Ortodoksiset sakramentit - pyhät rituaalit, jotka paljastetaan ortodoksisissa kirkon rituaaleissa, joiden kautta uskovat saavat tietoa näkymättömästä jumalallisesta armosta tai Jumalan pelastavasta voimasta.

Ortodoksissa se hyväksytään seitsemän sakramenttia: kaste, krismaatio, eukaristia (ehtoollinen), parannus, pappeuden sakramentti, avioliiton sakramentti ja ehtoollinen. Kasteen, parannuksen ja eukaristian asetti Jeesus Kristus itse, kuten Uudessa testamentissa kerrotaan. Kirkon perinne todistaa muiden sakramenttien jumalallisesta alkuperästä.

Sakramentit ovat jotain, mikä on muuttumatonta, ontologisesti luontaista kirkkoon. Sitä vastoin sakramenttien suorittamiseen liittyvät näkyvät pyhät rituaalit (rituaalit) muodostuivat vähitellen läpi kirkon historian. Sakramenttien suorittaja on Jumala, joka suorittaa ne papiston käsin.

Sakramentit muodostavat kirkon. Vain sakramenteissa kristillinen yhteisö ylittää puhtaasti inhimilliset normit ja tulee kirkoksi.

KAIKKI 7 (SEitsemän) ortodoksisen kirkon sakramenttia

sakramentti sellaista pyhää toimintaa kutsutaan, jonka kautta Pyhän Hengen armo eli Jumalan pelastava voima annetaan salaa, näkymättömästi ihmiselle.

Pyhä ortodoksinen kirkko sisältää seitsemän sakramenttia: Kaste, konfirmaatio, parannus, ehtoollinen, avioliitto, pappeus ja Unction.

Uskontunnustuksessa mainitaan vain kaste, koska se on ikään kuin ovi Kristuksen kirkkoon. Vain kasteen saaneet voivat käyttää muita sakramentteja.

Lisäksi uskontunnustusta laadittaessa oli kiistoja ja epäilyksiä: eikö joidenkin ihmisten, kuten harhaoppisten, tulisi kastaa toisen kerran, kun he palaavat kirkkoon. Ekumeeninen neuvosto huomautti, että kaste voidaan suorittaa vain henkilölle yhden kerran. Siksi sanotaan: "Minä tunnustan yhtenäinen Kaste".

Kasteen sakramentti

Kasteen sakramentti on niin pyhä teko, jonka kautta Kristukseen uskova kolminkertainen upottaminen veteen, pyhimmän kolminaisuuden - Isä ja Poika ja Pyhä Henki - nimen rukouksella, pestään perisynnistä, samoin kuin kaikista hänen ennen kastetta tekemistään synneistä, syntyy uudelleen Pyhän armosta Henki uuteen hengelliseen elämään (hengellisesti syntynyt) ja tulee kirkon jäseneksi, t.e. siunattu Kristuksen valtakunta.

Kasteen sakramentin perusti meidän Herramme Jeesus Kristus itse. Hän pyhitti kasteen omalla esimerkillään Johanneksen kasteella. Sitten ylösnousemuksensa jälkeen Hän antoi apostoleille käskyn: Menkää ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen(Matteus 28:19).

Kaste on välttämätön jokaiselle, joka haluaa olla Kristuksen kirkon jäsen. Jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei voi päästä sisään Jumalan valtakuntaan- sanoi Herra itse (Joh. 3, 5).

Kaste vaatii uskoa ja parannusta.

Ortodoksinen kirkko kastaa vauvat heidän vanhempiensa ja kummivanhempiensa uskon mukaan. Tätä varten kasteessa on kummivanhemmat, jotka takaavat kastettavan uskon kirkon edessä. Heidän on opetettava hänelle usko ja huolehdittava siitä, että heidän kummipojastaan ​​tulee todellinen kristitty. Tämä on edunsaajien pyhä velvollisuus, ja he tekevät vakavaa syntiä, jos he laiminlyövät tämän velvollisuuden. Ja se tosiasia, että armon lahjoja annetaan toisten uskon mukaan, meille annetaan osoitus evankeliumissa halvatun paranemisen aikana: Jeesus, nähdessään heidän uskonsa (joka toi sairaita), sanoo halvaantuneelle: lapsi! Sinun syntisi on annettu anteeksi(Markus 2:5).

Lahkot uskovat, että pikkulapsia ei voi kastaa, ja tuomitsevat ortodoksiset sakramentin suorittamisesta pikkulapsille. Mutta vauvakasteen perusta on, että kaste korvasi Vanhan testamentin ympärileikkauksen, joka tehtiin kahdeksan päivän ikäisille vauvoille (kristillinen kaste on ns. ympärileikkaus ilman käsiä(Kol. 2:11)); ja apostolit kastivat kokonaisia ​​perheitä, joissa epäilemättä oli lapsia. Imeväiset, kuten myös aikuiset, ovat mukana perisynnissä, ja heidät on puhdistettava siitä.

Herra itse sanoi: Anna lasten tulla minun tyköni älkääkä estäkö heitä, sillä senkaltaisten on Jumalan valtakunta(Luukas 18:16).

Koska kaste on hengellinen syntymä ja ihminen syntyy kerran, niin kasteen sakramentti suoritetaan henkilölle kerran. Yksi Herra, yksi usko, yksi kaste(Ef. 4:4).

Krismaatio on sakramentti, jossa uskovalle annetaan Pyhän Hengen lahjat, jotka vahvistavat häntä hengellisessä kristillisessä elämässä.

Pyhän Hengen armolla täytetyistä lahjoista Jeesus Kristus itse sanoi: Joka uskoo minuun, yhdestä, kuten Raamatussa sanotaan, kohdusta asti(eli sisäisestä keskustasta, sydämestä) elävän veden joet virtaavat. Tämän hän sanoi Hengestä, jonka häneen uskovien piti saada; sillä Pyhä Henki ei vielä ollut heidän päällänsä, koska Jeesus ei ollut vielä kirkastettu.(Joh. 7:38-39).

Apostoli Paavali sanoo: Mutta hän, joka vahvistaa meidät teidän kanssanne Kristuksessa ja voiteli meidät, on Jumala, joka sekä sinetöi meidät että antoi Hengen pantin sydämiimme.(2. Kor. 1:21-22).

Pyhän Hengen armolahjat ovat välttämättömiä jokaiselle Kristukseen uskovalle. (On myös poikkeuksellisia Pyhän Hengen lahjoja, jotka välitetään vain tietyille ihmisille, kuten profeetoille, apostoleille, kuninkaille.)

Aluksi pyhät apostolit suorittivat Chrismaation sakramentin kätten päällepanemisen kautta (Ap.t. 8:14-17; 19:2-6). Ja ensimmäisen vuosisadan lopulla rippisakramenttia alettiin suorittaa voitelemalla pyhällä krismalla Vanhan testamentin kirkon esimerkin mukaisesti, koska apostoleilla itsellään ei ollut aikaa suorittaa tätä sakramenttia kätten päällepanemisen kautta. .

Pyhä krisma on erityisesti valmistettu ja pyhitetty koostumus tuoksuaineista ja öljystä.

Kristuksen pyhittivät varmasti apostolit itse ja heidän seuraajansa, piispat (piispat). Ja nyt vain piispat voivat pyhittää krisman. Piispojen pyhittämän pyhällä krismalla voitelun kautta piispojen puolesta myös presbyterit (papit) voivat suorittaa konfirmaatiosakramentin.

Sakramentin suorittamisen aikana seuraavat ruumiinosat voidellaan ristiin uskovan kanssa: otsa, silmät, korvat, suu, rintakehä, kädet ja jalat - sanoilla "Pyhän Hengen lahjan sinetti. Aamen. "

Jotkut kutsuvat konfirmaatiosakramenttia "jokaisen kristityn helluntaiksi (Pyhän Hengen laskeutuminen).

Parannuksen sakramentti

Parannus on sakramentti, jossa uskova tunnustaa (suullisesti paljastaa) syntinsä Jumalalle papin edessä ja saa papin kautta syntinsä anteeksi Herralta Jeesukselta Kristukselta itseltään.

Jeesus Kristus antoi pyhille apostoleille ja heidän kauttaan kaikille papeille voiman antaa synnit anteeksi: Ota vastaan ​​Pyhä Henki. Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan; kenen päälle jätät, siihen he pysyvät(Joh. 20:22-23).

Jopa Johannes Kastaja, joka valmisti ihmisiä vastaanottamaan Vapahtajan, saarnasi parannuksen kaste syntien anteeksisaamiseksi... Ja hän kastoi heidät kaikki Jordan-joessa, tunnustaen syntinsä(Mark. 1, 4-5).

Pyhät apostolit, saatuaan tähän vallan Herralta, suorittivat parannuksen sakramentin, monet niistä, jotka uskoivat, tulivat tunnustamaan ja paljastamaan tekonsa(Apostolien teot 19, 18).

Syntien anteeksiannon (luvan) saamiseksi tunnustava (katuva) edellyttää: sovintoa kaikkien lähimmäisten kanssa, vilpitöntä katumusta syntien tähden ja niiden suullista tunnustamista papin edessä, lujaa aikomusta oikaista elämänsä, uskoa Herraan Jeesukseen Kristukseen ja toivoa Hänen armonsa.

Erikoistapauksissa katuvaiselle määrätään katumus (kreikan sana on "kielto"), joka määrää joitain vaikeuksia, joiden tarkoituksena on voittaa syntiset tottumukset, ja tiettyjen hurskaiden tekojen suorittaminen.

Kuningas Daavid kirjoitti katumuksensa aikana parannuksen rukouslaulun (Psalmi 50), joka on parannuksen esikuva ja alkaa näillä sanoilla: ”Jumala, armahda minua suuren armosi ja kansanjoukon mukaan. armoistasi, pyyhi pois minun pahat tekoni. Pese minut monta kertaa, puhdista minut pahuudestani ja puhdista minut synnistäni."

Ehtoollisen sakramentti

ehtoollinen on sakramentti, jossa uskova ( Ortodoksinen kristitty) leivän ja viinin varjossa ottaa vastaan ​​(maistaa) Herran Jeesuksen Kristuksen ruumiin ja veren ja sen kautta yhdistyy salaperäisesti Kristuksen kanssa ja tulee kommunikaattoriksi ikuinen elämä.

Ehtoollisen mysteerin asetti Herramme Jeesus Kristus itse viimeisellä ehtoollisella, kärsimyksensä ja kuolemansa aattona. Hän itse suoritti tämän sakramentin: ottaa leipää ja kiittää(Isä Jumala kaikista hänen armoistaan ​​ihmissuvun puolesta) mursi sen ja antoi sen opetuslapsille sanoen: Ottakaa ja syökää. Tämä on minun ruumiini, joka teidän edestänne annetaan. tee tämä minun muistoni. Ja hän otti maljan ja kiitti ja antoi sen heille sanoen: juo siitä kaikesta; sillä tämä on Minun Vereni Uuden Testamentin puolesta, joka vuodatetaan teidän ja monien edestä syntien anteeksisaamiseksi. Tee tämä minun muistoni(Matteus 26:26-28; Markus 14:22-24; Luukas 22:19-24; 1. Kor. 11:23-25).

Niinpä Jeesus Kristus, perustettuaan ehtoollisen sakramentin, käski opetuslapsia suorittamaan sen aina: tee tämä minun muistoni.

Keskustelussa ihmisten kanssa Jeesus Kristus sanoi: Jos et syö Ihmisen Pojan Lihaa ja juo Hänen verta, sinulla ei ole elämää sinussa. Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, sillä on iankaikkinen elämä, ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä. Sillä Minun Lihani on todella ruokaa, ja Minun Vereni on todella juomaa. Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, se pysyy minussa ja minä hänessä(Joh. 6:53-56).

Kristuksen käskyn mukaan ehtoollisen sakramentti suoritetaan jatkuvasti Kristuksen kirkossa ja sitä suoritetaan ajan loppuun asti jumalanpalveluksessa ns. Liturgia jonka aikana leipää ja viiniä Pyhän Hengen voimalla ja vaikutuksella, tarjottu tai ne muuttuvat todelliseksi ruumiiksi ja Kristuksen todelliseksi vereksi.

Ehtoollisen leipää käytetään yksinään, koska kaikki Kristukseen uskovat muodostavat yhden Hänen ruumiinsa, jonka pää on Kristus itse. Yksi leipä, ja me monta olemme yksi ruumis; sillä me kaikki syömme samaa leipää- sanoo apostoli Paavali (1. Kor. 10, 17).

Ensimmäiset kristityt ottivat ehtoollisen joka sunnuntai, mutta nyt kaikilla ei ole niin puhdasta elämää ottaa ehtoollista niin usein. Pyhä kirkko kuitenkin käskee meitä ottamaan ehtoollisen joka paaston yhteydessä, eikä missään nimessä harvemmin kuin kerran vuodessa. [Kirkon kaanonien mukaan henkilö, joka jäi kaipaamaan hyvä syy kolme sunnuntaita peräkkäin ilman osallistumista eukaristiaan, ts. ilman ehtoollista ja asettui siten kirkon ulkopuolelle (Elviran kaanoni 21, Sardikan kaanoni 12 ja Trullo-neuvostojen kaanoni 80).]

Kristittyjen tulee valmistautua ehtoollisen sakramenttiin paasto, joka koostuu paastoamisesta, rukouksesta, sovinnosta kaikkien kanssa ja sitten - tunnustus, eli omantunnon puhdistaminen parannuksen sakramentissa.

Ehtoollisen sakramenttia kutsutaan kreikaksi Eukaristia mikä tarkoittaa "kiitos".

Avioliitto on sakramentti, jossa morsian ja sulhanen ilmaisella (papin ja kirkon edessä) lupauksella keskinäisestä uskollisuudesta toisilleen siunataan heidän avioliittoaan Kristuksen ja kirkon hengellisen liiton kuvaksi, ja Jumalan armoa pyydetään ja annetaan keskinäisen avun ja yksimielisyyden sekä siunatun syntymän ja kristillisen vanhemmuuden vuoksi.

Jumala itse solmi avioliiton paratiisissa. Aadamin ja Eevan luomisen jälkeen Jumala siunasi heidät, ja Jumala sanoi heille: Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa ja ottakaa se valtaanne.(1. Moos. 1:28).

Jeesus Kristus pyhitti avioliiton läsnäolollaan avioliitossa Galilean Kaanassa ja vahvisti sen jumalallisen perustan sanoen: luotu(Jumala) alussa hän loi heidät mieheksi ja naiseksi(1. Moos. 1:27). Ja sanoi: Sen tähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyköön vaimoonsa, ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi.(1. Moos. 2:24), niin etteivät he ole enää kaksi, vaan yksi liha. Sen tähden minkä Jumala on yhdistänyt, sitä älköön kukaan erottako(Matteus 19:6).

Pyhä apostoli Paavali sanoo: Tämä mysteeri on suuri; Puhun suhteessa Kristukseen ja kirkkoon(Ef. 5:32).

Jeesuksen Kristuksen liitto kirkkoon perustuu Kristuksen rakkauteen kirkkoa kohtaan ja kirkon täydelliseen omistautumiseen Kristuksen tahdolle. Siten aviomies on velvollinen rakastamaan vaimoaan epäitsekkäästi, ja vaimo on velvollinen vapaaehtoisesti, ts. tottele rakastavasti miestäsi.

Aviomiehet sanoo apostoli Paavali, rakastakaa vaimojanne, niin kuin Kristuskin rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä sen edestä... joka rakastaa vaimoaan, rakastaa itseään(Ef. 5:25, 28). Vaimot, alistukaa miehellesi kuin Herralle, sillä mies on vaimon pää, niin kuin Kristus on seurakunnan pää ja Hän on myös ruumiiden Vapahtaja. a (Ef. 5:2223).

Siksi puolisot (aviomies ja vaimo) ovat velvollisia säilyttämään keskinäisen rakkauden ja kunnioituksen, keskinäisen omistautumisen ja uskollisuuden koko elämänsä ajan.

Hyvä kristillinen perhe-elämä on henkilökohtaisen ja sosiaalisen hyvän lähde.

Perhe on Kristuksen kirkon perusta.

Avioliitossa oleminen ei ole kaikille pakollista, mutta vapaaehtoisesti selibaatissa pysyvien on velvollisuus elää puhdasta, tahratonta ja neitseellistä elämää, mikä on Jumalan sanan opetuksen mukaan yksi suurimmista saavutuksista (Matt. 19, 11-12; 1 Kor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 jne.).

Pappeus on sakramentti, jossa valittu henkilö (piispan, presbyterin tai diakonin virkaan) saa Pyhän Hengen armon piispan virkaan asettamisen kautta Kristuksen kirkon pyhään palvelukseen.

Aloittaa diakoni saa armon palvella suorittaessaan sakramentteja.

Aloittaa papiksi(presbyter) saa armon suorittaa sakramentit.

Aloittaa piispalle(hierarkki) saa armon ei vain suorittaa sakramentteja, vaan myös pyhittää muita suorittamaan sakramentteja.

Lukuja kirjasta (lyhennetty)

Ortodoksisen ihmisen käsikirja. Ortodoksisen kirkon sakramentit »

(Danilovsky Blagovestnik, Moskova, 2007)

Sakramentti (kreikaksi mysteeri - mysteeri, sakramentti) on sellainen pyhä toiminta, jonka kautta Pyhän Hengen armo tai Jumalan pelastava voima annetaan salaa, näkymättömästi henkilölle.

AT laajassa mielessä sanoin, kaikki mitä tapahtuu kirkossa on sakramenttia: "Kaikki kirkossa on pyhää sakramenttia. Jokainen sakramentti on pyhä sakramentti. - merkityksettöminkin on syvällistä ja terveellistä, kuten kirkon salaisuus, sillä jopa kaikkein "merkittämättömin" pyhä toiminta kirkon antrooppisessa organismissa on orgaanisessa, elävässä yhteydessä koko kirkon mysteeriin ja jumala-ihminen itse Herra Jeesus Kristus” (ark. Justinus (Popovitš) ).

Sakramentit ovat jumalallista alkuperää, koska Herramme Jeesus Kristus itse asetti ne.

Pyhässä ortodoksisessa kirkossa on seitsemän sakramenttia: kaste, krismaatio, parannus, ehtoollinen, avioliitto, pappeus ja sairaiden pyhittäminen.

Kolme sakramenttia mainitaan suoraan evankeliumissa (kaste, ehtoollinen ja parannus). Viitteitä muiden sakramenttien jumalallisesta alkuperästä löytyy Apostolien tekojen kirjasta, apostolisista kirjeistä sekä kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen apostolisten miesten ja kirkon opettajien teoksista (pyhä Justinus marttyyri, st. Irenaeus Lyonista, Klemens Aleksandrialainen, Origenes, Tertullianus, Pyhä Kyprianus jne.).

Jokaisessa sakramentissa uskovalle kristitylle annetaan tietty armolahja.

1. Kasteen sakramentissa ihmiselle annetaan armo, joka vapauttaa hänet entisistä synneistään ja pyhittää hänet.

2. Konfirmaatiosakramentissa uskovalle, kun ruumiinosat voideltiin pyhällä krismalla, annetaan armo, joka asettaa hänet hengellisen elämän polulle.

3. Parannuksen sakramentissa se, joka tunnustaa syntinsä, saa armon, joka vapauttaa hänet synneistä, papin näkyvällä anteeksiannon ilmauksella.

4. Ehtoollisen sakramentissa (eukaristiassa) uskova saa jumalituksellisen armon liiton kautta Kristuksen kanssa.

5. Lihasakramentissa, kun ruumis voidellaan öljyllä (öljyllä), Jumalan armo annetaan sairaille, mikä parantaa sielun ja ruumiin heikkouksia.

6. Avioliiton sakramentissa puolisoille annetaan armo, joka pyhittää heidän liiton (Kristuksen ja kirkon hengellisen liiton kuvaksi) sekä lasten syntymän ja kristillisen kasvatuksen.

7. Pappeuden sakramentissa uskovien joukosta oikein valitulle annetaan hierarkkisen vihkimisen kautta armo suorittaa sakramentit ja paimentaa Kristuksen laumaa.

Ortodoksisen kirkon sakramentit on jaettu:

1) ainutlaatuinen - kaste, konfirmaatio, pappeus;

2) toistuva - parannus, ehtoollinen, liitto ja tietyin edellytyksin avioliitto.

Lisäksi sakramentit jaetaan edelleen kahteen luokkaan:

1) pakollinen kaikille kristityille - kaste, Chrismation, katumus, ehtoollinen ja sairaiden pyhitys;

2) valinnainen kaikille - Avioliitto ja pappeus.

Mysteerien esiintyjät. Jo sakramentin määritelmästä on selvää, että "Jumalan näkymätön armo" voi olla vain Herran antama. Kaikesta puheen ollen

Sakramentit, on välttämätöntä tunnustaa, että niiden esittäjä on Jumala. Mutta Herran työtovereita, ihmisiä, joille Hän itse on antanut oikeuden suorittaa sakramentteja, ovat ortodoksisen kirkon piispat ja papit.

Kasteen sakramentti

Aivan ensimmäinen kristillisistä sakramenteista, se merkitsee uskovan pääsyä Kristuksen kirkkoon, puhdistumista synneistä ja uudestisyntymistä hengelliseen, armon täyttämään elämään.

Kasteen sakramentti on sellainen pyhä toiminta, jossa Kristukseen uskova pestään pois Kristukseen upottamalla ruumis kolminkertaisesti veteen kutsumalla kaikkein pyhimmän kolminaisuuden nimeä - Isä ja Poika ja Pyhä Henki. perisynti, samoin kuin kaikki hänen ennen kastetta tekemänsä synti, syntyy uudelleen Pyhän Hengen armosta uuteen hengelliseen elämään (hengellisesti syntynyt) ja tulee kirkon jäseneksi, ts. siunattu Kristuksen valtakunta.

Kasteen sakramentin perusti meidän Herramme Jeesus Kristus itse. Hän pyhitti kasteen omalla esimerkillään Johanneksen kasteella. Sitten ylösnousemuksensa jälkeen Hän antoi apostoleille käskyn: "Menkää, tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen" (Matt. 28:19).

Kaste on välttämätön jokaiselle, joka haluaa olla Kristuksen kirkon jäsen.

"Jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan", sanoi Herra itse (Joh. 3:5).

Kaste vaatii uskoa ja parannusta.

Sakramentin suorittamisen aikana pappi asettaa kastettavan itään päin ja pitää rukouksia, jotka ajavat paholaisen pois.

Kääntyessään länteen katekumeeni luopuu Saatanan ja kaikista hänen teoistaan.

Luopumisen jälkeen hän kääntyy jälleen itään päin ja ilmaisee kolme kertaa halunsa yhdistyä Kristuksen kanssa, elää Jumalan lain mukaan, joka puhutaan Pietarissa. Evankeliumia ja muita pyhiä kristillisiä kirjoja ja julistaa uskontunnustuksen (uskontunnustus).

Uskontunnustuksessa mainitaan vain kaste, koska se on ikään kuin ovi Kristuksen kirkkoon. Vain kasteen saaneet voivat käyttää muita sakramentteja.

Uskontunnustusta laadittaessa oli kuitenkin kiistoja ja epäilyksiä: eikö joidenkin ihmisten, kuten harhaoppisten, tulisi kastaa toisen kerran, kun he palaavat kirkkoon. Ekumeeninen neuvosto huomautti, että henkilö voidaan kastaa vain kerran. Siksi sanotaan: "Minä tunnustan yhden kasteen".

Lisäksi kaste on hengellinen syntymä, ja ihminen syntyy kerran, sitten kasteen sakramentti suoritetaan henkilölle kerran. Yksi Herra, yksi usko, yksi kaste (Ef. 4:4).

Sitten pappi suitsuttaa fontin kolmella sytytetyllä kynttilällä, ojentaa kynttilät vastaanottajille ja siunaa veden. Veden pyhittämisen jälkeen öljy pyhitetään. Ristin merkki öljyllä luodaan veden päälle, symboliksi sovinnolle Jumalan kanssa. Sen jälkeen pappi kuvaa ristin merkkiä kastettavan otsaan, korviin, käsivarsiin, jalkoihin, rintakehään ja hartioihin ja upottaa hänet kolme kertaa vaatteeseen.

