Sitä pidetään vanhimpana maailmanuskontona. Tämän sanan mainittaessa mielikuvitus vie monet värikkääseen ylösalaisin olevaan temppeliin jossain Aasiassa: Thaimaassa, Kambodžassa, Kiinassa, Mongoliassa tai Tiibetissä.

Samaan aikaan se on levinnyt kauas idän ulkopuolelle: Eurooppaan, Amerikkaan ja jopa planeettamme syrjäisimpiin kolkoihin. Buddhalaisuus Venäjällä ei ole olemassa vain Burjatian, Kalmykian ja Tuvan tasavalloissa, vaan myös muissa maamme kaupungeissa - buddhalaisia ​​keskuksia ilmaantuu vähitellen sinne.

Oletko koskaan miettinyt, mihin buddhalaiset uskovat? Tänään etsimme vastausta siihen. Tämä artikkeli kertoo lyhyesti, mihin buddhalainen usko perustuu, miten he katsovat maailmaan, ketä he palvovat, miten he suhtautuvat Jumalaan ja kuinka he yrittävät elää.

Joten mene eteenpäin, etsi vastauksia!

Uskon perusteet

"Buddhalaisuuden" käsite ilmestyi vain kaksi vuosisataa sitten Euroopasta tulleiden maahanmuuttajien ansiosta. Kannattajat itse kutsuvat sitä "" - opetukseksi tai "Budhadharmaksi" - Buddhan opetukseksi. Tämä nimi on tarkempi, koska buddhalaisuus on enemmän filosofiaa, kulttuuriperinteitä, maailmankatsomus omilla etiikan ja moraalin säännöillä, ei uskonnolla.

Buddhalaiset uskovat opettajansa Buddha Shakyamunin sanoihin, että kaikki elämä on kärsimystä ja elämän päätavoite on päästä niistä eroon.

Tulemme tähän maailmaan, kasvamme, kiinnitämme ihmisiin, asioihin, saavutamme aineellisia korkeuksia, sairastumme, kuolemme ja kärsimme kaiken tämän ajan. Suurin syy kärsimykseen on meissä itsessämme, tavoissa, väärissä arvoissa, illuusioissa.

Voit päästä niistä eroon päästämällä niistä eroon. Tätä varten sinun on noudatettava tiettyjä sääntöjä, meditoitava, pohdittava sisäistä henkeä, rajoitettava itseäsi aistillisista nautinnoista. Kaikki dogmit voidaan ymmärtää vain viemällä ne oman, oman kokemuksen prisman läpi - silloin on mahdollista saavuttaa nirvana.

Ihminen elää illusorisessa maailmassa, ei huomaa ympärillään olevia harhaluuloja, vastaanottaa menneiden tekojen seuraukset, kuolee, ja kuoleman jälkeen uudestisyntynyt kärsii uudelleen, kunnes saavuttaa valaistumisen. Tämä näkemys elämästä liittyy läheisesti tiettyihin käsitteisiin:

• tapahtumien syy-yhteys, hyvä tai huono. Kaikki, mitä meille tapahtuu nyt, on seurausta menneisyydestä, ja jokainen teko, sana tai jopa ajatus nykyhetkessä tulee tulevien tapahtumien syyksi. Karma voi toimia tämän elämän ulkopuolella ja ulottua myöhempään uudestisyntymiseen.
• Maya on heijastus elämän illusorisesta luonteesta, maailman muuttuvuudesta, katkeamattomasta kärsimyksen ketjusta. Hyvä metafora Maya on ajatus pilvistä, jotka muuttavat muotoaan vähitellen, kuplien mosaiikki vedessä, joka muuttaa muotoaan.
• - sarja reinkarnaatioita, jotka kummittelevat kaikkia ihmisiä. Buddhalaiset uskovat reinkarnaatioon, uudestisyntymisen kiertokulkuun. Syntyessään kokonaan uusiin kuviin, ihminen ei lakkaa kärsimästä, tuntee menneiden elämien karmiset seuraukset, elää muuttuvassa maailmassa ohimenevien asioiden kanssa ja niin edelleen ympyrässä. Samsaran pyörän rikkominen tarkoittaa nirvanan saavuttamista.

buddhalainen elämäntapa

Buddhalainen uskoo pyhästi Buddhan välittämiin opetuksen dogmeihin. Hän opiskelee, johtaa oikeaa elämäntapaa, meditoi ja pyrkii korkeimpaan päämäärään - Heräämiseen. Tässä häntä auttavat totuudet, määrätyt käskyt, kahdeksankertaisen polun vaiheet.

Opetus perustuu neljään totuuteen, jotka ovat muuttumattomia kaikille buddhalaisuuden kannattajille.

1. Dukkha viittaa kärsimyksen kiertokulkuun. Koko ihmiselämä on täynnä kärsimystä: syntymä, kasvaminen, ongelmat, kiintymykset, pelot, syyllisyys, sairaus, kuolema. Tajua "minäsi" tämän pyörteen keskellä - Ensimmäinen taso totuuden tuntemus.
2. Trishna - puhuu dukkhan syistä. Halut ja niihin liittyvä tyytymättömyys aiheuttavat kärsimystä. Saatuaan sellaisen ihminen alkaa haluta enemmän. Lisääntynyt ruokahalu, halu elää itse - tämä on koko syy.
3. Nirodha - tietää dukkhan valmistumisen. Voit saada vapauden vain päästämällä irti tarpeettomista kiintymyksistä, tuhoisista tunteista, löytämällä itsestäsi hurskauden. Paras voitto kärsimyksestä on lakata taistelemasta sitä vastaan, päästä eroon haluista, puhdistua henkisesti.
4. Marga - puhuu todellisesta polusta. Buddhan polkua seuraten on tärkeää noudattaa keskitietä - olla menemättä äärimmäisyydestä toiseen, täydellisestä kylläisyydestä absoluuttiseen askeettisuuteen. Opettaja itse tarvitsi vaatteita, ruokaa, suojaa, joten todellisen buddhalaisen ei pitäisi uuputtaa itseään uupumiseen asti.

Margaan liittyy myös ns. Hänen mukaansa buddhalaisen filosofian seuraaja havaitsee puhtauden kaikessa:

• näkee maailman oikein;
• ajatukseltaan puhdas ja tarkoitukseltaan kiltti;
• ei salli pahoja sanoja, tyhjät lauseet;
• rehellinen toimissa;
• elää vanhurskasta elämää;
• yrittää matkalla maaliin;
• hallitsee ajatuksia ja tunteita;
• oppii keskittymistä, meditoi.

Todellinen buddhalainen voi helposti voittaa "en koskaan..." -pelin, koska hän ei koskaan:

• ei tapa, ei vahingoita kaikkea elävää;
• ei varasta;
• älä valehtele;
• ei tee aviorikosta;
• ei käytä alkoholia tai huumeita.

Opetusten todelliset kannattajat voivat hämmästyttää korkealla moraalilla, moraaliperiaatteilla, joita tukevat elämän kiistattomat säännöt, tahdonvoimalla, joka auttaa heitä meditaatiossa, mantrojen lausumisessa. Korkein tavoite on nirvanan saavuttaminen, ja he seuraavat rohkeasti polkua siihen.

