Melkein kaikki, myös ei-uskonnolliset, ovat kuulleet sanan "raamattu". Kuitenkin todellisuudessa harvat voivat antaa selkeän vastauksen kysymykseen, onko mikä on raamattu. Joku pitää sitä erityisenä kristittyjen kirjana, joku - kaikkien Abrahamin uskontojen perustana, joku - vertausten kokoelmana, ja jollekin se voi olla yksinomaan historiallisesti kiinnostava. Raamatun nimeämiseen on monia vaihtoehtoja, mutta puolueettomin ja yksinkertaisen maallikon kannalta ymmärrettävin on useiden tulkintojen analyysi.

Raamattu: käsitteen paljastaminen

Raamattu (kreikaksi βιβλίον tarkoittaa kirjaa) on kokoelma tiettyjä tekstejä, jotka ovat pyhiä kristityille ja juutalaisille. Samaan aikaan itse sanaa "raamattu" ei mainita teksteissä - se on kollektiivinen käsite - ja sitä käyttivät ensimmäisen kerran 400-luvulla arkkipiispa Chrysostomos ja Kyproksen kirkkoisä Epiphanius. Luultavasti nämä kaksi uskonnollisia henkilöitä kutsutaan Raamatuksi (pyhäksi kirjaksi) Raamatuksi, joka on meille nyt tuttu.

Uskonnollisen kirjallisuuden yhteydessä Raamattu pyhänä tekstinä tunnustetaan ja sitä käytetään kaikissa kristillisissä uskontokunnissa (katolilaisuus, ortodoksisuus, protestanttisuus jne.) ja juutalaisuudessa. Juutalaiset tunnustavat sen osan Raamatusta, jota kutsutaan Tanakhiksi tai heprealaiseksi Raamatuksi. Se sisältää lukuja, kuten Pentateukki, Profeetat ja Raamattu. Näitä osioita kohtaamme myös kristittyjen keskuudessa, joissa Tanakhin luvut sisältyvät Vanhaan testamenttiin.

Sanaa "biblia", jota käytetään useammin pyhien tekstien nimityksessä, voidaan käyttää ilman yhteyttä uskontoon. Tässä tapauksessa korostetaan asiakirjan erityistä merkitystä tietyssä kontekstissa. Esimerkiksi musiikillisen harmonian oppikirjoja kutsutaan muusikon raamatuksi ja valon ja varjon oppikirjoja taiteilijan raamatuksi. Raamatun käsite tarkoittaa siis tärkeitä tekstejä, hakuteoksia, vaikka sitä käytetäänkin kuvaannollisessa merkityksessä.

Mitä Raamattuun sisältyy?

Jokaisella uskontokunnalla on omat kanoniset joukonsa tekstejä jotka sisältyvät Raamattuun. Täsmälleen 66 tekstiä on kaikkien virallisten kristillisten uskontokuntien ja liikkeiden kaanoni. Raamatun kaanoni on koostumukseltaan muuttumaton, ja se ei toimi vain hyväksyttynä ensisijaisena lähteenä uskonnontutkimuksessa, vaan se edustaa myös niitä kirjoja, jotka ovat Jumalan inspiroimia tai Jumalan luomia, kristillisten kirkkokuntien ja kirkkojen edustajien mukaan.

Esimerkiksi protestantismi tunnistaa vain nämä 66 kirjaa. Katolilaisuudessa 73 latinaksi käännettyä Raamatun kirjaa pidetään luotettavina, ja ortodoksissa - 77, jossa pääasiallista raamatullista kaanonia täydennetään deuterokanonisilla kirjoilla. Lisäksi jokaisella nimityksellä on oma järjestyksensä tekstien esittämisessä. Raamatun tekstien esitysjärjestys katolilaisten keskuudessa eroaa ortodoksisten esitysjärjestyksestä.

Vanha testamentti

Raamatun kokoonpano alkaa Vanhalla testamentilla, joka sisältää Tanakhin, joka on Raamatun ensimmäinen osa sen luomisessa. Juutalaiset laskevat perinteisesti 22 tai 24 tekstiä, jotka on merkitty heprealaisten tai kreikkalaisten aakkosten kirjaimilla. Tanakhissa itsessään on 39 kirjaa, jotka sisältävät lain, profeetat ja kirjoitukset. Jokainen osa on jaettu vielä pienempiin osiin ja ne kaikki tunnustetaan kristinuskon kaanoneiksi.

Kristilliset kirkkokunnat lisäävät muutaman tekstin Tanakhiin. Kanonisen Vanhan testamentin perusta oli Septuaginta - käännetty kielelle Kreikan kieli Vanhan testamentin tekstejä. Katolilaisuuden kannalta 46 tekstiä on kanonisia, ja ortodoksisuus lisää yksitoista ei-kanonista tekstiä olemassa oleviin 39:ään. Huolimatta siitä, kuinka Vanhan testamentin tekstien järjestys muuttuu ja mitä niihin lisätään, juutalainen kaanon tunnustaa kaikki uskontokunnat ja pysyy muuttumattomana.

Vanhan testamentin tekstit esittelevät lukijan maailman luomiseen, syntiinlankeemukseen, Aadamin ja Eevan tarinoihin sekä ensimmäisiin profeetoihin ja juutalaisten kohtaloon. Monet meistä ovat kuulleet Mooseksesta tai Abrahamista. Vanha testamentti sisältää monia kuvauksia juutalaisen kansan perinteistä, kronikka heidän kohtalostaan ​​uskonnon näkökulmasta. Vanhassa testamentissa meille kerrotaan käskyistä älä tapa tai älä petä. Perusasiat kristillinen usko, jota myöhemmin muutetaan Uudessa testamentissa, ovat peräisin Tanakhista - heprealaisesta Raamatusta.

Uusi testamentti

Vanhan testamentin ohella kristinuskossa on sama pyhä kirjakokoelma Uusi testamentti. Kanonin mukaan se sisältää 27 kirjaa: evankeliumit, apostolien kirjeet ja teologin Johannes Apocalypse. Uudella testamentilla on erikoisuus historiallinen jatkuvuus, joka voidaan jäljittää neljässä ilmestyksessä eri kirjoittajilta: Matteus, Luukas, Markus ja Johannes. Uuteen testamenttiin sisältyvät myös Pietarin, Jaakobin, Paavalin ja Juudaksen aikakirjat.

Uudessa testamentissa on oma tekstien esitysjärjestyksensä, erilainen kirkkokuntien välillä. On huomattava, että juutalaiset eivät tunnista yhtä Raamatun tärkeimmistä teksteistä - Apokalypsia -, kun taas kristilliselle uskolle se on perustavanlaatuinen.

Yleisesti ottaen Uusi testamentti kertoo lukijalle siitä moitteeton hedelmöitys ja Kristuksen syntymä ja sen jälkeen - hänen elämäkerta. Kristus, joka on Jumalan poika Vanhasta testamentista, saarnaa ympäri maailmaa, koettelee uskoaan. Uusi testamentti kertoo kuinka rukoilla oikein, Kristuksen kiusauksesta paholaisen toimesta, hänen opetuslapsistaan ​​ja Juudaksen pettämisestä. Kristuksen teloituksen jälkeen Raamattu kertoo hänen ylösnousemuksestaan. Sieltä saatamme myös tuntea tarinoita veden muuttamisesta viiniksi, noin ihmeellisiä paranemisia, kävely veden päällä ja niin edelleen.