Fontin jälkeen kastettava pukee ylleen valkoiset vaatteet, joita on tapana säilyttää koko elämän pyhäinjäännöksenä. valkoisia vaatteita kastetun päälle pukeminen tarkoittaa sielun puhtautta synneistä, jotka hän on saanut pyhän kasteen kautta.

Risti, jonka pappi asettaa kastetulle, osoittaa, että hänen Kristuksen seuraajana on kärsivällisesti kestettävä suruja, mitä tahansa Herra määrää hänelle koettelemaan uskoa, toivoa ja rakkautta.

Kastettu henkilö, jolla on kolme kertaa sytytetty kynttilä, kävelee altaan ympärillä merkkinä hengellisestä ilosta, jota hän tuntee liitosta Kristuksen kanssa ikuiseen elämään taivasten valtakunnassa.

Äskettäin kastetun hiusten leikkaaminen tarkoittaa, että hänestä tuli kasteen hetkestä lähtien Kristuksen orja. Tämä tapa on otettu muinaisten aikojen tavat leikata orjien hiuksia merkkinä heidän orjuudestaan.

Imeväiset, kuten myös aikuiset, ovat mukana perisynnissä, ja heidät on puhdistettava siitä.

Herra itse sanoi: "Sallikaa lasten tulla minun tyköni, älkääkä estäkö heitä, sillä senkaltaisten on Jumalan valtakunta" (Luuk. 18:16).

Vauvojen kasteen perustana on, että kaste korvasi Vanhan testamentin ympärileikkauksen, joka tehtiin kahdeksan päivän ikäisille vauvoille (kristillistä kastetta kutsutaan ympärileikkaukseksi, jota ei tehdä käsin (Kol. 2, 11)); ja apostolit kastivat kokonaisia ​​perheitä, joissa epäilemättä oli lapsia.

Ortodoksinen kirkko kastaa vauvat heidän vanhempiensa ja kummivanhempiensa uskon mukaan. Tätä varten kasteessa on kummivanhemmat, jotka takaavat kastettavan uskon kirkon edessä. Heidän on opetettava hänelle usko ja huolehdittava siitä, että heidän kummipojastaan ​​tulee todellinen kristitty. Tämä on edunsaajien pyhä velvollisuus, ja he tekevät vakavaa syntiä, jos he laiminlyövät tämän velvollisuuden.

Se, että armon lahjoja annetaan toisten uskon mukaan, on meille annettu evankeliumissa halvattua parantaessa: ”Jeesus, nähdessään heidän uskonsa (joka toi sairaan), sanoo halvaantuneelle: lapsi! Sinun syntisi ovat sinulle anteeksi annetut” (Mark. 2:5).

Muinaisen kirkon perinteet säilyvät ortodoksissa nykyään. Kaste tapahtuu temppelissä (erikoistapauksissa seremonia saa suorittaa talossa). Aikuiset kastetaan uskonopetuksen jälkeen ( julkinen puhuminen). Ilmoitus tehdään myös pikkulasten kasteessa, ja heidän uskonsa sponsorit ovat sponsoreita.

Kuolemanvaaran sattuessa riitti suoritetaan alennetun arvon mukaan. Jos lapsen kuolema on vaarassa, kasteen saa suorittaa maallikko. Tässä tapauksessa se koostuu siitä, että vauva upotetaan kolme kertaa veteen sanoilla "Jumalan palvelija on kastettu Isän nimeen, Amen, ja Pojan, Amen, ja Pyhän Hengen nimeen, Amen."

Vauvan nimi jätetään valitsemaan hänen vanhempansa, ja aikuiset valitsevat sen itse. Jos tällainen oikeus myönnetään papille, valitaan pääsääntöisesti sen pyhimyksen nimi, joka on ajallisesti lähinnä kastettavan syntymäpäivän jälkeen tapahtuvaa juhlaa.

Krismation sakramentti

Konfirmaatio on sakramentti, jossa uskovalle annetaan Pyhän Hengen lahjat, jotka vahvistavat häntä hengellisessä kristillisessä elämässä. Tämä sakramentti tapahtuu välittömästi kasteen jälkeen. Krismaatio-oikeus kuuluu vain piispoille ja papeille. Kasteesta erillään se suoritetaan kuninkaiden voitelun aikana valtakuntaan sekä tapauksissa, joissa ei-kristityt liittyvät ortodoksisuuteen, jotka kastettiin ortodoksisen kirkon sääntöjä vastaavan riitin mukaisesti, mutta joita ei chrismatoitu.

Konfirmointi kasteen jälkeen tapahtuu seuraavasti.

Pukettuaan kastetun valkoisiin vaatteisiin pappi pitää rukouksen, jossa hän pyytää Jumalaa antamaan uudelle seurakunnan jäsenelle Pyhän Hengen lahjan sinetin ja tekee rauhassa ristin merkit hänen otsaansa, silmät, sieraimet, korvat, rintakehä, käsivarret ja jalat lausuen sanat: ”Pyhän Hengen lahjan sinetti. Aamen.” Sitten presbytteri ja vastakastetut kolme kertaa kävelevät altaan ympäri kynttilät kädessään laulaen säkeen: ”Heidät kastettiin Kristukseen, Kristukseen puettuina.” Tämä rituaali symboloi kastetun pääsyä ikuiseen yhteyteen Kristuksen kanssa. Sitä seuraa apostolin ja evankeliumin lukeminen, jonka jälkeen peseytyy. Kastettuaan huulensa lämpimään veteen pappi pyyhkii maailman voideltuja paikkoja sanoilla: "Sinut kastettiin, sinut valistettiin, sinut voideltiin..." Sakramenttia suorittaessaan uskova voidellaan ristiin: otsa, silmät, korvat, suu, rintakehä, kädet ja jalat maailman pyhien kanssa -

Pyhän armo. Kristuksen sakramentissa välitetty Henki antaa kristitylle voimaa hyvien ja kristillisten tekojen suorittamiseen.

Apostoli Paavali sanoo: "Se, joka vahvistaa meidät teidän kanssanne Kristuksessa ja voiteli meidät, on Jumala, joka myös sinetöi meidät ja antoi Hengen pantin sydämiimme" (2. Kor. 1, 21-22).

Pyhän Hengen armolahjat ovat välttämättömiä jokaiselle Kristukseen uskovalle

Ensimmäisen vuosisadan lopulla rippisakramenttia alettiin suorittaa pyhällä krismalla voitelemalla Vanhan testamentin kirkon esimerkin mukaisesti.

Pyhä krisma on erikoisvalmisteinen koostumus useista aromaattisista nesteistä, joihin on sekoitettu tuoksuvia aineita ja jonka piispat pyhittivät yksinomaan torstaina klo. pyhä viikko: Venäjällä Holy Chrism valmistetaan Moskovassa ja Kiovassa. Näistä kahdesta paikasta se lähetetään kaikille Venäjän ortodoksisille kirkoille.

Tätä sakramenttia ei toisteta kristityille. Venäjän tsaarit ja tsaarinat voideltiin kruunajaisissaan pyhällä krismalla, ei siinä mielessä, että tämä sakramentti toistettaisiin, vaan jotta heille kerrottaisiin Pyhän Hengen erityisestä armosta, joka on välttämätön äärimmäisen tärkeän kuninkaallisen palveluksen välittämiseksi isänmaa ja ortodoksinen kirkko.

Jotkut kutsuvat Chrismation sakramenttia "jokaisen kristityn helluntaiksi (Pyhän Hengen laskeutuminen).

Tässä sakramentissa uskovat saavat Pyhän Hengen lahjat, jotka antavat heille voimaa pysyä lujina ortodoksisessa uskossa ja säilyttää sielunsa puhtaus.

Parannuksen sakramentti

Parannus on sakramentti, jossa uskova tunnustaa (suullisesti paljastaa) syntinsä Jumalalle papin edessä ja saa papin kautta syntinsä anteeksi Herralta Jeesukselta Kristukselta itseltään.

Jeesus Kristus antoi pyhille apostoleille ja heidän kauttaan Pyhän Hengen armosta ja kaikille papeille voiman sallia (anteeksi) synnit: "Ottakaa vastaan ​​Pyhä Henki. Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan; kenen päälle jätät, siihen he pysyvät” (Joh. 20, 22-23).

Jopa Johannes Kastaja, valmistaessaan ihmisiä ottamaan vastaan ​​Vapahtajan, saarnasi "parannuksen kastetta syntien anteeksisaamiseksi... Ja hän kastoi heidät kaikki Jordan-joessa, tunnustaen syntinsä" (Mark. 1:4-5) .

Pyhät apostolit, saatuaan tähän valtuutuksen Herralta, suorittivat parannuksen sakramentin, "monet uskovista tulivat tunnustaen ja ilmoittaen tekonsa" (Apt. 19:18).

Katumuksen sakramentti suoritetaan tunnustuksen yhteydessä. Jotta niille, jotka haluavat tehdä parannuksen tunnustuksen yhteydessä, olisi helpompi muistaa syntinsä, kirkko määrää hänelle paaston, ts. paasto, rukous ja yksinäisyys. Nämä keinot auttavat kristittyjä pohtimaan, jotta he voivat vilpittömästi katua kaikkia vapaaehtoisia ja tahattomia syntejä.

Syntien anteeksiannon (luvan) saamiseksi tunnustava (katuva) edellyttää: sovintoa kaikkien lähimmäisten kanssa, vilpitöntä katumusta syntien tähden ja niiden suullista tunnustamista papin edessä, lujaa aikomusta oikaista elämänsä, uskoa Herraan Jeesukseen Kristukseen ja toivoa Hänen armonsa.

Kristus nähdessään, että ihminen pyytää Häneltä armoa, antaa hänelle papin kautta paitsi syntien anteeksiantamuksen, myös vanhurskauden ja pyhityksen. Synti pyyhitään kokonaan pois, katoaa.

Erikoistapauksissa katuvaiselle määrätään katumus (kreikan sana on "kielto"), joka määrää joitain vaikeuksia, joiden tarkoituksena on päästä eroon syntisistä tavoista, ja tiettyjen hurskaiden tekojen suorittamisesta.

Tunnusta ennen pyhien vastaanottamista. Kristuksen ruumiin ja veren sakramentit on uskottu ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaan seitsenvuotiaasta lähtien, jolloin meissä ilmestyy tietoisuus ja sen mukana vastuu teoistamme Jumalan edessä.

Risti ja evankeliumi tunnustuksen aikana merkitsevät itse Vapahtajan näkymätöntä läsnäoloa. Se, että pappi laskee epitrakelion katuvan päälle, on Jumalan armon palauttaminen katuvalle. Hänet otetaan vastaan ​​kirkon armon alla ja hän liittyy Kristuksen uskollisiin lapsiin.

Kuningas Daavid kirjoitti katumuksensa aikana katumuksen rukouslaulun (Psalmi 50), joka on parannuksen esikuva ja alkaa näillä sanoilla: "Jumala, armahda minua suuren armosi ja ihmisten paljouden mukaan. Sinun armosi, pyyhi pois minun pahat tekoni. Pese minut monta kertaa pahuudestani ja puhdista minut synnistäni."

Jumala ei anna katuvan syntisen hukkua.

Ehtoollisen sakramentti

Ehtoollinen on sakramentti, jossa uskova (ortodoksinen kristitty) leivän ja viinin varjossa vastaanottaa (maistaa) Herran Jeesuksen Kristuksen Ruumiin ja Veren ja sen kautta yhdistyy salaperäisesti Kristuksen kanssa ja tulee osalliseksi ikuisesta elämästä.

Ehtoollisen mysteerin asetti Herramme Jeesus Kristus itse viimeisellä ehtoollisella, kärsimyksensä ja kuolemansa aattona. Hän itse suoritti tämän sakramentin: "Ottaen leivän ja kiittäen (Isälle Jumalalle kaikista hänen armoistaan ​​ihmissukua kohtaan), hän mursi sen ja antoi opetuslapsille sanoen: Ottakaa ja syökää: tämä on minun ruumiini, joka on annettu sinulle; tehkää tämä minun muistokseni." Lisäksi hän otti maljan ja kiitti ja antoi sen heille sanoen: "Juo siitä kaikesta; sillä tämä on Minun Vereni Uuden Testamentin puolesta, joka vuodatetaan teidän ja monien edestä syntien anteeksisaamiseksi. Tehkää tämä minun muistokseni" (Matt. 26:26-28; Markus 14:22-24; Luukas 22:19-24; 1. Kor. 11:23-25).

Niinpä Jeesus Kristus, perustettuaan ehtoollisen sakramentin, käski opetuslapsia suorittamaan sen aina: "Tehkää tämä minun muistokseni."

Keskustelussa ihmisten kanssa Jeesus Kristus sanoi: ”Ellet syö Ihmisen Pojan Lihaa ja juo Hänen Verensä, sinulla ei ole elämää sinussa. Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, sillä on iankaikkinen elämä, ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä. Sillä Minun Lihani on todella ruokaa, ja Minun Vereni on todella juomaa. Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, pysyy minussa ja minä hänessä.” (Joh. 6:53-56).

Kristuksen käskyn mukaan ehtoollisen sakramentti suoritetaan jatkuvasti Kristuksen kirkossa ja sitä suoritetaan ajan loppuun asti jumalanpalveluksessa, jota kutsutaan liturgiaksi, jonka aikana leipää ja viiniä Pyhän Hengen voimalla ja vaikutuksella. , muuttuvat tai transsubstantioidaan Kristuksen todelliseksi ruumiiksi ja todelliseksi vereksi. Jokainen liturgia on viimeisen ehtoollisen toisto

Ehtoollisen leipää käytetään yksinään, koska kaikki Kristukseen uskovat muodostavat yhden Hänen ruumiinsa, jonka pää on Kristus itse. "Yksi leipä, ja me monta olemme yksi ruumis; sillä me kaikki nautimme yhdestä leivästä”, sanoo apostoli Paavali (1. Kor. 10:17).

Kun tulee Kristuksen pyhien salaisuuksien vastaanottamisen aika, kristityn tulee arvokkaasti lähestyä pyhää maljaa, kumartua jonakin päivänä maahan Kristukselle, joka on todella läsnä mysteereissä leivän ja viinin varjossa, ristiä kätensä. ristiin rinnallaan, avaa suunsa leveäksi, jotta hän voi vapaasti vastaanottaa lahjoja ja ettei hän putoaisi hiukkasta kaikkeinpyhimmästään ruumiista ja pisaraakaan Herran puhtainta verta.

Vastaanotettuaan pyhät mysteerit kirkko käskee saarnaajaa suudella pyhän maljan reunaa, kuten Kristuksen kylkiluuta, josta veri ja vesi virtasivat. Tämän jälkeen kommunikaattorit eivät saa kumartaa maahan suojan ja kunnian vuoksi, saivat pyhät mysteerit, ennen kuin pyhä antidoron tai osa pyhitetystä prosforasta on vastaanotettu ja kiitolliset rukoukset Herralle kuullaan.

Ensimmäiset kristityt ottivat ehtoollisen joka sunnuntai, mutta nyt kaikilla ei ole niin puhdasta elämää ottaa ehtoollista niin usein. Pyhä kirkko kuitenkin käskee meitä ottamaan ehtoollisen joka paaston yhteydessä, eikä missään nimessä harvemmin kuin kerran vuodessa. [Kirkon kaanonien mukaan henkilö, joka on poissa ilman pätevää syytä kolme sunnuntaita peräkkäin osallistumatta eukaristiaan, ts. ilman ehtoollista ja asettui siten kirkon ulkopuolelle (Elviran kaanoni 21, Sardikan kaanoni 12 ja Trullo-neuvostojen kaanoni 80).]

Kristittyjen tulee valmistautua ehtoollisen sakramenttiin paastoamalla, rukoilemalla, sovittamalla kaikkien kanssa ja sitten tunnustamalla, ts. omantunnon puhdistaminen parannuksen sakramentissa.

Ehtoollisen sakramenttia kutsutaan kreikaksi eukaristiaksi, joka tarkoittaa "kiitospäivää".

Avioliiton sakramentti

Avioliitto on sakramentti, jossa morsian ja sulhanen ilmaisella (papin ja kirkon edessä) lupauksella keskinäisestä uskollisuudesta toisilleen siunataan heidän avioliittoaan Kristuksen ja kirkon hengellisen liiton kuvaksi, ja armoa pyydetään ja annetaan

Jumala keskinäisen avun ja yksimielisyyden sekä lasten siunatun syntymän ja kristillisen kasvatuksen puolesta.

Jumala itse solmi avioliiton paratiisissa. Aadamin ja Eevan luomisen jälkeen Jumala siunasi heidät, ja Jumala sanoi heille: Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa ja alistakaa se (1. Moos. 1:28).

Jeesus Kristus pyhitti avioliiton läsnäolollaan avioliitossa Galilean Kaanassa ja vahvisti sen jumalallisen perustan sanoen: Hän, joka loi (Jumala), loi alussa miehen ja naisen, loi heidät (1. Moos. 1, 27). Ja hän sanoi: Sen tähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyköön vaimoonsa, ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi (1. Moos. 2:24), niin etteivät he ole enää kaksi, vaan yksi liha. Joten minkä Jumala on yhdistänyt, sitä älköön kukaan erottako (Matt. 19:6).

Pyhä apostoli Paavali sanoo: Tämä salaisuus on suuri; Puhun suhteessa Kristukseen ja kirkkoon (Ef. 5:32).

Jeesuksen Kristuksen liitto kirkkoon perustuu Kristuksen rakkauteen kirkkoa kohtaan ja kirkon täydelliseen omistautumiseen Kristuksen tahdolle. Siten aviomies on velvollinen rakastamaan vaimoaan epäitsekkäästi, ja vaimo on velvollinen vapaaehtoisesti, ts. tottele rakastavasti miestäsi.

Aviomiehet, sanoo apostoli Paavali, rakastakaa vaimojanne, niin kuin Kristuskin rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä sen edestä... joka rakastaa vaimoaan, rakastaa itseään (Ef. 5:25, 28). Vaimot, alistukaa miehellesi kuin Herralle, sillä mies on vaimon pää, niin kuin Kristus on seurakunnan pää ja Hän on ruumiin Vapahtaja (Ef. 5:2223).

Siksi puolisot (aviomies ja vaimo) ovat velvollisia säilyttämään keskinäisen rakkauden ja kunnioituksen, keskinäisen omistautumisen ja uskollisuuden koko elämänsä ajan.

Tämä sakramentti suoritetaan ehdottomasti Jumalan temppelissä. Samaan aikaan vastanainut kihlataan kolme kertaa sormuksilla ja kierretään pyhän ristin ja evankeliumin ympärillä (asetettu analogiaan) merkkinä keskinäisestä, ikuisesta ja erottamattomasta rakkaudesta toisiaan kohtaan.

Kruunuja asetetaan morsiamen ja sulhasen päälle sekä palkkiona heidän rehellisestä elämästään ennen avioliittoa että merkkinä siitä, että avioliiton kautta heistä tulee uusien jälkeläisten esi-isiä. muinainen nimi, tulevan sukupolven prinssit.

Avioparille tarjotaan yhteinen kulhollinen punarypäleviiniä merkiksi siitä, että siitä päivästä lähtien, kun he ovat siunattuja pyhän kirkon toimesta, heillä tulee olla yhteinen elämä, yksi halu, ilo ja suru. Avioliitto tulee solmia yhtä paljon morsiamen ja sulhasen yhteisellä suostumuksella, niin paljon vanhempien siunauksella, koska isän ja äidin siunaus Jumalan sanan opetuksen mukaan rakentaa talojen perustuksen.

Hyvä kristillinen perhe-elämä on henkilökohtaisen ja sosiaalisen hyvän lähde.

Perhe on Kristuksen kirkon perusta.

Avioliitossa oleminen ei ole kaikille pakollista, mutta vapaaehtoisesti selibaatissa pysyvien on velvollisuus elää puhdasta, tahratonta ja neitseellistä elämää, mikä on Jumalan sanan opetuksen mukaan yksi suurimmista saavutuksista (Matt. 19, 11-12; 1 Kor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 jne.). Esimerkki tästä on Johannes Kastaja, Pyhä Neitsyt Maria ja muut pyhät neitsyet.

Vapahtajan opetukset tuomitsevat miehen ja vaimon avioeron.

Pappeuden sakramentti

Pappeus on sakramentti, jossa valittu henkilö (piispalle tai presbyterille tai diakonille) saa Pyhän Hengen armon hierarkkisen vihkimisen kautta Kristuksen kirkon pyhää palvelua varten.

Tämä sakramentti suoritetaan vain henkilöille, jotka on valittu ja vihitty pappeiksi. Pappeusaste on kolme: diakoni, presbyteri (pappi) ja piispa (piispa).

Diakoniksi vihitty saa armon palvella sakramentteja suorittaessaan.

Vihitty pappi (presbyteri) saa armon suorittaa sakramentit.

Vihitty piispa (hierarkki) saa armon ei vain suorittaa sakramentteja, vaan myös vihkiä muita suorittamaan sakramentteja.

Pappeuden sakramentti on jumalallinen instituutio. Pyhä apostoli Paavali todistaa, että Herra Jeesus Kristus itse teki joistakin apostoleista, toisista

profeetat, jotkut evankelistat, jotkut paimenet ja opettajat pyhien täydellisyyteen, palvelutyötä varten, Kristuksen ruumiin rakentamiseksi (Ef. 4:11-12).

Apostolit, jotka viettivät tätä sakramenttia, Pyhän Hengen ohjauksessa kätten päällepanemisen kautta, korotettiin diakoneiksi, presbytereiksi ja piispoiksi.

Ensimmäisten diakonien valinnasta ja asettamisesta pyhien apostolien toimesta puhutaan Apostolien Tekojen kirjassa: heidät asetettiin apostolien eteen, ja nämä (apostolit) rukoillen panivat kätensä heidän päälleen (Apostolien teot 6). :6).

Presbyterien vihkimisestä sanotaan: Kun he (apostolit Paavali ja Barnabas) asettivat presbyterit jokaiseen kirkkoon, rukoilivat paastoamalla ja uskoivat heidät Herralle, johon he uskoivat (Apt 14:23).

Kirjeet Timoteukselle ja Titukselle, jotka apostoli Paavali nimitti piispoiksi, sanovat: Muistutan sinua (piispa Timoteus) sytyttämään Jumalan lahjan, joka on sinussa minun kätteni päällepanemisen kautta (2. Tim. 1:6). Siksi jätin sinut (piispa Titus) Kreetalle, jotta saisit päätökseen keskeneräiset asiat ja nimität presbytereitä kaikkiin kaupunkeihin, kuten käskin sinua (Tiitus 1:5). Timoteukselle apostoli Paavali sanoo: Älä pane käsiäsi kenenkään päälle kiireesti äläkä osallistu muiden synteihin. Pidä itsesi puhtaana (1. Tim. 5:22). Älä hyväksy syytöksiä presbyteriä vastaan ​​paitsi kahden tai kolmen todistajan läsnä ollessa (Tim. 5:19).

Näistä kirjeistä näemme, että apostolit antoivat piispoille vallan asettaa vanhimpia vihkimyksen kautta ja tuomita vanhimpia, diakoneja ja pappeja.

Papistosta apostoli Paavali kirjoittaa kirjeessään piispa Timoteukselle: Piispan tulee olla moitteeton... Diakonien on myös oltava rehellisiä (1. Tim. 3, 2, 8).

Unction sakramentti

Unction on sakramentti, jossa, kun sairas voidellaan pyhitetyllä öljyllä (öljyllä), Jumalan armoa kutsutaan sairaalle parantamaan hänet ruumiillisista ja henkisistä sairauksista (kaikki viikkoina paitsi ensimmäistä ja viimeistä, Suuri paasto ja yli kaikki, jotka haluavat puhdistaa sielunsa synnistä. - Toim.).

Unction-sakramenttia kutsutaan myös siunaukseksi, koska useat papit kokoontuvat suorittamaan sitä, vaikka tarvittaessa myös yksi pappi voi suorittaa sen.

