Pyhän ristin ylistyksen lisäksi, jolla Herra nöyrtyi kuolemaan, suuren paaston neljännen viikon jumalallisessa liturgiassa tuomitaan fariseusten ylpeys, jonka Jumala tuomitsee, ja ylistetään publikaanien nöyryyttä.
Ristiviikon keskiviikosta alkaen esipyhitettyjen lahjojen liturgioissa suureen keskiviikkoon asti lausutaan erityisiä litanioita valistukseen (kasteeseen) valmistautuville.
Neljännen viikon (sunnuntai) jumalanpalveluksessa kirkko tarjoaa korkean esimerkin paastoelämästä 6. vuosisadan askeetin, Tikaiden munkin Johanneksen, 17–80 vuoden asketismin persoonassa Siinain vuorella ja luomassaan "Paratiisin tikkaat", joka kuvaa ihmisen asteittaista nousua hengelliseen täydellisyyteen maasta ikuiseen loistoon nousevan sielun tikkaita pitkin. "Tikkaissa" on 30 tällaista astetta sen mukaan, kuinka monta vuotta Vapahtajan maallisessa elämässä oli ennen Hänen astumistaan ihmiskunnan julkiseen palvelukseen.
Viidennen viikon torstaina Matinsissa koko Pyhän Andreaksen suuri kaanoni ja Egyptin Pyhän Marian elämä (5.-6. vuosisadat) luetaan paheen syvyydestä, noussut katumuksen kautta niin korkealle täydellisyyttä ja pyhyyttä, että hänestä tuli kuin ruumiittomia enkeleitä. Tätä palvelua kutsutaan siksi muuten Marian (tai harvemmin: Andreevin) osastoksi. Käytännössä se tehdään keskiviikkoiltana. Elämä jakautuu lukemisen aikana kahteen osaan: yksi osa luetaan kathisman jälkeen, toinen - kolmannen kaanonoodin jälkeen. Pyhän Marian elämän kokosivat pyhä Sophronius, Jerusalemin patriarkka (638 - 644), ja pyhä Andreas Kreetalainen, lähetetty Jerusalemin patriarkasta Theodoresta Trullille, VI ekumeeninen kirkolliskokous (680 - 681), toi. Pyhän Marian elämä hänen kaanoninsa kanssa. Pyhän Andreaksen kaanonin ja Egyptin Pyhän Marian elämän lukeminen viidennen viikon torstaina Matinsissa vahvistetaan tässä kirkolliskokouksessa.
Viidennen viikon keskiviikkona torstaihin liittyvässä vesperissä lauletaan "Herra, minä olen kutsunut" tavanomaisten tikkujen lisäksi 24 Suuren kaanonin katumusta - Kreetan Pyhän Andreaksen teosta. Kaikilla stichereillä on loppu: "Herra! Ennen kuin edes kuolen loppuun asti, pelasta minut."
Torstaina Suuren kaanonin lukemisen vuoksi suoritetaan ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia ja soitto tapahtuu "punaisessa", eli ei paaston aikana.
Viidennen viikon lauantaita kutsutaan akatistien lauantaiksi ja itse jumalanpalvelusta "Ylistys". Pyhä Jumalan äiti". Tänä päivänä Matinsissa akatistia luetaan kreikasta - ei-satula (tietysti laulaen) Jumalan äiti Hänen esirukouksensa ja Konstantinopolin vapauttamisen muistoksi paastopäivinä ulkomaalaisten hyökkäykseltä 700-luvulla. Tämä ensimmäinen akatisteista koottiin 700-luvulla. perustuu vielä muinaisempaan kontakiaan, jossa lauletaan Herran syntymän ja puhtaimman Jumalanäidin ilmestyksen tapahtumia.
Suuren paaston viidentenä sunnuntaina kirkko kunnioittaa Egyptin Pyhää Mariaa ja kunnioittaa sitä.
Tämän viikon kaanonin lauluissa sekä seuraavan viikon viikkopäivien jumalanpalveluksessa paljastetaan evankeliumin vertaus rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta, jotta uskovat saataisiin todelliseen parannukseen, jonka avulla Valtakunta on saavutettu. Kirkko kehottaa uskovia välttämään rikkaan miehen armottomuutta ja epäinhimillisyyttä, mutta olemaan kateellisia Lasaruksen kärsivällisyydestä ja anteliaisuudesta, sillä Jumalan valtakunta ei ole ruokaa ja juomaa, vaan vanhurskautta ja raittiutta pyhyyden ja armon kanssa.
Kuudennen viikon lauantaina kirkko muistaa Herran Jeesuksen Kristuksen Lasaruksen ylösnousemuksen ihmeen, joten sitä kutsutaan Lasaruksen lauantaiksi.
Lasaruksen ylösnousemuksella Jeesus Kristus paljasti jumalallisen voimansa ja kirkkautensa ja vakuutti opetuslapsilleen ja kaikille tulevasta ylösnousemuksestaan ja niiden yleisestä ylösnousemuksesta, jotka kuolivat Jumalan tuomiopäivänä.
Vayn viikko on omistettu Herran juhlallisen Jerusalemiin tulon muistolle, jonne Hän meni kärsimään ja kuolemaan ristillä. Kaikki evankelistat kuvailevat tätä tapahtumaa: Matt. 21, 1 - 11; Mk. 11, 1 - 11; OK. 19, 29 - 44; Sisään. 12, 12 - 19. Tätä lomaa kutsutaan Vay-viikoksi (oksat), kukkanannon viikoksi ja venäläisten yleisessä puheessa myös palmusunnuntaiksi, koska tänä päivänä pyhitetään palmunoksia, jotka korvaamme pajuilla.
Loman alku juontaa juurensa antiikin ajoista. Ensimmäinen merkintä lomasta - III vuosisadalla kuuluu Pataran piispalle St. Methodiukselle (+ 312), joka jätti opetuksen tälle päivälle. 4. vuosisadalla juhla, kuten pyhimys todistaa
Vay-viikon perjantaina pyhän neljänkymmenen päivän paasto päättyy. Tänä päivänä yhdessä "Herra, minä olen kutsunut" sticheroissa lauletaan: "Kun olemme tehneet sielun neljäkymmentä päivää ja kärsimyksen pyhän viikon, pyydämme sinua näkemään, ihmiskunnan rakastaja."
Lasarus-lauantai ja Palmusunnuntai ovat siirtymä neljästäkymmenestä pyhän viikkoon.
27. helmikuuta - pyhän neljänkymmenen päivän, pyhän suuren paaston, alku. Onnittelemme kaikkia tämän erityisen jakson alkamisesta uskovien elämässä - Hengellisen kevään aikana!
Aika vapauttaa itsesi Jumalalle
hieno postaus - tärkein ja vanhin monipäiväisistä viesteistä. Tämä on ortodoksisen pääloman - Kristuksen kirkkaan ylösnousemuksen - valmistautumisaika.
Suuren paaston merkitys
Paasto on aikaa, jolloin liturgisen elämän muutoksen ohella jokapäiväinen elämä Kristillinen. Rukouksesta, katumuksesta, pyrkimyksistä muuttaa ihmisen ajattelutapaa, tekoja ja sanoja tulee sen pääsisältö.
Paasto on myös aikaa sovintoon rakkaiden kanssa, pidättäytymiseen riidasta ja konflikteista, tuomitsemisesta ja kaunasta. Paaston aikana on tapana kiinnittää erityistä huomiota armon tekoihin ja apua tarvitsevien auttamiseen.
Paaston tarkoitus on täydellinen rakkaus Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan, koska kaikki kristillinen hyve perustuu rakkauteen.
Papit paaston merkityksestä
”Paastonaika on aikaa, jolloin ihminen vapauttaa itsensä Jumalalle, ennen kaikkea silloin, kun hän yrittää mahdollisimman paljon vapauttaa sydämensä tilaa, mielensä tilaa, sielunsa tilaa vapautua Jumalalle. Vatsa tässä on yleisesti ottaen toisella, kymmenennellä sijalla, koska Jumala ei loppujen lopuksi katso vatsaan. "Poika, anna minulle sydämesi" - nämä ovat sanat Pyhä Raamattu. Siksi paastoaminen, ennen kaikkea, kun ihminen alkaa paastota, hänelle tärkeintä oli se, mitä minussa nyt on, mikä roska estää minua tai Jumala estää minua olemasta minussa, hallitsemasta minussa ja toimimasta, valaisemasta. minä.
Arkkipappi Aleksi Uminsky
"Ja meille tärkeintä on se, mistä hän puhui Pastori Sergius Radonezh, - voittaa tämän maailman vihatun kiistan.
Tuomitsemme toisiamme helposti, loukkaamme toisiamme helposti, kohtelemme toisiamme halveksivasti, ilman asianmukaista huolenpitoa ja ilman asianmukaista kunnioitusta, ilman rakkautta.
Tämä on paaston tarkoitus - jotta me kasvaisimme rakkaudessa, jotta sydämemme lämpö välittyy niille, jotka Herra asettaa polullemme, jotta rakkaillamme tulisi hyvin.
Arkkipappi Aleksanteri Iljashenko
|
Mikä on suuri paasto
Jokaiselle ihmiselle suuren paaston viettäminen on yksilöllistä luovuutta. ja koostuu henkilökohtaisista ponnisteluista keskittyen omiin, erityisiin hyökkäyksiin. Kuitenkin voidaan erottaa yhteinen kaikille alueille : henkisen ja rukouselämän järjestäminen, tietyntyyppisen viihteen hylkääminen, erityishuomio rakkaisiin ihmissuhteisiin, joiden tarkoituksena on tehdä suhteista syvempiä, merkityksellisempiä, täynnä rakkautta. Paasto on myös rukouksen ja parannuksen aikaa. Kun jokaisen meistä on anottava Herralta syntimme anteeksi tunnustamisen yhteydessä ja osallistuttava arvokkaasti Kristuksen pyhiin salaisuuksiin. |
Pyhän syyrialaisen Efraimin rukous
Tämä on 400-luvulla sävelletty katumusrukous. Kunnianarvoisa Efraim syyrialainen (syyrialainen), jota luetaan suuren paaston jumalanpalveluksissa.
Tämän rukouksen ensimmäisessä käsittelyssä kunkin kolmen pyynnön jälkeen tehdään kumartuminen. Sitten 12 kertaa luetaan rukous itselleen: "Jumala, puhdista minut, syntinen", kumartaen vyötäröltä. Sitten koko rukous luetaan uudelleen, minkä jälkeen tehdään yksi kumartuminen.
"Elämäni herra ja herra, joutilaisuuden, epätoivon, ylimielisyyden ja turhan puheen henkeä, älä anna minulle.
Anna minulle, palvelijallesi, siveyden, nöyryyden, kärsivällisyyden ja rakkauden henki.