The Apocalypse - uusin Uuden testamentin teksti - kuvaa viimeistä tuomiota, Jumalan taistelua pahan tai pedon kanssa sekä Kristuksen toista tulemista, jota ei seuraa vain ihmeiden ja enkelien ilmestyminen, vaan myös hirvittäviä kataklysmejä . Ilmestyskirja on ikään kuin yhteenveto kaikesta, mitä Raamatussa on kuvattu, kun taas Apokalypsissa käytetyt kuvat ovat yhtä lailla lainattuja aikaisemmista osista. Tämä todistaa yhteyden ja jatkuvuuden muodostumisesta pyhien tekstien kokoelman kahden tiedon välille, ikään kuin ne olisi yhdistetty yhdeksi kaanoniksi yhteisellä Ilmestyskirjalla.

Raamattu on jaettu kahteen pääosaan: Vanhaan Testamenttiin ja Uuteen testamenttiin. Vanha testamentti puhuu muinaiset ajat liittyvät historian ajanjaksoon eKr. (ennen Kristuksen syntymää, eKr.). Uusi testamentti alkaa kertomuksensa ensimmäiseltä vuosisadalta jKr.

Vanha testamentti
eKr

Uusi testamentti
R. H.

Raamattu on aika iso kirja. Tyypillisesti Raamatun versiot sisältävät yli 1000 sivua tekstiä. Myös Uusi testamentti julkaistaan ​​usein erikseen, koska juuri tämä Raamatun osa kuuluu aikaansa ja kristinusko perustuu Uuden testamentin kertomukseen. Uusi testamentti vie noin neljänneksen koko Raamatusta.

Raamatun kummankin osan rakenne on puolestaan ​​jaettu kirjoihin. Uudessa testamentissa on 27 kirjaa ja Vanhassa testamentissa 39 kirjaa. Näin ollen koko Raamattu koostuu 66 kirjasta. Tämä selittää sanan Raamattu merkityksen (kreikkalaisissa kirjoissa). Vaikka sanaa Raamattu alettiin käyttää jonkin verran myöhemmin, sitä ei löydy edes itse Raamatun tekstistä.

Aluksi Raamattua kutsuttiin sanaksi Raamattu tai Pyhä Raamattu. Sitä kutsutaan myös usein Jumalan sanaksi, koska Raamatun kirjat ovat kirjoittaneet ihmiset, jotka olivat nimenomaan Jumalan inspiroimia kirjoittamaan ne.

Uuden testamentin rakenne.

Uusi testamentti kirjoitettiin 1. vuosisadalla jKr. Se alkaa neljällä Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen kirjoittamalla evankeliumilla. Sana evankeliumi tulee kreikasta ja tarkoittaa hyvää tai hyvää uutista. Tätä sanaa käytetään joskus myös koko Uuden testamentin yhteydessä. Koko Uusi testamentti puhuu hyvästä uutisesta, että Jeesus Kristus kärsi ristillä meidän syntiemme tähden, jotta voimme saada syntien anteeksiannon ja pelastuksen iankaikkisesta tuomiosta.

Jokainen neljä evankeliumia kuvaa Jeesuksen Kristuksen elämää. Kolmen ensimmäisen evankeliumin kuvaukset ovat suurelta osin samanlaisia. Mutta Johanneksen evankeliumi eroaa heistä, koska Johannes kirjoitti evankeliuminsa myöhemmin kuin kaikki muut, ja hän yritti kuvata sitä, mitä muut evankelistat eivät mainitse.

Uuden testamentin viides kirja on Apostolien teot. Siinä Luukas jatkaa evankeliumiaan ja kuvailee apostolien, Jeesuksen opetuslasten, elämää Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän päättymisen jälkeen. Apostolien teot kuvaavat Kristuksen sanoman levittämistä ja ensimmäisten kirkkojen muodostumista.

Seuraavat Uuden testamentin kirjat ovat Apostolien kirjeet, kirjeet, joita he kirjoittivat seurakunnille, joihin he perustivat eri kaupungit. Kirjeissään apostolit opettavat uskovia elämään kristillistä elämää Jeesuksen Kristuksen opetusten mukaan. Suurin osa näistä kirjeistä on apostoli Paavalin kirjoittama. Muita kirjoittajia olivat: James, Peter, John, Jude.

Ja uusin kirja Uusi testamentti on Paljastus. Joskus sitä kutsutaan myös Apokalypsiksi. Tähän kirjaan Johannes tallensi näyt, jotka Jumala ilmoitti hänelle ihmiskunnan tulevasta kohtalosta. Kaikki tässä kirjassa ei ole helppo ymmärtää. Mutta jopa se, mitä siinä sanotaan melko selvästi, on erittäin tärkeää maailmanhistorian nykyisten ja tulevien tapahtumien ymmärtämiselle.

Huolimatta siitä, että Uusi testamentti kirjoitettiin lähes kaksituhatta vuotta sitten, sen sanat ovat erittäin tärkeitä nykyaikaiset ihmiset. Siksi hän on eniten luettava kirja maailmassa, jota yksikään bestseller ei voi verrata.

Raamatun kirjojen osiot.

Jokainen Raamatun kirja on jaettu lukuihin, ja luvut on jaettu jakeisiin. Tämä jako otettiin käyttöön myöhemmin, ja sen avulla on helpompi löytää tiettyjä sanoja Raamatusta niitä lainattaessa. Yleensä linkit tiettyjä sanoja Raamatun tekstissä on kirjoitettu seuraavaa lomaketta Kirjan luku: jae. Esimerkiksi, kun lainataan tekstiä Matteuksen evankeliumin luvun 7 jakeesta 12, viittaus lyhennetään seuraavasti:

100 r ensimmäisen tilauksen bonus

Valitse työn tyyppi Valmistunut työ Kurssityöt Tiivistelmä Pro gradu -työ Raportti käytännössä Artikkeliraporttikatsaus Testata Monografia Ongelmanratkaisu Liiketoimintasuunnitelma Vastaukset kysymyksiin luovaa työtä Essee Piirustus Sävellykset Käännösesitykset Kirjoittaminen Muu Tekstin ainutlaatuisuuden lisääminen Opinnäytetyö Laboratoriotyöt Apua verkossa

Kysy hintaa

Lähde, josta kristityt saavat hengellistä tietoa Jumalasta, Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä, hänen opetuslastestaan ​​ja kristillisen opetuksen perusteista, on Raamattu (kirjaimellisesti kirjan kreikan kielestä). Raamattu sisältää monia kirjoja Vanhasta testamentista (ennen Jeesuksen Kristuksen tuloa) ja Uudesta testamentista (Kristuksen ja hänen apostoli opetuslastensa elämä ja opetukset). Raamattu on tiukasti kanoninen (kaanon, jossa on gr. normi, sääntö) kirja. Kristityt kutsuvat sitä Pyhäksi kirjoitukseksi, koska he uskovat, että vaikka sen ovat kirjoittaneet tietyt kirjoittajat, se on Jumalan itsensä innoittama (jumalallisen ilmoituksen kautta). Tekstit, jotka ovat sisällöltään samankaltaisia ​​ja jotka eivät sisälly Raamattuun, katsotaan apokryfeiksi (gr. secret, väärennetty).

