plăcerile „joase” sunt incapabile să sature sufletul lui Faust, el găsește sensul vieții în dragostea fidelă a unei fete simple pe care a sedus-o și a abandonat-o.
Mântuirea supremă, totuși, îi este acordată lui Faust, deoarece se străduiește să creeze o societate mai bună pentru întreaga omenire. Astfel, Goethe susține că o persoană poate atinge virtutea și măreția spirituală, în ciuda răului inerent naturii sale.
Probabil că nimeni altcineva nu a reușit să creeze o operă din legenda lui Faust care se remarcă printr-o asemenea profunzime filozofică și psihologie, deși i-a inspirat pe mulți să creeze adevărate capodopere care erau destinate unei vieți lungi. 3

Hector Berlioz a compus o cantată dramatică, Damnation of Faust, care este încă interpretată pe scena de operă, iar Faust de Charles Gounod (1818-1893) a devenit una dintre cele mai îndrăgite opere ale tuturor timpurilor.
Ideea unei opere bazate pe intriga lui „Faust” a apărut pentru prima dată de la Gounod în timpul șederii sale în Italia. Impresionat de peisajele maiestuoase italiene, a început să facă schițe legate de Noaptea Walpurgis. S-a gândit să le folosească atunci când a decis să scrie o operă. Cu toate acestea, nu au existat încă planuri concrete pentru crearea sa.
În 1856, Gounod îi cunoaște pe J. Barbier (1825-1901) și M. Carré (1819-1872), pe atunci deja celebri libretiști. Au fost atrași de ideea de a scrie Faust, pe care compozitorul le-a împărtășit-o.
Ea a fost susținută și de conducerea Teatrului Liric din Paris.
A început munca, dar în curând una dintre teatre de teatru a pus în scenă o melodramă bazată pe aceeași intriga. Directorul Teatrului Liric a considerat că opera nu poate concura cu melodrama și, drept compensație, i-a sugerat compozitorului să scrie opera „Doctorul reticent”, bazată pe comedia lui Moliere.
Gounod a preluat această comandă și, între timp, premiera melodramei, în ciuda producției de lux, nu a fost un succes. Conducerea Teatrului Liric a considerat posibilă revenirea la ideea care fusese abandonată, iar Gounod, care nu a încetat să lucreze la Faust, ci doar a încetinit-o, a prezentat în scurt timp partitura.
Barbier și Carré, reluând tragedia lui Goethe într-un libret, au luat ca bază doar prima parte și au concentrat linia lirică din ea.
Principalele schimbări au afectat imaginea lui Faust. Problemele filozofice au dispărut în fundal. Faust a devenit primul erou liric de operă.
Tragedia s-a scurtat serios unele scene, precum în pivnița lui Auerbach și la porțile orașului, unde se întâlnesc Faust și Margarita;
Wagner de la asistentul pedant al lui Faust s-a transformat în prietenul lui Valentine. Unul dintre petrecărații veseli, Zibel, a devenit un tânăr modest, un admirator fidel al Margaretei.
În Rusia, A. S. Pușkin a adus un omagiu legendei lui Faust în minunata sa „Scenă din Faust”.
Goethe a făcut cunoștință cu creația geniului rus și i-a trimis lui Pușkin stiloul, cu care a scris „Fausta”, drept cadou.
Întâlnim ecouri ale „Faustului” lui Goethe în „Don Juan” de A.K Tolstoi (prolog, trăsături faustiene ale lui Don Juan, lâncezire asupra soluției vieții – reminiscențe directe din Goethe) și în povestea în scrisori „Faust” de J.S. 2
De ce uciderea unui șarlatan patetic a atras atenția atâtor artiști geniali?
De ce lucrările lor rămân populare până astăzi?
Poate că răspunsul se află în inscripția de pe placa memorială a unui hotel din Württemberg, care spune că Faust – deși în cele din urmă a fost condamnat la chinuri eterne – s-a bucurat de puterea și plăcerile cunoașterii interzise a secretelor satanice timp de 24 de ani.
Interzis, dar... atât de tentant...

Surse de informare:
1. Sinelnikov A. „Cine ești, doctore Faust?”
2. Wikipedia
3. articol „Faustul lui Goethe” (site-ul www.veltain.ru)
4. Opera lui Charles Gounod „Faust” pe site-ul belcanto.ru/faust.html

Faust Faust „Faust”. Prima ediție, 1808 Gen: tragedie

Faust, Johann Portretul lui Faust de către un artist anonim german din secolul al XVII-lea Data nașterii: aproximativ 1480 Locul nașterii... Wikipedia

Portretul lui Faust de către un artist anonim german din secolul al XVII-lea Data nașterii: aproximativ 1480 Locul nașterii: Knitlingen ... Wikipedia

Acest articol ar trebui să fie Wikified. Formatați-l conform regulilor de formatare a articolului. Solicitarea pentru „Faust” este redirecționată aici; vezi și alte sensuri... Wikipedia

Faust este un termen polisemantic Cuprins 1 Numele și prenumele 1.1 Cel mai faimos 2 Opere de artă... Wikipedia

Johann Doctor, vrăjitor care a trăit în prima jumătate a secolului al XVI-lea. în Germania, biografia legendară a lui a luat contur deja în epoca Reformei și a fost tema a numeroase lucrări ale literaturii europene timp de câteva secole. Date de viață... Enciclopedie literară

Faust Faust „Faust”. Prima ediție, 1808 Gen: tragedie

Faust și Eliza Faust VIII este unul dintre personajele actuale din anime și manga Shaman King Cuprins 1 General 2 Personaj ... Wikipedia

O formă largă de dramă, un gen dramatic opus comediei (vezi), rezolvând în mod specific lupta dramatică cu moartea inevitabila și necesară a eroului și care se distinge prin natura specială a conflictului dramatic. T. se bazează nu... Enciclopedie literară

Cărți

• Faust. Tragedie, Johann Wolfgang Goethe. Tragedia „Faust” este opera de viață a marelui poet german I.-W. Goethe. Primele schițe datează din 1773, ultimele scene au fost scrise în vara anului 1831. Doctorul Faustus este o figură istorică, un erou...
• Faust. Tragedie. Prima parte, Goethe Johann Wolfgang. Tragedia „Faust”, culmea operei lui J. V. Goethe, a fost publicată în Germania în urmă cu două secole și a fost tradusă în mod repetat în rusă. În această carte, textul german este tipărit împreună cu...