Literatura iluminismului se dezvoltă din clasicismul secolului al XVII-lea, moștenind raționalismul său, ideea funcției educaționale a literaturii, atenția la interacțiunea dintre om și societate. Față de literatura secolului precedent, în literatura iluminismului are loc o democratizare semnificativă a eroului, care corespunde direcției generale a gândirii iluministe. Eroul unei opere literare în secolul al XVIII-lea încetează să mai fie un „erou” în sensul de a poseda calități excepționale și încetează să ocupe treptele cele mai înalte în ierarhia socială. El rămâne un „erou” doar într-un alt sens al cuvântului – personajul central al operei. Cititorul se poate identifica cu un astfel de erou, se poate pune la locul lui; acest erou nu este în niciun fel superior unei persoane obișnuite, de rând. Dar la început, acest erou recunoscut, pentru a atrage interesul cititorului, a trebuit să acționeze într-un mediu necunoscut cititorului, în împrejurări care trezesc imaginația cititorului. Așadar, cu acest erou „obișnuit” din literatura secolului al XVIII-lea, mai apar aventuri extraordinare, întâmplări ieșite din comun, pentru că pentru cititorul secolului al XVIII-lea au justificat povestea unui om obișnuit, conțineau opera literară amuzantă. . Aventurile eroului se pot desfășura în spații diferite, aproape sau departe de casa lui, în condiții sociale familiare sau într-o societate non-europeană, sau chiar în afara societății în general. Dar invariabil literatura XVIII secolul ascuți și depune, arată a închide problemele statului și ale structurii sociale, locul individului în societate și influența societății asupra individului.

Anglia secolului al XVIII-lea locul de naștere al romanului iluminist. Amintiți-vă că romanul este un gen care a apărut în timpul tranziției de la Renaștere la New Age; acest gen tânăr a fost ignorat de poetica clasică pentru că nu avea precedent în literatura anticași a rezistat tuturor normelor și canoanelor. Romanul vizează studiul artistic al realității contemporane, iar literatura engleză s-a dovedit a fi un teren deosebit de fertil pentru un salt calitativ în dezvoltarea genului, pe care romanul iluminist a devenit datorită mai multor împrejurări. În primul rând, Anglia este locul de naștere al Iluminismului, o țară în care în secolul al XVIII-lea puterea reală aparținea deja burgheziei, iar ideologia burgheză avea rădăcinile cele mai adânci. În al doilea rând, apariția romanului în Anglia a fost facilitată de circumstanțele speciale ale literaturii engleze, unde de-a lungul secolelor și jumătate precedente fundal estetic, elemente separate, a căror sinteză pe o nouă bază ideologică a dat romanul. Din tradiția autobiografiei spirituale puritane, obiceiul și tehnica introspecției, metodele de reprezentare a mișcărilor subtile ale lumii interioare a unei persoane, au intrat în roman; din genul călătoriilor, care a descris călătoriile marinarilor englezi - aventurile pionierilor pe tărâmuri îndepărtate, încrederea complotului pe aventuri; în sfârșit, din periodicele engleze, din eseurile lui Addison și Style de la începutul secolului al XVIII-lea, romanul a învățat tehnicile de a descrie obiceiurile vieții de zi cu zi, detaliile cotidiene.

Romanul, în ciuda popularității sale la toate categoriile de cititori, a fost încă considerat un gen „scăzut” pentru o lungă perioadă de timp, dar principalul critic englez al secolului al XVIII-lea, Samuel Johnson, un clasicist în gusturi, a fost nevoit să admită în al doilea rând. jumătate a secolului: „Operele de ficțiune care sunt deosebit de plăcute de generația actuală sunt, de regulă, cele care arată viața în adevărata ei formă, conțin doar astfel de incidente care se întâmplă în fiecare zi, reflectă doar astfel de pasiuni și proprietăți care sunt cunoscut tuturor celor care au de-a face cu oamenii.

Originile romanului despre educație merg adânc în secolul al XVIII-lea. Această varietate de gen tradițional a romanului și-a primit forma clasică terminată în opera marilor iluminatori germani K.M. Wieland, I.V. Goethe. Apoi tradiția romanului de educație a fost continuată de romanticii germani din primul sfert al secolului al XIX-lea, în lucrările scriitorilor realiști din trecut și din prezent. Deja în prima etapă a existenței romanului educației au apărut idei dezvoltare armonioasă personalitate, libertate morală. O atenție deosebită a fost acordată dezvoltării individului. Scriitorii s-au străduit pentru o analiză profundă a motivelor care influențează formarea și dezvoltarea unei persoane, procesul de educare a protagonistului.

Cele mai multe romane ale secolului al XIX-lea sunt legate de genul Bildungsroman - un roman care reflectă „problemele educației, educației și dezvoltare generală caracter” [Makhmudova 2010: 106]. Studiul acestui roman este asociat cu numele filosofului și istoricului cultural german W. Dilthey. În lucrările sale, el a identificat trei tipuri de roman de educație, fiecare având propriul său termen literar: „Entwicklungsroman”, sau dezvoltare a romanului; „Erziehungsroman” - educație romană sau roman pedagogic; „Kunstlerroman” este un roman despre un artist.

În cartea „Întrebări de literatură și estetică” M.M. Bakhtin ia în considerare problemele romanului educației și tipurile sale. Trăsăturile cheie ale cercetării sale sunt trăsături precum tipul de relație dintre autor și erou și trăsăturile spațiului și timpului artistic. El caracterizează romanul educației ca o structură artistică, al cărei centru organizator principal este ideea de a deveni și distinge 4 tipuri: romanul idilic-ciclic al devenirii (parțial legat de vârstă și pur legat de vârstă), roman biografic, didactico-pedagogic și tipul realist al romanului devenirii [Bakhtin 1969: 81 ].

În monografia „Realismul Renașterii”, L. Pinsky leagă trăsăturile romanului educației cu tradiția complot-situație și complot-plot. Iar cercetătorul N.Ya. Berkovsky în monografia sa „Romantismul în Germania” propune conceptul de filogeneză și ontogeneză. Potrivit autorului, romanul european din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea a fost ocupat cu „povestea modului în care se construiește viața, familia, bunăstarea socială și personală”, în timp ce romanul educației spunea despre „cum este o persoană. construit și cum se naște o persoană” [Berkovsky 1973: 128].

În lucrarea sa „Romanul educațional în literatura germană a Iluminismului” A.V. Dialectova evidențiază problemele teoretice ale romanului educației și dă acest lucru varietate de gen definiție: „Sub termenul romantism educativ se înțelege o operă, a cărei construcție intriga dominantă este procesul de educare a eroului: viața pentru erou devine școală” [Dialektova 1982: 136].

Studiul problemei romanului educației a fost realizat de criticul literar vest-german J. Jacobs. Opera sa evidențiază preistoria romanului educației, tradițiile și dezvoltarea acestuia. Autorul dă interpretarea hegeliană a cuvântului „Bildungsroman”. Potrivit lui G.V. F Hegel, este „procesul de dezvoltare prin care individul se alătură direct universalului”. Yu. Jacobs notează că în romanul educației protagonistul este în dezacord cu diferite sfere ale lumii. Criteriul definitoriu pentru acest tip de roman este depășirea decalajului dintre ideal și realitate, pierderea iluziilor, dezamăgirea profundă sau moartea eroului [Pashigorev 2005: 56].