Sekä kristinusko että juutalaisuus tunnustavat Vanhan testamentin pyhänä. Kristityille se sisältää 50 kirjaa, jotka on kirjoitettu alkuperäisellä hepreaksi. Myöhemmin ne käännettiin kreikaksi, sitten kreikasta latinaksi, vanhaksi slaaviksi ja moderniksi kansallisia kieliä. Kristityt ovat mukana Vanhassa testamentissa ja pitävät monia pyhimpiä kirjoja kuin juutalaiset (esimerkiksi jotkut profeettojen kirjat). Katolisten, ortodoksien ja protestanttien välillä on myös eroja Vanhan testamentin suhteen. Kunkin näiden kristillisten kirkkokuntien julkaisemat Raamatut eroavat jonkin verran koostumuksesta ja tekstistä. Katolisten ja ortodoksisten Raamattu sisältää 11 ei-kanonista ja sen mukaan katolinen kirkko- kanoniset "toisen asteen" Vanhan testamentin kirjat (Tobit, Judith, Maccabees jne.). Protestantit luokittelevat ne apokryfeiksi. Tosiasia on, että näiden kirjojen heprealaista alkuperäiskappaletta ei ole säilynyt.

Uusi testamentti- Nämä ovat ensisijaisesti neljä evankeliumia, jotka Jeesuksen Kristuksen opetuslapset ovat kirjoittaneet. Kolme ensimmäistä - Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan - ovat sisällöltään hyvin samankaltaisia, neljäs - Johanneksen - eroavat sekä tarinan että tyylin osalta: ilmeisesti se kirjoitettiin myöhemmin (muistoista, ei suorista vaikutelmista, kuten tutkijat uskovat ) . On monia ei-kanonisia (apokryfisiä) evankeliumia, jotka eivät sisälly Raamattuun. Egyptissä ja Kuolleenmeren rannoilla tehtyjen tiedemiesten kaivausten ja etsintöjen aikana löydettiin kokonaisia ​​tällaisten apokryfien kirjastoja. Jotkut niistä eivät ole ristiriidassa kanonisten tekstien kanssa, eivätkä kristilliset kirkot ole kiellettyjä. Neljän evankeliumin lisäksi Uusi testamentti sisältää 23 muuta kirjaa. Nämä ovat kuvauksia apostolien teoista ja heidän opillisista viesteistään sekä salaperäisimmästä ja kauheimmasta kirjasta - "Johanneksen teologin ilmestys" tai "Apokalypsi".

Uuden testamentin koostumus. Uutta testamenttia, kuten jo tiedämme, kutsutaan Raamatun varsinaiseksi kristilliseksi osaksi. Uusi testamentti sisältää 27 kirjoitusta, jotka kirkon perinteen mukaan ovat kirjoittaneet apostolit - Jeesuksen opetuslapset. Kaikki nämä kirjat voidaan jakaa neljään osaan I. Neljä evankeliumia, nimetty kirjoittajien mukaan - Matteuksen evankeliumi, Markuksen evankeliumi, Luukkaan evankeliumi, Johanneksen evankeliumi. II. Apostolien teot, jota perinteisesti pidetään apostoli Luukkaan kirjoittamana, joka kirjoitti kolmannen evankeliumin III Kaksikymmentäyksi apostolien kirjettä Mukaan lukien neljätoista apostoli Paavalin kirjettä, kolme Johannekselta, kaksi Pietarilta ja yksi apostolit Jaakob ja Juudas. IV. Apokalypsi eli Johannes teologin ilmestys.

Canon ja apokryfit. Uuteen testamenttiin sisältyvät kirjoitukset ovat vain osa laajaa varhaiskristillistä kirjallisuutta 2.-3. vuosisadan kristityt kirjailijat. Uuden testamentin kirjojen lisäksi mainitaan ja lainataan monia muita samantyyppisiä teoksia. Tuolloin oli muita evankeliumia (useimpia niistä kutsuttiin myös apostolien nimillä, joille ne katsottiin - "Andrekselta", "Pietarilta", "Tuomaalta" jne.) ja muita Apostolien tekoja ( Apostoli Pietarin teot, Apostoli Paavalin teot) ja muut kirjeet (esimerkiksi Paavalin kirje laodikealaisille) ja muut apokalypsit (Pietarin ja Paavalin apokalypsit) sekä muissa genreissä kirjoitetut teokset, jotka ne puuttuvat Uudesta testamentista. Jotkut näistä teoksista ovat tulleet meille kokonaisuudessaan, toiset - vain katkelmina ja lainauksina, ja noin kolmannesta tiedetään vain, että ne olivat.

Myöhemmin osa tästä kirjallisuudesta sisällytettiin Uuteen testamenttiin, ja osa hylättiin. Nyt ei ole enää mahdollista määrittää tarkasti, kuka, milloin, missä olosuhteissa ja millä kriteereillä tämän osion on tehnyt. Kaikesta huolimatta Uuden testamentin kaanoni muodostui vähitellen pitkän ajan kuluessa. Hänen esseiden valinnassa luultavasti yksittäisten kirjojen kunnioittamisen perinteellä oli suuri rooli - joitain niistä kunnioittivat vain muutamat yhteisöt, kun taas toisia päinvastoin levitettiin laajalti. tällaisista syistä kristittyjen teologien piti samanaikaisesti julistaa ne väärennetyiksi - loppujen lopuksi useimpien heistä kirjoittaja johtui Jeesuksen Kristuksen opetuslapsista, ja jo tuolloin oli mahdotonta puhua avoimesti apostolisia sanoja vastaan.

II - III vuosisadan lopussa. eri alueilla Rooman imperiumi siellä oli luettelo paikallisten kristittyjen yhteisöjen tunnustamista teoksista, joissa mainitaan suurin osa Uudesta testamentista, sekä useita teoksia, joita ei myöhemmin sisällytetty siihen. Yhden kaanonin hyväksyminen tapahtui pian sen jälkeen, kun kristinusko tunnustettiin valtionuskonnoksi - keisarit tarvitsivat yhden kirkon ja useiden merkittävästi erilaisten listojen olemassaolon. pyhiä kirjoja, - täynnä eron uhkaa. Laodikean kirkolliskokouksen vuonna 363 tekemän päätöksen mukaan Uuteen testamenttiin sisällytettiin 26 kirjaa, joihin Johanneksen maailmanloppu lisättiin hieman myöhemmin. Tämä kokoonpano hyväksyttiin lopulta Karthagon kirkolliskokouksessa vuonna 419. Kiistat Apokalypsista jatkuivat kuitenkin hyvin pitkään, joiden aitous jopa Konstantinopolin ekumeenisen kirkolliskokouksen täytyi vahvistaa vuonna 680.