Kyllä, Herra, kuningas, anna minun nähdä syntini äläkä tuomitse veljeäni, sillä sinä olet siunattu aina ja ikuisesti. Aamen".
”Miksi tämä lyhyt ja yksinkertainen rukous ottaa niin tärkeän paikan koko paaston jumalanpalveluksessa? Koska se luettelee erityisellä, vain tälle rukoukselle ominaisella tavalla kaikki katumuksen negatiiviset ja positiiviset elementit ja määrittelee niin sanotusti luettelon yksilöllisistä rikoksistamme. Näiden saavutusten tavoitteena on ennen kaikkea vapautuminen jostakin perussairaudesta, joka ohjaa koko elämäämme ja estää meitä lähtemästä Jumalan puoleen kääntymisen tielle.
Protopresbyter Alexander Schmemann Syyrialaisen Efraimin rukouksesta
Paaston kalenteri
Paasto alkaa seitsemän viikkoa ennen pääsiäistä ja koostuu ennuste - neljäkymmentä päivää - ja pyhä viikko - Viikkoa ennen pääsiäistä.
Neljäkymmentä päivää perustettiin Vapahtajan neljänkymmenen päivän paaston kunniaksi ja pyhä viikko - maallisen elämän, kärsimyksen, kuoleman ja Kristuksen hautaamisen viimeisten päivien muistoksi. Suuren paaston yleinen jatkuminen pyhän viikon kanssa - 48 päivää .
Suuren paaston viikko 1. Ortodoksisuuden voitto
Suuren paaston viikko 2. Pyhä Gregory Palamas
Suuren paaston viikko 3. ylittää
Suuren paaston viikko 4. Kunniallinen Tikaiden Johannes
Mariino seisomassa(Kreetan Pyhän Andreaksen suuren kaanonin lukeminen kokonaisuudessaan, Egyptin Pyhän Marian elämän lukeminen) - 30. maaliskuuta (tapahtuu edellisenä päivänä - 29. maaliskuuta illalla).
Ylistys Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille. Lauantai akatisti - 1. huhtikuuta (laullaan edellisenä päivänä, perjantai-iltana - 31. maaliskuuta).
Suuren paaston viikko 5. Rev. Egyptin Maria
Lasarus lauantai
Suuren paaston viikko 6, "váy-viikko" (palmunoksat), Herran tulo Jerusalemiin tai palmusunnuntai
Passion Week tai Herran kärsimyksen viikko
Ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia
Ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia on yksi kauneimmista paaston jumalanpalveluksista. Uskovat pyrkivät osallistumaan siihen ainakin kerran paastoamalla ja osallisiksi Kristuksen pyhistä mysteereistä.
Ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgian aikana uskoville tarjotaan ehtoolliselle pyhät lahjat, jotka on pyhitetty ennen - edellisessä täysimittaisessa liturgiassa ja joita säilytetään pyhäkössä, yleensä valtaistuimella tai (harvemmin) alttarilla.
Esipyhitettyjen lahjojen liturgia tarjoillaan yhdessä paaston vesperin kanssa. Muinaisina aikoina he palvelivat iltaisin pitäen ruokaa koko päivän.
Loistava katumuskaanon Pyhä Andreas Kreetalainen
Aivan suuren paaston alussa pyhä kirkko tarjoaa meille Kreetan Pyhän Andreaksen suuren katumuksen kaanonin alkusäveleksi, jolla koko paaston melodia määräytyy.
Se on jaettu neljään osaan, ja se luetaan Great Complinessa, illalla, paaston neljänä ensimmäisenä päivänä. Viidennen paastonviikon torstaiaamuna kaanoni luetaan kokonaisuudessaan.
Sitä voidaan kuvata katuvaksi valittajaksi, joka paljastaa meille koko synnin suunnattomuuden, koko synnin kuilun, ravistelee sielua epätoivosta, katumuksesta ja toivosta.
"Mutta suutele katumusta!" - näin St. Andrew huudahtaa yhdessä Suuren kaanonin troparionissa. Kreikan sana"katumus" ei tarkoita vain parannusta, vaan ratkaisevaa, vaikkakin joskus tuskallista, vaikeaa, surullista mielenmuutosta. Mielen pitää muuttua! Synnistä ja huolista, tämän maailman katumuksesta ja kärsimyksestä, turmeluksesta ja tuhosta mielen on muuttuneena palattava tilaan, jonka Jumala alun perin antoi ihmiselle. Parannus on prosessi läpi elämän, minkä vuoksi parannusta vaaditaan sekä syntinsä ensimmäistä kertaa ymmärtäneeltä että askeettisen elämän huipulle saavuttaneelta pyhältä.
Arkkipappi Sergius Pravdolyubov Kreetan Pyhän Andreaksen suuresta kaanonista
|
Kuinka valmistautua tunnustukseen Suuri paasto on parannuksen aikaa, jolloin kristityn on anottava Herralta syntinsä anteeksi tunnustuksen yhteydessä ja osallistuttava arvokkaasti Kristuksen pyhiin salaisuuksiin. Rippistunnustus suoritetaan yleensä iltapalveluksen jälkeen tai aamulla, juuri ennen liturgiaa. Rippituntia valmisteltaessa kirkon peruskirja ei vaadi erityistä paastoa tai erityistä rukoussääntöä, tarvitaan vain uskoa ja parannusta. Valmistautuminen tunnustukseen tarkoittaa tekojesi ja ajatustesi analysointia Jumalan käskyjen näkökulmasta, rukoilla Herralta syntien anteeksiantoa ja todellisen parannuksen myöntämistä. |
”Rippi on Jumalan kanssa sovinnon sakramentti. Kuvittele, että olet loukannut läheistäsi suuresti. He loukkasivat sinua niin, että kun tapaat, on vaikea edes katsoa hänen silmiinsä. Mutta jos hän on todella rakas sinulle, löydät voimaa pyytää anteeksi. Ja henkilö, joka näkee vilpittömyytesi, antaa sinulle anteeksi. Sama tapahtuu tunnustuksessa. Pyhien isien usein esiintyvän kuvaannollisen ilmaisun mukaan syntimme ovat kuin "tiiliä", joista vähitellen muodostuu muuri meidän ja Jumalan välille. Ja se voidaan tuhota vain parannuksen kautta."
Hegumen Nektariy (Morozov) tunnustuksesta
|
Paasto ruoassa: kuinka tarkkailla sitä oikein
Kokemattomien paastoamiseen tulee lähestyä sitä vähitellen ja varovaisesti. Maallikot keventävät usein paastoaan, mikä tulisi tehdä papin siunauksella. On tarpeen mitata voimansa eikä paastota liian innokkaasti tai päinvastoin, ei ollenkaan tiukasti. Ensimmäisessä tapauksessa sietämättömien sääntöjen täyttyminen voi vahingoittaa sekä kehoa että sielua, toisessa tapauksessa tarvittavaa ruumiillista ja henkistä jännitystä ei saavuteta. |
Kuinka paastota, jos työskentelet?
”Tietenkin pitäisi yrittää omistautua tavallista enemmän temppeliin, yhteiseen rukoukseen. Mutta jos se ei toimi, olisi hyvä yrittää muuttaa jotain tavallisessa säännössäsi. Enemmän rukoileminen ei tarkoita kaanonin tai rukouskirjan useamman sivun selaamista kuin muina aikoina. Luulen, että se tarkoittaa, että käytämme enemmän aikaa sisäänpäin kääntymiseen Jumalan puoleen.
Yritä varata aikaa itsellesi: 20-30 minuuttia aamulla ja illalla (joku saattaa tarvita enemmän) tällaiseen sydämelliseen rukoukseen. Kokeile kumartumista tällä rukouksella. Ei siksi, että se sisältyy pakolliseen paastosääntöön, vaan koska sen avulla voit tuntea tällaisen rukouksen voiman eri tavalla. Tämä on mahdotonta ilman sovintoa niiden kanssa, jotka ovat loukkaantuneet ja joiden kanssa ei ole rauhaa. Ei ihme, että paasto alkaa anteeksiantosunnuntaina.
Ruoasta en sano mitään ylimääräistä: raittiuden mitta on jokaisen henkilökohtainen asia tai hänen henkinen mentorinsa, jos tämä mentorointi perustuu molemminpuoliseen kristilliseen rakkauteen ja kuuliaisuuteen. Sanon vain, että määrällisesti paastoaminen on usein paljon vaikeampaa kuin laadullisesti. Nyt on paljon vähärasvaisia ja ei halvimpia tuotteita. Mutta unohdamme, että paastoruoan tulee olla halvinta, jotta säästetyt rahat voidaan käyttää hyviin tekoihin.
Hegumen Agafangel (Belykh) työssäkäyvän ihmisen paastoamisesta
”Lapsella on täysin erilainen käsitys synnistä, ja tiettyyn ikään asti hänellä ei ole käsitystä hengellisestä kamppailusta. Esimerkiksi pienille lapsille, jotka eivät vielä tunnusta, olisi jopa vaarallista kuormittaa vakavia paastokursseja, koska lapset kehittyvät, ja heidän paastonsa tulisi olla ruoassa kaikkein merkityksettömintä. Eli postauksessa pitäisi olla vain erilliset elementit. Lapsen tulee aina olla hyvin ruokittu, voit syödä vähärasvaista ruokaa, mutta monipuolista. Siksi maitotuotteiden läsnäolo lapsen ruokavaliossa ja joskus, kun lapsi on heikko, sairas, lihaliemet, liha, on täysin mahdollista.
Arkkipappi Alexy Uminsky lasten paastoamisesta
"Mitä paastoat? Jos olet äiti, sinun tehtäväsi on synnyttää terve vauva: sinun täytyy syödä oikein, ja tilasi tulee olla rauhallinen, iloinen ja se välittyy lapsellesi.
Jos sinusta tuntuu pahalta, syö mitä keho vaatii. Ja alamme jauhaa - muuten se on mahdollista, mutta tämä?
Joten joko asetat itsellesi tehtävän synnyttää vauva, etkä vain yksi, tai muutat paaston farisealaiseksi kirjaimelliseksi.