Caracterul artistic al romanului german de educație face posibilă compararea acestuia cu „romanul de carieră” francez, romanul englez de educație. „Romanul de carieră” francez în structura sa este mișcarea eroului pe scara socială. Înfățișează procesul de adaptare a eroului la condițiile nefavorabile ale vieții sociale, procesul de degradare morală a acestuia. Exemple sunt romanele lui O. de Balzac, romanul lui F. Stendhal „Roșu și negru”, „Dragă prieten” de G. de Maupassant. Deci, în centrul „romanului de carieră” francez se află distrugerea, distrugerea morală; în roman german personalitatea educației se formează într-o perspectivă socială pozitivă; romanul englez de educație se concentrează pe probleme morale și psihologice, se caracterizează printr-o tendință moralizatoare (C. Dickens).

Romanul parental american are caracteristici specifice. Baza sa intriga este procesul de a deveni protagonist, dezvoltarea personală treptată și autodeterminarea, căutarea posibilității de autoafirmare în societate și de auto-realizare. Un rol important îl joacă mediul înconjurător, precum și evenimentele care au loc cu eroul care afectează formarea personalității acestuia. Romanul de educație s-a bazat pe descrierea copilăriei și tinereții eroului, a perioadei de creștere a acestuia și a fost asociat cu conceptul „visului american” („Calea către abundență”, „Autobiografia” de B. Franklin) . În secolul al XX-lea, ideile de educație sunt transformate, principala problemă a operei este incapacitatea eroului de a-și influența propriul destin („Educația lui Henry Adams” de G. Adams). În unele romane s-a făcut o paralelă între „visul american” și „tragedia americană” (S. Lewis, T. Dreiser).

Astfel, se pot distinge următoarele trăsături de gen ale romanului-educație vest-europeană: poziția de educație a autorului, reprezentarea procesului de creștere a eroului din copilărie până la maturitate; caracterul didactic al finalului, condiționalitatea rezultatelor formării eroului de-a lungul vieții sale; funcția personajelor secundare ca „educatoare” în raport cu personajul principal; interacțiunea strânsă a unei persoane cu mediul înconjurător în procesul de formare.

UNIVERSITATEA DE STAT MOSCOVA

LOR. M. V. LOMONOSOV

FACULTATEA DE FILOLOGIE

Catedra de Istoria Literaturii Străine

Munca de absolvent
Studenții în anul V ai Catedrei de Filologie Romano-Germanică

Campion Natalia Vladimirovna

Roman englezesc despre părinți din secolul al XIX-lea

(C. Dickens, D. Meredith)

consilier științific

Doctor în Filologie, Profesor

Moscova, 2005

Introducere.

Problema educației este dominantă în toată literatura romanistică fără margini. Tema percepției lumii și a formării unei persoane sub influența realității care o înconjoară a entuziasmat multe minți. Cum ar trebui să trăiască și să gândească o persoană modernă pentru a deveni demnă de „cel mai înalt dintre titluri: omul”? Ce forțe, extrase din natură, în cultura spirituală, într-un mod concret, condiționat istoric fiinţă socială umanitatea, poate și ar trebui să contribuie la acest obiectiv?

Nu întâmplător romanul educației ca gen separat apare în perioada Iluminismului, când problemele iluminării, educației și creșterii sunau deosebit de acute, când călătoriile au devenit parte integrantă a formării unei personalități educate, umane și simpatice cu suferinta altora.

În fiecare țară, aceste probleme erau de natură condiționată sau pur personală, dar au fost întotdeauna concepute pentru îmbunătățirea treptată a individului, utilizarea categoriilor și standardelor morale elaborate de instituțiile publice și, mai ales, a religiei.

Conștiința publică a epocii a făcut apel la o persoană care era capabilă să învețe lecțiile trecutului, lecțiile istoriei, să se adapteze la mediu inconjurator, unei persoane care a cunoscut anumite condiții de existență într-un colectiv, fără a-și pierde aspectul individual holistic. În romanul educației ar trebui implementate regulile de comportament deja date și acceptate, dar în același timp se presupunea că drumul lung în viață va forma în cele din urmă personajul, așa că de foarte multe ori învățăturile și rătăcirile acționează ca componente principale ale structura genului.

Această problemă este abordată în romanul clasic de educație al lui Goethe, Anii lui Wilhelm Meister (1796). Mai întâi îl găsim pe Wilhelm ca un copil dependent teatru de păpuși. Fiu al unei familii bogate de burghezi, din copilărie gravitează spre tot ce este spectaculos, excepțional. În tinerețe, când dragostea îi vine lui Wilhelm și, odată cu ea, o pasiune irezistibilă pentru teatru, el se remarcă prin aceeași visare cu ochii deschiși („... Wilhelm s-a înălțat cu fericire în cele mai înalte sfere”), optimism, entuziasm, atingând exaltare, care sunt caracteristice tuturor personajelor principale ale romanelor educative într-o anumită perioadă a formării lor. Și apoi lecție după lecție, primită de erou din realitatea care îl înconjoară ca abordare a vieții, cunoaștere a ei.

Creșterea interioară a lui Wilhelm este asociată cu pătrunderea lui treptată în soarta oamenilor din jurul lui. Prin urmare, aproape fiecare personaj din romanul lui Goethe simbolizează o nouă piatră de hotar în dezvoltarea eroului, este un fel de lecție pentru el. Așa se introduce adevărul vieții în romanul educației.

Trebuie să trăiești cu ochii deschiși, învățând de la toate și de la toată lumea - chiar și de la un copil mic cu „de ce” lui inconștient – ​​spune Goethe. Comunicând cu fiul său Felix, Wilhelm este clar conștient de cât de puțin știe din „secretele deschise” ale naturii: „O persoană se cunoaște pe sine doar pentru că cunoaște lumea, pe care o realizează numai în contact cu sine, dar pe sine însuși numai în contact. cu lumea” , cu realitatea; iar fiecare obiect nou pe care îl vedem creează în noi un nou mod de a-l percepe.

„Este bine ca o persoană care abia intră în viață să aibă o părere înaltă despre sine, să se bazeze pe dobândirea de tot felul de beneficii și să creadă că nu există bariere în calea aspirațiilor sale; dar ajungând într-un anumit grad dezvoltare spirituală, va câștiga mult dacă învață să se dizolve în mulțime, dacă învață să trăiască pentru alții și să uite de sine, lucrând la ceea ce recunoaște ca fiind datoria lui. Numai aici îi este dat să se cunoască pe sine, căci numai în acțiune ne putem compara cu adevărat cu ceilalți. În aceste cuvinte ale lui Jarno, adresate lui Wilhelm, este deja conturată tema romanului-continuare - „Anii de rătăcire a lui Wilhelm Meister”, unde în loc de un visător izolat care se străduiește pentru îmbogățirea estetică a spiritului său, pentru armonie în lumea sa interioară. , o persoană acționează, oamenii acționează, punându-se cu scopul de a „fie de folos tuturor”, visând la o combinație rezonabilă a personalului cu colectivul.