Suhde Jumalaan

Jokainen uskonto olettaa uskon Jumalaan: islam - Allahiin, kristinusko - pyhään kolminaisuuteen, hindulaisuus - Brahmaan, Shivaan, Vishnuun ja muihin jumaliin. Ja buddhalaisuus - Buddhalle, sanotteko? Asia on siinä, että tämä ei ole täysin totta.

Buddha ei ole jumala tavallinen ihminen, joka syntyi Intiassa ja kantoi nimeä. Hän, kuten me kaikki, eli omaa elämäänsä: syntyi kuninkaan perheeseen, meni naimisiin, synnytti pojan, sitten näki maailman tuskan ja kärsimyksen, meni metsiin etsimään totuutta, saavutti valaistumisen, auttoi ihmisiä kulkemaan samanlaista polkua saarnaten oppia, kunnes hän saavutti parinirvanan.

Buddha ei siis ole Korkein, vaan suuri Opettaja.

Buddhalaisen filosofian mukaan maailma ilmestyi itsestään, ilman korkeampien voimien, jumalallisten periaatteiden osallistumista. Jumala ei pelasta ihmistä, vaan hän itse, noudattaen määrättyjä sääntöjä, rauhoittaen mieltä, meditoimalla ja parantaen.

Tarkoittaako tämä sitä, että buddhalaisuudessa ei ole jumalaa? Kyllä, se tarkoittaa. Totta, tässä lausunnossa on yksi varoitus.

Joissakin filosofisen ajattelun virroissa, varsinkin vuonna, he alkoivat jumalallistaa Shakyamuni Buddhaa, tehdä uhreja ja rukoilla. Tämän myötä ilmestyi kokonainen panteoni jumalia, henkiä, buddhoja, bodhisattvoja, joita he alkoivat palvoa pyrkiessään nopeaan valaistumiseen.

Syynä tähän ovat shamanismin jäänteet, jotka jättivät jälkiä sen omaksuneeseen buddhalaiseen opetukseen.

Buddhalaiset virrat ovat hyvin erilaisia. Jotkut sisältävät monia rituaaleja, ja ulkopuolelta se näyttää olevan jumaluuden palvontaa, toiset ovat lakonisia eivätkä tunnista pyhimyksiä ja auktoriteetteja, paitsi oman sydämensä. Yleiset buddhalaiset kirjoitukset Jumalasta eivät kerro mitään.

Johtopäätös

Buddhalainen usko, kuten usko yleensäkin, antaa voimaa, inspiroi, inspiroi, auttaa pääsemään oikealle tielle. Olimme iloisia voidessamme avata sinulle hieman oven buddhalaisen sieluun. Olkoon valoa ja rauhaa elämääsi!

Kiitos paljon huomiostanne, hyvät lukijat! Olemme kiitollisia linkistä sosiaalisissa verkostoissa)

Nähdään pian!

Relig. filosofia oppi, joka syntyi muinaisessa Intiassa 6-5-luvuilla. eKr e. ja muuttui kehityksensä aikana yhdeksi kolmesta maailman uskonnosta kristinuskon ja islamin ohella. Perustaja B. ind. Prinssi Siddhartha Gautama, joka sai ... ... Filosofinen tietosanakirja

Gautama Buddhan (6. vuosisadalla eKr.) perustama uskonto. Kaikki buddhalaiset kunnioittavat Buddhaa hänen nimeään kantavan henkisen perinteen perustajana. Lähes kaikilla buddhalaisuuden alueilla on luostarikuntia, joiden jäsenet toimivat opettajina maallikoille ja ... ... Collier Encyclopedia

6. vuosisadan toisella puoliskolla - 5. vuosisadan ensimmäisellä neljänneksellä. eKr e. Syntyi toinen uskonnollinen ja filosofinen oppi, joka joutui avoimeen yhteenottoon vedalaisen uskonnollisen mytologisen ajattelun kanssa ja joka ilmeni niin selvästi Vedassa ja eeppisessä. Se on yhdistetty… Mytologian tietosanakirja

- (Buddhasta). Buddhan perustama uskonnollinen opetus; tämän opin tunnustamista ja Buddhan palvontaa jumaluutena. Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. Chudinov A.N., 1910. BUDDHISMI [Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

buddhalaisuus- - joka vuosi Үndіstandan b. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk іlіm. Negizin kalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), keyin ol Buddha dep atalgan (magynasy - kozі ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanizmdі bailyk pen sәn… … Filosofinen terminderdin sozdigі

buddhalaisuus- a, m. bouddhisme m. Yksi maailman uskonnoista, joka syntyi 6. vuosisadalla. eKr e. Intiassa ja nimetty sen legendaarisen perustajan Gautamin mukaan, joka myöhemmin sai nimen Buddha (valaistunut); Buddhalaisuus on yleistynyt Kiinassa, ... Historiallinen sanakirja venäjän kielen gallismit

Buddhalaisuus on nyt jaettu kahteen erilliseen kirkkoon: eteläiseen ja pohjoiseen. Ensimmäisen sanotaan olevan puhtaampi muoto, koska se säilytti tiukemmin Herra Buddhan alkuperäiset opetukset. Tämä on Ceylonin, Siamin, Burman ja muiden maiden uskonto tuolloin ... Uskonnolliset termit

cm… Synonyymien sanakirja

Yksi kolmesta maailman uskonnosta. Syntyi muinaisesta Intiasta VI-V vuosisadalla. eKr. Intiassa ja nimetty sen legendaarisen perustajan Gautaman mukaan, joka myöhemmin sai nimen Buddha (valaistunut). Perustaja on Siddhartha Gautama. Buddhalaisuus...... Kulttuuritutkimuksen tietosanakirja

BUDDHALAISUUS- nyt jaettu kahteen eri kirkkoon: eteläiseen ja pohjoiseen. Ensimmäisen sanotaan olevan puhtaampi muoto, koska se säilytti tiukemmin Herra Buddhan alkuperäiset opetukset. Tämä on Ceylonin, Siamin, Burman ja muiden maiden uskonto, kun taas ... ... Teosofinen sanakirja

Buddhalaisuus on yksi kolmesta maailman uskonnosta kristinuskon ja islamin ohella. B. syntyi muinaisessa Intiassa 6. ja 5. vuosisadalla. eKr e. ja sen kehityksen aikana jakautui useisiin uskonnollisiin ja filosofisiin koulukuntiin. Intian prinssi Siddharthaa pidetään B. ... ... Iso tietosanakirja

Kirjat

• Buddhalaisuus, Neil. Tämä kirja valmistetaan tilauksesi mukaisesti käyttämällä Print-on-Demand -tekniikkaa. Toistettu kirjoittajan alkuperäisellä kirjoitusasulla…
• Buddhalaisuus, A. N. Kochetov. Kirja, jota pidät käsissäsi, ei ole romaani eikä seikkailutarina. Nämä eivät ole matkamuistiinpanoja, vaikka kirjailija jakaa usein vaikutelmiaan buddhalaisuuden kotimaasta, jonka hän äskettäin…

Johdanto.