Arkkipappi Aleksanteri Iljashenko paastoamisesta raskauden aikana
|
"Paastoamme miellyttävällä paastolla" Näin postauksen sisältö ilmaistaan tunnetussa säkeessä, jota he mielellään lainaavat pöydässä katketen sopimattomimmasta paikasta. "Me paastoamme paastoamalla, miellyttävinä, Herralle miellyttävinä: on todellista paastoa, pahuuden vieraantumista, kielen pidättäytymistä, raivosta pidättymistä, himojen, puheiden, valheiden ja väärän valan poistamista. Nämä ovat köyhtymistä, on todellinen paasto ja suotuisa. Kuten näette, tässä rukouksessa ei ole vihjeitä maukkaasta paastonruoasta. Sanaa "miellyttävä" käytetään tässä alkuperäisessä merkityksessään - tämä on sitä sai . Millaisesta hyväksynnästä tässä puhutaan, kuka hyväksyy paastomme? Vastaus seuraa tekstistä: "miellyttävä, otollinen Herralle" . |
"Myös paastoaessanne älkää olko synkkiä kuin tekopyhät, sillä he ottavat synkät kasvot näyttäytyäkseen paastoaville ihmisille. Totisesti minä sanon teille, että he ovat jo saaneet palkkansa. Ja kun paastoat, voitele omasi. pää ja pese kasvosi näyttääksesi niille, jotka paastoavat, ei ihmisten edessä, vaan Isäsi edessä, joka on salassa; ja Isäsi, joka näkee salassa, palkitsee sinut avoimesti." Matteus 6:16-18)
Hyvää vappumatkaa!
Ortodoksisessa vuosittaisessa jumalanpalveluksessa mainitaan nimi "Pyhä neljäkymmentä päivää". Mikä se on? Pyhä neljäkymmentä päivää eli suuri paasto on ortodoksisille kristityille erityinen aika. Tämä on aika ennen pääosaa kristillinen loma- Pääsiäinen. kestää neljäkymmentä päivää sen muistoksi, kuinka Vapahtaja paastosi erämaassa.
Joka vuosi pyhän paaston alkamisaika muuttuu, vuonna 2017 suuri paasto alkaa suhteellisen aikaisin - helmikuussa. Näyttää siltä, että äskettäin juhlimme Kristuksen syntymää, ja pian olemme jo alkaneet valmistautua pääsiäiseen. Saadaksesi selville, milloin Pyhä Fortecost on vuonna 2017, käännytään kirkkokalenteriin. Suuri paasto kestää 27. helmikuuta 15. huhtikuuta. Valoisa pääsiäisenloma - 16. huhtikuuta.
Neljänkymmenen pyhä päivä 2017 alkaa Cheesefare Week -viikolla (), jolloin temppeleissä suoritetaan koskettava anteeksiannon riitti.
Kuinka viettää pyhää neljäkymmentä päivää
Paaston ensimmäinen ja viimeinen viikko ovat tiukimmat. Paaston aikana on tapana pidättäytyä ruoasta, viihdetapahtumista ja käydä jumalanpalveluksissa niin usein kuin mahdollista. Paaston alussa kirkossa luetaan Pyhän Andreaksen kreetalaisen erityinen katumuskaanoni. Sen voi ostaa kirkon kaupasta ja lukea kotona, jos ette pääse osallistumaan jumalanpalvelukseen. Myös Egyptin Pyhän Marian elämä muistetaan. Tämän naisen esimerkki osoittaa, että on mahdollista paeta kauheasta syntisestä syvyydestä Jumalan avulla. Vaikka tehdyt synnit ovat erittäin vakavia, ei ole syytä vaipua epätoivoon. Herra auttaa aina katuvaa syntistä ja avaa hänelle paratiisin ovet.
Pyhän neljänkymmenen päivän liturgiat
Pyhän paaston aikana vietetään erityistä ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgiaa. Se tapahtuu vain suuren paaston aikana. Jumalanpalveluksissa on vähemmän virsiä ja evankeliumia luetaan enemmän. Neljänkymmenen pyhän päivän kirkolliset jumalanpalvelukset auttavat virittymään parannukseen, joten papit suosittelevat, että etsitään tilaisuuksia osallistua niihin mahdollisimman usein: vuoden aikana niitä ei enää ole.
Kuolleiden muistoa ei suoriteta joka päivä, tälle on omistettu erityisiä päiviä - (toinen, kolmas, neljäs).
Pyhä paasto on iloista aikaa. Huolimatta katuvasta ja hieman surullisesta tunnelmasta jumalanpalveluksissa, odotamme innolla päätapahtumaa - pääsiäistä. Suuren paaston viimeinen viikko on kärsimysviikko, joka on merkitykseltään tärkein. Näinä päivinä muistamme viimeiset päivät Vapahtajan elämä: Juudaksen pettäminen, ristiinnaulitseminen, kuolema, hautaus. Mutta edessämme on ilo ja ilo - Kristuksen ylösnousemus!
Syöminen ja sielun puhdistaminen
Suuri paasto on tiukin kirkon kanonit tänä aikana syödään vain kasviperäistä ruokaa. Kirkon peruskirjan mukaan Fortecostilla ei syödä lihaa ja maitotuotteita, ja kala on sallittu vain kaksi päivää: ilmestyspäivänä ja sen jälkeen. Paastonaterian säännöt on kuvattu yksityiskohtaisesti kalentereissa, jotka osoittavat päivät, jolloin peruskirjan mukaan tietyt ruoat ovat sallittuja.
On huomattava, että kirkon peruskirjan tiukka noudattaminen syömisen suhteen ei sovi kaikille. On erittäin tärkeää olla yliarvioimatta kykyjäsi ja noudattaa paastoa siinä määrin kuin se on sinulle henkilökohtaisesti mahdollista. Jos et osaa paastota, kysy neuvoa papiltasi. Pääsääntöisesti huonokuntoiset, raskaana olevat ja imettävät naiset sekä lapset saavat heikentää paastoa.
On muistettava, että ruoan lisäksi on tärkeää ihmisen työ sielussaan, parannus, puhdistautuminen. Hyvien tekojen tekeminen on myös olennainen osa paastoa. Sinun täytyy yrittää olla tarkkaavainen ajatuksillesi, yrittää elää rauhassa muiden kanssa etkä tuomitse ketään. Ortodoksiset kristityt yrittävät tunnustaa Kristuksen pyhät salaisuudet ja osallistua niihin paaston aikana. On erittäin hyvä, jos voit tehdä tämän useita kertoja.
Jos yrität viettää suuren paaston rukouksessa ja katumuksessa, pääsiäisloma on hyvin erityinen.
Vanhimmat kristityt kirjoittajat todistavat yksimielisesti, että apostolit asettivat neljänkymmenen pyhän päivän paaston jäljittelemällä profeettojen neljänkymmenen päivän paastoa. Mooses (2. Moos. 34), Elia (1. Kun. 19), mutta pääosin seurasi Jeesuksen Kristuksen esimerkkiä, joka paastosi 40 päivää (Matt. 4, d). Muinaiset kristityt ajoittivat pyhän neljänkymmenen päivän ajan Vapahtajan ristillä kärsimyksen muistoaikaan, ennakoiden tarkasti näiden muistojen päiviä, jotta parhaan kykynsä mukaan jäljittelivät Hänen itsensä kieltämistä ja itseään. -uhri näillä teoilla osoittaakseen vilkasta osallistumistaan ja rakkauttaan Vapahtajaa kohtaan, joka kärsi maailman puolesta, ja puhdistaakseen itsensä moraalisesti etukäteen Kristuksen himojen ja Hänen loistavan ylösnousemuksensa vakavimman muiston ajan.
Merkintä. Kristuksen paaston jäljittelyn ajoitus aikaan, joka edeltää niitä päiviä, jolloin Kristuksen kärsimyksiä, kuolemaa ja kirkasta ylösnousemusta muistetaan, antaa paaston Pyhä Fortecost erityinen merkitys ja merkitys meille. Vapahtajan kärsimyksen ja Hänen ylösnousemuksensa kautta meille kaikille on annettu toivo nousemisestamme iankaikkiseen elämään. Mutta toteuttaaksemme tämän toivon, saadaksemme iankaikkisen siunatun elämän, meidän täytyy jäljitellä Kristusta elämän puhtaudessa ja pyhyydessä; täytyy kulkea samaa elämänpolkua, jota Vapahtaja kulki: itsensä kieltämisen ja itsensä kieltämisen polku ja lisäksi taistelun polku luontomme aistillisuutta ja syntisyyttä vastaan. Tämän polun mukavimman seuraamisen vuoksi ja palvele pyhän neljänkymmenen päivän paastoa. "Paaston päivät, opettaa siunattu Augustinus, jos oikein ymmärrämme, tarkoittavat nykyajan elämää, sillä pääsiäispäivät ennakoivat myös ikuista autuutta. oikea elämä meidän täytyy tehdä parannus saavuttaaksemme iankaikkisia siunauksia tulevassa elämässä. Jokaisen tulee siis maallisen elämän aikana huokaista syntejään, vuodattaa kyyneleitä ja tehdä almuja. Mutta jos maailman esteet usein estävät meitä tässä, niin vähintään 40 pyhän päivän päivinä täytämme sydämemme Jumalan lain suloisuudella. Sadonkorjuun aikana kerätään ruokaa ruumiille, joten hengellisen sadonkorjuun aikana on kerättävä ruokaa sielulle, jota se voisi ruokkia ikuiseen elämään. Laiminlyönti, joka ei ole valmistanut mitään ajoissa, kärsii nälästä kokonaisen vuoden; niin se, joka paastoamalla, lukemalla pyhiä kirjoituksia, rukoilemalla laiminlyö tällä hetkellä kerätäkseen hengellistä vehnää ja taivaallista juomaa sielulle, kestää ikuisen janon ja ankaran köyhyyden." Pyhä kirkko ilmaisee samanlaisen ajatuksen rukoillessaan Jumala meille, meille, Pyhän neljänkymmenen päivän "kunnioittavimpina päivinä", "sielun ja ruumiin puhdistamiseen, intohimon hillitsemiseen, ylösnousemuksen toivoon", antoi meille voimaa "pyrkiä hyvällä saavutuksella, täydellisenä paaston kulkua, säilyttää usko jakamattomana, murskata näkymättömien käärmeiden päät ja esiintyä synnin voittajana. Näin ollen pyhä neljäkymmentäkahdeksan, sen merkityksessä ja merkityksessä meille, on ikään kuin kuva meidän elämää sellaisena kuin sen pitääkin olla, eli ei elämää lihalle ja maailmalle, vaan taivaalle ja ikuisuudelle.
Pyhän Fortecostin nimi löytyy hyvin usein vanhimmista kirjallisista monumenteista, mikä osoittaa sen perustamisen tarkoituksen.
"Älä laiminlyö neljätoista päivää", kirjoitti pyhä Ignatius, Jumalan kantaja kirjeessään filippiläisille. "Se on Kristuksen asuinpaikan jäljitelmä."
Pyhä Ambrosius Milanolainen sanoi vielä selvemmin: "Herra pyhitti meille neljänkymmenen päivän paastollaan; Hän teki tämän pelastuksemme vuoksi opettaakseen meille paastoamisen paitsi sanoin, myös esimerkillä."