Tämä sakramentti on peräisin apostoleilta. Saatuaan Herralta Jeesukselta Kristukselta voiman parantaa kaikki sairaudet ja heikkoudet saarnan aikana, he voitelivat monia sairaita öljyllä ja paransivat heidät (Mk. 6:13).

Apostoli Jaakob puhuu tästä sakramentista erityisen yksityiskohtaisesti: Jos joku teistä on sairas, kutsukoot kirkon presbyterit ja rukoilkoot hänen puolestaan ​​voitelemalla hänet öljyllä Herran nimessä. Ja uskon rukous parantaa sairaan, ja Herra nostaa hänet; ja jos hän on tehnyt syntejä, ne annetaan hänelle anteeksi (Jaak. 5:14-15).

Pyhät apostolit eivät saarnannut mitään itsestään, vaan opettivat vain sitä, mitä Herra oli heille käskenyt ja Pyhän Hengen innoittamana. Apostoli Paavali sanoo: Minä julistan teille, veljet, että saarnaamani evankeliumi ei ole inhimillinen, sillä minäkin olen sen saanut ja oppinut en ihmiseltä, vaan Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen kautta (Gal. 1, 11-12). ).

Imeväisille ei suoriteta leikkaamista, koska lapsi ei voi tietoisesti tehdä syntejä.

Piispa Alexander (Mileant)

Kirkon sakramentit

Johdanto

Parannuksen sakramentti

Ehtoollisen sakramentti

Avioliiton sakramentti

Pappeuden sakramentti

Unction sakramentti

Johtopäätös

Johdanto

ATJumalan tahto, kaikki elävät olennot luonnossa on kutsuttu kasvamaan ja kehittymään. Kasvi- ja eläinmaailmassa tämä tapahtuu niiden elementtien, elementtien ja keinojen avulla, joilla Herra rikasti luontoa. Ihmisen Jumalan kuvan kantajana tulee myös kasvaa, kehittyä ja kehittyä – mutta ei niinkään ulkoisesti, vaan sisäisesti, henkisesti. Ja hän ei myöskään tee tätä yksin, vaan Jumalan erityisen elämää antavan voiman avulla, nimeltään armo.

Kaikki, mitä Jumala on antanut seurakunnalle, on kanava Hänen armolleen - Hänen sanansa sisään Pyhä Raamattu, rukoukset, jumalanpalvelukset, kirkkolaulu, kirkkotaide, pyhien Jumalan pyhien ohjeet... Erityinen paikka näiden siunattujen oppaiden joukossa on ns. sakramentteja. Ne perustivat joko itse Herra Jeesus Kristus tai Hänen apostolinsa. Niitä on seitsemän: kaste, krimaatio, parannus, ehtoollinen-eukaristia, avioliitto, pappeus ja siunaus. Sakramentit ovat eräänlaisia korkeuksia muiden palvonnan ja rukousten kukkuloiden pitkässä ketjussa. Aivan kuten ihmisessä hengellinen olemus on kätkettynä hänen fyysisen kuorensa taakse, niin sakramenteissa, näkyvän ja konkreettisen pyhän toiminnan takana, armon täyttämä Jumalan voima vaikuttaa näkymättömästi ja salaperäisesti. Siunauksen sanat, joihin liittyy ulkoisia pyhiä tekoja, ovat ikään kuin hengellisiä astioita, joilla Pyhän Hengen armo kauhataan ja annetaan kirkon jäsenille.

Tässä työssä kuvailemme lyhyesti kunkin sakramentin olemusta, kuinka se perustettiin, mikä siinä on tärkeintä ja miten se suoritetaan.

Kasteen ja Chrismaation sakramentit

FROMKirkon sakramenteista kasteen sakramentti on ensimmäisellä sijalla. Se toimii ikään kuin ovena, joka vie ihmisen armon täyttämään Kristuksen valtakuntaan - kirkkoon, joka antaa hänelle pääsyn kaikkiin sen hengellisiin aarteisiin. Jo ennen kasteen perustamista Herra Jeesus Kristus osoitti keskustelussaan Nikodeemuksen kanssa sen ehdottoman välttämättömyyden sanoen: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: ellei joku synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan; mikä lihasta syntynyt on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki."(Joh. 3:5-6). Toisin sanoen tavallisessa tilassaan ihminen ei kykene henkiseen elämään - tätä varten hänen täytyy syntyä henkisesti.

AT kasteen sakramentti, Kristukseen uskova kolminkertaisesti upottamalla veteen kaikkein pyhimmän kolminaisuuden - Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen - nimen kautta pestään kaikista synneistään, syntyy armosta hengelliseen kristilliseen elämään ja hänestä tulee Jumalan valtakunnan jäsen.

Kasteen asetti itse meidän Herramme Jeesus Kristus, joka pyhitti hänet omalla esimerkillään saatuaan kasteen Johannekselta Jordanin varrella. Ennen taivaaseen nousuaan Herra käski apostoleja kastaa kaikki, jotka uskovat häneen: "Menkää ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen"(Matt. 28:19).

Kasteen vastaanottaminen edellyttää uskoa Jeesukseen Kristukseen Jumalan Poikana, parannusta kaikista synneistä ja lujaa aikomusta elää Jumalan käskyjen mukaan.

Ortodoksinen kirkko sallii vauvojen kasteen vanhempien ja tukijoiden uskon mukaan sillä ehdolla, että molemmat sitoutuvat kasvattamaan kastettavaa ortodoksiseen uskoon ja ohjaamaan häntä aidosti kristilliseen elämään. Evankeliumin tarinat todistavat selvästi, että armon lahjoja annetaan toisten uskon mukaan, esimerkiksi: roomalaisen sadanpäämiehen uskon mukaan Herra paransi palvelijansa. Kun parannetaan halvaantuneita, kerrotaan kuinka "Jeesus nähdessään heidän uskonsa (joka toi sairaan miehen) sanoi halvaantuneelle: lapsi, sinun syntisi ovat sinulle anteeksi annetut."(Markus 2:5). Kanaanilaisen äidin uskon mukaan Herra paransi hänen tyttärensä; jne. Siksi vastaanottajat ja vanhemmat, jotka laiminlyövät pyhän velvollisuuden kasvattaa lapsi kristinuskossa, riistävät häneltä mahdollisuuden tuntea Jumala lapsuudesta lähtien ja jättävät hänet aseettomana kaikkien häntä aikuisiässä odottavien kiusausten edessä.

Lahkot tuomitsevat ortodoksiset sakramenttien suorittamisen vauvoille. Mutta vauvakasteen perusta on, että kaste korvasi Vanhan testamentin ympärileikkauksen, joka tehtiin kahdeksan päivän ikäisille vauvoille. Apostoli Paavali kutsuu kristillistä kastetta " ympärileikkaus ilman käsiä"(Kolossalaisille 2:11-12).

Koska kasteessa ihminen saa entisen vanhan sijasta uusi elämä Hänestä tulee Jumalan lapsi ja iankaikkisen elämän perillinen, silloin on aivan ilmeistä, että kaste on välttämätön kaikille, myös pikkulapsille, jotta he fyysisesti kehittyessään samaan aikaan kasvavat hengessään Kristuksessa. Herra itse sanoi: "Sallikaa lasten tulla minun tyköni älkääkä estäkö heitä, sillä senkaltaisten on Jumalan valtakunta"(Luukas 18:16). Loppujen lopuksi vauvat, kuten aikuiset, ovat mukana perisynnissä, ja siksi heillä on tarve puhdistua siitä. Apostolisissa kirjoituksissa mainitaan toistuvasti kokonaisten perheiden kaste (Lyydian talo, vanginvartijan talo, Stefanoksen talo (1. Kor. 1:16), eikä missään mainita pikkulasten poissulkemisesta yleinen kaste. Kirkon isät vaativat opetuksissaan lasten kastamista. Pyhä Gregory teologi sanoo kristityille äideille: "Onko teillä vauva? - Älä anna vahingon kasvaa ajan myötä, olkoon sen pyhitetty lapsena ja pyhitetty Hengelle nuoruudesta asti.Pelkäätkö sinettiä ihmisluonnon heikkouden takia, kuin pelkuri ja uskoton äiti?Mutta Anna lupasi Samuelille Jumalalle jo ennen syntymää ja syntymän jälkeen hän vihkii ja kasvatti pian hänelle pyhää viittaa varten, ei pelkäämättä inhimillistä heikkoutta, vaan uskoen Jumalaan.

Koska kaste on hengellinen syntymä ja ihminen syntyy vain kerran, niin henkilön kasteen sakramentti suoritetaan vain kerran: "Yksi Herra, yksi usko, yksi kaste"(Ef. 4:4).

Kaste ei ole vain puhdistumisen symboli, se on kaikkien myöhempien jumalallisten lahjojen alku ja lähde, joka puhdistaa ja tuhoaa kaiken syntisen lian ja antaa uuden elämän. Kaikki synnit, alkuperäiset ja henkilökohtaiset, annetaan anteeksi; tie avautuu uudelle elämälle; mahdollisuus vastaanottaa Jumalan lahjoja on avoin. Henkinen lisäkasvu perustuu ihmisen vapaaseen pyrkimykseen. Mutta koska houkutteleva periaate löytää usein myötätuntoa itselleen ihmisluonnosta, jolla on taipumus tehdä syntiä, moraalinen paraneminen ei ole ilman taistelua. Ihminen saa armon täyttämää apua tässä taistelussa pyhällä krismalla voitelulla.

Krismaation mysteeri Se suoritetaan yleensä välittömästi kasteen sakramentin jälkeen muodostaen sen kanssa yhden liturgisen rituaalin. Siinä vastakastetuille annetaan Pyhän Hengen lahjat, jotka vahvistavat häntä kristillisessä elämässä. Pyhän Hengen armolla täytetyistä lahjoista Jeesus Kristus sanoi: "Joka uskoo minuun, niinkuin Raamatussa sanotaan, elävän veden virrat virtaavat kohdusta (sisäisestä keskustasta, sydämestä), koska Jeesus ei ollut vielä kirkastettu"(Joh. 7:38-39). Kristuksen sakramentissa jokainen uskova osallistuu helluntain ihmeeseen, jolloin apostolit ja muut uskovat saivat Pyhän Hengen lahjat. Apostoli Paavali, viitaten siihen, että uskovat saavat armon täyttämiä lahjoja nimenomaan voitelun kautta, kirjoittaa: "Mutta se, joka vahvistaa meidät teidän kanssanne Kristuksessa ja voiteli meidät, on Jumala, joka sekä sinetöi meidät että antoi Hengen pantin meidän sydämiimme"(2. auto. 1:21-22).

Pyhän Hengen armon täyttämät lahjat ovat välttämättömiä, jotta jokainen Kristukseen uskova voi taistella menestyksekkäästi heikkouksiaan ja monia kiusauksia vastaan, jotka häntä ympäröivät joka puolelta. Yleisten lahjojen lisäksi, joita jokainen kristitty tarvitsee, on olemassa myös ns. Pyhän Hengen poikkeukselliset lahjat, jotka välitetään ihmisille, jotka suorittavat erityisiä palvelutehtäviä kirkossa, kuten: papit, saarnaajat, profeetat, apostolit, kaikki hyvää tarkoittavat hallitsijat.

Aluksi apostolit suorittivat krismaatiosakramentin kätten päällepanemisen kautta (Deljan. 8:14-17; 19:2-6). Kuitenkin jo ensimmäisen vuosisadan puolivälissä tämä sakramentti alettiin suorittaa voitelulla pyhällä öljyllä. maailma. Sysäyksenä tähän oli se, että kristinuskon leviämisen myötä monissa maissa apostolit ja heidän seuraajansa eivät voineet fyysisesti koskea jokaiseen vastakastettuun. Vanhan testamentin pyhässä historiassa on paljon esimerkkejä armolahjojen opetuksesta juuri öljyllä voitelun kautta (2. Moos. 29:7; 3. Moos. 8:12; 1. Sam. 10:1; 2. Sam. 9:3; Ps. 132:2). Tästä johtuu juuri nimi "Messias" tai "Kristus", joka kreikaksi tarkoittaa "voideltua".

pyhä maailma(aiemmin se kirjoitettiin "Izhitsan" kautta - " mvro") kutsutaan erityisesti valmistetuksi ja pyhitetyksi tuoksuaineiden ja öljyn koostumukseksi. Mirhan pyhittivät ensin apostolit ja sitten heidän seuraajansa - piispat, apostolisen armon kantajina. Uskovien voitelun suorittavat presbyterit (papit).

Että voitelu on pyhitetty maailman- nousee apostolien luo, käy ilmi apostoli Paavalin sanoista, joka kirjoitti: "Mutta hän, joka vahvistaa meidät teidän kanssanne Kristuksessa ja voiteli meidät, on Jumala, joka sekä sinetöi meidät että antoi Hengen pantin meidän sydämiimme."(2. Korinttilaisille 1:21-22). Erittäin täydelliset sakramentin sanat Lahjan sinetti Pyhä Henki liittyy läheisesti tähän apostolin sanomaan, joka kirjoittaa: "Älä murehdi Jumalan Pyhää Henkeä, jonka kautta olette sinetöity lunastuksen päivänä"(Ef. 4:30). "Vapautuksen päivää" kutsutaan pyhissä kirjoituksissa kasteeksi; "Pyhän Hengen merkillä" tarkoitetaan epäilemättä "Pyhän Hengen sinettiä", joka seuraa välittömästi kasteen jälkeen.

Sakramentin suorittamisen aikana seuraavat ruumiinosat voidellaan pyhällä krismalla uskovalle: otsa, silmät, korvat, suu, rintakehä, kädet ja jalat - sanoilla: " Pyhän Hengen lahjan sinetti, aamen."

Huomautuksia:

Ennen kasteen sakramentin suorittamista vastasyntynyt nimetään (annetaan) nimi; yleensä jonkun Jumalan pyhien kunniaksi. Samaan aikaan pappi kolmesti varjostaa hänet Ristin merkki ja rukoilee Herraa, että hän olisi armollinen tälle henkilölle ja kasteen kautta pyhään kirkkoon liittymisen jälkeen tekisi hänestä osallisen iankaikkiseen autuuteen.

Kasteelle tullessaan pappi rukoilee Herraa, että hän karkottaisi kastettavasta pois kaikki hänen sydämeensä kätketyt ja pesimäiset pahat ja saastaiset henget ja tekisi hänestä kirkon jäsenen ja ikuisen autuuden perillisen. Kastettu puolestaan ​​hylkää paholaisen ja lupaa jatkaa vain Kristuksen palvelemista. Lukemalla uskontunnustuksen hän vahvistaa uskonsa Jeesukseen Kristukseen Jumalan ainosyntyisenä Poikana ja Vapahtajanaan. Lapsen kasteessa kummivanhemmat, jotka ovat hänen uskonsa takaajia, lausuvat hänen puolestaan ​​paholaisesta luopumisen ja uskontunnustuksen lukemisen. Sitten pappi rukoilee Herraa, että hän siunaa lähdeveden ja karkotettuaan paholaisen siitä pois, tekee siitä uuden ja pyhän elämän lähteen kastettavalle, samalla hän tekee ristinmerkin. vedessä kolme kertaa, ensin omalla kädellä ja sitten pyhitetyllä öljyllä, jolla hän myös voitelee kastettavan merkiksi Jumalan armosta häntä kohtaan. Sen jälkeen pappi upottaa hänet kolme kertaa veteen sanoen:

"Jumalan palvelija kastetaan(nimi)Isän ja Pojan nimeen, amen, ja Pyhän Hengen nimeen, amen."

He pukeutuivat päälleen kastetut valkoisia vaatteita ja rintaristi. Valkoinen viitta on merkki sielun puhtaudesta kasteen jälkeen ja muistuttaa häntä jatkamaan tämän puhtauden säilyttämistä, ja risti on merkki siitä, että hänestä on tullut kristitty.

Heti kasteen jälkeen suoritetaan krismaatiosakramentti. Pappi voitelee kastetun Pyhän. rauha, tehden niistä ristin merkin kehon eri osissa lausumalla sanat: " Pyhän Hengen lahjan sinetti (merkki). Tänä aikana kastettavalle annetaan näkymättömästi Pyhän Hengen lahjat, joiden avulla hän kasvaa ja vahvistuu hengellisessä elämässä Otsa eli otsa voidellaan mirhalla mielen pyhittämiseksi, silmät, korvat , sieraimet, sydämen, käsien ja jalkojen pyhitys - tekojen ja käytöksen pyhittämiseksi. Sitten kolme kertaa fontin ympärillä käveleminen symboloi "kävelyä" Kristuksen käskyissä, mikä tekee vastakastetuista Hänen kaltaisiaan. Sytytetään kynttilöitä käsissään palvelevat hengellisen valaistumisen merkkinä, ja kastetun pään hiusten ristinmuotoinen leikkaus on merkkinä hänen pyhityksestään Herralle.

Vauvojen kaste .

Kuten jo mainittiin, kaikki ihmiset, jotka polveutuivat yhdestä henkilöstä, perivät häneltä perisynnistä vaurioittaman luonnon. Tämä henkinen ja moraalinen vahinko, kuten viallinen geeni, periytyy vanhemmilta lapsilleen. Juuri tämä syntinen vamma pitää kaikki kastamattomat toisaalta hengellisen inertian tilassa ja toisaalta tekee heistä alttiita mille tahansa synnille. Apostoli Paavali kirjoitti kirjeessään roomalaisille erittäin yksityiskohtaisesti tästä aiheesta. Siksi periaatteessa ei vain aikuiset, vaan myös lapset tarvitsevat hengellistä paranemista, joka annetaan ihmisille kasteen sakramentissa. Tässä sakramentissa tehdään kaksinkertainen ihme: ihminen puhdistetaan kaikista synneistä, myös alkuperäisestä, ja syntyy hengelliseen ja moraaliseen elämään. Siksi mitä nopeammin kastetaan, sitä parempi ihmiselle. Se, että lapset eivät vielä osaa tietoisesti arvostaa armon läsnäoloa itsessään, on toinen asia. Siitä huolimatta ei voida kiistää, että heidän lapsellinen ja viaton sydämensä on hyvin vastaanottavainen kaikelle jumalalliselle. Ei ihme, että Herra sanoi: "Sallikaa lasten tulla minun tyköni älkääkä estäkö heitä, sillä senkaltaisten on taivasten valtakunta" ja "Ellette käänny ja tule lasten kaltaisiksi, ette pääse taivasten valtakuntaan". Näiden Kristuksen selkeiden sanojen valossa kaikkien lasten kastamista koskevien vastalauseiden tulee hävitä itsestään, ja kaiken tästä aiheesta käytävän keskustelun tulisi kääntyä keinojen etsimiseen, jotta kasteen armo saadaan mahdollisimman tehokkaasti kiinni. heissä.

Kun puhutaan rikastumisesta hengellisillä aarteilla, se on pidettävä mielessä ihmisen sielu pystyy havaitsemaan paitsi sen, mitä hän on tietoinen ja ymmärtänyt, myös sen, mikä pakenee hänen tietoisuudestaan. Psykologit ovat jo pitkään vahvistaneet tosiasian, että ihminen kerää suurimman osan vaikutelmistaan ​​ja käsitteistään juuri sisään varhaislapsuus. Tämä tiedostamattomien ja puolitietoisten havaintojen prosessi jatkuu läpi elämän.

Kun seisomme kirkossa, kaikki rukoukset ja hymnit eivät saavuta tietoisuuttamme. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että ne ohittaisivat jälkiä. Päinvastoin, ohittaen tietoisuuden, ne tunkeutuvat syvemmälle sydämeen jättäen hyödyllisen jälkinsä siihen. Temppelin hyvin hengellinen ilmapiiri tunkeutuu syvälle sydämeen aktiivisesta osallistumisestamme huolimatta. Siksi esimerkiksi ulkomaalaiset, tulleet jumalanpalveluksiimme, kokevat hengellistä kohotusta ja valaistumista temppelissä. Samoin lasten suhteen tulee sanoa, että tulee aika, jolloin heidän alitajuisesti havaitsemansa koti- tai temppelirukouksen aikana jonnekin syvälle sieluun kertyvät tuntemukset kantavat hyvän hedelmänsä.

Kun Jeesus Kristus pani kätensä lasten päälle ja siunasi heitä, Hän ei ainoastaan ​​ilmaissut kiintymystään heitä kohtaan, vaan Hänen pyhittävä jumalallinen voimansa laskeutui heidän puhtaisiin sieluihinsa. Eikä vain Vapahtajalta, vaan myös monilta muilta, niin hyvä vaikutus tulee - palvelevalta papilta, kauniisti laulavalta kuorolta, vanhemmilta, jotka osoittavat lapsilleen rakkauttaan ja kiintymystänsä - jokaiselta, joka kantaa Hänen valonsa kipinöitä itse.

Sanomaan on lisättävä, että tietoisesti tai tiedostamatta havaittujen vaikutelmien lisäksi kasteen sakramentissa, kuten kaikissa kirkon jumalallisissa jumalanpalveluksissa, kaikkinainen Jumalan armo toimii näkymättömästi. Hän on se, joka enemmän kuin tietoinen ponnistelumme vahvistaa tiettyjä hyödyllisiä muutoksia kastettavassa.

Tapahtuuko arkielämässä jotain vastaavaa? Huomaammeko tietoisesti auringon lämmön ja valon hyödyllisen vaikutuksen, kun paistattelemme luonnon helmassa? Eikö sairaille ja vanhuksille järjestetyillä aurinko- ja mutakylvyillä ole parantavaa vaikutusta heidän tajunnastaan ​​riippumatta? Jos katsomme elämäämme tarkasti, huomaamme saavamme merkittävän osan henkisestä sisällöstämme aktiivisten ponnistelujemme lisäksi. Sitäkin enemmän Jumalan armo vaikuttaa meihin suotuisasti joka kerta, kun joudumme kosketuksiin sen kanssa, tajusimmepa sen tai emme. Siksi vastasyntyneiden ja yleensä lasten kaste on heille hyödyllistä ja pelastavaa.

Vain väärä kasvatus voi heikentää ja ikään kuin mitätöidä sitä hyvää, jonka lapset saivat kasteessa. Siksi on niin tärkeää tuoda sekä vanhempien että vastaanottajien tietoisuuteen lasten kristillisen kasvatuksen tarve.

Joten koko kasteen ilmapiiri, rukoukset, pyhät rituaalit ovat aina tehokkaita. Tavalla tai toisella niiden hyödyllinen toiminta tunkeutuu kastettavan sieluun ja jättää sinne jälkensä. Jumalan armo, jonka lapsi havaitsee, kuten maahan heitetty siemen, ei jää siihen kuolleeksi, vaan se itää aikanaan ja kantaa hedelmää.

Parannuksen sakramentti

Pparannusta kutsutaan toiseksi kasteeksi, koska se pesee pois ihmisestä kasteen jälkeen tehtyjen syntien saastan. Tässä sakramentissa uskova tunnustaa, ts. tunnustaa avoimesti syntinsä Jumalan edessä ja saa papin kautta tunnustuksen todistajana syntien anteeksiantamuksen itseltään Herralta Jeesukselta Kristukselta. Jopa Johannes Kastaja, joka valmisti ihmisiä vastaanottamaan Vapahtajan, saarnasi "Parannuksen kaste syntien anteeksisaamiseksi. Ja he kaikki kastettiin sillä Jordanissa, tunnustaen syntinsä"(Mark. 1:4-5). Voiman antaa syntejä anteeksi on antanut itse Herra Jeesus Kristus, joka sanoi apostoleille ja heidän persoonaan sekä heidän työnsä seuraajille piispoille ja papeille: "Ota vastaan ​​Pyhä Henki, jolle annat synnit anteeksi, niille ne anteeksi annetaan, jolle jätät, niille ne pysyvät"(Joh. 20:22-23). Saatuaan tähän valtuutuksen Herralta apostolit suorittivat parannuksen sakramentin kaikkialla, kuten luemme Apostolien teosta: "Monet niistä, jotka uskoivat, tulivat tunnustamaan ja paljastamaan tekonsa"(Apostolien teot 19:18).

Syntien anteeksisaamisen saamiseksi katuvalta vaaditaan: sovintoa kaikkien lähimmäisten kanssa, vilpitöntä katumusta syntien tähden ja heidän suullista tunnustamistaan, ts. sanomalla ne ääneen vakaana aikomuksena korjata elämäsi.