Buddhalaisuus on uskonnollinen ja filosofinen oppi, joka syntyi Intiassa 6.-5. vuosisadalla eKr. Sisältyy San Jiaoon, joka on yksi Kiinan kolmesta pääuskonnosta. Buddhalaisuuden perustaja on intialainen prinssi Siddhartha Gautama, joka myöhemmin sai nimen Buddha, ts. herännyt tai valaistunut.

Buddhalaisuus syntyi Koillis-Intiassa esibahminin kulttuurin alueilta. Buddhalaisuus levisi nopeasti kaikkialle Intiaan ja saavutti huippunsa 1. vuosituhannen lopussa eKr. - 1. vuosituhannen alussa jKr. Buddhalaisuudella oli suuri vaikutus hindulaisuuteen, joka syntyi uudelleen brahmanismista, mutta jonka hindulaisuus syrjäytti 1100-luvulla jKr. lähes kadonnut Intiasta. Pääsyynä tähän oli buddhalaisuuden ajatusten vastustus brahmanismin pyhittämälle kastijärjestelmälle. Samaan aikaan, 3. vuosisadalta eKr. alkaen, se kattoi Kaakkois- ja Keski-Aasian sekä osittain Keski-Aasian ja Siperian.

Buddhalaisuus jakautui jo olemassaolonsa ensimmäisinä vuosisatoina 18 lahkoon, joiden väliset erimielisyydet aiheuttivat neuvostojen koolle Rajagrihassa vuonna 447 eKr., Vaishavissa vuonna 367 eKr., Patalirutrassa 3. vuosisadalla eKr. ja johti aikakautemme alussa buddhalaisuuden jakautumiseen kahteen haaraan: Hinayana ja Mahayana.

Hinayana asettui pääosin kaakkoismaihin ja sai eteläisen buddhalaisuuden nimen, ja Mahayana - pohjoisissa maissa - sai pohjoisen buddhalaisuuden nimen.

Buddhalaisuuden leviäminen myötävaikutti kulttuuristen synkreettisten kompleksien syntymiseen, joiden kokonaisuus muodostaa niin sanotun buddhalaisen kulttuurin.

Buddhalaisuuden ominainen piirre on sen eettinen ja käytännöllinen suuntautuminen. Buddhalaisuus ei vastustanut alusta alkaen vain uskonnollisen elämän ulkoisten muotojen ja ennen kaikkea rituaalin merkitystä, vaan myös abstrakteja dogmaattisia pyrkimyksiä, jotka ovat ominaisia ​​erityisesti brahmalais-vedalaiselle perinteelle. Buddhalaisuuden keskeisenä ongelmana esitettiin yksilön olemassaolon ongelma.

Kärsimys ja vapautuminen esitetään buddhalaisuudessa yhden olennon eri tiloina: kärsimys on ilmentyneen olemisen tila, vapautuminen ilmentymättömän. Molemmat, koska ne ovat erottamattomia, näkyvät kuitenkin varhaisessa buddhalaisuudessa psykologisena todellisuutena, buddhalaisuuden kehittyneissä muodoissa - kosmisena todellisuutena.

Buddhalaisuus kuvittelee vapautumisen ennen kaikkea halujen tuhoamisena, tarkemmin sanottuna niiden intohimon sammumisena. Buddhalainen periaate niin sanotusta keskimmäisestä polusta suosittelee äärimmäisyyksien välttämistä - sekä vetovoimaa aistilliseen nautintoon että tämän vetovoiman täydellistä tukahduttamista. Moraali-emotionaalisella alueella buddhalaisuuden hallitseva käsite on suvaitsevaisuuden, suhteellisuuden käsite, jonka näkökulmasta moraalimääräykset eivät ole pakollisia ja niitä voidaan rikkoa.

Buddhalaisuudessa ei käsitetä vastuuta ja syyllisyyttä absoluuttisena asiana, vaan heijastus tästä on se, että buddhalaisuudessa ei ole selkeää rajaa uskonnollisen ja maallisen moraalin ihanteiden välillä ja erityisesti asketismin pehmentäminen tai hylkääminen sen tavanomaisessa muodossa. muodossa. Buddhalaisuuden moraalinen ihanne näyttää absoluuttisena ei-vahingottomuuden muille (ahinsa), joka johtuu yleisestä pehmeydestä, ystävällisyydestä ja täydellisen tyytyväisyyden tunteesta. Buddhalaisuuden älyllisessä sfäärissä ero aistillisen ja rationaalisen kognition muotojen välillä on eliminoitu ja ns. kontemplatiivisen reflektoinnin (meditaatio) käytäntö vakiinnutetaan, jonka tuloksena on kokemus olemisen eheydestä (erottamatta toisistaan sisäinen ja ulkoinen), täydellinen itseabsorptio. Kontemplatiivisen reflektoinnin harjoittaminen ei siis toimi niinkään keinona tuntea maailmaa, vaan yhtenä tärkeimmistä keinoista muuttaa yksilön psyykettä ja psykofysiologiaa. Erityisenä kontemplatiivisena reflektointimenetelmänä dhyanat, joita on kutsuttu buddhalaiseksi joogaksi, ovat erityisen suosittuja. Täydellisen tyytyväisyyden ja itsensä syventymisen tila, sisäisen olemuksen absoluuttinen riippumattomuus - halujen sammumisen positiivinen vastine - on vapautuminen tai nirvana.

Buddhalaisuus perustuu persoonallisuuden periaatteen vahvistamiseen, joka on erottamaton ympäröivästä maailmasta, ja eräänlaisen psykologisen prosessin olemassaolon tunnustamiseen, jossa myös maailma on mukana. Tämän seurauksena buddhalaisuudesta puuttuu subjektin ja objektin, hengen ja aineen vastakohta, yksilöllisen ja kosmisen, psykologisen ja ontologisen yhdistelmä, ja samalla korostetaan erityisiä potentiaalisia voimia, jotka piilevät tämän henkisen ja aineellinen olento. luova aloitus, olemisen perimmäinen syy on ihmisen henkinen toiminta, joka määrää sekä maailmankaikkeuden muodostumisen että sen hajoamisen: tämä on "minän" tahdonvoimainen päätös, joka ymmärretään eräänlaisena henkisenä ja ruumiillisena koskemattomuutena. Kaiken olemassa olevan, aiheesta riippumatta, ei-absoluuttisesta merkityksestä buddhalaisuuden kannalta ja siitä, ettei buddhalaisuudessa ole yksilön luovia pyrkimyksiä, päätelmä seuraa toisaalta, että Jumala korkeimpana olentona on immanentti ihmiselle ja maailmaa toisaalta, että buddhalaisuudessa ei tarvita Jumalaa luojana ja pelastajana, toisin sanoen ylipäänsä ehdottomana ylimpänä olentona, joka on tämän yhteisön yli. Tästä seuraa myös se, että buddhalaisuudessa ei ole jumalallisen ja ei-jumalallisen, Jumalan ja maailman dualismia.