Pyhät Basil Suuri ja Gregorius Nyssalainen vahvistavat, että neljänkymmenen pyhän päivän paasto oli olemassa kaikkialla heidän aikanaan. Apostolien kaanoneissa (Ap. 69) pyhän neljänkymmenen päivän paastoa pidetään pakollisena ja sen noudattamista suojellaan ankarilla rangaistuksilla. Kiistaton todiste tämän paaston antiikista on Pyhän Hippolytuksen (3. vuosisadan) pääsiäisympyrä, joka on kaiverrettu hänen nojatuoliinsa ja joka sisältää viittauksen tavan rikkoa 40 päivän pyhän paaston sunnuntaisin antiikista. Kaikkien pyhien apostolien perinteiden pohjalta pyhä kirkkomme edustajiensa, isien ja opettajiensa persoonassa on aina pitänyt neljänkymmenen pyhän päivän paastoa instituutiona. apostolinen. Siunattu Hieronymus sanoi kaikkien aikansa kristittyjen puolesta: "Paastomme neljäkymmentä päivää apostolisen perinteen mukaisesti." Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen muistuttaa toistuvasti kirjoituksissaan, että neljänkymmenen pyhän päivän paastoa on noudatettava pyhästi apostolisten ja evankeliumin perinteiden mukaisesti.
Neljäkymmentä päivää kestävää pyhän neljänkymmenen päivän paastoa ei kuitenkaan muinaisessa kirkossa noudatettu samaan aikaan, mikä riippui paastopäivien epätasaisesta määrästä ja päivistä, jolloin se päätettiin.
Merkintä. Numero 40 viittaa niihin harvoihin merkittäviin lukuihin (3, 7, 9), jotka ovat tulleet tunnetuiksi kaikkialla maailmassa syvimmästä antiikista lähtien, esikristillisestä ajasta. Numeron 40 osoitti ja määritti Jumala itse, se ilmestyi ylhäältä määrättynä mittana joidenkin urotekojen ja hankkeiden suorittamiseen jopa esi-isien, profeettojen, elämässä. Kaikkina aikoina, maailman alusta, syntisten parannuksen ja parannuksen aika määräytyi yleensä neljänkymmenen päivän ja joskus jopa vuoden mukaan (1. Moos. 7:4,12,17; 2. Moos. 34: 28; 3. Moos. 12:1–6; Joosua 5:6; 1. Kuninkaiden 19:8; Hesekiel 4:6; Apostolien teot 7:6, 23:30,36). Kristinuskon historiassa luku 40 on pyhitetty ja vahvistettu uusilla, vielä paljon suuremmilla ja pyhemmillä esimerkeillä. Sak Vapahtaja, joka täyttää lain, tuodaan temppeliin neljäntenäkymmenentenä päivänä; valmistautuessaan evankeliumin evankeliumiin maailmassa, hän vetäytyy erämaahan ja paastoaa siellä neljäkymmentä päivää; ylösnousemuksensa jälkeen hän aikoi olla juuri neljäkymmentä päivää maan päällä taivaaseen astumiseensa asti (Luuk. 2:22-23; Matt. 4:2; Apostolien teot 1:3). Tätä suurenmoista esimerkkiä seuraten Pyhä kirkko pyhitti alusta alkaen luvun neljäkymmentä erityisen merkittävänä numerona: näin ollen neljäkymmentä syntymäpäivä, neljäkymmentä vainajan päivä, neljäkymmentä päivää katumuksia ja lopuksi se perusti neljänkymmenen päivän paasto - pyhä neljätoista päivää (katso yllä, noin perjantai 6. seitsemäs). Lisäksi pyhä neljäkymmentä päivää, joka on itse asiassa 36 päivää (pois lukien sunnuntait, joita ei tarkalleen ottaen voida laskea suru- ja paastopäiviin), on likimääräisen laskennan mukaan kymmenesosa kokonaisesta vuodesta. Siksi pyhä neljäkymmentä päivää ei ole muuta kuin Vanhassa testamentissa, muinaisista ajoista lähtien laillistettu kymmenykset Jumalalle - se on Jumalan määräämä kymmenys jokaisesta vuodestamme ja siten koko elämästämme, kymmenykset, joista me luopumme. tällä kertaa maailmallisesta viihteestä, omistautukaa ensisijaiseen palvelukseen. Jumala. "Laissa, opettaa pyhä Abba Dorotheus, on kirjoitettu, että Jumala käski Israelin poikia antamaan joka vuosi kymmenykset kaikesta, mitä he hankkivat, ja näin tehdessään heitä siunattiin kaikissa teoissaan. Tämän tietäen pyhät apostolit, jotka on perustettu ja petetty auttamaan meitä ja siunaukseksi sielullemme jotain suurempaa ja korkeampaa, jotta erottelemme kymmenykset elämämme päivistä ja pyhitämme ne Jumalalle, jotta mekin saisimme siunauksen kaikki tekomme ja joka vuosi puhdistavat syntimme, joita olemme tehneet kokonaisen vuoden ajan. Näin tuomittuna he pyhittivät meille vuoden 365 päivästä nämä seitsemän pyhän neljänkymmenen päivän viikkoa. Näin he erottivat nämä seitsemän viikkoa. ; mutta aikanaan isät ottivat mieleensä lisätä niihin vielä yhden viikon: ensinnäkin, jotta ne, jotka halusivat ryhtyä paastoamiseen tämän viikon aikana, olivat tottuneet ja ikäänkuin valmistautuneet siihen; toiseksi , kunnioittaaksemme pyhän neljänkymmenen päivän paastoa, jonka meidän Herramme Jeesus Kristus paastoi. Sillä kun lauantai ja sunnuntai vähennetään kahdeksasta viikosta, saadaan 40 päivää, ja pyhän lauantain paastoa pidetään erityisenä, koska se on pyhin ja ainoa paasto vuoden kaikista lauantaisin. Ja seitsemän viikkoa ilman lauantaita ja sunnuntaita on 35 päivää; sitten, kun lisätään pyhän suuren lauantain paasto ja puolet kirkkaasta ja valoisasta yöstä, saadaan kolmekymmentäkuusi ja puoli, mikä on täsmälleen kymmenesosa vuoden 365 päivästä.
3. vuosisadalta lähtien, jopa 2. vuosisadalta lähtien, on olemassa selkeitä pyhien isien todistuksia siitä, että pyhän neljänkymmenen päivän piti olla neljäkymmentä päivää. Pyhä Ireneus kirjoitti kristityistä, että he paastoavat 40 päivää. III vuosisadalla. Origen vahvistaa saman. IV vuosisadalla. idän kirkoissa perustettiin todellinen järjestys pyhän neljänkymmenen päivän paaston pitämiselle juustoviikon jälkeisestä maanantaista suureen lauantaihin, mukaan lukien kärsimysviikon paasto.
Pyhät isät: Kyrillos Jerusalemilainen, Gregorius Teologi, Johannes Krysostomos, Ambrosius Milanolainen, siunattu Augustinus ja muut puhuvat kaikki yksimielisesti pyhästä neljänkymmenen päivän paastona ja näkevät tässä yleisen perustamisen. pyhä kirkko. Pyhän neljänkymmenen päivän paasto on nimeltään loistava, sekä päivien lukumäärän että erityisesti sen merkityksen ja merkityksen kannalta ortodoksiselle kristitylle.
"Mitä enemmän", autuas Augustinus opettaa, "mitä enemmän paastopäiviä, sitä parempi paraneminen; mitä pidempi pidättäytymisen kenttä, sitä runsaampi on pelastuksen saaminen. Jumala, sielumme Lääkäri, on asettanut sopivan ajan hurskaille ylistämään, syntisille rukoilemaan, toisten puolesta etsimään lepoa, pyytääkseen toisilta anteeksiantoa. Fortecost-aika on sopiva, ei lyhyt kiitosta, eikä kaipaa sovitusta. Pyhä ja pelastus on Fortecost-kenttä, jonka kautta syntinen tuodaan parannuksen kautta armoon ja hurskas lepäämään. Sen päivinä jumaluutta pääosin sovitetaan, puute täytetään, hurskaus palkitaan."
Pyhän Asteriuksen Amasialaisen opetusten mukaan pyhä neljäkymmentä päivää on "kohtuuden opettaja, hyveen äiti, Jumalan lasten kasvattaja, häiriintyneiden johtaja, sielujen tyyneys, elämän tuki , rauha on vahva ja hillitön; sen ankaruus ja tärkeys rauhoittaa intohimoja, sammuttaa vihan ja raivoa, viilentää ja rauhoittaa kaikenlaisia monisyömisestä aiheutuvia häiriöitä."
"Pyhät isät, opettaa Pyhä Johannes Krysostomos, määrätty neljänkymmenen päivän paastolle, jotta näinä päivinä ihmiset, jotka ovat puhdistuneet rukouksesta, paastoamisesta ja syntien tunnustamisesta, puhtaalla omallatunnolla, aloittaisivat pyhän ehtoollisen."
Munkki Dorotheuksen opetusten mukaan "Jumala antoi nämä pyhät päivät (neljatoista), jotta jos joku yrittää huolella ja nöyryydellä pitää huolta itsestään ja katua syntejään, hän puhdistuu synneistä, joita hän teki aikanaan. koko vuoden; silloin hänen sielunsa vapautetaan taakasta, ja näin hän saavuttaa puhdistumalla ylösnousemuksen pyhän päivän ja saa osallisiksi pyhistä salaisuuksista ilman tuomiota, koska hänestä on tullut uusi ihminen katumuksen kautta tässä pyhässä paastossa.
Pyhän neljänkymmenen päivän jumalallinen liturgia toisaalta esittelee meille jatkuvia kehotuksia paastoamiseen ja parannukseen, toisaalta se kuvaa sielun tilaa, parannusta ja syntiensä itkemistä. Tämä suuren paaston liturgian yleinen sisältö on täysin yhdenmukainen sen ulkoisen kuvan kanssa. Pyhä kirkko jumalanpalveluksissaan jättää sivuun kaiken juhlallisuuden. Ja ennen kaikkea, hän ei vietä kaikkein juhlallisinta kristillistä jumalallista liturgiaa - täyttä liturgiaa suuren paaston päivinä, lauantaita ja sunnuntaita lukuun ottamatta; sen sijaan keskiviikkoisin ja perjantaisin sen oletetaan (Laod. 19, Trul. 52) ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgiaa (katso siitä alla).