Jean-Jacques Rousseau abordează aceeași temă în romanul său Emile sau despre educație (1762). Sistemul de educație al lui Rousseau se bazează pe principiul: „Totul este frumos când iese din mâinile Creatorului, totul se deteriorează în mâinile omului”. Din această premisă, Rousseau derivă atât sarcinile educației ideale, cât și scopurile educatorului. Pentru a spori influența benefică a naturii, este necesar să se izoleze elevul de societatea înconjurătoare. Pentru a păstra intacte sentimentele naturale ale unui animal de companie virtuos în mod natural, Rousseau oferă un curs rațional de educație fizică, precum și educație intelectuală (predarea științei este posibilă numai după un sistem vizual, în cunoștință cu natura; nu degeaba). că Rousseau exclude aproape complet lectura din domeniul educației, făcând o excepție pentru două cărți – „Biografii” lui Plutarh și „Robinson Crusoe” de Defoe). Rousseau insistă asupra necesității de a stăpâni un meșteșug care este util pentru viață. Dar principalul lucru este creșterea sufletului copilului și, mai presus de toate, sensibilitatea, care include capacitatea de a simpatiza cu altul, de a fi blând, filantropic. Creșterea sensibilității este posibilă doar dacă ceilalți sunt atenți și sensibili la copil, îi respectă personalitatea.

La cele patru cărți despre creșterea unui tânăr, Rousseau adaugă o a cincea carte - despre creșterea unei fete. Scriitorul este un adversar al aceleiași creșteri și educație a unui băiat și a unei fete. Deoarece scopul educației unei fete este de a o pregăti pentru rolul de soție și mamă exemplară, conținutul tuturor activităților educaționale și gama de materii și meșteșuguri studiate se schimbă.

Potrivit lui Rousseau, religia are o mare importanță pentru educația unui membru al societății. Rousseau crede că religia ideală îndeplinește cerințele naturii și ale sentimentelor naturale ale omului. Religiozitatea în sine are două surse - cultul naturii și cultul inimii umane. O astfel de religie este firească, spune Rousseau, și fiecare om, supunând instinctului, trebuie să creadă în Ființa Supremă, care a creat natura și omul, înzestrându-l cu inimă și conștiință. Templul unei astfel de religii este întreaga natură și omul însuși. Această religie ideală nu are nevoie de forme și dogme de cult, este non-bisericească, liberă și individuală și necesită un singur lucru - sentimente sincere și fapte bune.

Imaginea personalității ideale în sistemul de învățământ al lui Rousseau apare ca persoană fizică, iar scopul educației, conform părerilor sale, este de a crește o persoană fizică și de a realiza o societate ideală în care o persoană fizică devine cetățean.

Ambele lucrări au avut o rezonanță publică uriașă nu numai în patria lor, ci și în străinătate. Romanul lui Goethe a devenit canon, opera lui Rousseau a stârnit o serioasă controversă despre specificul unei persoane fizice și despre opoziția dintre natură și civilizație. Astfel, Rousseau a inițiat o discuție nu numai despre educație ca atare, ci și despre metode și tehnici.

În Anglia, romantismul parental a avut o soartă ciudată. În secolul al XVIII-lea, englezii pragmatici au preferat un cod de conduită specific ca ghid și completare a educației. Așa-numitele „cărți de conduită” au fost răspândite pe scară largă în rândul diferitelor secțiuni ale populației, dar atât Goethe, cât și Rousseau nu puteau trece pe lângă un cetățean luminat. În literatura engleză, care a remarcat deja un interes pentru problemele educației și iluminismului, odată cu publicarea Scrisorilor lui Chesterfield către un fiu, a existat o opoziție serioasă față de rousseauism. Dar au existat și oamenii și susținătorii lui care au părerea lui. În plus, în Anglia secolului al XVIII-lea, în legătură cu răspândirea arhetipului Cervantes al lui Don Quijote, au apărut parodii și atacuri satirice la adresa educației de carte, izolate și divorțate de activitatea practică. Mentalitatea națională a condus la dezvoltarea unui gen specific al romanului despre educația unei persoane orientată spre viața într-o societate democratică. Au apărut diverse sisteme de educație și educație pentru tinerii de ambele sexe.

Secolul al XIX-lea a fost, fără îndoială, legat de secolul al XVIII-lea cu problemele creșterii și educației. Dar era și epoca romantismului. Și, bineînțeles, ca varietate de gen, romanul educației nu numai că s-a dovedit a fi independent; conceptele de iluminare, educație și educație se potrivesc organic în masa imensă a literaturii victoriane.

Secolul al XIX-lea în Anglia este asociat cu lunga domnie a reginei Victoria (), dar semnificația sa pentru dezvoltarea ulterioară istorie engleză, cultura, literatura este greu de supraestimat. În această perioadă, Anglia dobândește statutul de mare putere colonială, își formează o idee și o identitate națională. Victorianismul a lăsat în mintea britanicilor o anumită idee despre inviolabilitatea tradiției, importanța democrației și a filozofiei morale, precum și dorința de a se referi la emblemele și simbolurile testate în timp ale credinței victoriane. Victorianii au fost cei care, cu marea lor literatură, au dovedit importanța durabilă a valorilor spirituale în modelarea mentalității naționale și determinarea locului individului în istoria civilizației. Lucrările lui C. Dickens și surorile Bronte, E. Gaskell, J. Eliot, E. Trollope au reflectat trăsăturile dezvoltării sociale și politice a Angliei cu toate complexitățile și contradicțiile, descoperirile și calculele greșite.

Succesul unei puteri industriale prospere a fost demonstrat la expoziția mondială de la Londra în 1851. În același timp, stabilitatea a fost relativă, mai exact, s-a menținut și întărit pe seama familiei, a căminului, a dezvoltării unei anumite doctrine a comportamentului și a moralității. Schimbarea frecventă a guvernelor (Melbourne, Palmerston, Gladstone, Disraeli, Salisbury) a mărturisit și o schimbare a priorităților în politica externă și internă. Democratizarea societății s-a datorat atât fricii constante de o posibilă amenințare din partea vecinilor cu minte revoluționară (Franța, Germania și America), cât și nevoii de a reduce decalajul dintre straturile superioare și mijlocii ale societății engleze. Acesta din urmă a devenit o fortăreață de încredere a națiunii și a obținut succes în mod constant pe calea cuceririi puterii. Straturile superioare ale societății, care și-au pierdut influența după revoluția industrială, și-au păstrat totuși influența în rândul claselor de mijloc în chestiuni de moralitate, stil și gust.

O familie numeroasă, o casă confortabilă și regulile de conduită într-o societate bună devin un simbol al victorianismului. Ce să poarte, cum și când să contactezi pe cine, ritualul vizitelor de dimineață, cărți de vizită - aceste reguli nescrise conțineau multe pericole pentru cei neinițiați. Victorianii au acordat o atenție deosebită casei de țară, care reflecta bunăstarea lor, ideea de pace și fericirea familiei. În ciuda dimensiunilor sale mari, o casă victoriană ar trebui să fie o casă confortabilă și să contribuie la o viață fericită viață de familie. Această viață conținea adesea un puternic aspect religios. Se considera necesar să mergi la biserică, să citești cărți religioase, să-i ajuți pe cei săraci. Păstrarea unui jurnal cu înregistrări ale treburilor detaliate a ocupat o anumită parte a timpului clasei superioare. Până în 1840, ceaiul de la ora cinci devenise semnul distinctiv al unei case la modă. Prânzul a fost amânat înapoi la ora șapte sau opt, iar conversațiile cu prietenii înainte și după aceea au devenit necesare și părți integrante ale vieții la țară. În a doua jumătate a secolului, multe case de țară aveau încălzire centrală și lămpi cu gaz sau ulei în încăperile și coridoarele principale, deși lumânările și șemineele cu cărbune erau omniprezente (electricitatea a venit în casele victoriane după 1889). Casele victoriene aveau un personal mare de servitori care ocupa o întreagă anexe sau aripă. Uneori, numărul servitorilor care lucra în casă, grădină și grajduri era de 50 de persoane. Organizarea strictă a gospodăriei, subordonarea și o distribuție clară a responsabilităților au făcut casa de la țară confortabilă pentru o familie cu numeroși copii, bone, guvernante, menajere.