Joissakin tapauksissa katuvalle määrätään "katumus" (kreikaksi - kielto), joka koostuu hurskaista teoista ja joistakin vaikeuksista, joilla pyritään voittamaan syntiset tottumukset.

Parannuksen sakramenttia lähestyttäessä on ymmärrettävä, että tässä ei ole tärkeää vain ymmärtää syntisyytensä, vaan se on myös välttämätöntä mukauta omasi halu korjata, halu ja luja päättäväisyys taistella huonoja taipumuksiaan vastaan. Katuva ihminen tunnustaa itsensä syntiseksi ja pyytää Jumalaa auttamaan häntä tulemaan paremmaksi ja antamaan hänelle hengellistä voimaa taistella kiusauksia vastaan. Tällainen sydämellinen ja vilpitön parannus on välttämätön, jotta tämän sakramentin teho ei ulotu ainoastaan ​​syntien poistamiseen, vaan niin, että siunattua paranemista auttaa uskovaa kasvamaan ja kasvamaan hengellisesti.

Jo hengellisten sairauksien ääneen lausuminen ja kaatuminen tunnustajan edessä - syntien tunnustaminen - merkitsee sitä, että se voittaa ylpeyden - tämän syntien päälähteen ja oikaisunsa toivottomuuden tunteen. Synnin tuominen valoon jo tuo sen lähemmäksi purkautumistaan ​​itsestään.

Se, joka lähestyy parannuksen sakramenttia, valmistautuu siihen ns paska, eli rukoustyö, paasto ja itsensä syventäminen, jotta ymmärtäisimme syntisyytensä ja tarpeen pohtia polkua oikaisuun.

Parannuksen mysteerissä Jumalan armo tulee katuvaa kohtaan, todistaen pastorin-tunnustajan huulten kautta, että taivaallinen Isä ei hylkää sitä, joka tulee Hänen luokseen, aivan kuten hän ei hylännyt tuhlaajapoikaa ja katuvaa. veronkantaja. Tämä todiste koostuu erityisistä sallivista sanoista, jotka pappi lausuu katuvan päälle.

Huomautuksia

On toivottavaa tehdä tunnustus illalla, edellisenä päivänä Ehtoollinen tai ennen alkua Jumalallinen liturgia tuntien lukemisen aikana. Rippitunnilla sinun ei tarvitse odottaa papin kysymyksiä, vaan sinun on lueteltava syntisi itse. Tätä varten sinun on valmistauduttava tunnustukseen kotona: jää eläkkeelle, kerätä ajatuksesi ja seurata huolellisesti elämääsi. Sinun täytyy hurrata sielullasi jokaisesta syntistä teosta, katua sitä kaikesta sydämestäsi Jumalan edessä ja miettiä, kuinka korjata elämäsi. On hyvä kirjoittaa syntisi paperille ja lukea ne tunnustajallesi tunnustuksen yhteydessä, jotta et unohda jotain.

Lähestyessään tunnustusta katuva kumartuu puhujapuhujan eteen ja suutelee ristiä ja puhujapuhujalla makaavaa evankeliumia. On tarpeen puhua rehellisesti hämärtämättä syntien rumuutta yleisillä ilmaisuilla (esimerkiksi "teki syntiä kaikessa" tai "syntiä seitsemättä käskyä vastaan"). Tunnustuksen yhteydessä on vältettävä itsensä puolustelemista ja yrityksiä tuoda "lieventäviä olosuhteita", kuten viittauksia kolmansiin osapuoliin, joiden väitetään johtaneen meidät syntiin. Kaikki tämä tulee itserakkaudesta ja väärästä häpeästä.

Tunnustuksen lopussa pappi asettaa epitrakelion katuvan katuvan päähän ja lukee sallivan rukouksen, jossa hän pyytää Jumalaa antamaan kaikki hänen syntinsä anteeksi. Suudeltuaan ristiä tunnustaja poistuu puheenvuorosta ja ottaa siunauksen papilta.

Jumalan hyväksymä katumuksen merkki on rauhan, keveyden ja ilon tunne, jonka ihminen kokee tunnustuksen jälkeen.

Ehtoollisen sakramentti

Celämämme kuusi on henkistä uudistumista. Sitä ei toteuta vain ponnistelumme, vaan erityisesti salaperäinen liittomme jumala-ihmisen Jeesuksen Kristuksen - elämän lähteen - kanssa. Sakramenttia, jossa tämä liitto tapahtuu, kutsutaan ehtoolliseksi, ja se tapahtuu jumalallisen liturgian aikana, jolloin maljassa oleva leipä ja viini muuttuvat Herramme Jeesuksen Kristuksen todelliseksi ruumiiksi ja vereksi.

Herra paljasti tarpeen yhdistää uskovat itseensä viinipuusta käytävässä keskustelussa: "Niinkuin oksa ei voi kantaa hedelmää itsestään, ellei se ole viinipuussa, niin sinäkin, ellet ole minussa. Minä olen viinipuu, ja te olette oksat. Joka pysyy minussa ja minä hänessä, kantaa paljon hedelmää, sillä ilman minua et voi tehdä mitään"(Joh. 15:46). Vielä selvemmin Hän paljasti yhteydenpidon taivaallista leipää koskevassa puheessaan: "Ellet syö Ihmisen Pojan lihaa ja juo Hänen verta, ei sinulla ole elämää sinussa. Joka syö minun lihani ja juo minun vertani, sillä on iankaikkinen elämä, ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä. Minun lihani tähden. on totisesti ruokaa, ja minun vereni on totisesti juomaa. Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, se pysyy minussa ja minä hänessä."(Joh. 6:53-56).

Itse tämän sakramentin suorittamismenetelmä, Herra Jeesus Kristus, vakiintui Viimeinen ehtoollinen - Hänen ristiinnaulitsemisensa aattona. Ensimmäistä kertaa itse tehdessään sitä Herra otti leivän ja kiitti Isää Jumalaa kaikesta hänen armostaan ​​ihmissukua kohtaan, mursi sen ja antoi sen opetuslapsille sanoen: "Ottakaa ja syökää: tämä on minun ruumiini, joka teidän edestänne annetaan; tehkää tämä minun muistokseni." Sitten hän otti maljan ja kiitti ja antoi sen apostoleille sanoen: "Juokaa siitä kaikki, sillä tämä on minun vereni, uuden liiton vereni, joka vuodatetaan teidän edestänne ja monien edestä syntien anteeksisaamiseksi"(Matt. 26:26-28; Mark. 14:22-24; Luukas 22:19-24; 1. Kor. 11:23-25).

Puhuttuaan apostoleille Herra käski heitä: "Tehkää tämä minun muistokseni" - nuo. tee tämä jatkuvasti, muistaen Minua ja kaikkea mitä olen tehnyt ihmisten pelastukseksi. Tämän käskyn mukaan ehtoollisen sakramenttia vietetään kirkossa jatkuvasti ja sitä vietetään aikakauden loppuun asti jumalanpalveluksessa ns. Liturgia jonka aikana leipä ja viini muuttuvat tai muuttuvat todelliseksi Kristuksen ruumiiksi ja todelliseksi vereksi Pyhän Hengen voiman ja toiminnan avulla. Ehtoollisen sakramenttia kutsutaan myös Eukaristia, joka kreikaksi tarkoittaa "kiitospäivää", koska kiitospäivä Jumala on tämän jumalallisen palveluksen rukousten pääsisältö.

Ensimmäiset kristityt ottivat ehtoollisen joka sunnuntai, jota silloin kutsuttiin "Herran päiväksi". Ajan myötä kristittyjen into alkoi kuitenkin heiketä, ja nyt enemmistö saa ehtoollisen kerran tai useita kertoja vuodessa, mikä on tietysti erittäin surullista, koska liitto Herran kanssa on voimakas lähde. henkistä uudistumista ja sisäisiä voimia uskovaiselle.

Kuitenkin enemmän usein ehtoollinen ei pitäisi olla syynä tämän suurimman sakramentin kunnioituksen menettämiseen. Sitä tulee aina lähestyä asianmukaisesti valmistautuneena: omantunnon puhdistaminen synneistä, rukous ja hengellinen tyyntyminen.

Merkintä

Ehtoollisen leipää käytetään yksinään, koska kaikki Kristukseen uskovat muodostavat yhden Hänen ruumiinsa, jonka pää on Kristus itse. "Yksi leipä, ja me monta olemme yksi ruumis, sillä me kaikki saamme osallisiksi yhdestä leivästä" sanoo apostoli Paavali (1. Kor. 10:17). Leivän nimi evankeliumissa - artos- sanoo, että ei ole happamatonta leipää(matzo), nimittäin hiivalla tehty leipä. Ehtoollisen viinin tulee olla tummanpunaista, verta muistuttavaa.

Apostolisena aikana kristityt ottivat ehtoollisen joka sunnuntai. Ajan myötä tällainen innokkuus alkoi heiketä, joten nykyaikaisessa käytännössä uskovat ottavat ehtoollisen paljon harvemmin. Periaatteessa sinun pitäisi ottaa ehtoollinen useammin. On hyvä ottaa ehtoollinen viisi kertaa vuodessa: pyhimyksesi muistopäivänä ja kerran jokaisen neljän paaston aikana. Jotkut tunnustajat neuvovat ottamaan ehtoollisen kahdentenatoista juhlapäivänä, suurten pyhien päivinä ja suojelusjuhlina. Hengellisen mentorin ohjauksessa ja siunauksella maallikot voivat saada ehtoollista entistä useammin. Mutta tässä tapauksessa meidän täytyy yrittää olla menettämättä sitä kunnioituksen ja Jumalan pelon tunnetta, joka meidän tulisi aina kokea lähestyessämme maljaa.

Ehtoolliseen valmistautuminen kestää yleensä useita päiviä ja koskee sekä fyysistä että henkistä elämää. Paaston aikana, joita yleensä esiintyy useiden paastopäivien aikana (suuri, joulu, apostolinen ja taivaaseenasto), tulee pidättäytyä nöyrä ruoka (liha ja maitotuotteet), fyysisistä nautinnoista ja kaikenlaisista ylilyönneistä yrittäen pysyä rukoilevassa yhteydessä Jumalan kanssa. Mahdollisuuksien mukaan tulee yrittää käydä kirkossa jumalanpalveluksissa.

Kun paastoaminen tapahtuu kirkon asettamien paastojen ulkopuolella, kristityn tulee ainakin viettää paastopäiviä - keskiviikkoja ja perjantaita - ja jälleen pidättäytyä ylilyönnistä ja fyysisistä nautinnoista useiden päivien ajan. Kristityn tulee syventää rukoustaan, lukea hengellisiä kirjoja, mietiskellä Jumalaa ja yrittää olla yhteydessä Hänen kanssaan. Ennen ehtoollista on välttämätöntä katua syntejäsi ja tunnustaa rippijälle, jotta sielusi voidaan valmistaa suuren Vieraan arvoiseen vastaanottamiseen.

Ehtoollisen aattona tulee iltarukousten lisäksi lukea kotona ehtoollisen kaanonia. Papisto ja innokkaimmat maallikot lukivat toisen kaanonin Vapahtajalle, tai katumuskaanon, kaikkein pyhimmän Theotokosin ja suojelusenkelin kaanonit. Keskiyön jälkeen ei ole sallittua syödä tai juoda (ja tietysti tupakointi kielletty). Ehtoollispäivän aamuna aamurukousten jälkeen tulee lukea ehtoollisen rukoukset. Lue ehtoollisen jälkeen kiitollisuus rukouskirjaan painetut rukoukset.

Avioliiton sakramentti

FROMperhe on ihmisyhteiskunnan perussolu. Jos perheet alkavat hajota, hajoaa myös valtio niiden mukana. Kristinuskon näkökulmasta jokainen perhe on "pieni kirkko", jossa Kristuksen kirkon jäsenet kasvavat ja muodostuvat. Siksi on täysin ymmärrettävää, kuinka paljon huomiota apostolit ja heidän seuraajansa aina kiinnittivät perheeseen ja välittivät sen yhtenäisyydestä ja vahvuudesta.

Uuden perheen siunaamiseksi kirkko perusti avioliiton sakramentin. Tässä sakramentissa morsian ja sulhanen lupaavat Jumalan edessä säilyttää keskinäisen uskollisuuden ja rakastaa toisiaan. Pappi erityisissä rukouksissa pyytää heiltä Jumalan armoa elämä yhdessä, keskinäisen avun ja yksimielisyyden sekä lasten siunatun syntymän ja kristillisen kasvatuksen puolesta.

Jumala solmi avioliiton paratiisissa. Aadamin ja Eevan luomisen yhteydessä Jumala siunasi heidät ja sanoi : "Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa ja ottakaa se alamaiseksi"(1. Moos. 1:28). Jeesus Kristus pyhitti avioliiton läsnäolollaan häissä Galilean Kaanassa ja vahvisti sen jumalallisen perustan sanoen: "Hän, joka loi (Jumalan) alussa loi miehen ja naisen(1. Moos. 1:27). Ja hän sanoi: Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyköön vaimoonsa, ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi.(1. Moos. 2:24), niin etteivät he ole enää kaksi, vaan yksi liha. Ja minkä Jumala on yhdistänyt, älköön kukaan erottako."(Matt. 19:4-6).

Apostoli Paavali selittää avioliiton jumalallisen perustamisen tärkeyttä ja lisää: "Tämä mysteeri on mahtava" ja vertaa miehen ja vaimon välistä suhdetta Kristuksen ja Hänen kirkkonsa väliseen liittoon (Ef. 5:31-32). Tämä liitto perustuu Kristuksen rakkauteen kirkkoa kohtaan ja kirkon täydelliseen omistautumiseen Vapahtajansa tahtoon. Siksi aviomies on velvollinen rakastamaan vaimoaan epäitsekkäästi, ja vaimon tulee kunnioittaa miestään ja tukea häntä perheen päänä ja johtajana.

"Aviomiehet"sanoo apostoli Paavali, "Rakastakaa vaimojanne, niin kuin Kristuskin rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä sen edestä... joka rakastaa vaimoaan, rakastaa itseään... Vaimot, alistukaa miehellesi kuin Herralle, sillä mies on vaimon pää, niin kuin Kristus on seurakunnan pää ja hän on ruumiin Vapahtaja."(Ef. 5:22-23). Siksi puolisoiden on säilytettävä keskinäinen rakkaus ja kunnioitus, keskinäinen omistautuminen ja uskollisuus. Hyvä kristillinen perhe-elämä on henkilökohtaisen ja sosiaalisen hyvän lähde. Perhe ei ole vain yhteiskunnan, vaan myös Kristuksen kirkon perusta. Terveessä perheessä muodostuu tulevia yhteiskunnan jäseniä ja uskovia hurskaita kristittyjä.

Avioliiton sakramentti ei ole kaikille pakollinen. Vapaaehtoisesti selibaatissa pysyvien henkilöiden on kuitenkin niin puhdasta ja puhdasta elämää joka on Jumalan Sanan opetuksen mukaan korkeampi kuin avioelämä ja yksi suurimmista saavutuksista (Matt. 19:11-12; 1. Kor. 7:8-40).

Huomautuksia

Avioliiton palvonta alkaa ns. kihlaus. Sulhanen seisoo oikealla puolella ja morsian - vasemmalla. Pappi siunaa heidät kolme kertaa ja antaa heille sytyttäviä kynttilöitä heidän käsiinsä merkkinä avioliitosta, Herran siunaamana. Rukoiltuaan Jumalaa kaikkien siunausten ja suosion antamista kihlatuille sekä heidän säilyttämistä ja yhtenäisyyttä rauhassa ja yksimielisyydessä, pappi siunaa heidät vihkisormuksilla. Morsian ja sulhanen käyttävät sormuksia merkkinä avioliiton loukkaamattomuudesta, johon he haluavat solmia.

Kihlausta seuraa häät, joka tapahtuu keskellä kirkkoa puhujapuhujan edessä, jolla on risti ja evankeliumi. Samaan aikaan pappi rukoilee Herraa siunaamaan avioliittoa ja lähettämään taivaallisen armonsa niille, jotka solmivat sen. Näkyvänä merkkinä tästä armosta hän asettaa heidän päälleen kruunuja ja sitten siunaa ne kolme kertaa sanoen: " Herra, meidän Jumalamme, kruunaa minut kirkkaudella ja kunnialla!"(eli siunaa heitä). Apostoli Paavalin sanoma, joka luetaan, puhuu avioliiton sakramentin tärkeydestä ja miehen ja vaimon keskinäisistä velvollisuuksista ja evankeliumissa siitä, kuinka Herra Jeesus Kristus siunasi avioliiton Galilean Kaanassa Hänen läsnäolollaan suorittaen hänelle Hänen ensimmäisen ihmeensä. Naimisissa olevat juovat viiniä samasta maljasta merkkinä siitä, että tästä lähtien heidän on elettävä yksimielisesti, jakaa ilonsa ja surunsa. Kolme kertaa kävellen papin perässä. evankeliumin puheenvuoron ympärillä muistuttaa heitä siitä, että heidän koko perhe-elämänsä tulee rakentaa Herran Jeesuksen Kristuksen opetuksiin, jotka on esitetty evankeliumissa.

Seka-avioliitto, ts. ortodoksisen avioliitto ei-ortodoksisen kanssa (tai päinvastoin) on sallittu tapauksissa, joissa toinen puoli kuuluu johonkin perinteiseen kristilliseen kirkkokuntaan, joka tunnustaa tärkeimmät kristilliset dogmat, esimerkiksi Pyhästä Kolminaisuudesta, Jeesuksen jumaluudesta Kristus jne. Sekaavioliitossa ei-ortodoksinen lupaa, että tästä avioliitosta syntyneet lapset kastetaan ja kasvatetaan ortodoksiseen uskoon.

Avioliiton purkamattomuus . Kirkko antaa suostumuksen avioliiton purkamiseen vain poikkeustapauksissa, pääasiassa silloin, kun se on jo aviorikoksen saastuttama tai elämän olosuhteiden (esimerkiksi toisen puolison pitkäaikainen tuntematon poissaolo) tuhonnut. Toisen avioliiton solmiminen esimerkiksi aviomiehen tai vaimon kuoleman jälkeen on sallittua. Toiseksi naimisissa olevien puolesta rukoukset eivät kuitenkaan ole enää niin juhlallisia ja ne ovat luonteeltaan katuvia. Kolmas avioliitto suvaitsee vain pienenä pahana suuremman pahan - irstailun - välttämiseksi (St. Basil Velin selitys).

Pappeuden sakramentti

ATKirkon tunnustama pappeuden sakramentti eli vihkiminen, kelvollinen ehdokas asetetaan piispaksi, presbyteriksi tai diakoniksi ja saa Pyhän Hengen armon Kristuksen kirkon pyhään palvelukseen.

Pappipalvelu kirkossa on erityisen armollista: koska täällä seisotaan Herran edessä rukouksessa koko kansan puolesta; ja verettömän uhrin uhriminen Jumalalle jumalallisessa liturgiassa kaikkien uskovien puolesta; ja ihmisten sielujen opastaminen tiellä taivasten valtakuntaan; ja Jumalan lauman paimentaminen, seuraten Herran Jeesuksen Kristuksen esimerkkiä, joka sanoi: "Minä olen hyvä paimen, ja minä tunnen omani, ja minun tuntevat minut... Paimen kiltti sielu antaa omansa lampaiden puolesta..." Ja jos jokaisessa hyvässä teossa pyydämme Jumalan siunausta ja apua, niin sitäkin enemmän tulee elämän pastoraaliseen työhön tullessamme anoa Jumalan armoa, joka siunaa tätä saavutusta, auttaa ja vahvistaa tulevaa paimenta. Siunaus lähetetään alas sille, joka on saamassa pappeuden lahjan, piispan kätten päällepanemisen kautta, joka itse kantaa peräkkäin pappeuden armon Pappisneuvoston rukouksesta. papisto ja kaikki jumalanpalveluksessa läsnä olevat ihmiset.

Pyhä Raamattu antaa suoria ja selkeitä viitteitä siitä, että nimittäminen pappeuden asteeseen on viesti erityisen siunattu lahja jota ilman tämä ministeriö on mahdoton.

Pappeusaste on kolme: diakoni, presbyteri (pappi) ja piispa (piispa). Aloita sisään diakoni saa palveluksen armon suorittaessaan sakramentteja, jotka on asetettu vuonna pappi saa armon suorittaa sakramentit, ja se, joka on asetettu piispa lisäksi hän saa armon ja pyhittää muita suorittamaan sakramentteja.

Pappeuden sakramentti on jumalallinen instituutio, kuten St. Paavali, kun hän sanoo, että Herra Jeesus Kristus itse "Hän asetti jotkut apostoleiksi, toiset profeetoiksi, toiset evankelistoiksi, toiset paimeniksi ja opettajiksi pyhien täydellisyyttä varten, palvelutyötä varten, Kristuksen ruumiin rakentamiseksi."(Ef. 4:11-12).

Vaaleista ja vihkimisestä St. Ensimmäisten diakonien apostolit sanovat Apostolien tekojen kirjassa: "He [kansan valitsemat miehet] asetettiin apostolien eteen, ja rukoillessaan nämä [apostolit] panivat kätensä heidän päälleen"(Apostolien teot 6:6). Presbyterien vihkimisestä sanotaan: "Asetettuaan heille vanhimmat jokaisessa seurakunnassa he [apostolit Paavali ja Barnabas] rukoilivat paastoten ja uskoivat heidät Herralle, johon he uskoivat."(Apostolien teot 14:23).

Kirjeissä Timoteukselle ja Titukselle, joita St. Paavali nimitti piispat, sanoo: "Muistutan sinua [piispa Timothy] herättämään Jumalan lahjaa, joka on sinussa kätten päällepanemisen kautta."(1. Tim. 1:6). "Tätä varten minä panin sinut [piispa Tituksen] Kreetalle, jotta saat päätökseen keskeneräiset työt ja asetat presbytereitä kaikkiin kaupunkeihin, niin kuin minä käskin sinua."(Titt. 1:5). Hän neuvoo piispa Timoteusta olemaan varovainen nostaessaan uusia ehdokkaita pappeuteen, hän kirjoittaa: "Älä pane käsiäsi ketään hätäisesti, äläkä osallistu toisten synteihin. Pidä itsesi puhtaana."(1. Tim. 5:22). O moraalisia ominaisuuksia ehdokkaita pyhiin tutkintoihin Paavali kirjoittaa: "Mutta piispan täytyy olla moitteeton... Diakonien on oltava rehellisiä..."(1. Tim. 3:2, 8).

Näistä ja muista Uuden testamentin kirjoituksista käy ilmi, että sekä apostolit että heidän seuraajansa ensinnäkin etsivät kaikkialta ehdokkaita erilaisiin pyhiin arvoihin ja toiseksi, että he suorittivat pappeuden sakramentin kätten päällepanemalla. .

Huomautuksia

Pappeuden sakramenttia vietetään alttarilla, valtaistuimella, liturgian hierarkkisen jumalanpalveluksen aikana. Diakonit ja papit vihkii yksi piispa ja piispanvihkimiset piispaneuvosto, vähintään kaksi.

Initiaatio sisään diakonit suoritetaan liturgiassa lahjojen pyhittämisen jälkeen, mikä osoittaa, että diakoni ei saa oikeutta suorittaa sakramentteja; sisään papit he vihkivät "uskollisten liturgiassa" "suuren uloskäynnin" jälkeen, niin että vihitty, joka on saanut siihen oikean armon, osallistuu lahjojen pyhittämiseen; sisään piispat he vihkivät "katekumenien liturgian" aikana "pienen sisäänkäynnin" jälkeen, mikä osoittaa, että piispalle on annettu oikeus pyhittää muita eri pyhissä määrissä.

Tärkein toiminta vihkimisen aikana on piispan käsien päällepaneminen Pyhän Hengen armon rukouksella vihittyjen päälle, ja siksi tämä vihkiminen on ns. vihkiminen tai kreikaksi, pyhitys.