Merkintä. Koko liturgia palvelee torstaisin Suuri paasto huomattavan joukon niitä varten, jotka paastoavat tänä aikana, on ristiriidassa kanonisten sääntöjen ja Pyhän neljänkymmenen päivän luonteen kanssa, koska se on hengellisen surun ja syntien surun aika. Alkukristityillä oli tapana olla päivittäin yhteydessä pyhiin salaisuuksiin, ja pyhä kirkko perusti ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgian viettämisen, jotta he eivät menettäisi heiltä pyhien mysteerien hyväksymistä neljänkymmenen pyhän päivän päivinä näinä päivinä. Tällainen perustaminen oli sitäkin tarpeellisempi, koska paastopäivinä, hengellisten rikosten aikana, kristityt tarvitsivat hengellistä vahvistusta – hengellistä ruokaa tarvitaan enemmän kuin koskaan. Siten juuri siitä tarkoituksesta, jonka pyhä kirkko perusti juhlimaan pyhien lahjojen liturgiaa pyhän juhlapäivänä, on selvää, että tämän liturgian aikana jo nytkin ne, jotka haluavat, voivat nauttia pyhistä mysteereistä ja todella osallistua että näin ollen ei ole muuta tarvetta kuin tämä liturgia, joka lähetetään suuren paaston keskiviikkoisin ja perjantaisin, juhlimaan niitä, jotka vielä paastoavat Pyhän Johanneksen Kristuksen koko liturgiaa pyhän neljänkymmenen päivän torstaisin (Ruk. d. s. s. 1888, o). Yleisesti ottaen koko liturgian jumalanpalvelus suuren paaston päivinä määrätään peruskirjassa vain lauantaisin ja sunnuntaisin, ja sen viettämistä muina viikonpäivinä (pois lukien 24. maaliskuuta ja soihtupäiviä) ei pidetä hyväksyttävänä (katso Ts. Ved. 1906, 7; viite alla, temppelilomasta).
Pyhä kirkko muuttaa muiden jumalanpalvelusten kokoonpanoa ajan mukaan. Hän melkein lopettaa laulamisen iloisen mielentilan ilmaisuna ja antaa suosiollisen käytön lukemiselle. Itse lukutavan valinta koskee myös aikaa. Siten pyhä kirkko riistää uskovilta Kristuksen evankeliumin iloisen evankeliumin ja tarjoaa luettavaa Vanhan testamentin Jumalan sanasta. Hän käyttää erityisen laajasti psalteria, joka edistää pääasiassa rukoilevan ja katuvan hengen herättämistä; koko Psalteri luetaan kahdesti viikossa. Luetaan myös profeetta Jesajan valtavia puheita, jotka tuomitsevat laittomuuden ja rohkaisevat katuvaa toivolla; Mooseksen kirjasta luetaan kohtia, jotka kuvaavat ihmisen luomista ja lankeemusta ja kuvaavat toisaalta Jumalan vihan kauheita ilmentymiä jumalattomille ja toisaalta Hänen armonsa vanhurskaita kohtaan; Lopuksi Sananlaskujen kirjan opetuksia luetaan hyvin usein, missä Jumalan viisaus kutsuu meitä todelliseen valaistukseen, opettaa meille taivaallista viisautta.
Kaikissa jumalanpalveluksissa pyhä kirkko esittelee syyrialaisen pyhän Efraimin rukouksen, että Herra ottaisi meiltä joutilaisuuden, epätoivon, ylimielisyyden ja turhan puheen hengen ja suo meille siveyden, nöyryyden, kärsivällisyyden ja rakkauden hengen. . Myös usein toistettu: katuvan Daavidin rukous: "Jumala armahda minua, armahda minua" ja järkevän varkaan vetoomus: "Muista minua, Herra, kun tulet valtakuntaasi."
Koko suuren paaston jumalallista liturgiaa vietetään hiljaa, hitaasti ja suurimmalla kunnioituksella. Lamppuja sytytetään rajoitettu määrä, kuninkaallisia ovia avataan harvoin, kello on pieni ja harvinainen, temppelissä olevia kutsutaan usein kumartumaan, polvistumaan, kumartumaan. Ulkomuoto Jumalanpalvelusten ilmapiirin ja ulkoisen luonteen avulla Pyhä kirkko opettaa meille, että katuvan sielumme sisäisessä temppelissä ei pitäisi olla paikka ilolle ja voitolle, vaan vain nöyryydelle ja surulle, syntien valittamiseen. Lopuksi pyhä kirkko yhdistää päivittäiset jumalanpalvelukset - kolmannen, kuudennen ja yhdeksännen tunnin - illalliseen osoittaakseen ajan, johon asti päivän paaston tulisi jatkua. Yleensä pyhä kirkko ohjaa äidillisellä huolenpidolla kaiken viisaasti niin, että noudattaen tiukkaa pidättymistä ruoasta omistamme kaiken "hengellisen Fortecost" ajan Jumalalle ja välitämme pelastuksestamme, luopuen mahdollisuuksien mukaan tavallisesta. maalliset huolet ja toimet, maalliset ongelmat ja viihde, omistaen suhteellisesti suuremman osan ajasta kuin koskaan itsetutkiskeluun, moraaliseen itsensä korjaamiseen, mietiskelyyn ja kirkon palvontaan; niin, että he käyttävät tätä aikaa sopivimpana puhdistukseen parannuksen sakramentissa kaikista synneistä, sielullamme olevasta raskaasta taakasta, joka sumentaa meissä Jumalan kuvan, ja sitten, jo puhdistetulla omallatunnolla, sakramentissa yhteys, joka on yhdistetty itse Herraan, kaikkien ilojen, onnen ja iankaikkisen pelastuksen Lähteeseen; niin että vihdoinkin "sielua hyödyttävän sitoutuneen Fortecost" arvoinen rauhassa Jumalan, naapureiden ja heidän omantuntonsa kanssa, kevyt ja iloinen, puhtaalla sielulla ja kanssa avoin sydän, tapasivat Kristuksen kärsimyksen "pyhän viikon" ja "Hänen kirkkaan ylösnousemuksensa".
Jumalalliset ohjeet.
Jumalan liturgian järjestys arkisin(Maanantai, tiistai, keskiviikko, torstai ja perjantai) Pyhällä Fortecostilla on "paastoriitille" ominaisia piirteitä.
Vesperillä ja komplineilla maanantaisin aattona katso palvelun kuvaus Syrnaya-viikolla.
Keskiyön toimistossa seitsemän päivän kuluttua: "Jumala, armahda meitä", pyhän Efraimin rukous on määrä 16. - jouset (mutta paaston 1. viikon maanantaina on maksettava vain 3 jousta).
Matinsissa huudahduksen ("Siunattu olkoon Jumala") jälkeen lukee: "Aamen", "Kunnia sinulle, Jumala" ja niin edelleen, kuten Midnight Officen ja Complinen alussa, joka päättyy sanaan "Tule, anna meidän palvonta;" sitten seuraa psalmien jne. lukeminen tavallisessa järjestyksessä; mutta "Jumala on Herra" ja pyhille tarkoitetun troparia sijasta "Alleluia" "heidän säkeistään" lauletaan "oktoichin ääneen", 4-kertaiset ja kolminaisuusäänet (paitsi lauantaisin ja viikkoina (sunnuntaisin)) ja vapaapäivät - ilmestys, temppeli ja pyhimys vigilialla tai polyeleos); kolme kathismaa lauletaan; kathismojen välillä (jonka lukumäärä ja järjestys katso alla, Järjestys. rivi. th. kaf.) ja niiden jälkeen (sekä yleensä matineissa, joissa on päivittäinen doksologia) "litaniaa ei puhuta koko 40. päivällä, paitsi lauantaisin ja viikot (sunnuntai)" (US. Maanantai 1. viikko) ja arkipäivinä sattuneet vapaapäivät (katso alta, Matins-taulukon huomautus); mutta heti jokaisen kathisman jälkeen (luettuaan lopuksi sen tavallinen: "Kunnia ja nyt", "Alleluia", 3 kertaa, "Herra armahda", 3 kertaa) lauletaan sedaaalit; ensimmäisen kathisman laskemisen jälkeen (painettu ja klo. paaston Triodionin loppu) "koskettavan (tavallisen äänen) osmoglasnik'n sedaalit", eli Octoechos, ja (jakeen kanssa: "Jumala on ihmeellinen pyhimyksissään, Israelin Jumala") kuoli marttyyrikuolemana Jumalanäidin edessä, mutta vain jos tavallisella pyhällä on kontakion kaanonin kuudennen oodin mukaan, ja jos hänellä ei ole tätä kontakionia, niin mainittu marttyyri puhutaan kaanonin kuudennen oodin jälkeen); sitten "Herra armahda, " 3., "Kunnia ja nyt" ja 50. psalmi, "kaikkina päivinä paitsi lauantaisin ja torstaisin" 5. viikolla (katso Viime aamu, ilta ja keskiyö ., toim. Kiev.-Pech. Lav.), "abie pappi (lukee) rukouksen: Jumala varjelkoon kansasi, papisto (laula): Herra armahda, 12" (kertaa), jonka jälkeen pappi julistaa: "Armosta ja anteliaisuudesta", ja kuoro laulaa: "Amen. "Seuraava kaanoni se lauletaan Pyhän Raamatun laulujen kanssa: "Laulakaamme Herralle." mutta vain Menaion ja Kolme laulua lauletaan, ja joissa lauluissa ei ole kolmea laulua, lauletaan vain Menaion.
Kanonin kappaleiden jälkeen: 3., 6. ja 9. ("Arvoisen" jälkeen) asetetaan tavalliset litaniat ja huudahdukset, minkä jälkeen ennen neljättä laulua - pyhimyksen 1-zhdan sedali "Kunnia ja nyt" ," - hänen teotoksensa ennen seitsemää - pyhän tai marttyyrin kontakion (katso yllä); 8. laulun jälkeen pappi sanoo: "Me korotamme lauluissa Jumalan äitiä ja Valon äitiä", "ja Rehellisin säeilee." huudahduksen jälkeen: "Sillä he ylistävät sinua", asetetaan kolminkertainen kolminaisuusääni (painettu paaston triodionin lopussa), lauletaan toisen kerran "Glory" ja kolmas "Ja nyt; " kun laulat tätä lamppua ensimmäistä kertaa, sen oletetaan päättyvän eri tavalla eri päivinä, nimittäin: maanantaina - "Ihattomien esirukous, ja pelasta minut", tiistaina - "Rukoukset, Herra, edelläkävijäsi ja pelasta minut", keskiviikkona ja perjantaina - "Herra, ristisi voimalla ja pelasta minut", torstaina - "Rukouksin, Herra, apostolisi ja Pyhä Nikolaus, ja pelasta minut; kun laulat toista kertaa kaikkina päivinä, valaisin päättyy sanoihin: "Pyhäisi rukoukset, Herra, ja pelasta minut", ja kolmannella kerralla myös kaikkina päivinä - "Rukoukset, Herra, Jumalanäiti ja pelasta minut."