Toate aceste detalii ale vieții de zi cu zi sunt extrem de importante pentru formarea ideologiei victoriane și a identității naționale, reflectate nu numai în literatura și cultura acestei perioade, ci și pentru dezvoltarea ulterioară a imaginilor și imaginilor arhetipale ale vieții, de obicei asociate cu apariția epocii victoriane.

În epoca victoriană, educația și creșterea au devenit parte a politicii statului. Educația religioasă formează imaginea morală a copilului, iar educația nu este de conceput fără creștere. Educația școlară a devenit subiectul celei mai aprinse dezbateri, iar scriitorii victoriani au apelat la imaginea școlilor private și a profesorilor pentru a-și exprima atitudinea față de toate abuzurile și greșelile care au fost făcute în educație.

Confortul și comoditatea au creat condiții favorabile pentru ca individul să realizeze încredere în viitor și mândrie în țara care a formulat sistemul. valorile viețiiși standardele de comportament și educație în celebrele lucrări ale lui Carlyle. Muncește din greu și nu te descuraja, fii răbdător, exigent cu tine însuți, manierat și conștient de locul tău în societate - acestea sunt setul de concepte care au stat la baza formării personalității.

O trăsătură distinctivă a literaturii victoriane este poziția sa între romantism și realism, precum și rolul dominant al romanului.

Starea actuală a romanului în epoca victoriană a fost determinată de poziția sa dominantă în societate, ca reflectare cea mai adecvată și completă a panoramei vieții, în același timp, însuși conceptul de gen se schimba datorită faptului că arta se îndepărta din ce în ce mai mult de imitație, imitație, statutul romanului în epoca victoriană era excepțional de favorabil, regina însăși era interesată de lucrările contemporanilor ei. Romanul a contribuit la formarea opiniei publice în legătură cu răspândirea educației și iluminismului în rândul populației. Formularea și termenii s-au rafinat pe măsură ce romanul a dobândit statutul de principal generator de idei pentru menținerea stabilității și ordinii în societate. Ca națiune publică, Anglia a făcut ca romanul să facă parte din public viata politicași a fi un cetățean preocupat nu numai de drepturile sale, ci și de îndatoririle sale. Proza victoriană era orientată spre educația cetățeanului.

Această lucrare își propune să studieze versiunea națională a romanului educației. Am ales romane în care povestea tânăr este combinat cu liniile directoare ideologice și morale ale societății victoriane și anume: „Viața lui David Copperfield, spusă de el însuși”

C. Dickens, „Istoria lui Pendennis, succesele și neajunsurile sale, prietenii lui și cel mai mare dușman al lui” și „Procesul lui Richard Feverel” de D. Meredith.

Capitoleu: Originile versiunii naţionale a romanului educaţiei.

1.1. Educația în Anglia secolului al XIX-lea.

Prima jumătate a secolului este mai cunoscută pentru purtarea de discuții decât pentru luarea deciziilor de orice fel. Anii 1850 au venit într-o oarecare măsură Punct de cotiturăîn sensul că inițiativele luate în acești ani au avut o anumită influență asupra cursului ulterioar al evenimentelor. Cea mai importantă reformă a fost crearea în 1856 a Departamentului Educației. Trebuie menționat că până la acest moment învățământul primar nu îndeplinea deloc cerințele. Sir James Kay Shuttleworth, „omul căruia, probabil, mai mult decât oricare altul, îi datorăm educația națională în Anglia”, a avut o contribuție semnificativă la îmbunătățirea situației. Până la jumătatea secolului, au fost alocate din ce în ce mai multe fonduri pentru dezvoltarea educației, cu toate acestea, se părea că nu toate fondurile au fost cheltuite pentru scopul propus. Și în 1858, a fost creată Comisia Newcastle, care s-a confruntat cu sarcina „de a investiga prezentul State of Popular Education in England, și să analizeze și să raporteze ce măsuri, dacă există, sunt necesare pentru extinderea instruirii elementare sănătoase și ieftine la toate clasele de oameni". Comisia, care a înaintat un raport privind starea educației în 1861, a fost mulțumită de rezultatele inspecției, deși din 2½ milioane, doar 1½ milion de copii au urmat școli. Disputele privind starea educației au continuat pe tot parcursul anilor 1860 și s-au încheiat în 1870 cu The Education Bill of W. E. Forester. Acest proiect de lege a extins influența statului, iar până în 1891 oricine putea obține o educație. Cu toate acestea, frecventarea școlii de la vârsta de 12 ani a devenit obligatorie abia din 1899.

În ciuda eforturilor lui Thomas Arnold de a reforma învățământul secundar, condițiile de locuință, atitudinea profesorilor și elevilor de liceu față de băieți și moralul general din majoritatea școlilor publice și private au lăsat mult de dorit. Conflictele constante au dus la crearea în 18gg. Comisia Clarendon pentru a inspecta starea școlilor publice și (în 1818) Comisia Taunton, a cărei sarcină era să întocmească un raport privind starea școlilor private. Public Schools Act din 1868, Endowed Schools Act din 1869 și munca desfășurată de diferite comisii ulterioare au dus treptat la îmbunătățiri semnificative. Acest lucru este valabil și pentru învățământul secundar pentru fete, care nu a existat până când domnișoara Buss și domnișoara Beale au condus o mișcare în 1865, care a dus la posibilitatea de educație pentru jumătatea feminină a populației.

Învățământul superior a suferit și ele schimbări în anii 1850. În 1852, a fost înființată o comisie pentru a investiga starea universităților din Oxford și Cambridge. Adoptarea Legii Universității Oxford din 1854 (Legea Universității Oxford din 1854) și Legea Universității Cambridge din 1856. (Legea Universității Cambridge din 1856) a dus la schimbări semnificative în management și a dus la completarea listei de materii studiate. Actul Oxford și Cambridge din 1877 a adus noi schimbări în guvernare. Pe lângă Oxford și Cambridge, a existat și Universitatea din Londra, dintre care mai multe filiale au fost deschise în anii 1850, Owens College (Owens College), Manchester (Manchester), care mai târziu a devenit Universitatea Manchester (Universitatea Manchester), deschisă în 1851. și a devenit una dintre universitățile provinciale fondate în secolul al XIX-lea.

Târgul Mondial din 1851 de la Londra a atras atenția asupra nevoii de educație științifică/tehnică, ceea ce a dus la crearea Departamentului de Știință și Artă. Odată cu dezvoltarea industriei, popularitatea institutelor tehnice a crescut, până în 1851 erau 610 dintre ele.