Alkaen ulkoisen uskonnollisuuden kieltämisestä, buddhalaisuus tunnusti sen kehityksensä aikana. Samaan aikaan buddhalaisuuden korkein todellisuus - nirvana - tunnistettiin Buddhaan, joka moraalisen ihanteen personifikaatiosta muuttui hänen henkilökohtaiseksi ruumiillistukseksi, jolloin siitä tuli uskonnollisten tunteiden korkein kohde. Samaan aikaan nirvanan kosmisen puolen kanssa syntyi kosminen käsitys Buddhasta, joka on muotoiltu trikayan opissa. Buddhalainen panteoni alkoi kasvaa, koska siihen tuotiin kaikenlaisia ​​mytologisia olentoja, jotka tavalla tai toisella assimiloituivat buddhalaisuuteen. Kultista, joka kattaa kaikki buddhalaisen elämän osa-alueet, perhe-elämästä vapaapäiviin, tuli erityisen monimutkainen joissakin mahayana-liikkeissä, erityisesti lamaismissa. Hyvin varhain buddhalaisuudessa ilmestyi sangha - luostariyhteisö, josta eräänlainen uskonnollinen organisaatio kasvoi ajan myötä.

Vaikuttavin buddhalainen järjestö on vuonna 1950 perustettu maailmanlaajuinen buddhalaisten veljeskunta. Buddhalainen kirjallisuus on laajaa ja sisältää kirjoituksia paaliksi, sanskritiksi, hybridisanskritiksi, singaliksi, burmaksi, khmeriksi, kiinaksi, japaniksi ja tiibetiksi.

Buddha.

Buddha Gautama, joka tunnetaan myös nimellä Shakyamuni, eli 2500 vuotta sitten Intian ja Nepalin raja-alueella. Hän ei ollut Luoja tai Jumala. Hän oli vain mies, joka onnistui ymmärtämään elämää, joka on kaikenlaisten ulkoisten ja sisäisten ongelmien lähde. Hän pystyi voittamaan kaiken omia ongelmia ja rajoituksia ja käytä kaikkia kykyjäsi auttaaksesi muita tehokkaimmin. Näin hänestä tuli tunnetuksi Buddha, ts. joka on täysin valaistunut. Hän opetti, että jokainen voi saavuttaa tämän, koska jokaisella on kykyjä, mahdollisuuksia tai tekijöitä, jotka mahdollistavat tällaisen muodonmuutoksen, eli jokaisella on "Buddha-luonto". Jokaisella on mieli ja siksi kyky ymmärtää ja tietää. Jokaisella on sydän ja siksi kyky näyttää tunteita muita kohtaan. Jokaisella on kyky kommunikoida ja tietty energiataso – toimintakyky.

Nämä kyvyt ovat kaikkien, myös eläinten ja hyönteisten, käytettävissä oleva perustyömateriaali, ja vaikka ne voivat olla yksittäisissä yksilöissä rajallisia, jokainen voi kuitenkin kehittää kykyjään ja voittaa rajoituksiaan toteuttaakseen omat potentiaalinsa täysillä.

Buddha ymmärsi, että kaikki ihmiset eivät ole samanlaisia ​​ja heillä on erilaisia ​​luonneita ja taipumuksia, ja siksi hän ei koskaan esittänyt yhtä dogmaattista järjestelmää, vaan opetti erilaisia ​​​​järjestelmiä ja menetelmiä opiskelijan persoonallisuuden mukaan. Hän kannusti aina ihmisiä testaamaan niitä itse ja pitämään mitään itsestäänselvyytenä. Buddhalaisuus kehittyi Intiassa intialaisen filosofian ja uskonnon yleisessä kontekstissa, johon kuuluivat myös hindulaisuus ja jainismi. Vaikka buddhalaisuudella on joitain yhteisiä piirteitä näiden uskontojen kanssa, niissä on kuitenkin perustavanlaatuisia eroja.

Buddhalaisuus opetuksena.

Ensinnäkin, toisin kuin hindulaisuus, buddhalaisuus ei sisällä ajatusta kastista, vaan, kuten edellä todettiin, se sisältää ajatuksen kaikkien ihmisten tasa-arvoisuudesta heille samat mahdollisuudet.

Kuten hindulaisuus, buddhalaisuus puhuu karmasta, mutta ajatus karmasta on täällä täysin erilainen. Se ei ole käsitys kohtalosta tai kohtalosta, kuten islamilainen ajatus qizmatista tai Jumalan tahto. Tämä ei ole klassisen hindulaisuuden eikä buddhalaisuuden, vaikka n. nykyaikaisessa populaarissa hindulaisuudessa se saa joskus sellaisen merkityksen islamin vaikutuksesta. Klassisessa hindulaisuudessa ajatus karmasta on lähempänä ajatusta velvollisuudesta. Ihmiset syntyvät erilaisiin elin- ja sosiaalisiin oloihin johtuen kuulumisesta eri kasteihin (soturien, hallitsijoiden, palvelijoiden kastiin) tai syntyvät naiseksi. Heidän karmansa eli velvollisuutensa on noudattaa klassisia käyttäytymismalleja, jotka on kuvattu Mahabharatassa ja Ramayanassa, suuressa eeppisiä teoksia Hindu Intia. Jos joku käyttäytyy esimerkiksi täydellisen vaimon tai täydellisen palvelijan tavoin, hänen asemansa on todennäköisesti parempi tulevassa elämässä.

Buddhalainen käsitys karmasta on aivan erilainen kuin hindulainen. Buddhalaisuudessa karma tarkoittaa "impulsseja", jotka saavat meidät tekemään tai ajattelemaan jotain. Nämä impulssit syntyvät aikaisempien tavanomaisten toimien tai käyttäytymismallien seurauksena. Mutta koska ei ole välttämätöntä seurata jokaista impulssia, käyttäytymisemme ei ole tiukasti determinististä. Tämä on buddhalainen käsitys karmasta.

Sekä hindulaisuus että buddhalaisuus sisältävät ajatuksen uudestisyntymisestä, mutta se ymmärretään eri tavalla. Hindulaisuudessa puhumme atmanista eli itsestään, pysyvästä, muuttumattomasta, erillään kehosta ja mielestä, aina samasta ja siirtyvästä elämästä elämään; kaikki nämä minät tai atmanit ovat yhtä maailmankaikkeuden tai Brahman kanssa. Siksi monimuotoisuus, jonka näemme ympärillämme, on illuusio, koska todellisuudessa olemme kaikki yhtä.

Buddhalaisuus tulkitsee tämän ongelman eri tavalla: ei ole olemassa muuttumatonta "minää" tai atmania, joka siirtyy elämästä elämään: "minä" on olemassa, mutta ei fantasiaa, ei jatkuvana ja jatkuvana, siirtyvänä elämästä toiseen. Buddhalaisuudessa "minä" voidaan verrata kuvaan filminauhalla, jossa on kehysten jatkuvuus, ei jatkuvuutta, kun esineet liikkuvat ruudusta kehykseen. Tässä "minän" analogiaa patsaan kanssa, joka liikkuu ikään kuin liukuhihnalla elämästä toiseen, ei voida hyväksyä.