Lampun jälkeen "lukija lukee tavalliset kolme psalmia" ylistystä; "Jos menaiassa tulee kaksi pyhää (joista kummallakin on stichera "Herra on kutsunut"), laulamme yhden vesperin aikaan ("Herra kutsuu") sticheraa ja toista ylistyksenä 4:lle;" "Jos ei, niin psalmin lukija sanoo:" "Kunnia ja nyt", "Kunnia sopii sinulle", ja päivittäinen siunaus luetaan; maanantaina, tiistaina, keskiviikkona, torstaina ja perjantai 1-6 viikkoa (ja pyhä) suuri doksologia (jota lauletaan, tapahtuipa mitä tahansa juhlia) ei sallita.
Lisäksi palvelu suoritetaan tavanomaisen Matinsin järjestyksen mukaisesti päivittäisellä doksologialla; "Hyvä syödä" luetaan 2 kertaa; "Isä meidän" mukaan (sis. päivän troparion ja Jumalanäiti) troparion: "Seiso temppelissä", sitten (sis. litania: "Armahda meitä, Jumala") - "Herra armahda, " 40 kertaa "Kunnia ja nyt", "Rehellinen", "Herran nimessä", "Siunattu olkoon", "Taivaan kuningas" ja Pyhän syyrialaisen Efraimin rukous luetaan 16 kumartuneena ja sen jälkeen alkaa suoraan (ilman lähtöä) lukemalla "Tule kumartamaan". 1. tunti.
Tähän aikaan, maanantaita ja perjantaita lukuun ottamatta, määrätään kathisman versio, lauletaan paaston troparion: "Huomenna kuule ääneni" ja samalla "polvistumme maahan." rukous: "Ohjaa askeleeni" lauletaan molemmille kasvoille jaettuna osiin jakeiden mukaan, jokainen säe 2 kertaa, ja "Totkoon suuni" lauletaan Z-zhda; "Jumala armahda meitä" jälkeen pyhän Ephraim Sprinin rukous julistetaan 16 kumartaen, jonka jälkeen luetaan "Trisagion", "Kunnia ja nyt", "Pyhä kolminaisuus" jne. , sen jälkeen kun pappi julistaa rukouksen: "Kristus, valo", seuraa: "Valitulle voivodalle", "Kunnia sinulle Kristus", "Kunnia ja nyt", "Herra armahda", 3 kertaa, "Siunaa" ja Vedic irtisanominen, jonka jälkeen lauletaan monta vuotta: "Hurrasin, itsevaltaisin" (katso "Pyhän neljänkymmenenneljän päivän ensimmäisen viikon jokaisena päivänä", toim. Moskovan synodi. Typogr.).
Ensimmäisen tunnin lopussa normaalisti litiumia kuolleista(ks. Perustuslaki ja Triodi Fast, maanantai 1. päivä), joiden järjestys on esitetty 9. luvussa. Aseta ja toimistossa.
Iltapäivän jumalanpalvelus koostuu 3., 6. ja 9. tunnista, kuva- ja vesperin jumalanpalveluksesta ja kun on esipyhitettyjen lahjojen liturgia (keskiviikkoisin ja perjantaisin ja joskus muuna seitsemänä päivänä), niin kaikki nämä jumalanpalvelukset suoritetaan ennen liturgiaa. itse, joka on yhdistetty vespereihin, jotka alkavat liturgian huudolla.
Paaston tuntia: 3., 6. ja 9., esitetään yhdessä (joista kussakin versiossa, paitsi yhdeksännen tunnin viideltä, kathismoista, laulaen paaston tropariaa, jossa lukeminen kuudennella tunnilla, profetian troparionin jälkeen , sanontoja profeetta Jesajan kirjasta, laulamalla ennen ja jälkeen tätä prokeimenonin sananlaskua, ja jokaisen tunnin lopussa luettava: "Jumala armahda meitä" ja lausuu pyhän Efraimin rukous syyrialainen 16 kumartuneena); sen lisäksi, että se soi (hidas) tunnin alussa, ennen jokaista niistä, peruskirjan oletetaan lyövän kelloa: ennen 3. tuntia - kolme kertaa, ennen 6. - kuusi kertaa, ennen 9. - yhdeksän kertaa ( mutta kun on "polyeleitä, emme lyö kampanjaa kelloon", katso perustuslaki 24. helmikuuta, Mr. Ch.). Suoraan yhdeksännellä tunnilla (ilman lomaa), liittyy (rukouksen jälkeen: "Herra Herra")" Kuvan peräkkäisyys", joka alkaa laulamalla "Siunattu" molemmille kasvoille (eikä kuvallisia psalmeja - 102. ja 145.) ja jonka lopussa pyhien rukousten rukous, yhteensä 3 jousta, sitten 12 kumartaa vyötärö ja kumarrus maahan kolmannen rukouksen lopussa).
Päivittäisessä kuvassa iltamessu(alkaen lukemasta: "Tule, palvokaamme"), luetaan kaksi sananlaskua (1. Mooseksen kirjasta ja 2. Sananlaskujen kirjasta), lauletaan troparionien jousilla: "Neitsyt Maria ” ja niin edelleen, ja sano Pyhän pyhän rukoukset. Syyrialainen Efraim 16 kumartuneena. Tämä vesper (katso alla kuvallisesta ja vesperistä ennen esipyhitettyjen lahjojen liturgiaa) päättyy suureen irtisanomiseen, jonka jälkeen lauletaan monta vuotta: "Hurrain, itsevaltaisin" (katso Jumalanpalvelukset joka päivä, 1. viikko).
Tämän vesperin lopussa tavallista litium lähteneistä (katso yllä, matineista).
Iltajumalanpalvelus koostuu (paitsi 5. viikon keskiviikkona ja perjantaina, joista katso alla) hieno yhdistelmä(johon peruskirjan oletetaan lyövän kelloa 12 kertaa), laulaen sille "voiman herra", lausuen syyrialaisen Pyhän Efraimin rukouksen 16 kumartuneena ja huudahtaen hänen rukouksensa lopussa: Great Compline maanantai, tiistai , keskiviikkona ja torstaina 1. viikko ja neljänkymmenen pyhän päivän perjantait, katso alla).
Kaikkien näiden jumalanpalvelusten suorittamisen aikana neljänkymmenen pyhänä päivänä, paitsi lauantaisin, viikkoina ja juhlapäivinä, he yleensä pukeutuvat ei niin kirkkaisiin pyhiin vaatteisiin kuin muina päivinä. kirkkovuosi.
Ilmoitettujen jumalanpalvelusten järjestys koko pyhän pyhäpäivän aikana, lukuun ottamatta vespereita ja esipyhitettyjen lahjojen liturgiaa (joista katso alla), löytyy peruskirjasta 1. viikon maanantain jälkeen.
muu katso alla, Tab. rivi. kirkko palvelut ja muistiinpanot heille.
Suuren paaston päivien lomien osalta katso ibid. sekä Kuukausikirjassa ja Triodionissa; korkean juhlan ja temppelijuhlien päivinä, katso alla, II osa.
Joidenkin Pyhän Fortecost-päivien jumalanpalvelusten ominaisuudet on esitetty alla, vastaavissa Triodionin paikoissa.
Katso peruskirjassa peräkkäin. ma 1. viikko, 3. päivä: "Jos se tapahtuu viikonpäivinä, paitsi lauantaina ja viikolla, Menaionissa kaksi pyhää peräkkäin."
Riteissä, kun suuria nimitetään jouset, sitten joskus lisätään: "pyhän Efraimin rukouksella", joskus ei; mutta hänestä artikkelissa "Kumarrumisesta" (katso maanantai, 1 suuren paaston viikko) sanotaan: "Missä liturgisiin kirjoihin on kirjoitettu suuri kumarrus, tehköön hän suuren rukouksen sanottuaan pyhän rukouksen: Vatsan herra ja mestari." Suuret jouset pyhän Efraimin rukouksella suoritetaan seuraavasti. - Sanoen: "Elämän Herra ja Mestari", tulee seisoa suorassa ja vakaasti katsoa Jumalaan henkisesti ja ruumiillisesti; Tämän rukouksen osan päätyttyä tulee tehdä suuri kumarrus maata kohti; sitten nousta ylös ja seiso, kuten ennenkin, suoraan, henkisesti ja ruumiillisesti katsoen Jumalaan, rukoile sanoen rukouksen toisen osan: "Viisauden Henki" ja lopeta toinen, täsmälleen sama jousi. ; rukouksen kolmas osa ja kumarrus suoritetaan myös; sitten seisomaan ja huokaillen, sinun tulee tehdä 12 vyötärö kumartaa sanoilla: "Jumala puhdista minut, syntinen." Niiden lopussa seisoessaan samalla tavalla kuin alussa hänen tulee lausua koko rukous ja sen päätyttyä tehdä yksi suuri kumarrus. Suorittaakseen kaikki nämä jouset pappi yleensä jättää alttarin kuninkaallisten ovien eteen, missä hän kumartaa. Peruskirja paljastaa suuren vastuun Jumalan ja kirkon tuomioistuimen edessä pappina, jos hän lukee rukouksen ilman asianmukaista huomiota ja kumartuu rennosti, ja kaikki ortodoksiset, jos he kumartavat typerällä kiireellä, kuuntelematta rukouksen sanoja eikä jäljittelee pappia. Peruskirja sanoo: "Missä suuri jousi kirjoitetaan, tehköön suuri se hitaasti, ja missä yksinkertainen jousi on kirjoitettu, kumartakoon hän."
Tätä viimeistä jousta (joskus kutsutaan myös pieneksi ja joskus kevyeksi) kutsutaan jouseksi, kun ihminen kumartaa, "niin paljon kuin pystyy, oikealla (eli suoraan) seisten, kumartaa ("niin kauan kuin hänen kätensä ulottuu maahan"). , putoamatta polvilleen, laske pääsi maahan." Peruskirja tuomitsee sen, joka "kumarrautuen kumartuneena, hieman kumartuen, tehden ristin merkin, nyökkää päätään, minä täytän uskolliset isän kumaruksilla uhmauksellani; pyhän Efraimin rukous ikäänkuin hämmästyneenä, kiirehtii sanomaan. Siten hän kiirehtii jousella ohjaamaan kaikkia rukouksia, ja noista kuvitteellisista häpeällisistä kumartauksista ja järjettömästä rukouksestaan hän nousee, kuin typerys, laskee itseään uutisen tekemissään, laskee he katsovat kirkon kädellistä, mutta siinä ennakoivat muita, heitä heittelevät kuin tuulen tärisevä ruoko, parhaasta huolimatta he haluavat oppia alta; mutta jos joku on luonut malttinsa, niin se vahvistetaan, että olla. Yksi yhteinen rukous luetaan kaikille, ja heidän täytyy hiljaa, epäröimättä ja liikkumatta kuunnella se kaikki ja sitten tehdä yksi yhteinen kumarrus, painimatta ja muistamatta, että rukous on ihmisen keskustelua Jumalan itsensä kanssa.