„Niciodată, poate, în istoria lumii nu a existat o perioadă în care s-a spus și s-a scris mai mult pe tema educației decât în ​​ultima jumătate de secol”, a scris autoarea într-un articol despre educația femeilor. Mijlocul secolului este marcat de un interes sporit al publicului larg pentru educație. Iată ce scrie Educational Times, creat în 1847, într-unul dintre articolele principale: „Într-un moment în care educația începe să primească, în cele din urmă, ceva asemănător cu partea cuvenită de atenție publică și când se depun eforturi în toate direcțiile pentru ridicându-l la poziția sa potrivită și răspândindu-l mai pe scară largă în rândul compatrioților noștri, pare a fi obligatoriu un devotament periodic pentru acest subiect important.” La începutul anilor 1850, interesul pentru educație a crescut atât de mult încât s-a transformat într-o „manie”. Profesor de școală, scriind în 1867 în „All the Year Round”, vorbește despre „nebunia educațională de acum cincisprezece ani<…>când hoardele de vizitatori au sosit în școli pentru a-i urmări pe profesori în acțiune”. Un alt indicator al interesului public a fost numărul mare de scrisori primite de redactorii periodicelor care conţineau întrebări referitoare la educaţie (numărul de scrisori primite de redactorii The Guardian, de exemplu, a crescut semnificativ între 1849 şi 1853.

Interesul publicului pentru educație s-a reflectat, fără îndoială, în diverse periodice. Acest subiect a primit o atenție deosebită în publicațiile săptămânale, dar publicațiile lunare și trimestriale nu l-au lăsat fără atenție: Westminster Review a avut un interes deosebit pentru acest număr - a început să publice recenzii ale cărților pe probleme educaționale. Publicații săptămânale precum Atheneum, Leader, Saturday Review, Spectator și religios Guardian au publicat un număr enorm de articole. Problema sistemului de învățământ public a fost pusă cel mai frecvent, dar nu a fost singurul subiect de discuție; au fost oferite publicului informații despre învățământul profesional, precum și despre sistemele de învățământ din alte țări.

În funcție de periodicitatea publicării, aceste publicații pot fi împărțite în următoarele categorii:

1) trimestrial (Quarterly Reviews), la rândul său împărțit în literar și general - Edinburgh Review (1846-60), North British Review (1846-60),

Quarterly Review (1846-60), Westminster Review (1846-60) și religios - British Quarterly Review (1846-60), London Quarterly Review (1853-60);

2) lunar (Reviste lunare) - Bentley's Miscellany (1846-60), Blackwood's Magazine (1846-60), Dublin University Magazine (1846-60), Fraser's Magazine (1846-60), Macmillan's Magazine (1846-60) , Cornhill Revista (1860);

3) săptămânal (Recenzii Săptămânale și Ziare), la rândul său împărțit în literar și general - Atheneum (1846-60), Leader (1850-60),

Revista de sâmbătă (1855-60), Spectator (1846-60) și religios - Gardian (1846-60), precum și Jurnalele săptămânale - Cuvinte casnice (1850-59), Tot anul (1860),

O dată pe săptămână (1860).

Discuții ample s-au dezvoltat și pe paginile publicațiilor pedagogice, în special ale revistelor, care au devenit un semn distinctiv al anilor 1850. Tema zilei, educație publică, s-a discutat aici împreună cu problema statutului profesorilor. Totodată, pe paginile acestor reviste au existat multe discuții despre metodele și principiile educației copiilor, despre atitudinea părinților, despre psihologia copilului. Pentru a numi doar câteva dintre aceste publicații: British Educator (1856), Educational Expositor (1853-55), Educational Gazette (1855), Educational Guardian (1859-60), Educational Papers for the Home and Colonial School Society (1859-60). ), Dosar educațional (1848-60), Timp educațional (1847-60), Educator (1851-60), Jurnal englezesc de educație (1846-60), Tutor de familie (1851-55), Guvernanta (1855), Prietena mamei (1848) -60), Lucrări pentru Învățător (1851-60), Elev-Profesor (1857-60), Școala și Învățătorul (1854-60), Vizitator al Învățătorului (1846-49).

Scriitorii victoriani au împărtășit, de asemenea, un interes pentru problemele educației și ale creșterii. Trebuie remarcat faptul că acest subiect a fost de interes pentru mințile literare cu mult înainte de aceasta („Man of the Senses” de G. Mackenzie, „Mentor” de S. Fielding etc.). Astfel, nu este de mirare că un astfel de interes sa reflectat destul de mult în număr mare romane consacrate problemelor educației și educației, scrise în epocă sfârşitul XVIII-lea- începutul secolului al XIX-lea Printre adepții lui Rousseau se numără romanele lui H. Brook „The Fool of Quality” (1766-70), „Standford and Merton” („Standford și Merton”, 1783) de Thomas Day (Thomas Day) și „Celebs in search of a wife” " ("Coelebs in Search of a Wife", 1809) de Hannah More. Moștenirea „Wilhelm Meister” a lui Goethe a fost reflectată la începutul secolului al XIX-lea în romanele lui Dickens și Bulwer-Lytton. La Dickens, diverse impulsuri literare se contopesc cu conștientizarea stării tragice a copiilor și cu cunoașterea sistemului social. Tema creșterii și educației este cea principală în majoritatea lucrărilor sale; luăm, de exemplu, „David Copperfield” (1850), „Timpurile grele” (1854), „Marile așteptări” (). Ruth (1853) de Elizabeth Gaskell este un alt roman din anii 1850 în care educația joacă rol important. Dezbaterea în desfășurare și interesul uriaș pentru problema educației s-au reflectat și într-o mare cantitate de literatură, al cărei scop era acela de a arăta un anumit aspect, una sau alta latură a sistemului de învățământ. Aceste lucrări includ: C. Bede „Aventurile dlui. Verdan Green. An Oxford Freshmen” (), F. W. Farrar „Eric or Little by Little; A Tale of Roslyn School” (1858) și „Julian Home. A Tale of College Life” (1859), C. Griffith „The Life and Adventures of George Wilson. A Foundation Scholar” (1854), Rev. W. E. Heygate Godfrey Davenant. A Tale of School Life” (1852), Rev. E. Manro Vasile Şcolarul. Sau moștenitorul lui Arundel” (1856), F. E. Smedley „Frank Farleigh” (1850).

1.2. Caracteristicile romanului de educație.

Care sunt trăsăturile tipice ale romanului de educație (germană: Bildungsroman) în manifestarea sa clasică, dacă pornim de la întrebarea trăsăturilor sale distinctive?

Pornind de la propunerea că romanul este un „gen în curs de dezvoltare” și că „romanul nu permite niciunei soiuri proprii să se stabilizeze”, se poate explica faptul că romanul educației nu poate fi definit ferm și termenul în sine nu este deosebit de specific (nu există o traducere clară în rusă a cuvântului Bildung, în germană înseamnă „educație”, „formare”, „educație”). Prin urmare, nu putem vorbi decât despre un întreg sistem de trăsături ale romanului educațional, a cărui combinație tipică permite ca una sau alta lucrare să fie atribuită acestei varietăți de gen. Desigur, după ce a apărut o dată, romanul educației nu pretindea că poate combina toate semnele unei ramuri a genului. Va continua să se dezvolte, să se îmbunătățească, dobândind din ce în ce mai multe calități noi. Dar principalele, cele mai esențiale proprietăți ale Bildungsroman(a) au atras mai întâi atenția în primul exemplu al genului - romanul Povestea lui Agathon (1767).

Termenul „roman educațional” se referă în primul rând la o lucrare a cărei întreaga structură a intrigii este dominată de procesul de creștere a eroului: viața pentru erou devine o școală, și nu o arenă de luptă, așa cum a fost într-un roman de aventuri. Eroul romanului educațional nu se gândește la consecințele care sunt cauzate de una sau alta dintre acțiunile, faptele sale, nu se stabilește doar îngust. scopuri practice, pe care s-ar strădui să-l realizeze subordonându-le tot comportamentul. Se caută pe sine. El este condus de viața însăși, dându-i lecție după lecție și se ridică treptat la singurul ideal - să devină om în sensul deplin al cuvântului, să fie util societății.