Kirkko tunnusti Uuteen testamenttiin sisältyvät kirjoitukset kanonisiksi ja inspiroiviksi, kun taas hylättyjä kirjoituksia kutsuttiin apokryfeiksi (kreikan sanasta "väärä"). Kirkko kohteli apokryfiä eri tavalla jakaen ne "irrotettuihin" (eli kiellettyihin) ja lukemiseen (mutta ei palvontaan) sallittuihin. Ensimmäiseen ryhmään kuuluivat teokset, jotka sisälsivät hetkiä, jotka eroavat merkittävästi kanonisista kirjoista. Heitä pidettiin harhaoppisina ja ne oli tuhottava. Toinen koostui kirjoista, joilla ei ollut dogmaattisia eroja kirkon opetukseen, mutta joita ei niiden myöhäisen alkuperän vuoksi voitu tunnustaa kanoniseksi.

Ne pääsääntöisesti täydentävät evankeliumin perinnettä kertomalla erityisesti Jeesuksen äidin elämästä.

Evankeliumit ovat kristittyjen arvostetuin osa Uutta testamenttia. Itse sana "Evankeliumi" tarkoittaa kreikaksi "hyviä uutisia" Evankeliumit ovat niin sanotusti maanpäällisiä elämäkertoja Jeesuksesta Kristuksesta, ja niiden sisältö on jo olennaisesti lyhyesti kerrottu edellisen kappaleen alussa, koska kaikki, mitä tiedetään kristinuskon perustajan maallisesta elämästä, tiedetään juuri Kristuksen perustajan maallisesta elämästä. evankeliumit. Muissa Uuden testamentin kirjoissa sanotaan tietysti useammin kuin kerran Jeesuksesta Kristuksesta ja hänen opetuksistaan, mutta ne eivät anna mitään tietoa hänen oleskelustaan ​​maan päällä. Neljä kanonista evankeliumia, toisin kuin monet muut Vanhan testamentin kirjat, eivät ole jatkoa toisilleen. Jokainen niistä on itsenäinen työ, joka kuvaa täysin Jeesuksen Kristuksen maallista elämää hänen syntymästään taivaaseen nousuun. Siksi niiden sisältö on yleensä sama. Eri evankeliumeissa on monia yksittäisiä lauseita ja jopa pieniä kohtia, jotka toistetaan lähes kirjaimellisesti.

Kuitenkin ristiriidat niiden välillä

Ennustajat ja John. Kolme ensimmäistä evankeliumia ovat melko samankaltaisia ​​toistensa kanssa ja saivat siksi kirjallisuudessa nimen synoptic (kreikaksi "ennustettavissa oleva"). Neljäs evankeliumi eroaa niistä jyrkästi: sekä Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän kuvauksessa että Hänen saarnaamiensa uskonnollisten ideoidensa esittämisessä ja Hänen kuvansa tulkinnassa. Joten jos kolmessa ensimmäisessä kirjassa toiminta tapahtuu pääasiassa Galileassa ja vasta aivan lopussa siirretään Jerusalemiin, niin Johanneksessa Jeesuksen saarnaamistoiminnan pääpaikka on juuri Juudea ja Jerusalem, ja vain suhteellisen harvat niistä. jaksot liittyvät Galileaan. Myös tämän toiminnan kesto vaihtelee. Sääennustajien mukaan kaikki siihen liittyvät tapahtumat tapahtuvat vuoden aikana - heillä on Jeesus pääsiäisenä Jerusalemiin vain kerran, muita he eivät mainitse. Johanneksen raportin perusteella voimme päätellä, että Jeesus palveli kaksi tai jopa kolme vuotta, sillä neljännessä evankeliumissa mainitaan vähintään kolme pääsiäistä (ja mahdollisesti neljä). Synoptikkojen kuvaamia jaksoja on monia, jotka puuttuvat neljännestä evankeliumista ja päinvastoin. Esimerkiksi Johannes puhuu kahdeksasta Kristuksen tekemästä ihmeestä, joista kaksi - veden päällä kävely ja viiden tuhannen ihmisen ruokkiminen useilla leivillä - ovat myös sääennustajien tiedossa, ja loput kuusi ovat Johanneksen henkilökohtaista panosta. Tutkijat ovat laskeneet, että alkuperäinen materiaali muodostaa yhdeksän kymmenesosaa neljännen evankeliumin koko tekstistä. Mutta pointti ei ole edes Johnin raportoimien tietojen ainutlaatuisuudessa. Se on täysin erilainen kuin ennustajat rakentavat tarina. Siksi jopa yleisillä jaksoilla on täysin eri paikka Johanneksen kertomuksessa kuin kolmessa ensimmäisessä evankeliumissa. Esimerkiksi episodi, jossa Jeesus ajaa rahanvaihtajat ja kauppiaat ulos temppelistä, on kaikissa sääennusteissa lähempänä tarinan loppua, kun taas Johanneksen kohdalla se sijoittuu aivan evankeliumin alkuun.

Mutta merkittävin ero synoptisten evankeliumien ja Johanneksen evankeliumin välillä on Jeesuksen Kristuksen kuvan tulkinnassa. Kaikki neljä evankelistaa kuvaavat Jeesuksen Kristuksen Jumala-ihmisenä (ihmisenä ja Jumalan Poikana samaan aikaan). Mutta Matteus, Markus ja Luukas antavat hänelle enemmän miehen piirteitä kuin Johannes, ja Johannes päinvastoin korostaa Hänen jumalallista luontoaan. Hän ei kerro Jeesuksen sukuluetteloa eikä kertomusta hänen syntymästään luultavasti välttääkseen kiinnittämästä huomiota omaan ihmisluonto. Johannes, kuten jo todettiin, ei sano mitään Jeesuksen kasteesta. Hänellä ei ole edes kiusauksen kohtausta. Kaikki kolme sääennustajaa kuvailevat Jeesusta erämaassa. On oletettava, että Johanneksen mukaan Jeesus Kristus jumalallista alkuperää olevana olentona ei tarvinnut kastetta, eikä Saatana voinut kiusata häntä, koska hän ei joutunut lankeemukseen, vailla inhimillisiä intohimoja ja heikkouksia.

Johannes myös hylkää maininnan Jeesuksen henkisestä kuohunnasta Getsemanen puutarhassa hänen oikeudenkäynninsä ja teloituksensa aattona. Synoptisissa evankeliumeissa Jeesus käyttäytyy tällä hetkellä juuri miehenä, hän "alkoi kauhistua ja kaipaa", rukoili Jumalaa armahtamaan häntä. Johnilla ei ole tällaisia ​​yksityiskohtia. Hänen kanssaan Jeesus käyttäytyy täysin häiriintymättä. Kolmen synoptisen evankeliumin ja Johanneksen evankeliumin välillä on myös monia muita eroja.