Pyhän neljänkymmenen päivän seitsemänä päivänä niitä ei vietetä temppelissä hautauspalvelut. Jos "tretinat" kuuluvat näinä päivinä, eli 3. päivänä kuoleman jälkeen, niin ne viittaavat seuraavaan lauantaihin, ja perjantai-iltana voidaan suorittaa muistotilaisuus temppelissä ja lauantaina hautajaisliturgia; "yhdeksän" viittaa seuraavaan lauantaihin, vaikka 9. päivä ei osukaan tälle lauantaille; "neljä kymmenykset" tapahtuvat, "kun hänen päiviensä lukumäärä on täyttynyt", toisin sanoen juuri 40. päivänä kuoleman jälkeen temppelissä suoritetaan muistotilaisuus. "Sorokoust" ei tapahdu suurena paastona ja pääsiäisenä, vaan alkaa apostoli Tuomaan viikosta ja jatkuu 40 päivän täyttymiseen asti.
Merkintä. Laodikean kirkolliskokouksen 49. kaanoni sanoo: "Ei ole sopivaa tuoda pyhää leipää Fortecost (slaaviksi. Pilots -" ei proskomisati, "oikein. 48), paitsi lauantaina ja sunnuntaina." Tämän säännön tulkinnassa on esitetty seuraavat syyt tähän: "ennen kuin muut suuren paaston päivät ovat parannuksen aika, ja jokaisen tulee olla mielessä syntinsä, älkääkä jättäkö edes parittelevia, välttäkää juhlia ja parittele niitä, ja hengellisiä iloja, jotka ovat kyllästyneet ennen aikaa." Trullin kirkolliskokous määräsi 52. kaanonissaan: "Koko suuren paaston ajan, paitsi lauantaisin ja viikkoina ja pyhän ilmestyspäivänä, suoritettakoon ennalta pyhitetty jumalanpalvelus." Theodore Balsamon tulkitsee tätä sääntöä seuraavasti: "On todettu, että paastopäivien tulee olla itku- ja katumuksen päiviä Jumalan sovittamiseksi jokaisen ihmisen syntien tähden. Jumalalle uhraamisessa on juhlaa; juhla on vain iloa. ja samaan aikaan itkeä ja iloita?Siksi isät päättivät, ettei koko pyhän juhlapäivänä saisi uhrata muita kuin lauantaina ja sunnuntaina ja ilmestyspäivänä, kuten näinä päivinä meitä käsketään juhlimaan, älkääkä itkemään, älkää paastoko älkääkä polvistumatta. Ennalta pyhitettyjen liturgiaa ei tule kutsua verettömäksi uhriksi, vaan uhriksi jo uhratuksi ja täydelliseksi ja täytettynä sakramentiksi." Koska pyhä kirkko ei sallinut jumalallista liturgiaa palvella päivittäin pyhäpäivänä, päätti siirtää kuolleiden muiston lauantaihin ja suuren paaston lihansyömispäiviin. jopa marttyyrien syntymäpäiviä pyhäpäivänä vietetään laillisesti lauantaisin ja sunnuntaisin. "Ei ole sopivaa juhlia marttyyrien syntymäpäiviä Fortecost, vaan viettää pyhien marttyyrien muistoa lauantaisin ja sunnuntaisin (Laod. 51). Balsamon tätä sääntöä tulkittaessa huomauttaa: "Lue 52. 6. kirkolliskokous ja tämän kirkolliskokouksen 49. kokous, joissa sanotaan, että vain lauantaisin ja sunnuntaisin on täydellinen uhraus koko Fortecost päivien aikana, mutta muilta osin jumalallinen pappeus suoritetaan ennalta pyhitettyjen lahjojen kautta. Mutta ettei kukaan sanoisi, että pyhien marttyyrien muiston viettämistä uhraamalla ei tulisi kieltää koko Fortecostin ajan, koska ne eivät ole ilon päiviä, vaan on välttämätöntä kieltää vain heidän syntymäpäivänsä, ovat ilon päiviä ja niitä leimaavat juhlalliset kokoontumiset; sitten isät päättivät tämän huomioon ottaen, ettei muistopäivinä eikä marttyyrien syntymäpäivinä koko neljänkymmenen päivän aikana tule juhlia uhrauksin, vaan juhlimaan juhlaansa vain lauantaisin. ja sunnuntaisin. Joten huomioi, että tämän kaanonin perusteella kuolleiden muistoa ei suoriteta koko paaston aikana, paitsi lauantaina. "Yllä olevien pyhien neuvostojen kaanonien perusteella on pääteltävä: jos suuren paaston aikana , lauantain ja sunnuntain lisäksi koko liturgian viettäminen marttyyrien muistopäivinä on kiellettyä. Varsinkin suuren paaston aikana ei saa viettää täyttä liturgiaa hautaamisen tai muiston yhteydessä. Turhaan ortodoksisia maallikoita hämmentää papin kieltäytyminen viettämästä täyttä liturgiaa vainajan hautauksen tai muiston aikana suuren paaston aikana, turhaan, kirkon peruskirjaa rikkoen, he pyytävät lupaa viettää täyttä liturgiaa vainajan hautaamisen tai muiston yhteydessä: ja ennalta pyhitetyssä liturgiassa pyhä kirkko rukoilee "kaikkien kuolleiden isien ja veljien puolesta." sääntöjä meidän on noudatettava Xia uskon, hurskauden ja Jumalan kunnioittamisen asioissa. (Opas. d. s. s. 1894, 5; sn. Moscow. Church. Ved. 1894, 9).
Lounaisalueella, katedraali- ja luostarikirkoissa ja joskus seurakunnan kirkoissa, suuren paaston neljän ensimmäisen viikon perjantaisin suoritetaan passioita Complinessa. Tämä on nimi (kreikan sanasta πάεχω - minä kärsin) erityiselle kirkon liturgiselle rituaalille, jonka pääsisältö on Kristuksen kärsimyksen evankeliumin lukeminen viikkojen sarjassa neljältä peräkkäiseltä evankelistalta.
Post varastointikuva pyhä Fortecost määrättiin muinaisista ajoista lähtien. Muinaiset kristityt noudattivat tätä paastoa erityisen tiukasti ja pidättäytyivät juomasta edes vettä kello yhdeksään iltapäivällä (15.00). He söivät ruokaa yhdeksännen tunnin jälkeen, syöden leipää ja vihanneksia ja pidättäytyivät lihasta ja viinistä, myös juustosta ja kananmunista, myös lauantaisin ja sunnuntaisin. Poikkeukset tästä määräyksestä sallittiin vain äärimmäisessä tarpeessa. Paaston tiukka noudattaminen heikkeni lauantaisin ja sunnuntaisin sekä ilmestyspäivänä (jolloin se osui pyhään neljäänkymmeneen päivään), jolloin sen piti viettää koko liturgiaa, mutta sitä ei heikennetty juhlapyhinä kunniaksi. pyhimykset, jotka tapahtuivat pyhän neljänkymmenen päivän viikoittaisina päivinä, joiden juhlaa siirrettiin lauantaihin ja sunnuntaihin.
Nykyinen peruskirja käskee: "Paastokoon ne, jotka pystyvät." Ensimmäisen viikon ensimmäisenä päivänä (maanantai) "ei missään nimessä sovi syödä, ja niin on myös toisella. Keskiviikkona esipyhittämisen (liturgian) päätyttyä ateria on toimitetaan ja syödään lämmintä leipää ja lämpimistä kasvisvälipalasta, tilliä (lämmintä vettä) annetaan myös ) hunajalla.Ne jotka eivät kahtena ensimmäisenä päivänä säästä, syövät leipää ja kvassia vesperillä tiistaina. Ne myös luovat vanhojen kaltaisia. "Pyhä Mount Typicus ensimmäisenä päivänä ei käske ruokaa ollenkaan; tiistaina, keskiviikkona ja torstaina ruoka sopii litraan leipää ja vettä, eikä mitään muuta, paitsi suolaa leivän kanssa." "Sapatteina ja viikkoina sallimme tochian ja viinin öljyksi." Muina viikkoina, paitsi lauantaisin ja viikkoina, "paastoamme iltaan asti 5 päivää ja syömme kuivaruokaa". "Tipicen pyhillä vuorilla" viini ja öljy ovat sallittuja: 24. helmikuuta, 9. maaliskuuta, ristin keskiviikkona, suuren kaanonin lukupäivänä, 5. viikon perjantaina ja kiirastorstai. "Emme uskalla syödä kalaa koko pyhänä 40 päivänä, paitsi kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen ilmestyspäivänä ja kukkanannon viikolla." Lasaruksen sapattina saa syödä kaviaaria, mutta ei kalaa. Yleisesti ottaen peruskirjan mukaan paasto ei ensinnäkään ole paastonruoan välinpitämätöntä syömistä, vaan sen tiettyjä määrättyjä lajeja; 2., se ei syö ruokaa aikaisemmin kuin määrätty aika ja useammin kuin tietty määrä kertoja. (Studianin ja Jerusalemin säädösten ruokamääräysten eroista, katso Ts. Ved. 1901, 8).
S. V. Bulgakov, paaston kolmikko. Triode väri. Pöytäkirja papistolle
Koska pääsiäinen voi osua eri päivämääriin kalenterin mukaan, paastonaika alkaa myös joka vuosi eri päiviä. Se sisältää 6 viikkoa tai 40 päivää, minkä vuoksi sitä kutsutaan myös St. Hinta neljäkymmentä.
Paaston perustaminen alkukirkossa
Suuren paaston rakenteen ja periaatteiden muodostuminen kesti useita vuosia. vuosisatoja ja se liittyi läheisesti kirkkovuoden kehitykseen. Suuren paaston alkuperä tulee nähdä pääsiäispaastona, joka -III-luvulla. vietettiin pääsiäisyönä Vapahtajan kärsimyksen muistoksi (kristityt ymmärsivät pääsiäisen alun perin kahdella tavalla: ylösnousemuksen juhlana tai/ja kärsimyksen muistona) ja pysähtyivät aamunkoittoon, kun ehtoollista vietettiin. . Tämän viran kesto eri alueilla ei ollut sama, jo III vuosisadalla. se voi kestää yhdestä päivästä 40 tuntiin tai koko viikon. Erityisesti 40 tunnin paasto (jota toteutetaan täysin pidättäytymättä ruoasta) yhdisti jo kaksi päämerkitystä, jotka myöhemmin muodostivat perustan suurelle paastolle - Vapahtajan 40 päivän paaston jäljittely erämaassa Jordanin kasteen jälkeen ( Mt 4. 1-2; Markus 1. 12-13; Luukas 4. 1-2) ja valmistautuminen pääsiäislomaan. 6 päivän paasto ennen pääsiäistä vietetään Sir. "Apostolien Didaskalia" (III vuosisata) ja schmchin ensimmäisessä kanonisessa viestissä. Dionysius Aleksandrialainen († 264/65). Aleksandrian lähteissä 2. puoliskolla. III - c. 40 päivän paasto on jo mainittu; jää epäselväksi, liitettiinkö tällainen paasto alun perin pääsiäiseen vai ei (on ehdotettu, että tämä paasto ei syntynyt ennen pääsiäistä, vaan loppiaisen jälkeisenä paastona jäljittelemällä Kristuksen paastoa kasteen jälkeen, ja vasta sitten johtui pääsiäisestä, mutta koska Näitä oletuksia on erittäin vaikea todistaa tai kumota).