Eroul unui roman de educație, spre deosebire de eroul unui roman de aventură și vechi de familie, este important în sine, interesant în lumea sa interioară, în dezvoltarea sa, care se manifestă în relațiile cu alte personaje și se regăsește în ciocniri cu lumea exterioară. Evenimentele realității externe sunt atrase de autor, ținând cont de această dezvoltare psihologică internă. Autorul romanului obligă cititorul să urmărească modul de viață, pornind de la copilărie o persoană și până la finalizarea formării caracterului său, îi învață lecție după lecție: îl învață cu manifestările sale pozitive și negative, laturile luminoase și întunecate, îl învață, inclusiv în munca activă și lăsând în unele cazuri un observator pasiv, îl învață să învețe teoria și să aplice practic cunoștințele dobândite. Fiecare lecție este un nivel superior în dezvoltarea eroului.

Personajul central al romanului educațional tinde spre o activitate viguroasă care vizează stabilirea dreptății și armoniei în relațiile umane. Căutarea cunoștințelor superioare, sensul vieții este caracteristica sa integrală.

La baza compoziției imaginii eroului se află formarea sa din copilărie până în momentul în care el apare cititorului ca o persoană cu o viziune asupra lumii bine formată și trăsături de caracter relativ stabile, o persoană care îmbină armonios dezvoltarea fizică cu cea spirituală. Prin urmare, întreaga poveste a romanului educației este condusă de autor prin reprezentarea vieții interioare a eroului prin metoda introspecției. Eroul însuși își observă îmbunătățirea, formarea conștiinței sale. Tot ceea ce se întâmplă în jurul său, evenimentele la care el însuși participă sau le urmărește din lateral, propriile sale acțiuni și acțiunile altor oameni sunt evaluate de erou în ceea ce privește impactul lor asupra sentimentelor și conștiinței sale. El însuși respinge tot ceea ce, după părerea lui, este inutil și consolidează în mod conștient tot ceea ce îi oferă viața. Pentru prima dată în genul roman apar în acest sens monologuri interne ale eroului, în care se ceartă cu sine, considerându-se uneori ca din exterior.

Compoziția imaginii protagonistului romanului de educație se caracterizează și prin metoda retrospecției. Reflecțiile asupra unei anumite perioade de timp, o analiză a comportamentului cuiva și concluziile trase de erou se transformă uneori în excursii întregi în trecut, în amintiri care sunt evidențiate de autor în capitole speciale. Claritatea într-o astfel de intrigă lipsește uneori, deoarece toată atenția autorului este îndreptată către formarea personalității și toată acțiunea romanului este concentrată în jurul acestui personaj principal, principalele etape ale dezvoltării sale spirituale.

Alții personaje uneori sunt conturate slab, schematic, destinele lor de viață nu sunt pe deplin dezvăluite, întrucât joacă un rol episodic în roman: contribuie în momentul de față la formarea personajului eroului.

Etapele de dezvoltare prin care trece eroul romanului educațional sunt adesea stereotipe, adică se disting prin prezența unor paralele în alte mostre din aceeași varietate de gen. De exemplu, anii copilăriei eroului trec cel mai adesea într-o atmosferă de izolare extremă de toate greutățile vieții din jur. Copilul fie acceptă de la educatori conceptele de realitate ideale, înfrumusețate, fie, lăsat în sinea lui, creează o lume fantastică din fenomene de neînțeles, în care trăiește până la primele ciocniri serioase cu realitatea.

Efectul pernicios al unei astfel de educații este suferința psihică a eroului - caracteristică tipică roman al educatiei. Autorul construiește intriga pe ciocnirile dintre idealurile non-viață ale eroului cu viața de zi cu zi a societății. Fiecare ciocnire este un moment educațional, pentru că nimeni nu este capabil să educe o persoană atât de adevărat pe cât o poate face viața însăși (această concepție asupra educației la care aderă oamenii din turnul fantastic din romanul lui Goethe), iar viața rupe fără milă toate iluziile. , obligând eroul pas cu pas să dezvolte în sine calitățile de care o persoană are nevoie în societate.

Conflictele care apar între erou și viața activă în care este inclus treptat sunt multiple. Dar calea eroului romanului educațional, în procesul căreia are loc adevărata formare a personalității sale, se rezumă, practic, la un singur lucru: aceasta este calea unei persoane de la individualismul extrem la societate, la oameni.

Calea căutărilor și a dezamăgirii, calea iluziilor rupte și a noilor speranțe, dă naștere unei alte diferențe între romanele de educație: ca urmare a formării lor, eroii lor dobândesc calități care îi fac într-o oarecare măsură legați între ei: a fantezie bogată în copilărie, entuziasm, atingerea exaltării în anii tinereții, onestitate, dorință de cunoaștere, dorință de activitate viguroasă care vizează stabilirea dreptății, armoniei în relațiile umane și, cel mai important, înclinația eroului spre reflecție filozofică, reflecție. De aici, prin întregul roman trec adesea motive filozofice și etice, care sunt prezentate cititorului prin gândurile eroului, sau, cel mai adesea, sub forma unor dispute-dialoguri.

Reflecțiile pe teme filozofice, morale, etice din romanele de educație nu sunt un fenomen întâmplător. În ele, mai mult decât în ​​orice alte varietăți romane, se reflectă experiența personală a autorului. Romanul educației este rodul unor îndelungate observații ale vieții, este o tipificare a celor mai dureroase fenomene ale vremii.

CapitolII: „David Copperfield” de Charles Dickens.

Charles Dickens este unul dintre acei scriitori a căror faimă nu a dispărut niciodată nici în timpul vieții, nici după moartea lor. Singura întrebare era ce vedea fiecare nouă generație la Dickens. Dickens a fost stăpânul minții din timpul său, specialitățile și costumele la modă au fost numite după eroii săi, iar magazinul de antichități în care a trăit micuța Nell atrage și acum atenția multor turiști londonezi.

Dickens a fost numit de criticii săi un mare poet pentru ușurința cu care a stăpânit cuvântul, fraza, ritmul și imaginea, comparându-l în pricepere doar cu Shakespeare.

Păstrator al marii tradiții a romanului englez, Dickens nu a fost un interpret și interpret strălucit al propriilor sale opere decât creatorul lor. Este grozav atât ca artist, cât și ca persoană, și ca cetățean, susținând dreptate, milă, umanitate și compasiune pentru ceilalți. A fost un mare reformator și inovator în genul romanului, a reușit să întrupeze un număr imens de idei și observații în creațiile sale.

Lucrările lui Dickens au fost un succes în toate secțiunile societății engleze. Și nu a fost un accident. A scris despre ceea ce este bine cunoscut de toată lumea: despre viața de familie, despre soții certate, despre jucători și datornici, despre asuprirea copiilor, despre văduve viclene și deștepte care ademenesc bărbați creduli în rețelele lor. Puterea influenței sale asupra cititorului era asemănătoare cu influența acțiunii asupra publicului. Lecturile publice ale lui Dickens au făcut parte din laboratorul de creație al artistului, i-au servit ca mijloc de comunicare cu viitorul său cititor, verificând viabilitatea ideilor sale, a imaginilor pe care le-a creat.