Kuten on sanottu, kaikki olennot ovat tasa-arvoisia siinä mielessä, että heillä kaikilla on sama mahdollisuus tulla Buddhaksi, mutta buddhalaisuus ei julista, että kaikki ovat identtisiä tai yhtä Absoluutissa. Buddhalaisuus sanoo, että jokainen on erilainen. Jopa Buddhaksi tullessaan hän säilyttää yksilöllisyytensä. Buddhalaisuus ei sano, että kaikki on illuusiota: kaikki on kuin illuusiota. Tämä on suuri ero. Esineet ovat kuin illuusio siinä mielessä, että ne näyttävät kiinteiltä, ​​pysyviltä ja konkreettisilta, vaikka todellisuudessa ne eivät sitä ole. Esineet eivät ole illuusio, koska illusorinen ruoka ei täytä vatsamme, mutta todellinen ruoka täyttää.

Toinen merkittävä ero on se, että hindulaisuus ja buddhalaisuus korostavat erilaisia ​​toimintoja, jotka johtavat ongelmista ja vaikeuksista vapautumiseen. Hindulaisuudessa korostuvat yleensä ulkoiset fyysiset näkökohdat ja tekniikat, esimerkiksi erilaiset asanat hatha-joogassa, klassisessa hindulaisuudessa, puhdistautuminen kylpemällä Gangesissa sekä ruokavalio.

Buddhalaisuudessa suurta merkitystä ei pidetä ulkoisilla, vaan sisäisillä tekniikoilla, jotka vaikuttavat mieleen ja sydämeen. Tämä voidaan nähdä sellaisissa ilmaisuissa kuin "hyvän sydämen kehittäminen", "viisauden kehittäminen todellisuuden näkemiseen" jne. Tämä ero ilmenee myös lähestymistavassa mantrojen - erityisten sanskritin tavujen ja lauseiden - ääntämiseen. Hindulaisessa lähestymistavassa painopiste on äänen toistossa. Vedan ajoista lähtien on uskottu, että ääni on ikuinen ja sillä on oma suuri voimansa. Buddhalainen lähestymistapa mantrapohjaiseen meditaatioon sitä vastoin korostaa keskittymiskyvyn kehittämistä mantrojen avulla eikä äänen sinänsä.

Buddha opetti elämänsä aikana erilaisia ​​menetelmiä, mutta kuten Jeesuksen Kristuksen opetuksissa, Buddhan elinaikana ei kirjoitettu mitään. Muutama kuukausi Buddhan lähdön jälkeen 500 hänen opetuslastaan ​​(jotka tunnettiin myöhemmin nimellä ensimmäinen buddhalainen neuvosto) kokoontui vahvistamaan suullisesti, mitä Buddha opetti. Opetuslapset toistivat muistista erilaisia ​​kohtia kuulemistaan ​​pyhistä teksteistä. Vaikka tämä tekstikokoelma, joka tunnetaan nimellä Tripitaka eli Kolme koria, toistettiin muistista ja hyväksyttiin virallisesti jo varhaisessa vaiheessa, se kirjoitettiin muistiin paljon myöhemmin. Esimerkiksi Pali konon äänitettiin 1. vuosisadan alussa. ILMOITUS Sri Lankassa. Syynä tähän oli se, että kirjoituskieltä käytettiin tuolloin vain kaupallisiin tai hallinnollisiin tarkoituksiin, eikä sitä koskaan käytetty tieteellisiin tai opetustarkoituksiin. Nämä tekstit säilytettiin muistissa, ja tietyt luostareiden ihmisryhmät olivat vastuussa eri tekstien säilyttämisestä.

Kaikkia Buddhan opetuksia ei välitetty suullisesti niin avoimesti. Joidenkin niistä uskottiin olevan tulevaisuutta varten, joten opettajat ja oppilaat siirsivät ne suullisesti sukupolvelta toiselle salaisemmin. Joskus paljon myöhemmin julkistettuja Buddhan opetuksia arvostellaan.

Myöhäisbuddhalaisten opetusten kritiikki epäaitoon sen perusteella, että vain varhaiset buddhalaiset lähteet sisältävät Buddhan autenttisia sanoja, näyttää kestämättömältä. Sillä jos "varhaiset" buddhalaiset väittävät, että myöhemmät perinteet eivät ole aitoja, koska ne perustuvat suulliseen perinteeseen, niin samaa argumenttia voidaan käyttää varhaisten opetusten yhteydessä, koska niitäkään ei ole Buddha itse kirjoittanut, vaan ne välitettiin suullisen perinteen kautta. Se, että Buddhan eri tekstit on kirjoitettu eri kielillä ja eri tyyleillä, ei myöskään kyseenalaista niiden aitoutta, koska Buddha itse sanoi, että hänen opetuksensa tulee säilyttää kielellä, joka on hyväksytty tietyssä yhteiskunnassa, ottaen huomioon tälle yhteiskunnalle ominaisen tyylin. Painopisteen tulee aina olla merkitys eikä sanoja, tekstiä ei tarvitse tulkita enempää.

Tämä ensimmäinen opetusryhmä, joka välitettiin suullisesti ja avoimesti, kirjoitettiin lopulta muistiin ja muodosti perustan suunnalle, joka tunnetaan nimellä Hinayana. Erilaiset halkeamat ja vähemmän merkittävät erot pääsäännösten tulkinnassa johtivat hinayanan jakaantumiseen 18 koulukuntaan, joissa eri intialaisilla murteilla välitettiin hieman toisistaan ​​poikkeavia tekstejä. Esimerkiksi Theravada-koulu Sri Lankaan ja Kaakkois-Aasiaan joutuessaan säilytti opetuksensa paalin kielellä, kun taas Keski-Aasiassa laajalle levinnyt Sarvastivada käytti sanskritia.

Hinayana, yhteinen termi näille 18 perinteelle, tarkoittaa "nöyrää ajoneuvoa". Yleensä Hinayana käännetään "pieneksi ajoneuvoksi", mutta tälle sanalle ei ole tarvetta antaa halventavaa konnotaatiota. Vaunu tarkoittaa "mielen liikettä", toisin sanoen ajattelun, tunteen, toiminnan jne. polkua, joka johtaa tiettyyn päämäärään. Se on vaatimaton siinä mielessä, että se ehdottaa menetelmiä vaatimattoman tavoitteen saavuttamiseksi korkeamman tavoitteen sijaan. Se on olemassa niille, jotka vain työskentelevät voittaakseen omia ongelmiaan, koska heidän olisi liikaa työskennellä voittaakseen kaikkien ongelmia. Sen sijaan, että he pyrkisivät tulemaan Buddhaksi, he haluavat tulla vapautetuiksi ihmisiksi (sanskritiksi "arhat").

Buddha opetti, että 1000 buddhaa ilmestyisi nykyisenä maailmanaikana. Hinayana-järjestelmä sanoo, että tullakseen Buddhaksi on seurattava bodhisattvan polkua, eli täysin omistauduttava auttamaan muita parantamaan itseään voidakseen tehdä sen parhaalla mahdollisella tavalla; kaikki 1 000 paikkaa on kuitenkin jo täytetty. Siksi tässä aikakaudella ei ole mitään järkeä työskennellä buddhaksi tulemisen eteen, joten pitäisi pyrkiä siihen, mikä on käytännössä saavutettavissa, eli pyrkiä vapautuneeksi ihmiseksi.