Toinen lähde, josta suuri paasto sai alkunsa, on kastetta edeltävä paasto. Näin Tertullianus yleensä ymmärretään (Kasteesta, 19). 3. vuosisadalla tapa suorittaa kasteen sakramentti pääsiäisyönä levisi kaikkialle kirkkoon, ja käytäntö paastota ennen kasteen vastaanottamista oli olemassa kirkossa jo n. (katso esimerkiksi: Didache 7.4); kastetta edeltävä ja pääsiäistä edeltävä paasto voitaisiin yhdistää; myöhemmissä lähteissä ilmoitusvaiheet voivat liittyä joihinkin paaston syklin vaiheisiin.
Useimpien tutkijoiden mukaan varhaisimpia kiistattomia todisteita pääsiäistä edeltäneestä 40 päivän paastosta (mukaan lukien pyhä viikko) tulisi pitää Pyhän Pyhän pyhäpäivän (330) 2. loma (pääsiäinen) kirje. Athanasius Suuri. Paasto alkaa 6 viikkoa ennen pääsiäistä, ja luku 40 saavutetaan jättämällä päivien laskennasta pois pääsiäisen aatton lauantai ja sunnuntai. Tyypillistä on, että tämä viesti St. Athanasius ei koskaan korreloi Kristuksen 40 päivän erämaamatkan kanssa (vaikka Mooseksen, Daavidin ja Danielin paasto mainitaan tyyleinä), vaan sitä pidetään askeettisena pääsiäisloman valmisteluna. 340:n viestistä, osoitettu piispalle. Tmuitin serapion, jonka St. Athanasius kirjoitti ollessaan maanpaossa Roomassa, että on selvää, että tämä paasto Egyptissä oli äskettäinen perustaminen, ja kaikki eivät pitäneet sitä pakollisena, kun taas Roomassa sitä noudatettiin tiukasti ja se liittyi kastetta edeltävään valmistautumiseen ja mahdollisesti myös hyväksymiseen. katuvien ottaminen jälleen kirkkoehtoolliseen (ensimmäinen todiste on paavi Innocentius I:n kirje Decentiukselle, piispa Gubbiolle, joka viittaa katuvien vastaanottoon suurena torstaina.
Pääsiäiskirjeissä St. Athanasius, 40 päivän paaston perustamisprosessi on havaittavissa: kaupungissa paasto kattaa vain yhden pyhän (suuren) viikon, ja neljänkymmenen päivän kaupungissa on jo pakollinen pääsiäisen viettoon. Paasto oli alun perin tiukasti 6-viikkoinen, ja ensimmäinen viikko oli edelleen ei-paasto, mikä suuren venäläisen liturgisti Skaballanovichin mukaan selittää ensimmäisen viikon paaston puutteen katolisessa käytännössä. Se on vuonna c. lakkasi palvelemasta jumalallista liturgiaa arkisin paaston aikana.
Tietty "neljästoista päivä" mainitaan jo ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen 5. kaanonissa, mutta se, mitä kirkolliskokouksella tarkalleen ottaen on mielessä - suuri paasto tai Herran taivaaseenastumisen juhla (jota vietetään 40. päivänä pääsiäisen jälkeen) - jää. epäselvä. 37. oikea puhuu toisen puolesta. Apostoli , vaikka jotkut tutkijat uskovat, että ensimmäisen ekumeenisen neuvoston päätöksillä oli ratkaiseva vaikutus suuren paaston ajan suunnitteluun. moderni muoto.
Suuren paaston henkinen sisältö
Suuri paasto on aikaa valmistautua suurimpaan kristilliseen juhlaan - Kristuksen ylösnousemukseen tai pääsiäiseen: " Joka laiminlyö Fortecost... ei vietä pääsiäistä"(Pyhän Athanasius Suuren pääsiäisviesti vuodelta 346; vrt.: ”Aloitakaamme paastoaika kevyesti, ryhdytään hengelliseen saavutukseen, puhdistetaan sielu, puhdistetaan liha, paastotaan kuin ruoassa kaikesta intohimosta, nauttien hengen hyveistä; heissä, jotka saadaan aikaan rakkaudella, olkaamme kaikki turvassa näkevämme Kristuksen Jumalan ja pyhän pääsiäisen kunniallisen kärsimyksen hengellisesti iloitsemassa"- jae Pyhästä Theodore Studita illalla juustoviikolla).
Koska Kristus, kuten evankeliumi sanoo, paastosi erämaassa täsmälleen neljäkymmentä päivää (Mt 4:1), tämä Kristuksen paasto alkoi symbolisesti edustaa kristittyjen paastoa. Lisäksi Vanha testamentti kertoo 40 päivää kestäneestä ninivilaisten paastosta (Joh 3:4), jonka muistoksi myös Jeesus paastosi 40 päivää.
B - cc. Suuren paaston oppi "vuoden kymmenyksinä" (St. John Cassian, St. Dorotheus of Gas) on virallistettu, samoin kuin VT:n pakolliset kymmenykset (3. Moos. 27. 30-32). Jos vuoden pituus on 365 päivää, niin "ruumiillisen" paaston tulisi olla 36,5 päivää (7 viikkoa ilman lauantaita ja sunnuntait ovat 35 päivää, suuren lauantain paasto ja pääsiäisyön 1. puolisko lisätään niihin).
Hengellinen paastoharjoitus koostuu rukouksesta, hengellisestä lukemisesta ja kaikesta syntisestä ja Jumalasta häiritsevästä siirtymisestä pois. Kehon valmistautuminen koostuu vaatimattomasta (ei-laihasta) ruoasta pidättäytymisestä.
Harvinaisen ehtoollisen käytännön asteittainen leviämisen myötä, joka saavutti 1800-luvulla. kehitystä (kun monet kommunikoivat vain kerran vuodessa), suuri paasto alettiin ymmärtää keinona valmistautua pyhien mysteerien vastaanottamiseen (erityisesti, että suuri paasto on erityisen suotuisaa aikaa ehtoolliselle, opetti jo pyhä Johannes Chrysostomos ; paasto ehtoolliseen valmistautumiskeinona mainitaan myös "Rukouksissa paaston alussa, pyhänä neljäkymmentä päivää", jotka Venäjän ortodoksisen kirkon nykykäytännössä luetaan yleensä sunnuntaina ennen suurta paastoa tai 1. paaston päivä).
Koska suuren paaston päivät ovat parannuksen päiviä, kanoniset säännöt määräävät, että suuren paaston arkipäivinä (Laodikea 49) ei saa viettää täyttä liturgiaa iloa ja voittoa täynnä olevana jumalanpalveluksena (satoja vuosia, erityinen riitti). Liturgiasta on tullut laajalle levinnyt esipyhitettyjen lahjojen idässä, mikä ei ole täysi liturgia, sen viettäminen suuren paaston arkipäivinä varmisti Trul. 52); on kiellettyä järjestää juhlia pyhien kunniaksi paaston arkipäivinä (heidän muistonsa tulisi siirtää lauantaihin ja sunnuntaihin - Laodike. 51; myöhemmässä perinteessä jotkut pyhien juhlat vietetään suuren paaston arkipäivinä, mutta peruskirja jumalanpalvelus eroaa tällaisissa tapauksissa merkittävästi muistopyhien järjestyksestä tavanomaiseen aikaan vuodesta), hääjuhlista (tämä kielto ilmenee erityisesti siinä, että avioliittoa ei tehdä suuren paaston aikana) tai syntymäpäivistä (Laodike). 52).
Pääsiäiseen valmistautumisaika on rakenteellisesti jaettu itse helluntaihin (ensimmäiset 40 päivää) ja pyhään viikkoon (pääsiäistä edeltävä viikko). Niiden välissä on Lasaruksen lauantai (palmusunnuntai) ja Herran pääsy Jerusalemiin (palmusunnuntai).
Nykyaikainen paastokirja lähtee munkkien säännöistä, ja muinainen venäläinen (Konstantinopoli) Typicus, maallikoille helpompi, poistui käytöstä Venäjällä 1600-luvulla, joten kristityt paastoavat "voimansa mukaan" ja erilaisin keinoin. poikkeukset vanhuksille, sairaille, raskaana oleville, imettäville äideille, lapsille jne.
Suuri paaston kalenteri
Suurta paastoa edeltää kolme valmistavaa viikkoa. Jumalanpalvelukset, jotka muistuttavat suuren paaston lähestymistä, alkavat sunnuntaina - "publikaanin ja fariseuksen viikolla". Sitten seuraa jatkuva viikko, joka päättyy sunnuntaihin ja joka on omistettu vertaukselle tuhlaajapojasta - "tuhlaajapojan viikko". Seuraava sunnuntai on "Viimeisen tuomion viikko", maanantaista alkaa Maslenitsa, joka päättyy sunnuntaina - "Juustoviikko", tänä päivänä muistetaan Adamin karkottamista paratiisista. Paasto alkaa maanantaina.
palvonta
Suuren paaston rukouksille on tunnusomaista katuva tunnelma; kaikissa jumalanpalveluksissa Pyhän Pyhän Paaston katuva rukous. Efraim syyrialainen (v.) "Elämäni Herra ja Mestari ...". Suuren paaston aikana keskiviikkoisin ja perjantaisin sekä pyhän viikon maanantaina ja tiistaina sekä viidennen viikon torstaina vietetään ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgiaa (paitsi suurperjantaina); lauantaisin ja kuudentena sunnuntaina vietetään Pyhän Johanneksen Krisostomin liturgiaa; muina sunnuntaisin sekä torstaina ja pyhän viikon lauantaina Basil Suuren liturgia; Liturgiaa ei suoriteta maanantaina, tiistaina ja torstaina.
Suuren paaston neljänä ensimmäisenä päivänä Suuri kaanoni St. Andreas Kreetalainen (VIII vuosisata). Jokaisella suuren paaston sunnuntailla on erityinen muisto. Liturgian jälkeisenä ensimmäisenä sunnuntaina rituaali suoritetaan