Vihitty diakoni tai pappi viedään alttarille kuninkaallisten porttien kautta. Kierrettyään valtaistuimen kolme kertaa ja suuteltuaan sen kulmia, hän kumartuu sen eteen. Piispa peittää päänsä omoforionin kärjellä, tekee ristin merkin kolme kertaa sen päälle ja laskee kätensä sen päälle, julistaa ääneen, että tämä henkilö "Jumalan armo ... profetoi (eli tekee vihkimisen kautta) diakoni (tai presbyteri) rukoilkaamme hänen puolestaan, että Pyhän Hengen armo tulisi hänen ylleen." Klirosilla he laulavat kreikaksi: "TO ja rie söi e ja unelmoi"("Herra armahda"). Pukeutuessaan yllensä virkaansa vastaavat pyhät viitteet piispa julistaa: "Axios!" (Arvollinen"), ja tätä "aksiosta" toistavat kaikki papit ja kantelijat. Vaatteen pukemisen jälkeen vihittyjen papisto suutelee äskettäin vihittyä veljekseen, ja hän osallistuu heidän kanssaan liturgian jatkokulku.

Piispat vihitään lähes samalla tavalla, sillä ainoalla erolla, että ennen liturgian alkamista keskellä kirkkoa vihitty lausuu ääneen ortodoksisen uskon tunnustuksen ja lupauksen suorittaa palvelus kunnolla lain mukaan. ja "pienen sisäänkäynnin" jälkeen "trisagionin" laulun aikana tuodaan alttarille ja polvistuu valtaistuimen eteen; Kun sitten jumalanpalvelusta johtava piispa lukee pyhitysrukouksen, niin kaikki piispat, sen lisäksi, että he panevat kätensä vihittyjen päälle, pitävät edelleen avointa evankeliumia hänen päänsä yläpuolella kirjaimet alaspäin.

Nykykäytännössä piispalle selibaatti välttämättä, vaikka kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina monet piispat olivat naimisissa ja heillä oli lapsia. Piispojen selibaatin tapa vahvistui kuudennen ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen. Mitä tulee papeihin ja diakoneihin, kirkko päätti olla asettamatta heille tällaista pakollista taakkaa, vaan noudattaa vanhaa sääntöä, joka kieltää pappeja solmimasta naimisiin vihkimisen saatuaan, mutta sallii pappeuden sakramentin jo naimisissa olevat henkilöt ja jopa pitää tätä normina.. Toista avioliittoa tai niitä, joilla on vaimo toisessa avioliitossa, ei voida vihkiä. Roomalaisessa kirkossa 4.-6. vuosisadalla selibaattia alettiin ottaa käyttöön myös papeille ja diakoneille. 6. ekumeeninen kirkolliskokous hylkäsi tämän uudistuksen, mutta roomalaiset paavit jättivät huomiotta kirkolliskokouksen päätöksen.

Protestantit hylkäsivät pappeuden sakramentin. Heidän pastorinsa ovat tavallisten ihmisten valitsemia ja nimittämiä, mutta he eivät saa mitään erityistä armollista vihkiytymistä eivätkä tässä mielessä eroa seurakuntansa tavallisista jäsenistä. Historiallisesti tämä selittyy protestilla, joka kohdistui latinalaisen papiston oikeuksiensa väärinkäyttöön keskiajan lopussa. Hylkäämällä pappeuden protestantit riistivät itseltään kirkon siunatut sakramentit, minkä seurauksena heidän julkisissa rukouksissaan muistetaan vain viimeinen ehtoollinen, mutta todellista Kristuksen ruumiin ja veren yhteyttä ei ole.

Unctionin sakramentti (Unction)

ATÖljyn pyhittäminen, kun sairas voidellaan pyhitetyllä öljyllä, Jumalan armoa kutsutaan hänen puoleensa parantamaan hänet ruumiillisista ja henkisistä sairauksista. Tätä sakramenttia kutsutaan myös unction, koska useat papit ("neuvosto") kokoontuvat suorittamaan sitä, vaikka tarvittaessa myös yksi pappi voi suorittaa sen. Tämä sakramentti on peräisin apostoleilta. Saatuaan Herralta Jeesukselta Kristukselta saarnan aikana valtuudet parantaa kaikki sairaudet ja heikkoudet, he "Monet sairaat ihmiset voideltiin öljyllä ja paranivat"(Markus 6:13). Apostoli Jaakob puhuu tästä sakramentista erityisen yksityiskohtaisesti: "Jos joku teistä sairas, kutsukoot seurakunnan vanhimmat ja rukoilkoot hänen puolestaan, voitelemalla hänet öljyllä Herran nimeen. Ja uskon rukous parantaa sairaat, ja Herra herättää hänet ylös; ja jos hän on tehnyt syntejä, hänelle annetaan anteeksi."(Jaakob 5:14-15).

Pyhät apostolit eivät saarnannut mitään itsestään, vaan opettivat vain sitä, mitä Herra oli heille käskenyt ja Pyhän Hengen innoittamana. Ap. Paavali sanoo: "Minä julistan teille, veljet, että evankeliumi, jonka julistin teille, ei ole inhimillinen, sillä minä en saanut sen ja oppinut sitä ihmisiltä, ​​vaan Jeesuksen Kristuksen ilmestyksen kautta."(Gal. 1:11-12).

Sakramentin näkyvä puoli on, että papit suorittavat peräkkäin seitsenkertaisen ristinmuotoisen voitelun sairaille öljyllä. Voiteluon liittyy rukouksia, vakiintuneiden apostolin ja evankeliumin kohtien lukeminen. Juuri voiteluhetkellä rukous lausutaan seitsemän kertaa: "Pyhä Isä, sielujen ja ruumiiden lääkäri, lähetät ainosyntyisen Poikasi, Herramme Jeesuksen Kristuksen, joka parantaa kaikki sairaudet ja vapauttaa kuolemasta, paranna palvelijasi (jokien nimi) )..."

Huomautuksia

Ennen union alkamista laitetaan pieni öljyastia vehnäastiaan Jumalan armon merkiksi, ja öljyyn lisätään punaviiniä jäljittelemällä "armollista samarialaista" ja muistuttamaan verta. ristillä vuodatetun Kristuksen; astian ympärille asetetaan sytyttäviä vahakynttilöitä vehnään, ja niiden väliin - seitsemän tikkua, joiden lopussa on vanu, potilaan voitelemiseksi seitsemän kertaa. Sytytetyt kynttilät jaetaan kaikille läsnäolijoille. Öljyn pyhittämistä ja sen palvelemista sairaiden hengellisten ja ruumiillisten vammojen parantamiseksi rukouksen jälkeen luetaan seitsemän valittua kohtaa apostolisista kirjoista ja seitsemän evankeliumikertomusta. Jokaisen evankeliumin luettuaan pappi voitelee ristikkäin potilaan otsan, posket, rintakehän, kädet ja samalla rukoilee Herraa, jotta Hän sielun ja ruumiin lääkärinä parantaisi sairaan palvelijansa ruumiista ja ruumiista. henkisiä vammoja. Seitsemännen voitelun jälkeen pappi avaa evankeliumin ja pitää sitä kirjaimet alhaalla ja laskee sen sairaan päähän lausuen rukouksen syntien anteeksisaamisesta. Täällä joukko Hänen palvelijoitaan seisoo sairaan edessä Herran edessä ja rukoilee uskon rukouksella koko kirkon puolesta Häntä, kaikkein armollisinta, antamaan heikoille synnit anteeksi ja puhdistamaan hänet kaikki saastaisuus. Tämä tarkoittaa myös sitä, että ruumiiltaan ja sielultaan uupunut ihminen ei aina pysty tunnustamaan kunnolla syntejään; tämä voitelusakramentin vastaanottajan omantunnon helpotus avaa tien armon täyttämälle parantumiselle kaikista ruumiillisista vaivoista.

Joissakin kirkoissa piispan osallistuessa suoritetaan joskus erityinen riisuminen samanaikaisesti useille ihmisille. Tämä tehdään yleensä paaston lopulla.

Johtopäätös

Jasiten jokainen sakramentti tuo oman erityisen lahjansa sielullemme. Kasteen sakramentissa meihin pannaan pyhän elämän siemen, jota meidän tulee kasvattaa itsessämme; konfirmaatiosakramentissa meille annetaan armon täyttämää apua hengelliseen kasvuun ja taisteluun kiusauksia vastaan; parannuksen sakramentissa saamme anteeksiannon ja puhdistuksen kasteen jälkeen tehdyistä synneistä; ehtoollisen sakramentissa me saamme jumalallisen elämän itseemme nauttien Kristuksen ruumiista ja verestä; Unikan sakramentissa saamme parannuksia sisäisistä ja ulkoisista vaivoista, erityisesti pahasti katuvista tai unohdetuista synneistä; avioliiton sakramentissa perhe-elämä pyhitetään, Jumalan siunaus laskeutuu lasten syntymään ja kristilliseen kasvatukseen; pappeuden sakramentissa annetaan voimaa olla rukouskirja muille, sakramenttien suorittaja ja hengellisen elämän johtaja.

Jokainen, joka lähestyy sakramentteja uskolla ja kunnioituksella, todella tuntee sielussaan hengellisten voimien tulvan ja selkeän muutoksen, jonka Pyhän Hengen armon kosketus siihen saa aikaan. Sielussa leimahtaa tuli, rauha laskeutuu sen päälle, hämmennys ja tunteiden epäjärjestys laantuu. Ihminen on päättänyt rakastaa Jumalaa ja lähimmäistä ja elää hyvän puolesta.

Muistakaamme tämä Jumalan armo, joka meille on annettu kirkon sakramenteissa, ja lähestykäämme niitä vahvalla uskolla, toivolla ja kiitollisuudella Vapahtajaamme kohtaan!

Kirkko, kirjoitti suuri paimen Kronstadtin pyhä Johannes, "sympatiaa ja vastaa kaikkiin kristityn sielun ja ruumiin olennaisiin tarpeisiin auttamalla aktiivisesti tai antamalla apua Herran Jeesuksen Kristuksen ja Pyhän Hengen voimalla, joka jokainen sielu elää».

Kaikista ortodoksisessa kirkossa suoritettavista pyhistä toimista merkittävimmät ovat Sakramentit jossa näkyvän kuvan alla Jumalan näkymätön armo, henkinen, luomaton energia välitetään uskoville. Se ravitsee ja parantaa henkistä ja ruumiillista luontoamme.

Sakramentit ovat jumalallinen alkuperä koska Jeesus Kristus itse perusti ne. Jokaisessa niistä välitetään tietty armo kristitylle, mikä on ominaista tälle sakramentille. Seitsemän sakramenttia, joiden kautta Pyhän Hengen lahjat välitetään, vastaavat kaikkia hengellisen elämämme tärkeimpiä tarpeita.

kasteen sakramentti

Miksi otamme kaste tai kastaa lapsemme? Tavallisesti papit kysyvät tätä keskusteluissa ennen kasteen sakramenttia jonkun kanssa, joka valmistautuu kristityksi tai haluaa kastaa lapsensa. Jokaisen on vastattava tähän erittäin tärkeään kysymykseen ennen kaikkea itselleen. Joten miksi meidät kastetaan? Vastauksia voidaan kuulla hyvin erilaisia: Jumala lähettää onnea elämään; ei sairastu; me olemme venäläisiä, elämme Venäjällä, mikä tarkoittaa, että meidän täytyy mennä kasteelle; jotta pahat ihmiset eivät pilaa sitä ja pilaa sitä jne. Kaikki nämä vastaukset ovat joko täysin vääriä tai sisältävät vain pienen osan totuudesta. Kyllä, kasteessa henkilö saa suojan ja suojan kaikilta vihollisen voimalta; kyllä, maamme on ollut ortodoksinen yli tuhat vuotta, ja esi-isämme jättivät meille tämän suuren aarteen - kristillisen uskon ja Ortodoksiset perinteet. Mutta tämä ei ole pääasia. Pyhässä kasteessa synnymme uudesti - uuteen, iankaikkiseen elämään, ja kuolemme entisen, lihallisen ja syntisen elämän puolesta. Kasteen vesillä henkilö pestään perisynnistä sekä kaikista synneistä, joita hän teki ennen kastetta, jos hänet kastetaan aikuisena. Me tulemme tähän maailmaan vanhempiemme kautta, he synnyttävät meidät ruumiillisesti ja saamme hengellisen syntymän kastealtaassa. Jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, hän ei voi päästä sisään Jumalan valtakuntaan(Joh. 3:5), Herra kertoo meille. Taivasten valtakuntaan pääseminen tarkoittaa sielusi pelastamista, lähentymistä Jumalaan. Ja saamalla kasteen, olemme Jumalan adoptoimia, palautamme sen yhteyden Häneen, jonka ihmiskunta on menettänyt. Yli kaksituhatta vuotta sitten Herramme Jeesus Kristus tuli maailmaan, laskemme kronologiamme tästä suuresta päivämäärästä. Hänen tulemisensa aikaan ihmisten synnit olivat moninkertaistuneet, ihmisluonto oli turmeltunut niin paljon, että se oli tarpeen elvyttää, palauttaa intohimon takia rappeutunut ihmiskuva. Tätä varten Jumala itse ottaa ihmisluontomme ja kulkee koko maallisen elämän polun: syntymästä, kiusauksista, kärsimyksestä ja kuolemaan asti. Kristus voitti kaikki kiusaukset, kesti kaikki kidutukset, kuoli puolestamme ristillä ja nousi kuolleista, herättäen siten kuolleista langenneen ihmisluonnon. Nyt jokainen, joka ottaa vastaan ​​pyhän kasteen, syntyy Kristuksesta, tulee kristityksi ja voi nauttia Kristuksen sovitusuhrin hedelmistä, seurata polkua, jonka Hän osoitti meille evankeliumissa. Sillä hän itse puhui itsestään: Minä olen tie ja totuus ja elämä(Joh. 14:6). Evankeliumi on Jumalan sana, jokaisen kristityn elämän oppikirja; se kertoo meille, kuinka elää, kuinka seurata Kristuksen polkua, kuinka käsitellä syntejä ja kuinka rakastaa Jumalaa ja ihmisiä.

Kasteen sakramentti suoritetaan kolmessa upotuksessa Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden rukouksella. Pappi upottaa kastettavan altaaseen sanoilla: "Jumalan palvelija kastetaan ( nimi) Isän nimessä. Aamen. Ja Poika. Aamen. Ja Pyhä Henki. Aamen".

Vapahtaja itse käski kastaa Pyhän Kolminaisuuden nimeen, käski apostoleja kastaa Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä(Mt 28:19).

Kasteessa ihmisestä ei tule ainoastaan ​​Jumalan lapsi, vaan myös kirkon jäsen. Kirkon loi Kristus itse: Minä rakennan kirkkoni, eivätkä helvetin portit voita sitä(Mt 16:18). Kirkko on Kristuksen ruumis, Jumalan kansa, ortodoksiset kristityt, joita yhdistää yhteinen usko, rukous ja sakramentit. Sakramentit ovat Jumalan perustamia, ne ovat Jumalan armon, luomattoman jumalallisen energian johtajia. Niissä me saamme armon, avun Jumalalta. Ne parantavat henkistä ja ruumiillista luontoamme.

Ihminen koostuu sielusta ja ruumiista. Sielu tarvitsee paljon enemmän hoitoa kuin ruumis. Emme koskaan unohda kehoa, mutta monet eivät ehkä muista sielua vuosiin. Olemme jo sanoneet, että kastetta kutsutaan toiseksi syntymäksi. Mitä äiti tekee synnytyksen jälkeen, kun hänelle annetaan lapsi? Kiinnittyy rintaan, ruokkii häntä. Kasteen jälkeen ihminen tarvitsee myös hengellistä ravintoa - ehtoollisen sakramenttia, rukousta. Kaste on vasta matkan alku. Ei riitä, että synnytetään ihminen, hänet on kasvatettava, koulutettava, opetettava. Kastetta verrataan myös siemeneen. Jos siemen kastellaan, irrotetaan maata, kitketään, hoidetaan, siitä kasvaa kaunis puu ja kantaa hedelmää. Mutta jos siemenestä ei huolehdita, se voi kuolla eikä tuoda mitään hyötyä. Sama on hengellisessä elämässä. Kaste ei automaattisesti pelasta meitä ilman ponnistelujamme. Se tekee meistä Jumalan lapsia ja kirkon lapsia, mikä tarkoittaa, että meidän on käytettävä kaikkia niitä armon täyttämiä lahjoja, joita kirkossa on. Herra on pannut seurakuntaan kaiken, mikä on välttämätöntä pelastuksemme kannalta. Pyhät sakramentit, aamu ja iltarukoukset, Sunnuntai- ja juhlapyhät, paasto - kaiken tämän pitäisi seurata ortodoksisen ihmisen elämää. Pyhän kasteen saatuaan tulee yrittää oppia täydellisemmin hengellisestä elämästä: lukea pyhiä kirjoituksia ja muuta hengellistä kirjallisuutta. Onneksi itseopiskelumahdollisuudet ovat nyt valtavat. Hyvin pienellä vaivalla voit oppia ortodoksisen uskon perusteet, tutkia kirkon perinteitä, vapaapäiviä. Ei tarvitse ajatella, että koska meille ei ole opetettu tätä lapsuudesta lähtien, emme enää pysty ymmärtämään tätä tiedettä. Ei ole liian myöhäistä mennä Jumalan puoleen missään iässä, ja Herra paljastaa itsensä varmasti jokaiselle, joka kääntyy Hänen puoleensa.

Jos henkilö on kastettu ja jatkaa elämäänsä kuten eli, muuttamatta mitään elämässään, hän on kuin hullu, joka osti junalipun, mutta ei aio mennä itse. Tai ilmoittautunut hyvin hyvä yliopisto mutta ei halua opiskella. Jotkut ihmiset tuodaan temppeliin vain kahdesti elämässään: kerran - kastettavaksi, toisen kerran - haudattavaksi. Tämä on kauheaa: se tarkoittaa, että ihmisen koko elämä on kulunut ilman Jumalaa.

Kasteen jälkeen ihminen ei vain synny uuteen elämään, vaan myös kuolee vanhaan, syntiseen elämään. Kristityn tulee välttää syntejä, taistella niitä vastaan, elää Jumalan käskyjen mukaan. Kun meidät kastetaan, me saamme Jumalalta lahjan kaikkien syntiemme anteeksisaamiseksi, ja siksi meidän on pidettävä kirkkaat kastevaatteet puhtaina. Merkiksi vastikään kastetun sielun pyhyydestä, hänelle puetaan valkoinen kastepaita.

Kaste on suuri sakramentti, mutta ilman uskoamme sillä ei ole vaikutusta. Mutta myös Vera, kuten tiedetään, kuollut ilman työtä(Jaakob 2:20). Ja uskon teot ovat evankeliumin mukaista elämää, rukousta, hyviä tekoja. Evankeliumi sanoo, että kun demoni tulee ulos ihmisestä, hän vaeltelee autiomaassa ja, koska hän ei löydä turvapaikkaa itselleen, palaa ja näkee talonsa (eli ihmissielun) lakaistuna, tyhjänä ja tuo mukanaan seitsemän muuta demonia. . Ja joskus viimeinen on pahempi kuin ensimmäinen. Pyhä Johannes Chrysostomos viittaa näihin sanoihin kasteen sakramenttiin. Kun kaste on tehty, mutta hengellistä työtä ei tehdä, hengellinen tyhjyys täyttyy pahoilla hengillä. Jos henkilö kasteen jälkeen ei elä hengellistä elämää tai jos vanhemmat, jotka ovat kastaneet lapsen, eivät osallistu hänen hengelliseen kasvatukseensa (he eivät opeta rukouksia, eivät vie häntä temppeliin), erilainen henkisyys täyttää lapsen. sielu. Nyt, kun lahkot ja okkultismi ovat levinneet, tämä on erityisen vaarallista. Mutta on toinenkin vaara: pahan vaikutus lapsen sieluun median, Internetin ja ilkeiden ihmisten kanssa kommunikoinnin kautta on valtava. Jos ihminen ei saa kunnollista kristillistä kasvatusta, jos hänen sielustaan ​​ei pidetä huolta, se sairastuu hengellisesti. Paha on tahmeaa. Kristillinen kasvatus on rokote maailmassa vallitsevaa pahaa vastaan. Ilman uskoa Jumalaan on mahdotonta suojella lapsia kiusauksilta. Kaikki toivo on perheessä.

Kun meidät kastetaan, me kieltäydymme paholaisesta ja kaikista hänen teoistaan, jotka ovat syntiä. Suojeluksi paholaiselle meille on annettu suuri ase: kaste ja Herran risti. Siihen on kirjoitettu: "Tallenna ja säästä." Sinun ei pitäisi ottaa sitä pois. Kun olemme poistaneet ristin, riistämme itseltämme suojan ja suojan. Henkilön, joka käyttää ristiä, rukoilee ja tekee sakramentteja, ei pitäisi pelätä paholaista. Jos Jumala on meidän puolellamme, kuka voi olla meitä vastaan?(Room. 8:31).

Kasteessa kristitylle annetaan suojelusenkeli, joka suojelee ja varjelee häntä kaikilta vaaroilta, myös demonien vallalta. Tämä enkeli auttaa myös ihmistä kaikissa pelastusasioissa, kannustaen häntä hyviin ajatuksiin ja tekoihin.

Vanhempien ja kummivanhempien tulee muistaa, kuinka suuri vastuu heillä on nyt lasten kristillisessä kasvatuksessa. Kasvattamalla lapsen käskyjen mukaan lasket perustan hänen koko elämälleen. Jokainen isä, jokainen äiti haluaa lastensa rakastavan heitä, olevan heidän tukensa, ja viides käsky puhuu tästä: Kunnioita isääsi ja äitiäsi...(2Mo 20:12). Käskyt on tiedettävä ja opetettava lapsille. Kun opetamme lasta rukoilemaan vanhempiensa puolesta aamulla, opetamme häntä jo kunnioittamaan isäänsä ja äitiään, pitämään heistä huolta.

Perhe on pieni kirkko, kuva suuresta, katolisesta kirkosta, jossa ihmiset kaikki rukoilevat yhdessä, pelastuvat, menevät Jumalan luo. Jos muistamme aina pääasia - sielumme pelastuksen ja lastemme pelastuksen - menemme yhdessä Kristuksen luo ja rukoilemme Häntä, Jumala siunaa perhettämme ja lähettää apua kaikissa elämämme töissä ja teoissa.

Etsi ensin Jumalan valtakuntaa ja Hänen vanhurskauttaan, niin kaikki tämä (eli kaikki muu) lisätään sinulle.(Mt 6:33), Herra kertoo meille.

Kyllä, henkisen elämän polku on vaikea, mutta sitä on seurattava. Tärkeintä on ottaa ensimmäiset askeleet, sitten se on helpompaa. Tämä on ainoa tapa pelastaa lapsemme, suojella perhettämme ja kohottaa maatamme. Ilman ihmissielujen uudestisyntymistä, sielumme kanssasi, Venäjä ei synny uudelleen.

Krismaation mysteeri

Kristuksen sakramentti täydentää kasteen sakramenttia ja suoritetaan välittömästi sen jälkeen, ikään kuin yhdistyen siihen. Pyhä Kyprianus Karthagolainen kirjoitti 300-luvulla: "Kaste ja krismaatio ovat kaksi erillistä kasteen tekoa, vaikka niitä yhdistääkin läheisin sisäinen yhteys niin, että ne muodostavat yhden kokonaisuuden, joka on erottamaton suorituskyvyn suhteen."

Kristuksen sakramentissa Pyhä Henki laskeutuu vastakastetun päälle ja antaa hänelle armonlahjoja. Konfirmaatio, kuten kaikki muutkin sakramentit, perustuu Pyhään Raamattuun ja juontaa juurensa apostoliseen aikaan. Pyhien apostolien aikana jokainen kastettu sai Pyhän Hengen lahjat piispan kätten päällepanemisen kautta. Myöhemmin otettiin käyttöön pyhällä krismalla voitelu - erityinen tuoksuva aine, jonka kädellinen, toisin sanoen kirkon pääpiispa, pyhitti. Venäjän ortodoksisessa kirkossa pyhää mirhaa haudutetaan Moskovassa, Donskoyn luostarin pienessä katedraalissa pyhän viikon aikana. Tämä on erittäin vaikea, pitkä prosessi (se kestää useita päiviä). Samaan aikaan evankeliumia luetaan ja maailmaan lisätään yhä enemmän uusia komponentteja - yhteensä se sisältää noin neljäkymmentä ainetta. He siunaavat maailmaa suurena torstaina.