Lisäksi Buddha opetti, että kun ihminen saavuttaa nirvanan tai vapautuu omista ongelmistaan, tietoisuuden virta katkeaa tai sammuu kuin kynttilä. Tämä auttaa ihmisiä, jotka eivät tavoittele korkeampia tavoitteita, olemaan pelon vallassa, ja antaa heille myös mahdollisuuden tuntea, että heidän kärsimyksensä todella päättyy, ja siten astua Hinayanan polulle.

SIVUNVAIHTO--

Myöhemmin tallennetuissa mahayana-opetuksissa (The Spacious Vehicle*) 1000 Buddhaa, joista Buddha puhui, pidetään maailman buddhalaisten uskontojen perustajina. Niiden lisäksi ilmestyy myös monia muita buddhoja, jotka eivät ole buddhalaisten maailmanuskontojen perustajia; on mahdollista tulla yhdeksi näistä buddhoista. Edistyneemmille opetuslapsille Buddha opasti, kuinka tulla Buddhaksi: tämä ei tarkoita vain omien ongelmien voittamista, vaan myös omien rajoitusten voittamista sekä mahdollisuuksien maksimaalista toteutumista auttaa muita. Buddha opetti, että tietoisuusvirran lakkaaminen parinirvanan saavuttamisen jälkeen tarkoittaa tietoisuusvirran olemassaolon lakkaamista entisessä laadussaan. Siten tietoisuuden virta on ikuinen, kuin elämä, joka on täynnä toisten auttamista.

Joten ensimmäinen kirjattu opetusjärjestelmä oli Hinayana. Se sisältää perusopetukset, jotka myös mahayana tunnustaa, nimittäin: kaikki opetukset karmasta (syy-yhteydestä); kaikki eettisen itsekurisäännöt, mukaan lukien munkkien ja nunnien luostarikurisäännöt; henkisen ja tunne-elämän toiminnan analysointi; ohjeet keskittymiskyvyn kehittämiseen sekä viisauden saavuttamiseen harhaluulojen voittamiseksi ja todellisuuden näkemiseksi. Hinayana-opetukset sisältävät myös tapoja kehittää rakkauden ja myötätunnon tunteita. Rakkaus määritellään toivoksi toisten ihmisten olevan onnellisia, kun taas myötätunto määritellään toiveeksi toisten ihmisten olevan vapaita ongelmistaan. Mahayana kehittää näitä säännöksiä lisäämällä niihin vastuun hyväksymistä muiden ihmisten tehokkaasta auttamisesta, ei rajoittuen toivomaan heille hyvää. Koska ihmiseen sisältyvien rajoitusten vuoksi hän ei pysty antamaan maksimaalista apua muille, Mahayana kiinnittää erityistä huomiota yksilön sydämen avaamiseen bodhichittan kautta. Bodhichitta tarkoittaa asennetta tulla buddhaksi, toisin sanoen sydäntä, joka pyrkii voittamaan kaikki persoonallisuuden rajoitukset ja toteuttamaan kaikki mahdollisuudet tarjotakseen kaikille suurinta apua.

Kuten jo mainittiin, Hinayana-opetuksia välitti 18 eri koulukuntaa, jotka kehittyivät historiallisesti Kirkkoneuvostot erimielisyyksiä. Theravada-perinne eli "vanhinten opetus" on säilynyt täysimääräisesti meidän aikanamme.

Buddhalaisuuden leviäminen.

Nykyään se on yleinen Kaakkois-Aasiassa, erityisesti Sri Lankassa (Ceylon), Myanmarissa (Burma), Thaimaassa, Kamputseassa (Kambodža) ja Laosissa. Tämän koulun opetukset tulivat Sri Lankaan ja Myanmariin 300-luvun puolivälissä. eKr. Intian kuninkaan Ashokan avulla. Myöhemmin molemmissa maissa Mahayana-oppien, mukaan lukien tantra, vaikutukset tuntuivat täällä Itä-Intiasta, mutta nämä vaikutukset olivat merkityksettömiä. 1000-luvun puolivälissä, kun buddhalainen Pagan-kaupunki rakennettiin, Myanmarissa tapahtui Theravada-perinteen elpyminen.

XIII vuosisadan alkuun asti. Thaimaa koostui useista pienistä kuningaskunnista, jotka kokivat tiettyjä buddhalaisia ​​vaikutteita naapurivaltioista Myanmarista ja Kampucheasta. Maan yhdistämisen jälkeen XIII vuosisadan puolivälissä. Kuningas kutsui Theravada-perinteen edustajia Sri Lankasta. XVIII vuosisadalla. Sri Lanka kääntyi Thaimaan puoleen elvyttääkseen Euroopan siirtomaavallan aikana heikentyneet peräkkäiset luostarivihityslinjat.

Kaakkois-Aasian ensimmäinen hinduvaltio 1. vuosisadalla. ILMOITUS oli khmerien valtakunta (Kampuchea). Hänen valtansa ulottui Kamputseaan, Etelä-Vietnam, Thaimaa, Malaijin niemimaa. IV vuosisadan loppuun mennessä. Mahayana, hindulaisuus ja jossain määrin myös Theravada olivat laajalle levinneitä tällä alueella. Tätä seurasi taantuman aika, jonka jälkeen buddhalaisuus saavutti huippunsa 800-luvulla. XII vuosisadan lopussa. ja 1300-luvun alussa. yksi khmerien kuninkaista, joka suojeli mahayanaa, rakensi valtavan temppelikompleksin Angkoriin. XIII vuosisadan puolivälissä. Thaimaa otti Kampuchean haltuunsa ja theravada-perinne on vallinnut siellä siitä lähtien.

XIV vuosisadan puolivälissä. Laosissa hallitsevan kuninkaallisen perheen jäsen oli maanpaossa Kamputseassa. Palattuaan kotimaahansa ja tullessaan kuninkaaksi hän levitti siellä Theravada-perinnettä. Aiemmin, 1. ja 2. vuosisadalla. eKr. Theravada tuli Pohjois-Vietnamiin meritse suoraan Intiasta, mutta pian kiinalainen mahayana syrjäytti sen. II - III vuosisadalla. Intiasta peräisin oleva theravada tuli Indonesiaan, ja kuten Kamputseassa, täällä sekoitettiin joitain mahayanan ja hindulaisuuden elementtejä. Pian mahayanasta tuli kuitenkin jälleen vallitseva buddhalaisuuden muoto tässä maassa. Hieman myöhemmin käsittelen buddhalaisuuden historiaa Vietnamissa ja Indonesiassa.

Tämä on yleinen kuvio Theravadan leviämisestä Kaakkois-Aasiassa. Se levisi pääasiassa Intiasta Sri Lankaan ja Myanmariin, myöhemmin Sri Lankasta takaisin Myanmariin ja Thaimaahan ja lopulta Thaimaasta Kamputseaan ja sieltä Laosiin.

Kuten olen jo maininnut, Theravada-opetukset kirjoitettiin paliksi, joka on yksi sanskritia puhuttavammista intialaisista kielistä. Kaikissa näissä maissa luetaan samoja tekstejä paaliksi, joka tunnetaan nimellä Tripitaka tai kolme koria. Jokaisessa maassa käytetään kuitenkin paikallisia aakkosia niiden kirjoittamiseen.