Interesul special al lui Dickens pentru copilărie și adolescență s-a datorat propriilor sale experiențe timpurii, înțelegerii și simpatiei pentru copilăria dezavantajată, înțelegând că poziția și condiția copilului reflectă poziția și condiția familiei și a societății în ansamblu.

Idealul nepotismului, vatra, nu numai pentru Dickens, ci și pentru mulți dintre contemporanii săi părea a fi un bastion din invazia adversității lumești și un refugiu pentru odihna spirituală. Pentru Dickens, vatra este întruchiparea idealului de confort și, conform declarației, acesta este „un ideal pur englezesc”. Acesta este ceva organic pentru atitudinea și aspirațiile sociale ale marelui scriitor și imaginea pe care a pictat-o ​​cu dragoste. Dickens nu a fost în niciun caz înșelat cu privire la starea reală a familiei engleze în diferite pături sociale, iar propria sa familie, care în cele din urmă s-a prăbușit, a fost o lecție cruntă pentru el. Dar acest lucru nu-l împiedică să păstreze pentru sine idealul nepotismului, găsindu-i sprijin în aceeași realitate, înfățișând aproape de familiile ideale și „ideale”.

„Cel care a învățat să citească privește cartea într-un mod complet diferit de analfabetul, chiar dacă nu este deschisă și este pe raft.” - Pentru Dickens, aceasta este o observație de natură fundamentală și o premisă importantă. Dickens se bucură de viziunea specială și actualizată a unei persoane alfabetizate pe o carte și se bazează pe această viziune actualizată în lupta împotriva răului social și pe schimbarea unei persoane în bine. El susține o educație largă, duce o luptă hotărâtă împotriva ignoranței și a unui astfel de sistem de educație, educație și comportament care paralizează populația tânără.

În romanele sale timpurii, Dickens a denunțat instituțiile și instituțiile burgheze și slujitorii acestora, obsedați de interes propriu, cruzi, ipocriti. Pentru autorul cărților Oliver Twist și Nicholas Nickleby, Legea Săracilor, adoptată la scurt timp după reforma electorală din 1832 în interesul industriașilor, casele de muncă, școlile pentru săraci au fost obiectul criticilor, reflectând starea de spirit a maselor deposedate și radicale. intelectualitate.

Însăși întrebarea despre semnificația sistemului și rolul slujitorilor săi în starea societății, morala sa, în relația dintre straturile și grupurile sociale, în lupta dintre bine și rău și perspectivele sale, această întrebare în sine, ca niciodată înainte, este evidențiat și subliniat de Dickens. „Mi se spune din toate părțile că întregul motiv este în sistem. Nu este necesar, spun ei, să dam vina pe indivizi. Toată necazul este în sistem... Îi voi acuza pe slujitorii acestui sistem la o confruntare în fața marii, eterne curți!” Acesta nu vorbește Dickens, spune unul dintre personajele din Bleak House, Mr. Gridley. Cu toate acestea, el își exprimă părerea lui Dickens însuși, indignarea sa față de servitorii îngâmfați, aroganți, neglijenți ai sistemului și ascultători, lași, mecanici ai funcțiilor oficiale. El este din ce în ce mai îngrijorat de starea sistemului în sine, nu a instituțiilor sociale individuale, ci a sistemului burghez în ansamblu. „... Mi se pare că sistemul nostru se prăbușește”, a spus el cu puțin timp înainte de moarte. Îndoielile profunde care au apărut la Dickens au afectat natura, direcția și obiectele criticii sale și starea de spirit.

Literatura anilor 1930 s-a dovedit a fi apropiată de tradițiile „romanului educațional” care s-a dezvoltat în perioada iluminismului (K.M. Wieland, J.V. Goethe etc.). Dar și aici s-a arătat o modificare de gen corespunzătoare timpului: scriitorii acordă atenție formării calităților exclusiv socio-politice, ideologice ale tânărului erou. Tocmai această direcție a genului romanului „educativ” în epoca sovietică este evidențiată de titlul lucrării principale din această serie - romanul lui N. Ostrovsky „Cum a fost temperat oțelul” (1934). Cartea lui A. Makarenko „Poemul pedagogic” (1935) este și ea înzestrată cu un titlu „vorbitor”. Ea reflectă speranța poetică, entuziastă a autorului (și a majorității oamenilor acelor ani) pentru transformarea umanistă a personalității sub influența ideilor revoluției.

De remarcat că lucrările menționate mai sus, desemnate prin termenii „roman istoric”, „roman educațional”, cu toată subordonarea lor față de ideologia oficială a acelor ani, conțineau un conținut universal expresiv.

Astfel, literatura anilor 1930 s-a dezvoltat în conformitate cu două tendințe paralele. Unul dintre ele poate fi definit ca „social-poetizator”, celălalt – ca „concret-analitic”. Prima s-a bazat pe un sentiment de încredere în minunatele perspective umaniste ale revoluției; al doilea a afirmat realitatea modernităţii. În spatele fiecăreia dintre tendințe se află scriitorii, operele și eroii lor. Dar uneori ambele tendințe se manifestă în cadrul aceleiași lucrări.

Construcția Komsomolsk-pe-Amur. Fotografie din 1934

10. Tendințe și genuri în dezvoltarea poeziei în anii 30

O trăsătură distinctivă a poeziei anilor 1930 a fost dezvoltarea rapidă a genului cântecului, strâns asociat cu folclorul. În acești ani, au fost scrise celebrele „Katyusha” (M. Isakovsky), „Țara mea natală este largă...” (V. Lebedev-Kumach), „Kakhovka” (M. Svetlov) și multe altele.

Poezia anilor 1930 a continuat activ linia eroic-romantică a deceniului precedent. Eroul ei liric este un revoluționar, un rebel, un visător, îmbătat de amploarea epocii, aspirând spre ziua de mâine, purtat de idee și de muncă. Romantismul acestei poezii, așa cum spune, include un atașament pronunțat față de fapt. „Mayakovsky Begins” (1939) N. Aseeva, „Poezii despre Kakheti” (1935) N. Tikhonov, „Pentru bolșevicii deșertului și primăverii” (1930-1933) și „Viața” (1934) V. Lugovsky, „ Moartea unui pionier” ( 1933) de E. Bagritsky, „Poemul tău” (1938) de S. Kirsanov – mostre din poezia sovietică din acești ani, nu asemănătoare ca intonație individuală, dar unite prin patos revoluționar.

Are și o temă țărănească, purtând propriile ritmuri și dispoziții. Lucrările lui Pavel Vasiliev, cu percepția sa „înzecită” asupra vieții, bogăția și plasticitatea extraordinare, zugrăvesc imaginea unei lupte aprige în mediul rural.

Poezia lui A. Tvardovsky „Furnica de la țară” (1936), reflectând întoarcerea maselor țărănești de milioane de țărani către fermele colective, povestește epic despre Nikita Morgunka, căutând fără succes o furnică de țară fericită și găsind fericirea în munca la fermă colectivă. Forma poetică iar principiile poetice ale lui Tvardovsky au devenit repere în istoria poemului sovietic. Apropiat de popularitate, versul lui Tvardovsky a marcat o revenire parțială la tradiția rusă clasică și, în același timp, a adus o contribuție semnificativă la aceasta. A. Tvardovsky îmbină stilul popular cu compoziția liberă, acțiunea se împletește cu meditația, un apel direct către cititor. Această formă în exterior simplă s-a dovedit a fi foarte încăpătoare în ceea ce privește semnificația.