Päiväysongelma ja evankeliumien lähteet. Kirkon perinteen mukaan evankeliumit kirjoitetaan kronologisesti siinä järjestyksessä, jossa ne esiintyvät Uudessa testamentissa. Kuitenkin XIX vuosisadan puolivälissä. useat saksalaiset liberaalit teologit, niin sanotun Tübingenin koulukunnan edustajat, osoittivat, että Markuksen evankeliumi oli ensimmäinen synoptisista evankeliumeista. He kiinnittivät huomion siihen, että tässä evankeliumissa, lyhyimmässä, ei ole useita Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista tunnettuja juonenkäänteitä ja tekstejä. Samaan aikaan kaikki Markuksen tarinat löytyvät kahdesta muusta synoptisesta evankeliumista tai ainakin toisesta niistä. Tämä tosiasia voidaan selittää vain sillä, että Matteus ja Luukas käyttivät teoksiaan luodessaan Markuksen evankeliumin tekstiä tai jotain alkuperäistä versiota, joka ei ole tullut meille, ehdollisesti nimeltään Ensimmäinen Mark. Uskotaan, että ensimmäisen ja kolmannen evankeliumin kirjoittajilla oli käytössään toinen meille tuntematon lähde, joka mainittiin tieteellistä kirjallisuutta kirjain o.

Joten uskonnontutkimuksessa nykyään yleisesti hyväksytyn näkökulman mukaan Markuksen evankeliumi on varhaisin. Kahdesta muusta synoptisesta evankeliumista Matteuksen evankeliumi ilmestyi jonkin verran aikaisemmin. On vaikeampi vastata kysymykseen niiden luomisajasta. Yleisin mielipide on, että Markuksen evankeliumi on kirjoitettu 70-luvulla, kun taas Matteuksen ja Luukkaan evankeliumit kirjoitettiin 80- ja 90-luvuilla. Mitä tulee neljänteen evankeliumiin, useimmat tutkijat pitävät sitä koko Uuden testamentin uusimpana teoksena ja ajoittavat sen 100-120 vuoteen. Jotkut päinvastoin pitävät Johanneksen evankeliumia vanhimpana kanonisista evankeliumeista. Joten kysymys luomisajasta ja evankeliumien suhteellisesta kronologiasta jää suurelta osin avoimeksi.

Apostolien tekojen kirja. Javlja on jatkoa evankeliumeille. Se kertoo, kuinka Jeesuksen Kristuksen taivaaseen astumisen jälkeen apostolit saarnasivat itsenäisesti hänen opetustaan.

Apostolien tekojen ensimmäiset luvut on omistettu kuvaamaan useita tapahtumia Jerusalemin apostolin johtaman kristillisen yhteisön elämässä. Sitten kirjassa ilmestyy uusi hahmo- tietty Saul, Rooman kansalainen ja ortodoksinen juutalainen samaan aikaan, hän vainoaa fanaattisesti kristittyjä pitäen heitä ilkeänä lahkona. Mutta eräänä päivänä matkalla Damaskokseen Saul kuuli taivaasta itse Jeesuksen Kristuksen äänen "sanoen hänelle: Saul, Saul! miksi vainoat minua?" (9:4), jonka jälkeen Saulista innokkaasta kristinuskon vainoajasta tuli vielä innokkaampi sen kannattaja. Paavalin nimellä hänestä tuli aktiivisin kristinuskon saarnaaja kaikkien apostolien joukossa, ja loput kertomuksesta koostuvat kuvauksesta hänen lukuisista lähetysmatkoistaan ​​Vähä-Aasian ja Kreikan kaupunkien halki.

Joissakin tapauksissa hänen saarnaansa otettiin vastaan ​​innostuneesti, toisissa - skeptisyydessä ja joskus jopa vihamielisyydessä. Paavali vangittiin kahdesti. Lisäksi toisen kerran hän Rooman kansalaisena vaati "keisarioikeudenkäyntiä", toisin sanoen oikeudenkäyntiä keisarin tuomioistuimessa. Paavali otettiin vankilaan Roomassa, missä hän asui kaksi vuotta odottaessaan oikeudenkäyntiä "saarnaten Jumalan valtakuntaa ja opetti Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta... rajoituksetta" (28:31). Näihin sanoihin kirja päättyy äkillisesti ja lukija voi vain arvailla, mitä seuraavaksi tapahtui. Apostoli Paavalin tekojen apokryfisesta kirjasta tiedetään, että hänet myöhemmin teloitettiin, mutta Uusi testamentti ei kerro tästä mitään.

Mielenkiintoista on, että Apostolien teoissa kristinusko kuvataan uskontona, joka ei ole vielä täysin eronnut juutalaisuudesta. Joten apostoli Paavali antaa tässä selityksen sanhedrinille (korkeimmalle oikeudelliselle ja uskonnolliselle elimelle, joka kokoontui Jerusalemissa ylipapin johdolla) hänen saarnaamaansa opista. Paavali, joka alussa saarnasi ensisijaisesti juutalaisten keskuudessa, kohtaa kasvavaa vihamielisyyttä tässä ympäristössä ja kääntyy yhä enemmän pakanoiden puoleen. Ja kirjan lopussa hänen juutalaisille osoitetut sanansa: "Tulkoon siis teille, että Jumalan pelastus on lähetetty pakanoille: he kuulevat sen" (28.28) - kuulostaa julistukselta Kristinuskon täydellinen ero juutalaisuudesta. Kun Tübingenin koulukunnan edustajat totesivat, että varhaisessa kristinuskossa taisteli kaksi suuntausta - toinen tähtää läheisen yhteyden ylläpitämiseen juutalaisuuteen ja toisen - kristinuskon muuttamiseen itsenäiseksi uskonnoksi - he liittivät ne apostolien Pietarin ja Paavalin nimiin. . Ensimmäinen näistä nimettiin petrinismi tai juutalais-kristinusko; toinen - Paulinismi eli kielellinen kristinusko. Kuten olemme nähneet, Apostolien Tekojen kirjan teksti tarjoaa kiistatta perusteet yhdistää jälkimmäinen suuntaus apostoli Paavalin nimeen. Samoin on monien Paavalin kirjeiden sisältö.