Suorittaessaan Chrismation sakramenttia pappi voitelee ristiin vastakastetun henkilön toimista, tunteista ja kyvyistä vastaavilla ruumiinosilla: otsa, silmät, sieraimet, suu, rintakehä, kädet ja jalat - sanoilla: " Pyhän Hengen lahjan sinetti. Aamen". Pyhä Henki laskeutuu kristityn päälle ja pyhittää hänen hengellisen ja ruumiillisen olemuksensa - ruumiin jäsenet ja aistit. Ihmisestä tulee Pyhän Hengen temppeli. Pyhä Simeon Tessalonikasta sanoo: ”Voitelu asettaa ensimmäisen sinetin ja palauttaa Jumalan kuvan, joka on vahingoittunut meissä tottelemattomuuden vuoksi. Samalla tavalla se herättää meissä eloon sen armon, jonka Jumala puhalsi ihmissieluun. Konfirmaatio sisältää Pyhän Hengen voiman. Se on Hänen tuoksunsa aarre, Kristuksen merkki ja sinetti." Hyväksymme sekä kasteen että krismaation elvyttääksemme itsessämme syntiinlankeemuksen turmeleman alkuperäisen Jumalan kuvan.

Usko Jumalaan, pääsy kirkkoon, uudestisyntyminen sakramenteissa - kaikki tämä muuttaa ihmistä. Hänen havaintonsa, tunteensa muuttuvat, tätä varten ruumiinosat voidellaan pyhällä mirhalla. Henkilöä, jolla ei ole uskoa ja jota ei valaista pyhällä kasteella, voidaan kutsua hengelliseksi invalidiksi. Vammaisia ​​kutsutaan myös vammaisiksi, ja todellakin tällaisen henkilön henkiset kyvyt ovat hyvin pieniä. Päinvastoin, kristitty, joka on uudestisyntynyt kasteessa, saanut Pyhän Hengen lahjat krismaatiossa, elää hengellistä elämää, alkaa nähdä, kuulla ja tuntea sen, mikä on suljettu toisilta. Hänen henkiset aistinsa terävöityvät, hänen mahdollisuutensa lisääntyvät. Tätä voidaan verrata siihen, kuinka tietty henkilö katsoo paljaalla silmällä kaukaisuuteen ja näkee kaukana olevat kohteet hyvin epämääräisesti, epäselvästi, eikä pysty näkemään yhtään mitään. Mutta sitten hän ottaa kiikarin käteensä, laittaa sen silmiensä eteen, ja hänelle avautuu aivan erilainen kuva.

Toinen krismaation merkitys on koko hengellisen ja ruumiillisen luontomme, koko elämämme omistautuminen Jumalalle. Kaste ja Chrismation pyhittävät meidät, ja pyhitys on vihkimys. Pyhittää tarkoittaa tehdä pyhäksi. Vauvakaste kirkossamme suoritetaan yleensä neljäntenäkymmenentenä päivänä, aivan kuten Kristus-lapsi tuotiin Jerusalemin temppeliin. Tämä tehtiin perinteen mukaisesti, sillä Israelissa neljänkymmenen päivän ikäiset vauvat - esikoiset miehet - tuotiin temppeliin pyhitettäviksi Jumalalle. Ja me, jäsentemme ja aistielimiemme voitelun kautta, omistamme heidät Jumalan palvelukseen. Tästä eteenpäin heidän ei pitäisi palvella syntisiä nautintoja, vaan sielumme pelastusta. Kuten pyhä Kyprianus Karthagolainen totesi, ei kuitenkaan ole esteitä lapsen kastamiselle ennen neljättäkymmentä päivää.

Tunnustus tai parannuksen sakramentti

Parannus on epäilemättä hengellisen elämän perusta. Evankeliumi todistaa tästä. Herran edelläkävijä ja kastaja Johannes aloitti saarnansa sanoilla: Tee parannus, sillä taivasten valtakunta on käsillä(Matteus 3:2). Täsmälleen samalla kutsulla meidän Herramme Jeesus Kristus astuu julkiseen palvelukseen (ks. Mt 4:17). Ilman parannusta on mahdotonta lähestyä Jumalaa ja voittaa syntisiä taipumuksiaan. Synnit ovat hengellistä saastaa, saastaa sielussamme. Tämä on taakka, taakka, jonka kanssa kävelemme ja joka haittaa suuresti elämäämme. Synnit eivät anna meidän päästä lähemmäksi Jumalaa, ne etäännyttävät meidät Hänestä. Herra antoi meille suuren lahjan - tunnustuksen, tässä sakramentissa meidät vapautetaan synneistämme. Pyhät isät kutsuvat parannusta toinen kaste, kasteen kyyneleet.

Jumala itse vapauttaa meidät synneistä tunnustamalla papin kautta, joka on sakramentin todistaja ja jolla on Jumalalta valta sitoa ja päästää irti ihmisten synnit (ks. Mt 16:19; 18:18). Papisto sai tämän voiman peräkkäin pyhiltä apostoleilta.

Voit usein kuulla tällaisen lausunnon: "Kuten te uskovat, kaikki on helppoa: teit syntiä - teit parannuksen ja Jumala antoi kaiken anteeksi." Pafnutyevo-Borovsky-luostarissa oli neuvostoaikana museo, ja nyt luostarissa ja museossa käynnin jälkeen opas käynnisti levyn Chaliapinin esittämällä kappaleella "There Lived Twelve Thieves". Fedor Ivanovich samettisella bassollaan päätteli: "Hän hylkäsi toverinsa, hylkäsi ryöstöt luodakseen, Kudeyar itse meni luostariin palvelemaan Jumalaa ja ihmisiä." Kuunneltuaan nauhoituksen opas sanoi suunnilleen näin: "No, näin kirkko opettaa: syntiä, varasta, ryöstää, voit silti tehdä parannuksen myöhemmin." Sellainen on kuuluisan kappaleen odottamaton tulkinta. Onko näin? Todellakin, on ihmisiä, jotka näkevät tunnustuksen sakramentin tällä tavalla. Näyttää siltä, ​​​​että tällaisesta "tunnustuksesta" ei ole mitään hyötyä. Ihminen ei lähesty sakramenttia pelastuksen, vaan tuomion ja tuomion vuoksi. Ja muodollisesti "tunnustaen" syntien luvan Jumalalta, hän ei saa. Ei niin yksinkertaista. Synti ja intohimo tekevät suurta vahinkoa sielulle. Ja jopa katuessaan ihminen tuntee syntinsä seuraukset. Kuten potilaan, jolla on isorokko, arvet jää kehoon. Ei riitä, että vain tunnustaa synnin, on ponnisteltava voittaakseen synnin taipumuksen sielustaan. Ei tietenkään ole helppoa heti luopua intohimosta. Mutta katuvan ei pitäisi olla tekopyhä: "Minä kadun - ja jatkan synnin tekemistä." Ihmisen on tehtävä kaikkensa lähteäkseen oikaisun tielle ja olemaan palaamatta syntiin, pyytää Jumalalta apua intohimojen torjumiseen: "Auta minua, Herra, koska olen heikko." Kristityn täytyy polttaa takanaan sillat, jotka johtavat takaisin synnin elämään.

Miksi teemme parannuksen, jos Herra jo tietää kaikki syntimme? Kyllä, hän tietää, mutta hän odottaa meidän katuvan, tunnistavan ne ja korjaavan ne. Jumala on taivaallinen Isämme, ja suhteemme Häneen on nähtävä vanhemman ja lapsen suhteena. Otetaan esimerkki. Lapsi on tehnyt jotain väärin isälleen, esimerkiksi rikkonut maljakon tai ottanut jotain pyytämättä. Isä tietää varsin hyvin, kuka tämän teki, mutta hän odottaa pojan tulevan pyytämään anteeksi. Ja tietysti hän odottaa, että hänen poikansa lupaa olla tekemättä sitä enää.

Tunnustuksen tulee tietysti olla yksityistä, ei yleistä. Yleisellä tunnustuksella tarkoitetaan käytäntöä, jossa pappi lukee luettelon mahdollisista synneistä ja sitten yksinkertaisesti peittää tunnustajan varastamalla. Luojan kiitos, on hyvin vähän temppeleitä, joissa he tekevät tämän. Yleisestä tunnustuksesta tuli lähes kaikkialla esiintyvä ilmiö neuvostoaikana, jolloin toimivia kirkkoja oli hyvin vähän, ja sunnuntaisin, pyhäpäivinä ja myös paaston aikana ne olivat täynnä palvoja. Kaikkien oli mahdotonta tunnustaa. Myöskään tunnustus iltapalveluksen jälkeen ei ollut sallittua. Tietenkin tällainen tunnustus on epänormaali ilmiö.

Itse sana tunnustus tarkoittaa, että kristitty on tullut kertoa, tunnusta, kerro synneistäsi. Pappi rukoilee ennen tunnustusta: "Nämä ovat sinun palvelijoitasi, sana suotuisasti ratkaistu." Ihminen itse on vapautettu synneistään sanat ja saada anteeksi Jumalalta. Tietysti joskus on hyvin vaikeaa, häpeällistä avata syntisiä haavojamme, mutta näin pääsemme eroon syntisistä taidoistamme, voitamme häpeän, revimme ne kuin rikkaruohot sielustamme. Ilman tunnustusta, ilman synneistä puhdistamista on mahdotonta taistella intohimoja vastaan. Ensin intohimot on nähtävä, vedettävä pois, ja sitten on tehtävä kaikki, jotta ne eivät kasva uudelleen sielussamme. Se, että et näe syntejäsi, on merkki henkisestä sairaudesta. Miksi askeetit näkivät syntinsä lukemattomina kuin meren hiekka? Kaikki on yksinkertaista. He lähestyivät Valon Lähdettä – Jumalaa ja alkoivat havaita sellaisia ​​salaisia ​​paikkoja sielussaan, joita emme yksinkertaisesti näe. He havaitsivat sielunsa todellisessa tilassaan. Melko tunnettu esimerkki: oletetaan, että huone on likainen eikä siivottu, mutta nyt on yö ja kaikki on piilossa hämärässä: kaikki näyttää olevan enemmän tai vähemmän normaalia. Mutta sitten ensimmäinen auringonsäde murtautui ikkunan läpi, valaisi osan huoneesta - ja alamme huomata sotkua; edelleen lisää. Kun aurinko valaisee kirkkaasti koko huoneen, näemme, mikä sotku siellä on. Mitä lähempänä Jumalaa, sitä täydellisempi näkemys synneistä.

Eräs jalo kansalainen, Gazan pikkukaupungin asukas, tuli Abba Dorotheuksen luo, ja Abba kysyi häneltä: "Kuvallinen herrasmies, kerro minulle, kenenä pidät itseäsi kaupungissasi?" Hän vastasi: "Pidän itseäni suurena ja ensimmäisenä." Sitten munkki kysyi häneltä uudelleen: "Jos menet Kesareaan, minkälaisena pidät itseäsi siellä?" Mies vastasi: "Viimeiselle siellä oleville aatelisille." "Jos menet Antiokiaan, kenen uskotte olevanne siellä?" "Siellä", hän vastasi, "minä pidän itseäni yhtenä tavallisista." "Jos menet Konstantinopoliin ja lähestyt kuningasta, kenenä pidät itseäsi?" Ja hän vastasi: "Melkein kerjäläiselle." Sitten Ab sanoi hänelle: "Näin on pyhienkin kohdalla: mitä lähemmäksi Jumalaa he pääsevät, sitä enemmän he näkevät itsensä syntisinä."

Rippis ei ole kertomus hengellisestä elämästä tai keskustelu papin kanssa. Tämä on itsensä tuomitsemista, ilman mitään itsepuolustelua ja itsesääliä. Vasta silloin saamme tyytyväisyyttä ja helpotusta ja siirrymme puheenvuorosta helposti, ikään kuin siivillä. Herra tietää jo kaikki olosuhteet, jotka johtivat meidät syntiin. On täysin mahdotonta hyväksyä, että tunnustuksessa kerrotaan, millaiset ihmiset pakottivat meidät syntiin. He vastaavat puolestaan, mutta meidän on vastattava vain itsestämme. Aviomies, veli tai matchmaker palveli syksyämme - sillä ei ole väliä, meidän on ymmärrettävä, mistä olemme itse syyllisiä. Pyhä vanhurskas Johannes Kronstadtista sanoo: niille, jotka ovat täällä tottuneet tekemään parannuksen ja antamaan vastauksen elämästään, on helppo antaa vastaus Jumalan viimeisellä tuomiolla.

Tunnustusta ei pidä lykätä myöhemmäksi. Ei tiedetä, kuinka paljon aikaa Herra on antanut meille parannukseen. Jokainen tunnustus on otettava viimeisenä, sillä kukaan ei tiedä minä päivänä ja minä hetkenä Jumala kutsuu meidät luokseen.

Syntejä ei tarvitse hävetä tunnustaa, niitä täytyy hävetä tehdä. Monet ihmiset ajattelevat, että pappi, varsinkin tuttava, tuomitsee heidät, he haluavat esiintyä tunnustuksessa paremmin kuin ovat, oikeuttaakseen itsensä. Sillä välin pappi, joka tunnustaa useammin tai harvemmin, ei voi enää yllättyä mistään, etkä todennäköisesti kerro hänelle jotain uutta ja epätavallista. Tunnustajalle päinvastoin on suuri lohdutus, kun hän näkee edessään vilpittömästi katuvan, vaikka hän olisikin syyllinen vakaviin synteihin. Tämä tarkoittaa, että ei ole turhaa, että hän seisoo puhujapuhujassa ja hyväksyy tunnustamaan tulevien katumuksen.

Tunnustuksessa katuva ei saa vain syntien anteeksiantamusta, vaan myös Jumalan armoa ja apua taistelemaan syntiä vastaan. Tunnustuksen tulee olla usein ja, jos mahdollista, saman papin toimesta. Harvinainen tunnustus (useita kertoja vuodessa) johtaa sydämen kivettymiseen. Ihmiset lakkaavat huomaamasta syntejään, unohtavat mitä ovat tehneet. Omatunto on helppo sovittaa niin sanottujen pienten, jokapäiväisten syntien kanssa: ”No, mikä hätänä? Se tuntuu hyvältä. En tapa, en varasta. Ja päinvastoin, toistuva tunnustus saa sielun, omantunnon huolestumaan, herättää sen unesta. Syntejä ei voi sietää. Kun aloitat taistelemaan jopa yhden syntisen tavan kanssa, tunnet kuinka helpompaa on hengittää sekä henkisesti että fyysisesti.

Ihmiset, jotka käyvät tunnustamaan harvoin tai muodollisesti, lakkaavat näkemästä syntejään kokonaan. Jokainen pappi tietää tämän hyvin. Ihminen tulee tunnustamaan ja sanoo: "En ole tehnyt syntiä missään" tai: "Olen tehnyt syntiä kaikessa" (mikä on itse asiassa sama asia).

Kaikki tämä tulee tietysti henkisestä laiskuudesta, haluttomuudesta tehdä ainakin jotain työtä sielullesi. Pyhän Ignatiuksen (Bryanchaninov) kirjat "Auttaa katuvaa", arkkimandriitti Johnin (Krestyankin) "Kokemus tunnustaa" ja muut voivat auttaa valmistautumaan tunnustukseen yksityiskohtaisesti, mitään huomaamatta, tunnustamaan syntisi . Jännitys ja unohtaminen voivat häiritä tunnustamista, joten on täysin hyväksyttävää kirjoittaa syntisi paperille ja lukea ne papille.

Kuinka valmistaa lapsesi ensimmäiseen tunnustukseen

Kirkkomme perinteen mukaan lasten tunnustaminen alkaa seitsemän vuoden iässä. Tämä osuu samaan aikaan lapsuudesta nuoruuteen siirtymisen kanssa. Lapsi saavuttaa henkisen kypsyyden ensimmäisen vaiheen. Vahvistaa hänen moraalista tahtoaan. Toisin kuin pikkulapsella, hänellä on jo sisäistä voimaa vastustaa kiusauksia.

Ensimmäinen tunnustus on erityinen tapahtuma lasten elämässä. Se voi pitkään määrittää paitsi asenteen tunnustukseen, myös hänen henkisen elämänsä suunnan. Vanhempien tulee valmistaa lastaan ​​siihen kaikkina edeltävinä vuosina ja elää kirkon armon täyttämässä kokemuksessa. Jos he pystyivät juurruttamaan lapseen hurskauden, he pystyvät valmistamaan hänet ensimmäiseen tunnustukseen, jotta tämä päivä olisi hänelle loma.

Lapsella ajattelu on pääasiassa visuaalista-figuratiivista, ei käsitteellistä. Hänen käsityksensä Jumalasta muodostuu vähitellen kuvassa hänen suhteestaan ​​vanhempiinsa. Joka päivä hän kuulee rukouksen: "Isä meidän..." - "Isä meidän..." Herra itse käyttää tätä vertailua vertauksessa tuhlaajapojasta. Aivan kuten isä syleilee poikaansa, joka on palannut hänen luokseen, niin Jumala toivottaa katuvan ihmisen tervetulleeksi suurella ilolla. Jos perhesuhteet rakentuvat rakkaudelle, ei ole vaikeaa selittää pojalle tai tyttärelle, miksi sinun täytyy rakastaa taivaallista vanhempaasi. Lapsille tämä on yhtä luonnollista kuin vanhempiensa rakastaminen. Lapsen tulee puhua jumalallisesta rakkaudesta niin usein kuin mahdollista. Ajatus rakastavasta Jumalasta saa hänet tuntemaan katumusta ja halua olla toistamatta pahoja tekoja. Tietysti lapset tietävät jo seitsemän vuoden iässä, että siellä on paratiisi, että joskus tulee tuomio, mutta tämä ei määrää heidän käytöksensä motiiveja. On täysin mahdotonta hyväksyä lasten pelottelua ja sanoa, että Jumala rankaisee heitä. Tämä voi täysin vääristää lapsen käsityksen Jumalasta. Hänen sielussaan on tuskallinen pelon tunne. Myöhemmin tällainen henkilö voi menettää uskonsa.

Rippitunnustukseen valmistautuessa on tärkeää antaa lapsen tuntea olevansa jo tarpeeksi vanha ja osaa arvioida omia tekojaan. Keskustelun ei tulisi muistuttaa oppituntia, joka hänen on muistettava. Hänen vapauttaan ei tarvitse rajoittaa. Hän voi vilpittömästi katua vain sitä, minkä hän tunnustaa vääräksi ja pahaksi teoksi. Sitten syntyy halu ja päättäväisyys parantaa. Tunnustuksen jälkeen lapsen tulisi tuntea samanlaista helpotusta kuin mitä hän kokee, kun vanhemmat luottamuksella ja rakkaudella antavat anteeksi lastensa pahat teot.

Vanya Shmelev muisti ensimmäisen tunnustuksensa koko elämänsä: "Tulen ulos näytön takaa, kaikki katsovat minua - olen ollut erittäin pitkään. Ehkä he ajattelevat, kuinka suuri syntinen olen. Ja sydämessään se on niin helppoa, helppoa”( Shmelev I.S. Herran kesä).

Seitsemänvuotiaat lapset ovat usein ujoja. Vanhempien tulee aloittaa keskustelut tunnustuksesta hyvissä ajoin ennen tätä tapahtumaa. Sitten lapsi vähitellen tottuu siihen ja odottaa jännittyneenä, mutta ilman arkoja. Joka kerta sinun täytyy puhua hänelle tästä erittäin rauhallisesti ja korostaa, että hän on jo iso ja osaa tehdä paljon yksin.

Lapsen ensimmäinen osallistuminen parannuksen sakramenttiin ei ole vuosikymmenten aikana monien syntien rasittaman aikuisen yleinen tunnustus. Seitsemänvuotiaana lapset tekevät vasta ensimmäiset kokeilunsa, he käyvät läpi ensimmäiset oppitunnit parannuksen koulussa, jossa he opiskelevat koko elämänsä. Siksi ei ole tärkeää niinkään tunnustuksen täydellisyys, vaan lapsen oikea asenne. Vanhempien tulee auttaa häntä ymmärtämään, mikä voi olla hänelle vaarallista. henkinen kehitys, joka voi juurtua ja saada taitovoimaa. Tällaisia ​​vaarallisia synnit ovat: petos, valheet, ylimielisyys, kerskaus, itsekkyys, vanhinten epäkunnioittaminen, kateus, ahneus, laiskuus. Voittaessaan haitallisia, syntisiä tapoja vanhempien tulee osoittaa viisautta, kärsivällisyyttä ja sinnikkyyttä. Heidän ei pitäisi ehdottaa syntejä eivätkä osoittaa suoraan lapsen sielussa muodostuneita huonoja tapoja, vaan osoittavat vakuuttavasti niiden haitat. Vain sellainen parannus, joka suoritetaan omantunnon myötävaikutuksella, kantaa hedelmää. Vanhempien tulee etsiä syitä syntisten tapojen ilmaantumiseen lapsen sielussa. Useimmiten he itse tartuttavat lapsen intohimoillaan. Ennen kuin he ovat voineet ne itsestään, korjaus ei anna havaittavia tuloksia.

Valmistettaessa tunnustusta on tärkeää paitsi auttaa lasta näkemään synnit, myös rohkaista häntä hankkimaan ne hyveet, joita ilman on mahdotonta elää täysiveristä hengellistä elämää. Tällaisia ​​hyveitä ovat: huomio sisäiseen tilaan, kuuliaisuus, rukouksen taito. Lapset voivat nähdä Jumalan taivaallisena vanhempanaan. Siksi heidän on helppo selittää, että rukous on elävää yhteyttä Hänen kanssaan. Lapsi tarvitsee sekä yhteydenpitoa isänsä ja äitinsä kanssa että rukousvetoa Jumalaan.

Tunnustuksen jälkeen vanhempien ei pitäisi kysyä sitä lapselta; kaikki kiintymyksen ja lämmön täyteys tulee osoittaa, jotta tämän suuren tapahtuman ilo painuisi mahdollisimman syvälle lapsen sieluun.

ehtoollisen sakramentti

Ehtoollisen sakramentti tai kreikaksi Eukaristia(käännöksessä - kiitospäivä), vie tärkein, keskeinen paikka kirkon liturgisessa piirissä ja ortodoksisen kirkon elämässä.

Ortodoksiset ihmiset mikä saa meidät olemaan pukematta rintaristi eikä edes sitä pyhää kastetta meille koskaan suoritettu, varsinkin kun meidän aikanamme tämä ei ole mikään erityinen saavutus. Nyt, luojan kiitos, voit vapaasti tunnustaa uskosi. Meistä tulee ortodoksisia kristittyjä, kun alamme elää Kristuksessa ja osallistua kirkon ja sen sakramenttien elämään.

Ehtoollisen sakramentin suoritti ensin Herramme Jeesus Kristus. Tämä tapahtui Vapahtajan kärsimyksen aattona ristillä, ennen kuin Juudas kavalsi Kristuksen piinaksi. Vapahtaja ja Hänen opetuslapsensa kokoontuivat suureen, valmistettuun huoneeseen - ylähuoneeseen - valmistamaan pääsiäisaterian Vanhan testamentin tavan mukaisesti. Tätä perinteistä illallista vietettiin jokaisessa perheessä vuotuisena muistona israelilaisten Egyptistä pakosta Mooseksen johdolla. Vanhan testamentin pääsiäinen oli vapautumisen, Egyptin orjuudesta vapautumisen juhla.

Mutta Herra, joka oli kokoontunut opetuslastensa kanssa pääsiäisaterialle, antoi sille uuden merkityksen. Kaikki neljä evankelistaa kuvailevat tätä tapahtumaa, ja sitä kutsutaan viimeiseksi ehtoolliseksi. Herra perustaa ehtoollisen sakramentin tällä jäähyväisillallisella. Kristus menee kärsimykseen ja ristille, antaa puhtaimman ruumiinsa ja kalleimman verensä koko ihmiskunnan syntien edestä. Ja Vapahtajan ruumiin ja veren yhteys eukaristian sakramentissa pitäisi toimia ikuisena muistutuksena kaikille kristityille Hänen tekemästään uhrista.