Poezii lirice profund sincere au fost scrise de M. Tsvetaeva, care și-a dat seama de imposibilitatea de a trăi și de a crea într-un pământ străin și s-a întors în patria sa la sfârșitul anilor 30. La sfârșitul perioadei, întrebările morale au ocupat un loc proeminent în poezia sovietică (Sf. Șchipaciov).

Poezia anilor 1930 nu și-a creat propriile sisteme speciale, dar ea reflecta cu mare capacitate și sensibilitate starea psihologică a societății, întruchipând atât o puternică ascensiune spirituală, cât și inspirația creativă a oamenilor.

Anglia secolului al XVIII-lea a devenit locul de naștere al romanului iluminist.

Romanul este un gen care a apărut în timpul trecerii de la Renaștere la New Age; acest gen tânăr a fost ignorat de poetica clasică deoarece nu avea precedent în literatura antică. Romanul vizează studiul artistic al realității contemporane, iar literatura engleză s-a dovedit a fi un teren deosebit de fertil pentru un salt calitativ în dezvoltarea genului, devenit romanul iluminist.

Erou:

În literatura iluminismului, există o democratizare semnificativă a eroului, care corespunde direcției generale a gândirii iluministe. Eroul unei opere literare în secolul al XVIII-lea încetează să mai fie un „erou” în sensul deținerii unor proprietăți excepționale și încetează să ocupe cele mai înalte trepte în ierarhia socială. El rămâne un „erou” doar într-un alt sens al cuvântului – personajul central al operei. Cititorul se poate identifica cu un astfel de erou, se poate pune la locul lui; acest erou nu este în niciun fel superior unei persoane obișnuite, de rând. Dar la început, acest erou recunoscut, pentru a atrage interesul cititorului, a trebuit să acționeze într-un mediu necunoscut cititorului, în împrejurări care trezesc imaginația cititorului.

Prin urmare, cu acest erou „obișnuit” din literatura secolului al XVIII-lea, mai apar aventuri extraordinare, evenimente ieșite din comun, deoarece pentru cititorul secolului al XVIII-lea au justificat povestea unui om obișnuit, ele conțineau amuzamentul unui operă literară. Aventurile eroului se pot desfășura în spații diferite, aproape sau departe de casa lui, în condiții sociale familiare sau într-o societate non-europeană, sau chiar în afara societății în general. Dar, invariabil, literatura secolului al XVIII-lea ascuți și pune, prezintă probleme de aproape ale statului și structurii sociale, locul individului în societate și influența societății asupra individului.

În literatura engleză, Iluminismul trece prin mai multe etape:

În anii 20-30 ai secolului al XVIII-lea, proza ​​a dominat literatura, iar romanul de aventură și călătorie a câștigat popularitate.

În acest moment, Daniel Defoe și Jonathan Swift și-au creat lucrările celebre. Daniel Defoe și-a dedicat întreaga viață comerțului și jurnalismului, a călătorit mult, a cunoscut bine marea, a publicat primul său roman în 1719. Au devenit romanul „Robinson Crusoe”. Impulsul pentru crearea romanului a fost citit odată de Defoe un articol dintr-o revistă despre un marinar scoțian care a fost debarcat pe o insulă pustie și în patru ani a devenit atât de sălbatic încât și-a pierdut abilitățile umane. Defoe a regândit această idee, romanul său a devenit un imn la munca unui om de jos. Daniel Defoe a devenit creatorul genului romanului Timpului Nou ca o epopee a vieții private a unui individ. Jonathan Swift a fost un oponent contemporan și literar al lui Defoe. Swift și-a scris romanul Călătoriile lui Gulliver ca o parodie a lui Robinson Crusoe, neacceptand fundamental optimismul social al lui Defoe.

În anii 40-60 ai secolului al XVIII-lea, în literatură a înflorit genul romanului social și moralizator cotidian al educației.

Personalitățile literare ale acestei perioade sunt Henry Fielding și Samuel Richardson. Cel mai faimos roman al lui Fielding este Povestea lui Tom Jones, cel găsit. Arată formarea unui erou care face multe greșeli în viață, dar face totuși o alegere în favoarea binelui. Fielding și-a conceput romanul ca pe o polemică asupra romanului lui Richardson, Clarissa, or the Story of a Young Lady, în care personajul principal Clarissa este sedus de Sir Robert Lovelace, al cărui nume de familie a devenit ulterior un nume cunoscut.

Imagine umană: Iluminatorii, în conformitate cu cerințele noului secol, înlocuiesc ideea unei persoane cu privirea asupra lui ca pe o ființă naturală și, mai presus de toate, corporală, iar sentimentele și mintea lui sunt declarate produse ale organizării corporale.

Din această afirmație provine ideea de egalitate a oamenilor și de negație a prejudecăților de clasă.

Toate dorințele și nevoile unui om sunt rezonabile, atâta timp cât se datorează proprietăților sale naturale; ca și viața umană, viața tuturor ființelor naturale, precum și existența obiectelor anorganice, este justificată prin referire la legile naturale, cu alte cuvinte, existența rațională trebuie să corespundă esenței naturale a unui obiect sau fenomen.

Iluminatorii au fost în primul rând convinși că prin schimbarea și îmbunătățirea rațională a formelor sociale de viață, este posibil să se schimbe fiecare persoană în bine. Pe de altă parte, o persoană cu rațiune este capabilă de îmbunătățire morală, iar educația și creșterea fiecărei persoane vor îmbunătăți societatea în ansamblu. Deci, în Iluminism, ideea de a educa o persoană vine în prim-plan. Credința în educație a fost întărită de autoritatea gânditorului englez Locke: filozoful a susținut că o persoană se naște cu o „tablie goală”, pe care poate fi înscrisă orice „litere” morale, sociale, este important doar să fie ghidat de motiv. „Epoca rațiunii” este numele comun al secolului al XVIII-lea.

Omul Iluminismului, indiferent ce a făcut în viață, a fost și un filozof în sensul larg al cuvântului: s-a străduit în mod constant și constant pentru reflecție, s-a bazat în judecățile sale nu pe autoritate sau credință, ci pe propria sa judecată critică. . Nu e de mirare secolul XVIII. numită și epoca criticii. Starile critice întăresc natura seculară a literaturii, interesul ei pentru problemele actuale ale societății moderne și nu pentru întrebările sublim mistice, ideale.

Iluminatorii credeau că ignoranța, prejudecățile și superstițiile, generate de ordinele feudale și de dictatura spirituală a bisericii, împiedică bunăstarea publică și au proclamat iluminismul cel mai important mijloc de eliminare a discrepanței dintre ordinea socială existentă și cerințele rațiunii și natura umana. În același timp, ei au înțeles iluminismul nu numai ca răspândire a cunoștințelor și educației, ci mai presus de toate, conform justei remarci a criticului literar rus S. V. Turaev, ca „educație civică, promovarea ideilor noi, distrugerea vechea viziune asupra lumii și crearea uneia noi.”

Rațiunea a fost declarată cel mai înalt criteriu de evaluare a lumii înconjurătoare, cel mai puternic instrument de transformare a acesteia. Iluminații credeau că activitățile lor au contribuit la moartea societății „nerezonabile” și la înființarea regatului rațiunii, dar în condițiile subdezvoltării relațiilor burgheze din acea vreme, iluziile iluminaștilor erau naturale și, devenite baza credinței lor optimiste în progresul omenirii, le-a stimulat evaluarea critică a ordinii existente.