Apostolien kirjeet muodostavat Uuden testamentin suurimman kirjaryhmän, joka on toisella sijalla evankeliumien jälkeen kristillisen opin, moraalin ja rituaalien esittelyssä. Kirjeet ovat eräänlaista kirjallisuutta. Ne ovat pohjimmiltaan pieniä uskonnollisia ja rakentavia kirjoituksia, joissa esitetään tekijöidensä näkemyksiä kristillisen elämän tietyistä näkökohdista. Ne ilmestyivät aikana, jolloin kristilliset dogmat ja rituaalit olivat vielä muotoutumassa ja monissa asioissa oli hyvin erilaisia ​​näkemyksiä, joiden edustajat pyrkivät todistamaan kantansa mahdollisimman suurelle joukolle uskontojen kannattajia. Siksi aktiivisimmat saarnaajat eivät vain pitäneet suullisia saarnoja (ne olivat heidän lähetystyönsä päämuoto), vaan myös kirjoittivat kirjeitä niihin kaupunkeihin, joihin he itse eivät voineet tulla. Nämä viestit luettiin sitten uskovien kokouksissa. Kuten " avoimia kirjeitä” on suurin osa Uuden testamentin kirjeistä. Kirkon perinne jakaa kaikki kirjeet kahteen osaan: 1. Paavalin kirjeet, joista jokainen on osoitettu kristityille tietyissä kaupungeissa (roomalaisille, tessalonikalaisille, korinttilaisille, efesolaisille, galatalaisille jne.) tai yksittäisille henkilöille (Timoteus, Filemon, Titus). 2. Viestit, joilla ei ole osoitteita (apostolien Pietarin, Johanneksen, Jaakobin ja Juudaksen kirjeet), joita kutsutaan katoliseksi, eli ne on osoitettu koko kristilliselle maailmalle. Mutta tämä on melko mielivaltainen jako, koska osa sovittelukirjeistä on luonteeltaan puhtaasti yksityisiä, ja tärkeimpiä dogmia, etiikkaa ja palvontaa koskevia kysymyksiä käsitellään juuri Paavalin kirjeissä, joilla oli niin merkittävä vaikutus Paavalin kirjeisiin. kristillisen opin muodostumista, jonka kirjoittajaa kutsutaan joskus kristinuskon toiseksi perustajaksi. Oppikysymyksistä Paavali käsittelee erityisesti Jeesuksen Kristuksen toisen tulemisen ongelmaa. Ensimmäiset kristityt joutuivat niin odottamaan pelastajan ilmestymistä lähitulevaisuudessa, että he joskus jättivät kaikki maalliset paikat. Tämä asiaintila ei tietenkään voinut kestää kauan, ja apostoli Paavali selittää toisessa kirjeessään tessalonikalaisille, että hän viivyttää toista tulemista ja "siirtää" sen määrittelemättömään tulevaisuuteen. Ensimmäisessä korinttilaiskirjeessä Paavali käsittelee myös tulevaa kuolleiden ylösnousemusta, joka oli pitkään ollut kiistanalainen varhaiskristillisyydessä. Kuten itse viestistä voidaan nähdä, korinttilaisessa yhteisössä oli epäilijöitä. Paavali vakuuttaa heidät kiihkeästi kuolleista ylösnousemuksen mahdollisuudesta ja mainitsee argumenttina esimerkkiä jyvästä, joka itäessään saa ikään kuin uuden ruumiin. Samoin ihminen voi ylösnousemuksessa saada uuden ruumiin Jumalalta (15:35-38).

Seuraava vaihe Uuden testamentin kaanonin muodostumisessa on kanonisten luetteloiden ja varhaisten käännösten muodostuminen, vaikka, kuten jo mainittiin, jako näihin vaiheisiin on suhteellista, koska eri paikoissa nämä prosessit tapahtuivat eri aika, ja niiden rajat ovat hyvin hämärät. Huolimatta siitä, että lainaus ja kanonisten luetteloiden muodostuminen tapahtuivat lähes rinnakkain, teemme tämän jaon helpottamaan näiden prosessien ymmärtämistä.

Ennen kuin mennään suoraan Uuden testamentin rakenteeseen, on hyödyllistä tarkastella joitakin tapahtumia, jotka vaikuttivat niiden muodostumiseen.

Ensinnäkin tärkeä tekijä oli harhaoppien ja erityisesti gnostilaisuuden kehittyminen. Tämä virtaus yritti yhdistää pakanallisia uskomuksia ja ajatuksia kristilliseen opetukseen.

Gnostilaisuuden edustajat jakautuivat useisiin virtauksiin, mutta silti he pysyivät vakavana uhkana kristinuskolle, koska antaen enemmän tai vähemmän keskeisen paikan Kristukselle he pitivät itseään kristittyinä. Lisäksi gnostikot väittivät omistavansa sekä Pyhän Raamatun että pyhän perinteen ja väittivät selittäneen heille opetuksensa, mikä vaikeutti myös kirkon puolustamista.

Tämä tilanne sai kristityt hyväksymään Uuden testamentin kirjojen kaanonin estääkseen gnostikoilta mahdollisuuden luokitella teoksensa arvovaltaiseksi Raamatuksi.

Toiseksi toinen harhaoppinen liike, joka vaikutti kaanonin muodostumiseen, oli montanismi. Tämä suuntaus syntyi 2. vuosisadan jälkipuoliskolla Frygiassa ja levisi nopeasti koko kirkkoon. Sitä voidaan kuvata apokalyptiseksi liikkeeksi, joka pyrki tiukasti askeettiseen elämään ja jota seurasi hurmioituneita ilmentymiä. Montanistit vaativat jatkuvaa Jumalan inspiroiman profetian lahjaa ja alkoivat tallentaa tärkeimpien profeettojensa ennustuksia.

Tämä johti useiden uusien kirjoitusten lisääntymiseen ja sen seurauksena vakavaan epäluottamukseen apokalyptisen kirjallisuuden kirkossa yleensä. Sellaiset olosuhteet johtivat jopa epäilyihin Johanneksen Apokalypsin kanonisuudesta. Lisäksi montanilainen ajatus pysyvästä profetiasta sai kirkon vakavasti harkitsemaan kaanonin sulkemista kokonaan.

Kolmanneksi valtion vainolla oli vaikutusta kanonisointiin. Kristittyjen vaino alkoi melkein 60-luvulta lähtien, mutta vuoteen 250 asti se oli luonteeltaan satunnaista ja paikallista, mutta sen jälkeen siitä tuli osa Rooman keisarillisen hallituksen politiikkaa. Erityisen voimakas vaino alkoi maaliskuussa 303, kun keisari Diocletianus määräsi kirkot likvidoitavaksi ja Raamattu tuhoamaan tulella. Näin ollen Raamatun pitämisestä tuli vaarallista, joten kristityt halusivat tietää varmasti, että kirjat he piilottavat pelon alla. kuolemantuomio, ovat todellakin kanonisia. Oli muitakin pienempiä tekijöitä, kuten Vanhan testamentin kaanonin sulkeminen Jamniassa noin vuonna 90 jKr. juutalaisen sanhedrinin toimesta tai Aleksandrian tapa luetella kirjailijoita, joiden teoksia tietylle ajalle. kirjallisuuden genre pidettiin esimerkillisinä, heitä kutsuttiin kanoneiksi jne.

Niinpä yllä olevien tekijöiden avulla muodostettiin kanonisia luetteloita Uuden testamentin kirjoista eri paikoissa. Mutta on mielenkiintoista, että aivan ensimmäinen julkaistu luettelo oli harhaoppisen Marcionin kaanoni, jolla oli kuitenkin suuri rooli Uuden testamentin kaanonin muovaamisessa.

Uuden testamentin koostumus

Uudessa testamentissa on 27 pyhää kirjaa:

neljä evankeliumia,

Apostolien tekojen kirja,

seitsemän kirjettä,

apostoli Paavalin neljätoista kirjettä

ja Apocalypse-sovellus. Johannes evankelista.