Herra otti leivän, siunasi sen ja jakoi sen apostoleille ja sanoi: Ota, syö: tämä on minun ruumiini. Sitten hän otti kupin viiniä ja antoi sen apostoleille ja sanoi: Juo siitä kaikesta, sillä tämä on Minun Vereni Uudesta Testamentista, joka vuodatetaan monien puolesta syntien anteeksisaamiseksi.(Mt 26:26-28).

Herra muutti leivän ja viinin ruumiiksi ja verekseen ja käski apostoleja ja heidän kauttaan heidän seuraajiaan, piispoja ja presbytereitä, viettämään tätä sakramenttia.

Eukaristia ei ole pelkkä muisto siitä, mitä tapahtui yli kaksituhatta vuotta sitten. se viimeisen ehtoollisen todellinen toisto. Ja jokaisella eukaristialla, sekä apostolien aikana että 2000-luvulla, itse Herra Jeesus Kristus muuttaa valmistetun leivän ja viinin puhtaimmiksi ruumiiksi ja verekseen kanonisesti asetetun piispan tai papin kautta.

Pyhän Filaretin (Drozdovin) ortodoksinen katekismus sanoo: "Ehtoollinen on sakramentti, jossa uskova leivän ja viinin varjossa nauttii (ottaa ehtoollisen) Herramme Jeesuksen Kristuksen ruumiista ja verestä anteeksisaamiseksi. synneistä ja iankaikkiseen elämään." Pyhän lahjan kautta Kristus itse astuu meihin ehtoollisessa, ja Jumalan armo lepää meissä.

Herra kertoo meille ehtoollisen velvoitteesta kaikille, jotka uskovat Häneen: Totisesti, totisesti minä sanon teille: ellette syö Ihmisen Pojan Lihaa ja juo Hänen Verensä, teillä ei ole elämää teissä. Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, sillä on iankaikkinen elämä, ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä. Ja vielä: Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, se pysyy minussa ja minä hänessä.(Joh. 6:53-54:56).

Se, joka ei ota osaa pyhistä mysteereistä, erottaa itsensä elämän Lähteestä - Kristuksesta, asettaa itsensä Hänen ulkopuolelle. Ja päinvastoin, ortodoksiset kristityt, jotka säännöllisesti lähestyvät ehtoollisen sakramenttia kunnioituksella ja asianmukaisella valmistelulla, Herran sanan mukaan, pysyvät Hänessä. Ja yhteydessä, joka virkistää, inspiroi, parantaa sielumme ja ruumiimme, me, kuten ei missään muussa sakramentissa, yhdistymme itse Kristuksen kanssa. Siitä, kuinka usein sinun on otettava ehtoollinen, sinun tulee puhua hengellisen isäsi tai seurakuntasi papin kanssa.

Ehtoollisen sakramentin on jatkuvasti seurattava ortodoksisen ihmisen elämää. Loppujen lopuksi täällä, maan päällä, meidän on yhdistyttävä Jumalan kanssa, Kristuksen on tultava sieluumme ja sydämeemme.

Ihminen, joka etsii yhteyttä Herraan maallisessa elämässään, voi toivoa sitä, mikä on Hänen kanssaan iankaikkisuudessa.

Ehtoollisen sakramentti on suurin ihme maan päällä, jota tehdään jatkuvasti. Aivan kuten Jumala kerran laskeutui maan päälle ja asui ihmisten keskellä, niin nyt jumaluuden koko täyteys sisältyy pyhiin lahjoihin, ja me voimme saada osaksi tätä suurinta armoa. Sillä Herra sanoi: Olen kanssasi kaikki päivät aikojen loppuun asti. Aamen(Mt 28:20).

Kuinka valmistautua ehtoolliseen

Pyhät mysteerit - Kristuksen ruumis ja veri - suurin pyhäkkö, Jumalan lahja meille, syntisille ja arvottomille. Ei ihme, että niitä kutsutaan pyhiksi lahjoiksi.

Kukaan maan päällä ei voi pitää itseään arvollisena osalliseksi pyhistä mysteereistä. Valmistautuessamme sakramenttiin puhdistamme hengellisen ja ruumiillisen luontomme. Valmistamme sielua rukouksella, katumuksella ja sovinnolla lähimmäisemme kanssa ja ruumista paastoamalla ja pidättäytymällä.

Ehtoolliseen valmistautuvat lukevat kolme kaanonia: katuva Herralle Jeesukselle Kristukselle, rukous Theotokosille ja kaanoni suojelusenkelille. Ja myös lukea pyhään ehtoolliseen osallistuminen. Se sisältää kaanonin ehtoolliselle ja rukouksille. Kaikki nämä kaanonit ja rukoukset sisältyvät tavalliseen ortodoksiseen rukouskirjaan.

Ehtoollisen aattona on oltava iltapalveluksessa, sillä kirkkopäivä alkaa illalla.

Paastoaminen luetaan ennen ehtoollista. Valmistelun aikana puolisoiden tulee pidättäytyä fyysisestä läheisyydestä. Naiset, jotka ovat puhdistumassa (kuukautisten aikana), eivät voi saada ehtoollista. Paastoaminen ei tietenkään ole välttämätöntä vain kehon, vaan myös mielen, näön ja kuulon kanssa, pitäen sielunsa maallisesta viihteestä. Eukaristisen paaston kestosta neuvotellaan tunnustajan tai seurakunnan papin kanssa, mutta yleensä ennen ehtoollista paastotaan kolme päivää. Tietysti paasto riippuu kehollisesta terveydestä, kommunikaattorin henkisestä tilasta ja myös siitä, kuinka usein hän alkaa vastaanottaa pyhiä salaisuuksia. Jos henkilö ottaa ehtoollisen vähintään kerran kahdessa viikossa, hän voi paastota yhden päivän.

Ehtoolliseen valmistautuvat eivät enää syö puolenyön jälkeen. Sinun on otettava ehtoollinen tyhjään vatsaan. Älä tupakoi ennen ehtoollista.

Tärkeintä ehtoollisen sakramenttiin valmistautumisessa on puhdistaa sielusi synneistä joka tapahtuu sakramentissa tunnustuksia. Kristus ei mene sieluun, joka ei ole puhdistettu synnistä eikä ole sovitettu Jumalan kanssa. Valmistautuessamme ottamaan yhteyttä, meidän on lähestyttävä kaikella vastuulla sielumme puhdistamista, jotta siitä tulisi temppeli Kristuksen vastaanottamiselle. Voit tunnustaa ehtoollispäivänä tai sitä edeltävänä iltana.

Valmistauduttaessa pyhien mysteerien ehtoolliseen on välttämätöntä (jos vain on sellainen tilaisuus) pyytää anteeksi kaikilta, joita olemme vapaaehtoisesti tai tahattomasti loukannut, ja antaa anteeksi kaikille itse.

Ehtoollisen jälkeen sinun tulee kiittää Jumalaa. Meidän on kuunneltava huolellisesti kiitosrukouksia. pyhällä ehtoollisella. Jos jostain syystä ei ollut mahdollista kuunnella niitä temppelissä, sinun on luettava ne itse rukouskirjan mukaan. Päivän aikana tulee pidättäytyä turhasta toiminnasta ja turhasta puheesta.

Pyhän ehtoollisen ihme

Kerran, kun pyhä hegumen Sergius vietti jumalallista liturgiaa, munkin opetuslapsi Simon näki, kuinka taivaallinen tuli laskeutui pyhiin mysteereihin niiden vihkimisen hetkellä, kuinka tämä tuli liikkui pyhää valtaistuinta pitkin valaistuen koko alttarin. - se näytti käpertyneen pyhän aterian ympärille pappi Sergiuksen ympärillä. Ja kun munkki halusi nauttia pyhistä mysteereistä, jumalallinen tuli kiertyi "kuin jonkinlainen upea verho" ja astui sisään pyhään maljaan. Niinpä Jumalan pyhimys nautti tästä tulesta "ei pettymykseltä, kuin muinaisten aikojen pensas, joka palasi väkivallattomasti..." Simon kauhistui sellaisesta näystä ja vaikeni vapisten, mutta ei salannut munkin edestä, että hänen opetuslapsensa oli näyn arvoinen. Puhuttuaan Kristuksen pyhistä salaisuuksista hän poistui pyhältä valtaistuimelta ja kysyi Simonilta: "Miksi henkesi on niin peloissaan, lapseni?" "Olen nähnyt Pyhän Hengen armon työskentelevän kanssasi, Isä", hän vastasi. "Katso, älä kerro kenellekään näkemästäsi ennen kuin Herra kutsuu minut pois tästä elämästä", nöyrä abba käski häntä.

Unction-sakramentti (unction)

Kreikaksi ja slaaviksi sana öljy tarkoittaa öljy; lisäksi kreikaksi se on sopusoinnussa sanan "armo" kanssa. AT Union sakramentti Kun potilas voidellaan pyhitetyllä öljyllä, hän saa papiston rukouksen kautta Jumalalta armon, joka parantaa henkisiä vammoja ja ruumiinsairauksia sekä puhdistaa unohdetuista ja tiedostamattomista synneistä. Tällä sakramentilla on useita nimiä. Muinaisissa liturgisissa kirjoissa sitä kutsutaan öljyksi, pyhäksi öljyksi, öljyksi yhdistettynä rukoukseen. Maassamme käytetään useimmiten nimeä "unction". Sitä kutsutaan kansan keskuudessa unction, koska perinteen mukaan sen suorittaa seitsemän papiston katedraali. Sakramentti on kuitenkin voimassa myös, jos sen suorittaa yksi pappi kirkon puolesta.

Potilaan tulee valmistautua tähän sakramenttiin läpi parannuksen sakramentti. Vaikka joskus Herra Jumala lähettää sairauksia vanhurskaille saadakseen hengellisen täydellisyyden, useimmille ihmisille sairaus on seurausta synnin tuhoavasta toiminnasta. Siksi Pyhä Raamattu sanoo, että todellinen lääkäri on Jumala: Minä olen Herra, sinun parantajasi(2 Moos. 15:26). Jokaisen sairaan on ennen kaikkea käännyttävä Jumalan puoleen voidakseen puhdistua synneistä ja korjatakseen elämän. Ilman tätä lääketieteellinen apu voi olla tehotonta. Vapahtajamme, kun halvattu tuotiin Hänen luokseen parantumaan, antaa ennen kaikkea syntinsä anteeksi: Lapsi! syntisi ovat sinulle anteeksi annetut(Mk 2:5). Myös pyhä apostoli Jaakob on osoittanut yhteyden syntien anteeksiantamiseen ja parantamiseen pappien rukouksen kautta (ks. Jaakob 5:14-15). Pyhiä isiä ohjasi Raamatun opetus: "Joka loi sielun, hän loi ruumiin, ja joka parantaa kuolemattoman sielun, hän voi parantaa ruumiin tilapäisestä kärsimyksestä ja sairaudesta", sanoo Pastori Macarius Loistava. Optinskyn isovanhin Ambroseus kirjoittaa syntien anteeksiantamisesta siunaussakramentissa: "Siiisakramentin voima on siinä, että ne annetaan anteeksi tietyissä synnit, jotka on unohdettu ihmisen heikkouden vuoksi, ja syntien anteeksisaamisen jälkeen, myös ruumiin terveys myönnetään, jos Jumalan tahto on sitä varten." Kaikki Pyhän Öljyn mysteerin rukoukset ovat läpäisseet ajatuksen kehon paranemisen ja syntien anteeksisaamisen välisestä yhteydestä.

Pyhä evankeliumi kertoo lukuisista paranemisen ihmeistä, joita Herramme teki maanpäällisen palvelutyönsä aikana. Vapahtaja antoi opetuslapsilleen - apostoleille - armon parantaa eri sairauksia. Evankeliumi sanoo, että apostolit, jotka Herra Jeesus Kristus lähetti saarnaamaan parannusta, monet sairaat ihmiset voideltiin öljyllä ja paranivat(Mk 6:13). Tämä todistaa jumalallinen instituutio Unctionin sakramentit.

Kristuksen lähin opetuslapsi, apostoli Jaakob, sanoo, että apostolien lisäksi myös presbyterit paranivat rukouksella ja öljyllä voitelemalla: Jos joku teistä on sairas, kutsukoon hän luokseen seurakunnan vanhimmat ja rukoilkoot hänen puolestaan ​​voitelemalla hänet öljyllä Herran nimessä. Ja uskon rukous parantaa sairaan, ja Herra nostaa hänet; ja jos hän on tehnyt syntejä, hänelle annetaan anteeksi(Jaakob 5:14-15).

Muinaisina aikoina tämän sakramentin suorittivat useat presbyterit, eikä heidän lukumääräänsä ollut tiukasti määritelty. Se sai tehdä tämän ja yksi presbyter. 800-luvun lopulla tai 800-luvun alussa itäkirkossa seitsemän pappia suoritti öljyn vihkimisen. Tämä numero Pyhässä Raamatussa symboloi täydellistä täyteyttä. Nyky-Britanniassamme sanotaan "seitsemästä papista". Mutta toistamme, jopa yksi presbyteri voi tarvittaessa suorittaa tämän sakramentin.

Pyhän apostoli Jaakobin sanoista on helppo päätellä, että tämä sakramentti palvellaan sairas. Samaan aikaan puhumme vakavasti sairasta henkilöstä, jota pyhä apostoli kutsuu kärsimystä. Kuitenkaan pyhät kirjoitukset tai pyhät isät eivät sano, että puhumme vain kuolevista. Ihmiset, joilla ei ole oikeaa kirkkotietoisuutta, törmäävät usein vakavaan harhaan, että poistaminen suoritetaan vain kuolevalle. Joskus sellaiset ihmiset jopa taikauskoon asti ajattelevat, että sairas kuolee, jos hänet ei hoideta. Tämä mielipide on täysin väärä, eikä sillä ole perustaa apostolin käskyssä öljyn pyhittämisestä tai riitissä, jonka mukaan se on suoritettu ortodoksisessa kirkossa muinaisista ajoista lähtien.

Ortodoksisen kirkon sääntöjen mukaan sairaan henkilön, jolle leikkaaminen suoritetaan, on oltava tajuissaan.

Alle 7-vuotiaille pikkulapsille ei tehdä leikkaamista, koska sairaan paraneminen on suorassa yhteydessä hänen sielunsa puhdistamiseen unohdetuista ja tiedostamattomista synneistä. Pyhän öljyn sakramentti voidaan suorittaa temppelissä, jos potilas pystyy liikkumaan, sekä kotona tai sairaalassa.

Jos unkki suoritetaan temppelissä useiden seurakuntalaisten osallistuessa, sinun on ensin kirjauduttava (ilmoita nimesi) kynttilärasia muistaaksesi häntä rukousten aikana.

Siepesakramentin suorittaminen sairaille hengellisen parantamisen keinona ei sulje pois Herran antamien luonnollisten lääkkeiden käyttöä sairauksiemme parantamiseksi. Ja sairaan ihmisen huomioimisen jälkeen on huolehdittava - kutsua lääkäreitä, antaa lääkkeitä, ryhtyä muihin toimenpiteisiin hänen tilansa lievittämiseksi ja toipumiseksi.

Liekoituksen jälkeen potilaan tulisi lähitulevaisuudessa saada ehtoollinen Kristuksen pyhiin salaisuuksiin.

häiden sakramentti

Ortodoksisten kristittyjen avioliitto tulee olla Jumalan siunaama, kirkon pyhittämä, ja me saamme tämän siunauksen häiden sakramentissa. Ortodoksinen avioliitto on erittäin tärkeä, se suoritetaan Kristuksen ja kirkon liiton kuvassa. Kuten apostoli Paavali kirjoittaa: Mies on vaimon pää, aivan kuten Kristus on kirkon pää, ja Hän on myös ruumiin Vapahtaja. Ja kauemmas: Aviomiehet, rakastakaa vaimojanne, niin kuin Kristus rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä sen edestä(Ef 5:25). Häiden sakramentissa naimisiin meneville annetaan Jumalan armo, jotta he voivat rakentaa avioliittoaan samanmielisyydessä ja rakkaudessa, olla yksi sielu ja ruumis sekä lasten syntymää ja kristillistä kasvatusta varten. Mutta mikä tärkeintä, sinun on muistettava: häät eivät ole maaginen teko, joka sitoo heidät ikuisesti ja auttaa heitä käyttäytymisestä riippumatta. Valitettavasti monet ihmiset ymmärtävät sakramentit ja rituaalit tällä tavalla. Kuten, sinun täytyy tehdä jotain sellaista, suorittaa jonkinlainen rituaali, ja kaikki on kunnossa kanssani. Ei, ilman työtämme, uskoamme ja rukoustamme mikään sakramentti ei ole hyödyllinen. Herra antaa meille armoa, apua, ja meidän tulee avata sydämemme ja ottaa se uskolla vastaan, tulla Jumalan työtoveriksi perhe-elämämme alalla. Ja sitten häät voivat antaa meille paljon, saamme sen siunatut lahjat kokonaisuudessaan. Siksi sinun täytyy rukoilla Jumalaa, pyytää Häneltä apua ja ilmentää perheellesi tärkein käsky rakkaudesta lähimmäistäsi kohtaan. Aviomiehen, aivan kuten Kristus rakastaa kirkkoa ja välittää siitä, täytyy rakastaa vaimoaan, ja vaimon tulee kunnioittaa ja totella miestään, aivan kuten kirkko kunnioittaa ja rakastaa Kristusta. Kristityn tulisi lähestyä häiden sakramenttia ajatuksella, että hän menee naimisiin kerran elämäksi ja jakaa kaikki ilot ja vaikeudet Jumalan antaman puoliskon kanssa. Vain sellaisella ajatuksella voi kestää kaikki elämän koettelemukset ja myrskyt.

Sitä tosiasiaa, että menemme naimisiin ikuisesti, muistuttavat vihkisormukset - äärettömyyden symboli, ilman alkua ja loppua - niitä käytetään puolisoiden kihlauksen aikana. Sama merkitys on kolme kertaa puhujan ympäri häiden aikana, myös merkki ikuisesta elämästä. Ennen kuin pappi kiertää hääparin puhujan ympärillä, laittaa heille kruunuja.

Mitä nämä kruunut ovat? Metropoliitti Anthony of Surozh kirjoittaa: ”Muinaisina aikoina, joka kerta, kun oli juhlapyhä, tavallisin perhe-, kaupunki- tai valtionjuhla, ihmiset laittoivat kukkakruunuihin. AT Muinainen Venäjä hääpäivänä morsiamen ja sulhanen kutsuttiin prinssiksi ja prinsessaksi - miksi? Koska muinaisessa yhteiskunnassa, kunnes henkilö oli naimisissa tai naimisissa, hän oli perheensä jäsen ja oli kaikessa perheen vanhimman alainen - olipa se isä tai isoisä. Vasta kun mies meni naimisiin, hänestä tuli elämänsä herra. muinainen valtio koostui ikään kuin suvereenien eli itsenäisten perheiden liitosta. He saivat vapaasti valita kohtalonsa. Kaikki asiat ratkaistiin yhteisymmärryksessä, mutta jokaisella perheellä oli oma ääni ja omat oikeutensa.

Se oli kuin häät uuteen valtakuntaan. Avioliiton solmiminen, perheen perustaminen puolisot luo paitsi oman pienen "valtionsa", mutta mikä tärkeintä, oman pienen kirkkonsa, joka on osa yhtä ekumeenista ortodoksista kirkkoa. Tässä seurakunnassa ihmiset, aivan kuten Universaalissakin kirkossa, kokoontuivat palvelemaan Jumalaa, menemään yhdessä Hänen luokseen ja pelastumaan yhdessä. Kuten jo mainittiin, aviomies on tämän pienen kirkon pää, itse Kristuksen Vapahtajan kuva, suuren kirkon Pää. Vaimo ja lapset ovat perhe-seurakunnan päällikön apulaisia ​​kaikissa perheen töissä ja asioissa.

Kruunut asetetaan voiton merkiksi: morsian ja sulhanen eivät kärsineet hillittömyydestä ennen avioliittoa, ja he säilyttivät neitsyytensä. Hän, joka menetti siveytensä ja puhtautensa ennen avioliittoa, ei tarkalleen ottaen ole kruunujen arvoinen. Siksi he joko eivät laittaneet kruunuja toisille naisille ollenkaan tai he eivät panneet niitä päähän, vaan oikealle olkapäälleen (Stoglavy-katedraalin asetus).

Kruunuilla on toinen merkitys. Nämä ovat myös marttyyrikuoleman kruunuja, joilla Herra kruunaa uskolliset palvelijansa, jotka ovat kestäneet kaikki kärsimykset ja koettelemukset. Avioliitto ei ole vain perheen iloja, se on yhteinen taakka, joskus hyvin vaikea, puolisoiden kantava risti, heidän osakseen joutuvat koettelemukset ja myrskyt. Joskus ei ole helpompaa pelastua avioliitossa kuin luostarissa. Tätä päivittäistä "toistensa taakkojen kantamista", elämän ristin valittamatonta kantamista kutsutaan yleisesti verettömäksi marttyyrikuolemaksi.

Laitettuaan kruunuja morsiamelle ja sulhaselle, pappi puhuu rukoillen Jumalalle: "Herra, meidän Jumalamme, kruunaa minut (heidät) kirkkaudella ja kunnialla". Nämä sanat ovat sakramenttikaava häiden aikana. Pappi sanoo ne kolme kertaa. Sanat kruunu kunnialla ja kunnialla otettu psalmeista (Ps 8:5-6). Psalmista sanoo, että ihminen kruunattiin kirkkaudella luomisessa, koska hän sai Jumalan kuvan ja kaltaisuuden. Hänet kruunataan myös kunnialla, koska Jumala on antanut hänelle vallan kaikkiin muihin luotuihin. Pyhän Johannes Chrysostomin mukaan hääseremoniassa voi nähdä sen majesteetin suloisen ennallistamisen olentoja kohtaan, jotka Aadam ja Eeva olivat saaneet aikaan, kun Jumala puhui heille avioliiton siunauksen: Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa ja ottakaa se valtaanne ja vallitsekaa meren kalat ja taivaan linnut ja kaikki elävät olennot, jotka maan päällä liikkuvat(1 Moos 1:28).

Häiden sakramentin aikana puolisot juovat yhteisestä kupista. Kuppi tarjoillaan kolme kertaa, ensin aviomiehelle ja sitten vaimolle. Kulho symboloi, että avioliitossa kaikki puolison ilot ja koettelemukset tulisi jakaa puoliksi, tasapuolisesti.

Vastaparilla on hurskas perinne - tunnustaa ja ottaa ehtoollisen hääpäivän liturgiassa. Tämä tapa liittyy siihen tosiasiaan, että muinaisina aikoina siunaus aviopari tapahtui liturgiassa. Liturgian erilliset elementit ovat edelleen hääriitissä läsnä: ”Isä meidän” laulaminen, yhteinen malja, josta puolisot juovat... Tunnustus ja ehtoollinen ennen häitä ovat erittäin tärkeitä: syntyy uusi perhe, vastanaimilla on uusi elämänvaihe, ja sen alkaessa on välttämätöntä uudistua, puhdistettua sakramenteissa syntisestä saasta. Jos ehtoollista ei ole mahdollista ottaa hääpäivänä, se on tehtävä edellisenä päivänä.

pappeuden sakramentti

Pyhät apostolit, itse valitsemansa Vapahtajan lähimmät opetuslapset, saivat Herralta armon suorittaa sakramentit: kasteen, tunnustuksen (syntien luvan), eukaristian ja muut. Apostolit Jumalan ohjauksessa (sillä Hän nimitti jotkut apostoleiksi, toiset profeetoiksi, toiset evankelistoiksi, toiset paimeniksi ja opettajiksi.(Ef 4:11), läpi käsien päälle paneminen (käsien päälle paneminen) alkoi tarjota ihmisille pyhissä määrin: piispa, presbytteri(pappi) ja diakoni. Apostoli Paavali kirjoittaa piispa Titukselle, jonka hän nimitti Kreetan kirkkoon: Siksi jätin teidät Kreetalle, jotta saatte tehdä keskeneräiset asiat ja asentaa presbytereitä kaikkiin kaupunkeihin, kuten käskin.(Titt 1:5). Tästä seuraa, että piispat, apostolien seuraajina, saivat heiltä vallan paitsi jakaa sakramentteja, myös vihkiä pyhiin asteisiin. Ortodoksisessa kirkossa piispanvihitys- ja vihkimisjärjestys jatkuu keskeytyksettä apostoleilta itseltään.