Maissa, joissa Theravada-koulun opetukset ovat levinneet laajalle, on olemassa yhtenäinen luostarilupajärjestelmä: naisten tottelevaisuuden ja luostaruuden perinteitä ei ole kehitetty, vaikka käsikirjoituksissa on nunnalupatekstejä.

Ominaisuus Buddhalaisuus perustuu sen sopeutumiseen kulttuureihin eri maista missä se on levinnyt. Esimerkiksi, kun kaikissa maissa luostarivalat annetaan elinikäiseksi, Thaimaassa syntyi tapa tehdä valan määräajaksi. XIV vuosisadan alussa. Kuningas Lugai vietti luostarielämää kolmen kuukauden ajan yhdessä miesluostareista, mikä merkitsi alkua ainutlaatuiselle thaimaalaiselle käytännölle, jonka mukaan miehillä on oikeus tehdä luostarilupa lyhyt aika. Thaimaassa on ihmisiä, jotka vannovat säännöllisesti vuoden tai useiden kuukausien ajan. Emme löydä mitään tällaista missään buddhalaisessa maassa. Lisäksi thaimaalainen kulttuuri uskoo henkiin. Tässä yhteydessä buddhalaisuutta käytettiin seuraavalla tavalla: munkit lausuivat erilaisia ​​pyhiä tekstejä suojellakseen ihmisiä pahoilta hengiltä. Munkkeja pidettiin valittuina ja arvostetuina ihmisinä, jotka saivat ruokaa almujen muodossa, ja väestö tuki heitä uskollisesti säännöllisillä uhreilla. Koska kenestä tahansa voi tulla munkki, vaikka vain lyhyeksi ajaksi, sitä ei koskaan nähty taloudellisena taakana. Toisaalta Sri Lankassa Theravadan perinne on usein tieteellistä.

Muut sanskritin kuin paalin kielellä kirjoitetut hinayana-perinteet kukoistivat varsinaisessa Intiassa ja levisivät sitten Intiasta länteen, sitten pohjoiseen ja itään Silkkitietä pitkin Keski-Aasian kautta Kiinaan. Tärkeimmät näistä perinteistä olivat Sarvastivada ja Dharmagupta.

Sarvastivada erosi Theravadasta kuningas Ashokan hallituskauden lopussa 300-luvun puolivälissä. eKr., ja kukoisti ensin Kashmirissa ja Gandharassa, eli nykyaikaisen Pakistanin Punjabin ja Keski-Afganistanin alueella. III vuosisadan lopussa ja II vuosisadan alussa. eKr. nämä alueet valloittivat kreikkalaisten jälkeläiset, jotka tulivat tänne yli sata vuotta sitten Aleksanteri Suuren kanssa hänen kampanjoidensa aikana Keski-Aasiassa ja Luoteis-Intiassa. Sitten Sarvastivada levisi heidän asuttamilleen maille Baktriaan ja Sogdianaan. Bactria sijaitsi Afganistanin Hindu Kush -vuorten ja Oxus-joen (Amu Darya) välisellä alueella, ja se sisälsi Afganistanin Turkestanin ja osan modernin Turkmenistanin aluetta. Sogdiana sijaitsi pääasiassa Oksus- ja Yaksartes-jokien (Syr-Darya) välisellä alueella ja kattoi joitain alueita nykyaikaisesta Tadžikistanista, Uzbekistanista ja luultavasti Kirgisiasta. 1. vuosisadan puolivälissä. eKr. se ulottui Kashmirista pohjoiseen Khotaniin Tarimin altaan eteläosassa Itä-Turkestanissa. 1. vuosisadan lopussa. ILMOITUS suurin osa näistä alueista kuului Kushanin valtakuntaan, jossa asuivat Keski-Aasian hunnilaista alkuperää olevat kansat, jotka keskittyivät Luoteis-Intiaan. Kushanin kuningas Kanishka oli Sarvastivadan suojelija ja hänen hallituskautensa aikana rakennettiin suuria buddhalaisia ​​luolaluostareita ja tieteellisiä keskuksia Bamiyaniin Keski-Afganistanissa sekä Ajina Tepeen, Kara Tepeen ja joihinkin muihin paikkoihin Etelä-Tadžikistanissa lähellä nykyaikaista Termeziä. Myös hänen hallituskautensa aikana Sarvastivada Kashmirista tuli Ladakhiin. Khotanista se alkoi levitä Itä-Turkestanin aavikoiden keidaskaupunkien kautta Tarimin altaan pohjoisosassa sijaitsevaan Kuchan kaupunkiin ja lännessä Kashgariin. Sarvastivadan sanskritin tekstien äänitys saatiin päätökseen ja niiden kääntäminen khotaaniksi aloitettiin. Keski-Aasiassa kaikki buddhalaiset tekstit kirjoitettiin kuitenkin sanskritin kielellä.

Dharmaguptan Hinayana-koulu erosi Thervadasta IV-luvun alussa. eKr. ja kukoisti nykyaikaisen Balochistanin alueella Kaakkois-Pakistanissa ja Parthian valtakunnassa, erityisesti nykyaikaisen Itä-Iranin alueella ja joillakin Turkmenistanin alueilla. Pyhien tekstien analyysi osoittaa, että 2. vuosisadasta alkaen. AD, Pohjois-Kiinassa Hinayanan pääkoulu oli Sarvastivada, mutta munkkien ja nunnien vihkimyslinja tuli Kiinaan Dharmaguptan koulusta, josta se levisi Koreaan, Japaniin ja Vietnamiin. Mahayana-tekstejä alettiin kirjoittaa sanskritiksi, ja ne ilmestyivät avoimesti pian kuningas Kanishkan hallituskauden päättymisen jälkeen 2. vuosisadalla eKr. ILMOITUS Aluksi tämä tapahtui Andhran alueella Kaakkois-Intiassa, ja sitten nämä opetukset levisivät nopeasti Pohjois-Intiaan, Kashmiriin ja erityisesti Khotaniin 4. vuosisadalta alkaen. Pohjois-Intiassa rakennettiin suuria luostariyliopistoja, kuten Nalanda ja Vikramashila. Vähitellen mahayana saapui myös Länsi-Turkestaniin, jossa buddhalaisuutta, kuten edellä mainittiin, harjoitettiin modernin Turkmenistanin, Tadžikistanin, Uzbekistanin ja Kirgisian alueilla aina 800-luvun arabien hyökkäyksiin asti, minkä seurauksena nämä alueet joutuivat muslimoitumisen kohteeksi. . Kuten aiemmin mainittiin, varhainen intialainen mahayana tuli myös Kampucheaan ja sen kautta Etelä-Vietnamiin.

Buddhalaisuus Kiinassa.