Kaksi evankeliumia kuuluu kahdelle 12 apostolista - Matteukselle ja Johannekselle, kahdelle - apostolien opetuslapsille - Markukselle ja Luukkaan. Apostolien tekojen kirjan on myös kirjoittanut apostoli Paavalin opetuslapsi Luukas. Seitsemästä sovintokirjeestä viisi kuuluu 12:n apostoleille - Pietarille ja Johannekselle, ja kaksi - Herran lihallisille veljille, Jaakobille ja Juudalle, jotka myös kantoivat apostolien kunnianimeä, vaikka he eivät sitä tehneetkään. kuuluvat 12:n kasvoihin. Neljätoista kirjettä on kirjoittanut Paavali, joka, vaikka Kristus kutsui hänet myöhemmin, mutta joka kuitenkin, kuten Herra itse kutsui palvelemaan, on apostoli sanan korkeimmassa merkityksessä, arvoltaan täysin yhdenvertainen seurakunnassa 12 apostolia. Apokalypsi kuuluu 12-luvun apostolille, Johannes teologille.

Siten nähdään, että kaikki Uuden testamentin kirjojen kirjoittajat ovat kahdeksan. Työskenteli kovimmin pyhien kirjoitusten kirjoittamisessa mahtava opettaja kielten sovellus. Paavali, joka perusti monia kirkkoja, jotka vaativat häneltä kirjallista opetusta, jota hän opetti kirjeissään.

Jotkut länsimaiset teologit ehdottavat, että Uuden testamentin kirjojen todellinen kokoonpano ei ole täydellinen, että se ei sisältänyt apostoli Paavalin kadonneita kirjeitä – 3. korinttilaisille (kirjoitettu ikään kuin 1. ja 2. kirjeen väliin korinttolaisille, Laodikealaiset, filippiläisille (2.) Sitä on myös mahdotonta myöntää kristillinen kirkko, jollain kunnioituksella apostoleja ja erityisesti apostoli Paavalia kohtaan, voisi täysin menettää kaikki apostoliset teot.

Tunnustus kirkon katedraalit

Tämä on Uuden testamentin kanonisoinnin viimeinen vaihe. Tästä ajanjaksosta on paljon tietoa, mutta yritämme kuvata vain tärkeimmät. Tässä yhteydessä kannattaa huomioida kolme avainhenkilöä lännen ja idän kirkoissa sekä eräitä katedraaleja.

Ensimmäinen idän avainhenkilö tällä ajanjaksolla on Athanasius, joka oli Aleksandrian piispa vuosina 328–373. Hän kirjoitti joka vuosi Aleksandrian piispojen tavan mukaan erityisiä juhlakirjeitä Egyptin kirkoille ja luostareille, joissa he ilmoittivat pääsiäispäivästä ja suuren paaston alkamisesta. Näitä viestejä ei jaettu vain Egyptissä ja idässä, ja siksi ne mahdollistivat keskustelun muistakin asioista kuin pääsiäisen. Erityisen tärkeä meille on Kirje 39 (367), joka sisältää luettelon Vanhan ja Uuden testamentin kanonisista kirjoista. Athanasiuksen mukaan Vanha testamentti koostui 39 kirjasta ja Uusi 27 teoksesta, jotka muodostavat nykyaikaisen Raamatun. Hän sanoo näistä kirjoista näin:

Nämä ovat pelastuksen lähteitä, ja ne, jotka janoavat, täyttyvät elämän sanoilla. Vain niissä julistetaan jumalallista opetusta. Älköön kukaan lisääkö niihin mitään tai poistako mitään. Joten Athanasius julisti ensimmäisenä Uuden testamentin kaanonin täsmälleen samaksi kuin ne 27 kirjaa, jotka nyt tunnustetaan kanoniseksi. Mutta tästä huolimatta idässä epäröinnit antilegomeenin tunnustamisessa kestivät paljon pidempään. Esimerkiksi Gregory Nazianzuksen ei tunnistanut Apokalypsin kanonisuutta ja Didymos sokea - Johanneksen 2. ja 3. kirje, ja tämän lisäksi hän tunnisti joitain apokryfikirjoja. Toinen kuuluisa kirkkoisä, Johannes Chrysostomos, ei käyttänyt kirjeitä: 2. Pietari, 2. ja 3. Johannes, Juudas ja Apokalypsi.

Mainitsemisen arvoisia on myös Münsternissä sijaitsevan Uuden testamentin tekstitutkimuslaitoksen tilastot. Ne kuvaavat useiden Uuden testamentin kirjojen säilyneiden kreikkalaisten käsikirjoitusten määrää. Nämä tiedot osoittavat, että evankeliumit olivat luetuimpia, joita seurasivat Paavalin kirjeet, jota seurasivat katolinen kirje ja Apostolien teot, ja aivan lopussa - Apokalypsi.

Siten voidaan päätellä, että idässä ei ollut selvyyttä kaanonin laajuudesta, vaikka yleensä se otettiin käyttöön kuudennella vuosisadalla ja kaikkia Uuden testamentin kirjoja luettiin ja niillä oli arvovaltaa, vaikkakin vaihtelevassa määrin.

Hieronymus (346-420) on yksi läntisen kirkon merkittävimmistä henkilöistä. Hän antoi hänelle parhaan varhaisen käännöksen Pyhä Raamattu päällä latinan kieli- Vulgata. Teoksissaan hän puhui toisinaan kirjoista, jotka herättävät epäilyksiä ja osoittavat niiden auktoriteettia. Esimerkiksi Juudaksen kirjeestä hän kirjoittaa, että monet hylkäävät sen, koska siinä viitataan apokryfiseen Eenokin kirjaan.

Siten hän todistaa tämän kirjan vallan voittamisesta. Hieronymuksella on samanlainen kohta kaikkien muiden kiistanalaisten kirjojen tueksi: Jaakobin kirje, 2. Pietari, 2. ja 3. Johanneksen kirje, Heprealaiskirje ja Johanneksen ilmestys. Toisessa teoksessaan, Riikinkukon kirjeessä, Hieronymus listasi kaikki 27 Uuden testamentin kirjoitusta pyhien kirjojen luetteloon.

On kuitenkin huomattava, että nämä olivat paikalliset valtuustot ja vaikka siitä hetkestä lähtien latinalainen kirkko hyväksyi 27 kirjaa, ei enempää eikä vähempää, kaikki kristilliset yhteisöt eivät heti hyväksyneet tätä kaanonia ja korjanneet käsikirjoituksiaan.

Joten voimme sanoa, että kaikki Uuden testamentin 27 kirjaa hyväksyttiin Jumalan sanaksi, vaikka aina oli ihmisiä ja yhteisöjä, jotka eivät hyväksyneet joitain niistä.