Diakonit - pappien ja piispojen apulaiset - ovat pappeuden kolmas luokka, ja piispat asettavat heidät myös. Alkukirkossa apostolisena aikana valittiin seitsemän ensimmäistä diakonia, heidät asetettiin apostolien eteen, ja nämä rukoillen panivat kätensä heidän päälleen(Apostolien teot 6:6).

Pappeuden sakramentti antaa armon kirkon sakramenttien, pyhien rituaalien ja jumalanpalvelusten suorittamiseen. Sillä on myös toinen nimi - pyhitys mikä kreikaksi tarkoittaa vihkiminen. Ja apostolien aikana, ja nyt he vihkivät pyhiin asteisiin, kun piispan kädet lasketaan suojelijan päälle ja hänelle luetaan erityisiä rukouksia.

On kolme pyhää tutkintoa: piispa, presbyteri, diakoni. Piispa on vanhempi pappi, ja hänellä on valtuudet vihkiä pappeja ja diakoneja sekä jakaa kaikki muut sakramentit.

Presbyter, pappi voi suorittaa kaikki sakramentit paitsi vihkimisen. Diakoni palvelee, auttaa kaikissa sakramenteissa, pyhissä riiteissä ja jumalanpalveluksissa, mutta vain yhdessä piispan tai papin kanssa.

Vihkimisen sakramentti tapahtuu jumalallisessa liturgiassa, jonka suorittaa piispanpalvelus. Apostolisten sääntöjen mukaan piispan asettaa vähintään kaksi muuta piispaa. Tavallisesti piispakunnaksi vihkimisen suorittaa juhlallisesti koko piispanneuvosto. Yksi piispa vihkiytyi presbytteri- ja diakonitutkinnoiksi. Diakonit asetetaan liturgiaan pyhien lahjojen vihkimisen jälkeen. Tämä osoittaa, että diakonilla itsellään ei ole oikeutta suorittaa sakramentteja.

Pappi vihitään liturgiaan suuren sisäänkäynnin jälkeen, jotta hän voi sitten osallistua pyhien lahjojen pyhittämiseen. Piispat vihitään liturgian alussa evankeliumin mukana, mikä osoittaa, että piispa itse voi vihkiä eri asteet pappeus.

Papit eivät ole vain pyhien mysteerien ja jumalanpalvelusten esittäjiä. He ovat paimenia, Jumalan kansan opettajia, heillä on armo ja valta opettaa ja saarnata Jumalan sanaa.

Lähettäessään opetuslapsia saarnaamaan Jeesus Kristus sanoi heille: "Menkää, tehkää opetuslapsia kaikista kansoista, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja opettamalla heitä pitämään kaikki, mitä minä olen käskenyt teidän noudattaa" (Matteus). 28:19-20). Kuten Pyhä kirkko opettaa, tässä on kysymys Herran asettamista sakramenteista. Sakramentti on pyhä teko, jossa meille annetaan jonkin ulkoisen merkin kautta salaperäisesti ja näkymättömästi Pyhän Hengen armo, Jumalan pelastava voima annetaan erehtymättä. Tämä on ero sakramenttien ja muiden rukoustoimintojen välillä. Rukoustilaisuuksissa tai muistotilaisuuksissa pyydämme myös Jumalan apua, mutta saammeko sen mitä pyydämme tai saamme toisen armon - kaikki on Jumalan vallassa. Mutta sakramenteissa luvattu armo annetaan meille erehtymättä, kunhan sakramentti suoritetaan oikein. Ehkä tämä lahja on meidän tuomiomme tai tuomiomme, mutta meille opetetaan Jumalan armoa!

Herra oli iloinen voidessaan perustaa seitsemän sakramenttia: kasteen, kristaation, parannuksen, ehtoollisen, avioliiton, pappeuden ja voitelun.

Kaste

Se on ikään kuin ovi Kristuksen kirkkoon, vain ne, jotka ovat ottaneet sen vastaan, voivat käyttää muita sakramentteja. Tämä on niin pyhä teko, jossa Kristukseen uskova pestään perisynnistä, upottamalla ruumis kolminkertaisesti veteen, kutsumalla Pyhän Kolminaisuuden nimeä - Isä ja Poika ja Pyhä Henki. samoin kuin kaikista hänen ennen kastetta tekemistään synneistä, syntyy armosta Pyhä Henki uudesti uuteen, hengelliseen elämään.

Kasteen sakramentin perusti Jeesus Kristus itse ja pyhitti hänet Johanneksen kasteella. Ja niin kuin Herra Pyhän Neitsyen kohdussa otti ihmisluonnon (lukuun ottamatta syntiä), niin myös altaasta kastetusta tulee osallinen jumalallisesta luonnosta: "Te olette kastetut Kristukseen, puettu Kristukseen ” (Gal. 3, 27). Vastaavasti Saatana menettää myös vallan ihmiseen: jos ennen hän hallitsi häntä orjana, niin kasteen jälkeen hän voi toimia vain ulkopuolelta - petoksella.

Aikuisen kasteelle pääsy edellyttää tietoista halua tulla kristityksi, joka perustuu vahvaan uskoon ja sydämelliseen parannukseen. Ortodoksinen kirkko kastaa lapset heidän vanhempiensa ja vastaanottajiensa uskon mukaan. Tätä varten tarvitaan kummisiä ja äitejä, jotka takaavat kastetun uskon. Kun hän kasvaa, kummivanhemmat ovat velvollisia opettamaan lasta ja varmistamaan, että kummipojasta tulee todellinen kristitty.Jos he laiminlyövät tämän pyhän velvollisuuden, he tekevät vakavasti syntiä. Joten kauniin ristin ja valkoisen paidan valmistaminen tälle päivälle, pyyhkeen ja tossujen tuominen mukaasi - - ei tarkoita valmistautumista kasteen sakramenttiin, vaikka älytön vauva menisi kasteelle. Hänellä on edelleen oltava uskovia vastaanottajia, jotka tuntevat kristillisen opin perusteet ja jotka ovat tunnusomaisia ​​hurskaudesta.Jos aikuinen lähestyy fonttia, lukekoon hän ensin Uusi testamentti, katekismus ja ottakoon Kristuksen opetukset koko sydämestään ja mielestään vastaan.

Kristuksen sakramentissa uskovalle annetaan Pyhän Hengen lahjat, jotka tästä lähtien vahvistavat häntä kristillisessä elämässä. Aluksi Kristuksen apostolit arvostavat Pyhän Hengen laskeutumista niiden päälle, jotka kääntyvät Jumalan puoleen kätten päällepanemisen kautta. Mutta jo I:n lopussa sakramenttia alettiin suorittaa voitelun kautta krismalla, koska apostoleilla ei yksinkertaisesti ollut mahdollisuutta laskea käsiään kaikkiin, jotka liittyivät kirkkoon eri, usein kaukaisissa paikoissa.

Pyhä krisma on erityisesti valmistettu ja pyhitetty koostumus öljystä ja tuoksuaineista. Sen vihkivät apostolit ja heidän seuraajansa, piispat. Ja nyt vain hierarkit voivat pyhittää krisman. Mutta itse sakramentin voivat suorittaa papit.

Yleensä krismaatio seuraa heti kasteen jälkeen. Sanoilla: ”Pyhän Hengen lahjan sinetti. Aamen ”- pappi voitelee ristiin uskovan otsaa - pyhittää hänen ajatuksensa, silmänsä - jotta kuljemme pelastuksen polkua armon täyttämän valon säteiden alla, korvat - olkoon ihminen herkkä kuulemaan Jumalan sanaa, huulet - jotta he pystyvät lähettämään jumalallista totuutta, kädet - pyhitykseen Jumalalle miellyttävien tekojen vuoksi, jalat - vaeltamaan Herran käskyjen jalanjäljissä, rinta - niin, että puettuaan Pyhän Hengen koko haarniskaan , voisimme tehdä kaiken, jotta Jeesus Kristus vahvistaisi meitä. Siten kehon eri osien voitelun kautta pyhitetään koko ihminen - hänen lihansa ja sielunsa.

Katumus ()

Parannus on sakramentti, jossa uskova tunnustaa syntinsä Jumalalle papin edessä ja saa papin kautta syntinsä anteeksi Herralta Jeesukselta Kristukselta itseltään. Vapahtaja antoi St. apostoleille ja heidän kauttaan papeille valta vapauttaa synnit: "Ottakaa vastaan ​​Pyhä Henki. Joille te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan; jonka päälle sinä jätät, ne pysyvät hänen päällänsä” (Joh. 20:22-23).

Syntien anteeksisaamisen saaminen edellyttää: sovintoa kaikkien lähimmäistensä kanssa, vilpitöntä katumusta syntien tähden ja niiden todellista tunnustamista, lujaa aikomusta parantaa elämäänsä, uskoa Herraan Jeesukseen Kristukseen ja toivoa hänen armostaan. Jälkimmäisen tärkeys käy ilmi Juudan esimerkistä. Hän katui kauheaa syntiä - Herran pettämistä, mutta epätoivossa hän kuristi itsensä, koska hänellä ei ollut uskoa ja toivoa. Mutta Kristus otti päälleen kaikki meidän syntimme ja tuhosi ne ristillä kuolemallaan!

()

Ehtoollisen sakramentissa ortodoksinen kristitty nauttii leivän ja viinin varjossa itse Herran Jeesuksen Kristuksen ruumiista ja verestä ja yhdistyy sen kautta salaperäisesti Hänen kanssaan ja tulee osalliseksi iankaikkisesta elämästä.

Ehtoollisen sakramentin asetti Kristus itse viimeisellä ehtoollisella, kärsimyksensä ja kuolemansa aattona: otti leivän ja kiitti (Isä Jumala kaikesta Hänen armostaan), mursi sen ja antoi opetuslapsille sanoen. : ota ja syö, tämä on minun ruumiini, joka pettää sinut. Hän myös otti maljan, kiitti ja antoi sen heille sanoen: Juokaa kaikki siitä, sillä tämä on minun vereni, teidän ja monen puolesta, joka vuodatan syntien anteeksisaamisen (Mt. 26:26-28). Mark. 14:22-24; Luuk. 22, 19-24; Kor. I, 23-25). Perustettuaan ehtoollisen sakramentin Jeesus Kristus käski opetuslapsia juhlia sitä aina: "Tehkää tämä minun muistokseni."

Vähän ennen sitä keskustellessaan ihmisten kanssa Vapahtaja sanoi: ”Ellet syö Ihmisen Pojan Lihaa ja juo Hänen Verensä, sinulla ei ole elämää sinussa. Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, sillä on iankaikkinen elämä, ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä. Sillä Minun Lihani on todella ruokaa, ja Minun Vereni on todella juomaa. Joka vaeltaa minun lihassani ja juo minun vereni, pysyy minussa ja minä hänessä.” (Joh. 6:53-56).

Ehtoollisen sakramentti suoritetaan Kristuksen kirkossa aikakauden loppuun asti jumalanpalveluksen aikana, jota kutsutaan liturgiaksi, jonka aikana leipä ja viini muuttuvat Pyhän Hengen voimalla ja vaikutuksella todelliseksi ruumiiksi ja Kristuksen todellinen veri. Kreikaksi tätä sakramenttia kutsutaan "eukaristiaksi", joka tarkoittaa "kiitospäivää". Ensimmäiset kristityt ottivat ehtoollisen joka sunnuntai, mutta nyt kaikilla ei ole niin puhdasta elämää. Pyhä kirkko kuitenkin käskee meitä ottamaan ehtoollisen joka paasto, ei missään tapauksessa harvemmin kuin kerran vuodessa.

Kuinka valmistautua pyhään ehtoolliseen

On välttämätöntä valmistautua ehtoollisen sakramenttiin paastoamalla - rukouksella, paastoamalla, nöyryydellä ja katumuksella. Ilman tunnustusta ketään ei voida ottaa ehtoolliseen, paitsi kuolevaisen vaaran sattuessa.

Niiden, jotka haluavat vastaanottaa ehtoollisen kelvollisesti, tulee aloittaa tähän valmistautuminen vähintään viikkoa etukäteen: rukoilla yhä kiihkeämmin kotona, käydä kirkossa säännöllisesti. Joka tapauksessa sinun on oltava iltapalveluksessa ehtoollispäivän aattona. Paasto yhdistetään rukoukseen - pidättäytymiseen pikaruoasta - lihasta, maidosta, voista, kananmunista ja yleensä kohtuullisuudesta syömisessä ja juomisessa.

Ehtoolliseen valmistautuvien tulee tunkeutua tietoisuuteen syntisyydestään ja suojautua pahuudesta, tuomitsemisesta ja säädyttömiltä ajatuksista ja keskusteluista sekä kieltäytyä vierailemasta viihdepaikoissa. Parasta aikaa viettää on hengellisten kirjojen lukeminen. Ennen tunnustusta täytyy varmasti tehdä sovinto sekä rikoksentekijöiden että loukkaantuneiden kanssa ja pyytää nöyrästi kaikilta anteeksiantoa. Sen, joka haluaa ottaa ehtoollisen, on tultava papin luo, joka tekee tunnustusta puhujapuhujassa, jolla on risti ja evankeliumi, ja tuotava vilpitön parannus tehdyistä synneistä, salaamatta niistä mitään. Vilpittömän katumuksen nähdessään pappi asettaa saaliin pään tunnustajan kaarevaan päähän ja lukee sallivaisuuden rukouksen antaen hänelle anteeksi hänen syntinsä Jeesuksen Kristuksen itsensä puolesta. On oikeampaa tunnustaa edellisenä päivänä illalla, jotta aamu voidaan omistaa rukoillen valmistautumiseen pyhään ehtoolliseen. Äärimmäisissä tapauksissa voit tunnustaa aamulla, mutta ennen jumalallisen liturgian alkua.

Tunnustamisen jälkeen on tehtävä luja päätös olla toistamatta entisiä syntejä. On hyvä tapa - älä syö, juo tai tupakoi ripin jälkeen ja ennen pyhää ehtoollista. Se on ehdottomasti kielletty puolenyön jälkeen. Lapsia tulee myös opettaa pidättäytymään ruoasta ja juomasta jo varhaisesta iästä lähtien.

Laulun "Isä meidän" jälkeen sinun on lähestyttävä alttarin portaita ja odotettava pyhien lahjojen poistamista. Ohita samalla eteenpäin lapset, jotka saavat ensimmäisenä ehtoollisen. Maljaa lähestyttäessä tulee kumartaa etukäteen maahan, laskea kätensä ristiin rintakehällä eikä mennä ristiin maljan edessä, jotta se ei vahingossa työnnä sitä. Lausu kristillinen nimesi selvästi, avaa suusi leveäksi, ota kunnioittavasti vastaan ​​Kristuksen ruumis ja veri ja niele se välittömästi. Saatuaan pyhät mysteerit, ilman kastetta, suutele maljan pohjaa ja mene heti lämmöllä pöytään juomaan ehtoollista. Jumalanpalveluksen loppuun asti älä poistu kirkosta, muista kuunnella kiitosrukouksia.

Ehtoollispäivänä älä sylje, älä syö liikaa, älä juovu alkoholista ja käyttäytyy yleensä kunnollisesti, jotta "rehellisesti pidät Kristuksen hyväksyttynä itsessäsi". Kaikki tämä on pakollista 7-vuotiaille lapsille. Täydellisissä rukouskirjoissa on erityinen sääntö pyhään ehtoolliseen valmistautumista varten. Se koostuu kolmen kaanonin lukemisesta edellisenä päivänä illalla - katuva Herran Jeesuksen Kristuksen, kaikkein pyhimmän Theotokosin, suojelusenkelin ja rukoukset tulevan unen puolesta, ja aamulla - aamurukoukset, kaanoni ja erityiset rukoukset Pyhä ehtoollinen.

Avioliitto

On sakramentti, jossa morsiamen ja sulhanen ilmaisella (papin ja kirkon edessä) lupauksella keskinäisestä uskollisuudesta toisilleen siunataan heidän avioliittoaan ja pyydetään Jumalan armoa keskinäiseen apuun ja siunattua syntymää. ja lasten kristillinen kasvatus.

Jumala itse solmi avioliiton paratiisissa. Aadamin ja Eevan luomisen jälkeen hän siunasi heidät ja sanoi: "Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa ja ottakaa se valtaanne" (1. Moos. 1:28). Jeesus Kristus pyhitti sakramentin läsnäolollaan häissä Galilean Kaanassa ja vahvisti sen jumalallisen perustan: kaksi, mutta yksi liha. Sen tähden minkä Jumala on yhdistänyt, sitä älköön kukaan erottako” (Matt. 19:4-6).

"Aviomiehet", sanoo St. Paavali, rakastakaa vaimojanne, niin kuin Kristus rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä sen edestä... Vaimot, olkaa miehiänne kuuliaisia ​​kuin Herralle, sillä mies on vaimon pää, niin kuin Kristus on seurakunnan pää. , ja Hän on ruumiin Vapahtaja” (Ef. 5, 22-23, 25). Avioliiton sakramentti ei ole pakollinen kaikille, mutta selibaatissa pysyvien on velvollinen elämään neitseellistä elämää, joka Kristuksen opetusten mukaan on korkeampi kuin avioliitto - yksi suurimmista saavutuksista.

Mitä muuta sinun on tiedettävä sen, joka haluaa mennä naimisiin kirkossa?

Että avioliiton sakramenttia ei suoriteta paaston aikana: Suuri (48 päivää ennen pääsiäistä), taivaaseenotto (14.-28. elokuuta), joulu (28. marraskuuta - 7. tammikuuta), Petrovski (kolminaisuuden jälkeisestä sunnuntaista 12. heinäkuuta asti), klo. Joulun aikaan (loppiaisen välillä - 7. tammikuuta - 19. tammikuuta) ja valoisalla (pääsiäis) viikolla sekä tiistaina, torstaina ja lauantaina sekä muina päivinä vuodesta.

Tuo avioliitto on suuri sakramentti, eikä vain kaunis seremonia, ja siksi sitä tulee kohdella Jumalan pelossa, jotta pyhäkköä ei nuhteta avioerolla. Se, että siviiliavioliitto tunnustetaan valtiossamme pääasiaksi, miksi maistraatin antama vihkitodistus on toivottava kirkon sakramentin suorittamiseen. Että yksi sakramentin osista on morsiamen ja sulhasen kihlaus, jota varten heillä on oltava vihkisormukset.

Pappeuden mysteerissä oikein valittu henkilö saa piispan vihkimisen (kreikaksi vihkimisen) kautta Pyhän Hengen armon Kristuksen kirkon pyhitettyä palvelua varten.

Pappeusaste on kolme: diakoni, presbyteri (pappi) ja piispa (piispa). On myös arvonimiä, jotka eivät tarkoita uutta tutkintoa, vaan vain korkeinta kunniaa: esimerkiksi piispa voidaan nostaa arkkipiispan, metropoliitin ja patriarkan arvoon, pappi (pappi) - arkkipapiksi, diakoni - protodiakoni.

Diakoniksi vihitty saa armon palvella sakramenttien viettämisen aikana, papiksi vihitty - sakramenttien juhlimiseen, piispaksi vihitty - ei vain sakramenttien juhlimiseen, vaan myös pyhittää muita juhlimaan sakramentteja.

Pappeuden sakramentti on jumalallinen instituutio. Pyhä apostoli Paavali todistaa, että Herra Jeesus Kristus itse "nimitti... toisia paimeniksi ja opettajiksi varustamaan pyhät palvelutyötä varten, Kristuksen ruumiin rakentamiseksi" (Ef. 4:1-12). . Apostolit, jotka viettivät tätä sakramenttia kätten päällepanemisen kautta, korotettiin diakoneiksi, presbytereiksi ja piispoiksi. Nimeämänsä piispat puolestaan ​​vihkivät pyhään palvelukseen tarkoitetut ihmiset. Joten, kuten tuli kynttilästä kynttilään, joukko oikein vihittyjä pappeja on tullut meille apostolisista ajoista.

Niiden ihmisten, jotka ovat äskettäin liittyneet kirkkoon, koko ongelma on, miksi heitä kutsutaan? Diakonin ja presbyterin tutkinnon pappeja kutsutaan yleensä "isiksi" - nimellä: isä Aleksanteri, isä Vladimir - tai aseman mukaan: isä protodiakoni, isä taloudenhoitaja (luostarissa). Venäjän kielellä on myös erityinen, rakastava osoite: isä. Vastaavasti puolisoa kutsutaan "äidiksi". On tapana puhua piispalle seuraavasti: "Vladyka!" tai "Teidän eminenssi!". Patriarkkaa kutsutaan "Teidän pyhyytesi!". No, ja papit, kirkon työntekijät ovat tavallisia seurakuntalaisia? Heille on tapana puhua näin: "veli", "sisar". Kuitenkin, jos edessäsi on sinua paljon vanhempi henkilö, ei ole syntiä kertoa hänelle: "isä" tai "äiti", ne on osoitettu myös luostareille.

()

Liuoksen sakramentti, jossa potilasta voideltuaan pyhitetyllä öljyllä (öljyllä), Jumalan armoa kutsutaan hänen puoleensa parantamaan ruumiillisia ja henkisiä sairauksia ja antamaan hänelle anteeksi unohdettu. pahuus syntejä.

Voitelusakramenttia kutsutaan myös uniokseksi, koska seitsemän pappia kokoontuu suorittamaan sitä, vaikka tarvittaessa yksi pappi voi suorittaa sen. Unction on peräisin pyhiltä apostoleilta. Saatuaan Herralta Jeesukselta Kristukselta voiman parantaa kaikki sairaudet, he voitelivat sairaat öljyllä ja paransivat” (Mark. 6:13). Jaakob: ”Jos joku teistä on sairas, kutsukoon hän luokseen seurakunnan vanhimmat ja rukoilkoot hänen puolestaan ​​voitelemalla hänet öljyllä Herran nimessä. Ja rukous parantaa sairaan, ja Herra nostaa hänet; ja jos hän on tehnyt syntejä, ne annetaan hänelle anteeksi” (Jaak. 5:14-15). Vauvat eivät ole yhtenäisiä, koska he eivät voi tietoisesti tehdä syntejä.

Aiemmin leikkaaminen suoritettiin sairaiden sängyn vieressä, nyt - useammin - kirkossa, monelle kerralla. Pieni öljyinen astia asetetaan vehnää (tai muuta viljaa) sisältävään astiaan Jumalan armon merkiksi, johon lisätään punaviiniä evankeliumin armollisen samarialaisen jäljittelemiseksi ja muistutukseksi Kristuksen vuodattamasta verestä. . Seitsemän kynttilää ja seitsemän tikkua, joiden päässä on puuvillaa, asetetaan vehnään astian ympärille. Kaikki läsnäolijat pitävät sytyttäviä kynttilöitä käsissään. Erityisten rukousten jälkeen luetaan seitsemän valittua paikkaa apostolien kirjeistä ja seitsemän evankeliumikertomusta. Jokaisen niistä rukouksella Herralle - sielumme ja ruumiimme lääkärille - pappi voitelee sairaiden otsan, posket, rintakehän, kädet ristikkäin. Seitsemännen lukemisen jälkeen hän laskee avatun evankeliumin, kuten Vapahtajan itsensä parantavan käden, sairaiden pään päälle ja rukoilee Jumalalta kaikkien heidän syntiensä anteeksiantoa.

Armo toimii joka tapauksessa pyhitetyn öljyn kautta, mutta tämä toiminta paljastuu Jumalan huolenpidon mukaan eri tavalla: toiset parantuvat täysin, toiset saavat helpotusta, kun taas toiset herättävät voimaa taudin omahyväiseen siirtämiseen. Unohdettujen tai tiedostamattomien synnit anteeksi annetaan sille, joka kokoaa.