Kirjakokoelma, joka on yksi kahdesta Raamatun osasta yhdessä Vanhan testamentin kanssa. Kristillisessä opissa Uusi testamentti ymmärretään usein Jumalan ja ihmisen väliseksi sopimukseksi, joka ilmaistaan ​​samannimisen kirjan kokoelmassa, jonka mukaan perisynnistä ja sen seurauksista Jeesuksen Kristuksen vapaaehtoisen kuoleman kautta lunastettu henkilö maailman Vapahtajana astui täysin erilaiseen, Vanhaan testamenttiin verrattuna, kehitysvaiheeseen ja siirtyi orjatilasta, lain alaisesta tilasta vapaaseen pojan ja armon tilaan, sai uutta voimaa saavuttaakseen Hänelle asetettu moraalisen täydellisyyden ihanne, kuten välttämätön edellytys pelastukseksi.

Näiden tekstien alkuperäinen tehtävä oli ilmoittaa Messiaan tulemisesta, Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta (itse asiassa sana evankeliumi - tarkoittaa "hyvää uutista" - on uutinen ylösnousemuksesta). Tämän viestin oli tarkoitus koota hänen oppilaitaan, jotka olivat hengellisessä kriisissä opettajan teloituksen jälkeen.

Ensimmäisen vuosikymmenen aikana perinne välitettiin suullisesti. Pyhien tekstien roolia suorittivat kohdat Vanhan testamentin profeetallisista kirjoista, jotka puhuivat Messiaan tulemisesta. Myöhemmin, kun kävi ilmi, että eläviä todistajia oli yhä vähemmän ja universumin loppua ei tullut, vaadittiin pöytäkirjoja. Aluksi jaettiin glosseja - muistiinpanoja Jeesuksen sanoista, sitten - monimutkaisempia teoksia, joista Uusi testamentti muodostui valinnalla.

Uuden testamentin alkuperäiset tekstit, jotka ilmestyivät eri aikoina 1. vuosisadan toisesta puoliskosta lähtien. eKr., kirjoitettiin todennäköisimmin koine-kreikan murteella, jota pidettiin itäisen Välimeren yleisenä kielenä ensimmäisillä vuosisatoilla jKr. e. Kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen aikana vähitellen muodostunut Uuden testamentin kaanoni koostuu nyt 27 kirjasta - neljästä evankeliumista, jotka kuvaavat Jeesuksen Kristuksen elämää ja saarnaa, Apostolien tekojen kirja, joka on jatkoa Luukkaan evankeliumille. , 21 apostolien kirjettä sekä Johannes Teologin Ilmestyskirja (Apokalypsi). "Uuden testamentin" käsite (lat. Novum Testamentum), olemassa olevien historiallisten lähteiden mukaan, Tertullianus mainitsi sen ensimmäisen kerran 200-luvulla jKr. e.

evankeliumit

(Matteus, Markus, Luukas, Johannes)

Pyhien apostolien teot

Paavalin kirjeet

(Roomalaisille, Korinttilaisille 1:2, Galatalaiskirje, Efesolaiskirje, Filippiläisille, Kolossalaisille, Tessalonikalaisille 1:2, Timoteukselle 1:2, Tiitus, Filemon, Heprealaisille)

Tuomiokirkon kirjeet

(Jaakob, Pietari 1,2 Johannes 1,2,3, Juudas)

Johannes evankelistan ilmestys

Varhaisimmat Uuden testamentin teksteistä ovat apostoli Paavalin kirjeet ja uusimmat evankelista Johannes. Irenaeus Lyonista uskoi, että Matteuksen evankeliumi ja Markuksen evankeliumi kirjoitettiin silloin, kun apostolit Pietari ja Paavali saarnasivat Roomassa (60-luku jKr.), ja Luukkaan evankeliumi vähän myöhemmin.

Mutta tieteelliset tutkijat tekstin analyysin perusteella tulivat siihen tulokseen, että Novogt zaveran kirjoitusprosessi kesti noin 150 vuotta. Ensimmäinen, noin 50. vuosi, kirjoitettiin 1 kirje apostoli Paavalin tessalonikalaisille ja viimeinen - 2. vuosisadan lopussa - Pietarin toinen kirje.

Uuden testamentin kirjat on jaettu kolmeen luokkaan: 1) historialliset, 2) opettavaiset ja 3) profeetalliset. Ensimmäiseen kuuluvat neljä evankeliumia ja Apostolien tekojen kirja, toiseen - seitsemän sovinnon kirjettä 2. ap. Peter, 3 sovellus. John, yksitellen. Jaakob ja Juudas sekä 14 p. Apostoli Paavali: Roomalaiset, korinttolalaiset (2), galatalalaiset, efesolaiset, filippiläiset, kolossalaiset, tessalonikalaiset (2), Timoteus (2), Tiitus, Filemon ja juutalaiset. Profeetallinen kirja on Apokalypsi tai Johanneksen teologin ilmestys. Näiden kirjojen kokoelma muodostaa Uuden testamentin kaanonin.

Kirjeet - vastauksia kirkon ajankohtaisiin kysymyksiin. Ne on jaettu konsiiliarisiin (koko kirkon) ja pastoraalisiin (tietyille yhteisöille ja yksilöille). Monien kirjeiden kirjoittaja on kyseenalainen. Paavali kuului siis ehdottomasti: roomalaisille, sekä korinttilaisille että galatalaisille. Melkein täsmälleen - filippiläisille, 1 tessalonikalaisille, Timoteukselle. Loput ovat epätodennäköisiä.

Mitä tulee evankeliumiin, Markusta pidetään vanhimpana. Luukasta ja Matteuksesta - he käyttävät sitä lähteenä ja niillä on paljon yhteistä. Lisäksi he käyttivät jotain muuta lähdettä, jota kutsutaan nimellä quelle. Yleisen kerronnan ja täydentävyyden periaatteen vuoksi näitä evankeliumia kutsutaan synoptisiksi (yhteiskatseluksi). Johanneksen evankeliumi poikkeaa kielellisesti olennaisesti. Lisäksi vain siellä Jeesusta pidetään jumalallisen logon inkarnaationa, mikä tuo tämän työn lähemmäksi kreikkalaista filosofiaa. Sillä on yhteyksiä Qumraniten teoksiin

Evankeliumia oli monia, mutta kirkko valitsi vain 4, jotka saivat kanonisen aseman. Loput ovat nimeltään apokryttisiä (alunperin kreikkalainen sana tarkoitti "salaista", mutta sitten se alkoi tarkoittaa "väärennöstä" tai "väärennöstä"). Apokryfit on jaettu 2 ryhmään: ne voivat poiketa hieman kirkon kolmiosta (silloin niitä ei pidetä Jumalan innoittamana, mutta niitä saa lukea. Perinne voi perustua niihin - esimerkiksi melkein kaikki Neitsyt Mariasta) . Apokryfit, jotka poikkeavat suuresti perinteestä, ovat kiellettyjä edes lukemista varten.

Johanneksen ilmestys on pohjimmiltaan lähellä Vanhan testamentin perinnettä. Useat tutkijat ajoittavat sen joko 68-69 vuodeksi (kaiku Noronin vainosta) tai 90-95 (Domitianuksen vainosta).

Uuden testamentin koko kanoninen teksti vahvistettiin vasta Karthagon kirkolliskokouksessa vuonna 419, vaikka kiistat Ilmestyskirjasta jatkuivat 700-luvulle asti.