II vuosisadan puolivälissä. ILMOITUS Kiinan yhteydet buddhalaisuuteen alkoivat Keski-Aasian ja Silkkitien kautta. Intiasta, Kashmirista, Sogdianasta, Parthiasta, Khotanista ja Kuchasta peräisin olevat munkit, joista monet olivat kotoisin Kiinasta, alkoivat kääntää buddhalaisia ​​tekstejä sanskritista kiinaksi. Aluksi nämä olivat Hinayana-tekstejä, mutta pian myös mahayana-pyhiä tekstejä käännettiin. III-IV vuosisadalla. Kiina jakautui useisiin ruhtinaskuntiin, jotka jaettiin pohjoiseen ja eteläiseen. Etelä-Kiinassa, jossa perinteisempi kiinalainen kulttuuri jatkui, kiinnostus buddhalaisuutta kohtaan oli puhtaasti filosofista, ja siihen liittyi paljon spekulaatioita, jotka usein sekoittivat mahayana-opetukset tyhjyydestä tai kuviteltujen olemistapojen puuttumisesta paikallisten tyhjyyden käsitysten kanssa. Pohjoisessa, jota hallitsivat suurimmaksi osaksi muut kuin kiinalaiset dynastiat, jotka olivat turkkilaisten, tiibetiläisten, mongolien ja mantšujen kaukaisia ​​esi-isiä, painopiste oli meditaatiossa sekä psyykkisten ja ekstrafyysisten voimien kehittämisessä ja käytössä.

Koska käännettyjä tekstejä ei valittu minkään järjestelmän mukaan, ja termit olivat usein lainattuja konfutselaisesta perinteestä ja vastasivat vain osittain käännettyjä termejä, Buddhan opetuksen olemuksesta vallitsi paljon sekaannusta. Tämän seurauksena monet munkit tekivät matkoja Silkkitietä pitkin Keski-Aasiaan tai meritse tuodakseen lisää tekstejä ja toivoen poistaakseen epäselvyyksiä heidän avullaan; samaa tarkoitusta varten he vierailivat suurissa luostariyliopistoissa. Niin paljon tekstejä kerättiin ja tuotiin Kiinaan. Kun he yrittivät yhdistää kaikkia näitä tekstejä, he törmäsivät vakaviin ongelmiin. Intiassa mahayanan opetukset eivät olleet vielä riittävän yhtenäisiä, ja jokaisella pyhiinvaeltajalla, joka toi mukanaan tekstinipun, oli erilainen materiaalivalikoima, minkä seurauksena ei päästy yksimielisyyteen siitä, mitä tekstejä pidettiin Suomen tärkeimpinä opetuksina. Buddha. Siten syntyi erilaisia ​​​​kiinalaisen buddhalaisuuden koulukuntia, jotka erosivat useimmiten siitä, missä tekstissä ja mikä Buddhan opettamista menetelmästä tunnustettiin pääasialliseksi.

Buddhalaisuus tuli Kiinaan myös meriteitse etelästä. Yksi suurimmista Etelä-Kiinaan tulleista intialaisista opettajista oli Bodhidharma. Mestari Bodhidharmasta kehittyi niin kutsuttu chan-buddhalaisuus. Tässä opetuksessa kiinnitetään erityistä huomiota yksinkertaiseen ja luonnolliseen olemiseen sopusoinnussa luonnon ja maailmankaikkeuden kanssa, mikä on ominaista myös kiinalaiselle taolaiselle filosofialle.

Kuten olen jo todennut, buddhalaisuus pyrkii aina sopeutumaan kulttuuriin, johon se tulee. Etelä-Kiinassa on myös mukautettu buddhalaisia ​​tekniikoita. Se opettaa myös, että on olemassa "välitöntä" valaistumista. Tämä on sopusoinnussa konfutselaisen ajatuksen kanssa, että ihminen on luonnostaan ​​hyveellinen ja tulee käsityksestä, että jokaisella on Buddha-luonne, jonka mainitsin luennon alussa. Chan-buddhalaisuus opettaa, että jos ihminen voi rauhoittaa kaikki "keinotekoiset" (turhat) ajatuksensa, hän pystyy voittamaan kaikki harhaluulonsa ja esteensä silmänräpäyksessä, ja sitten valaistuminen tulee välittömästi. Tämä ei ole sopusoinnussa intialaisen käsityksen kanssa, jonka mukaan kykyjen kehittäminen on osa asteittaista pitkää positiivisen potentiaalin rakentamisprosessia, myötätunnon kehittämistä ja niin edelleen auttamalla muita ihmisiä aktiivisesti.

Tuolloin Kiinassa oli valtava määrä sotivia ruhtinaskuntia: maassa vallitsi kaaos. Bodhidharma pohti pitkään tarkasti, mitkä menetelmät voisivat olla hyväksyttäviä tuohon aikaan ja noihin olosuhteisiin; hän kehitti taistelulajeja, jotka myöhemmin tunnettiin nimellä taistelulajit, ja alkoi opettaa näitä taitoja.

Intiassa ei ollut taistelulajien perinnettä; mitään vastaavaa ei kehittynyt myöhemmin Tiibetissä eikä Mongoliassa, jonne buddhalaisuus tunkeutui Intiasta. Buddha opetti kehon hienovaraisista energioista ja niiden kanssa työskentelystä. Koska Kiinalle kehitetty kamppailulajijärjestelmä käsittelee myös kehon hienovaraisia ​​energioita, se on buddhalaisuuden mukainen. Kamppailulajeissa kehon energioita kuvataan kuitenkin perinteisellä kiinalaisella käsitteellä näistä energioista, jonka löydämme taolaisuudesta.

Buddhalaisuudelle on ominaista halu kehittää eettistä itsekuria ja keskittymiskykyä niin, että yksilö pystyy keskittymään todellisuuteen, tunkeutumaan viisaasti asioiden olemukseen ja voittamaan harhaluulot; sekä ratkaista omia ongelmiaan ja auttaa muita mahdollisimman paljon. Kamppailulajit ovat tekniikka, joka mahdollistaa persoonallisuuden ominaisuuksien kehittämisen, joita voidaan käyttää saman tavoitteen saavuttamiseen.

Kiinassa ja Itä-Aasiassa suosituin buddhalainen koulukunta on Pure Land School, joka korostaa uudestisyntymistä Buddha Amitaban puhtaassa maassa. Kaikki siellä auttaa sinua tulemaan Buddhaksi nopeammin ja pystymään hyödyttämään muita nopeammin. Intiassa on aina kiinnitetty erityistä huomiota meditatiivisiin keskittymiskäytäntöihin saman tavoitteen saavuttamiseksi. Kiinassa opetettiin, että piti vain laulaa Amitaban nimeä.

Tämän koulun suosio kiinalaisen kulttuurin alueella jopa meidän aikanamme selittyy luultavasti sillä, että ajatus Buddha Amitaban uudestisyntymisestä lännessä sijaitsevassa Puhtaassa maassa on yhdenmukainen taolaisen ajatuksen kanssa saada kuolemattomien "länsiseen paratiisiin" kuoleman jälkeen. Näin ollen olemme pohtineet klassisen kiinalaisen buddhalaisuuden erilaisia ​​näkökohtia ja muunnelmia.

Buddhalaisuuden ankaran vainon vuoksi Kiinassa yhdeksännen vuosisadan puolivälissä. useimmat filosofisesti suuntautuneet koulut ovat kuolleet sukupuuttoon. Buddhalaisuuden tärkeimmät säilyneet muodot olivat Pure Land -koulu ja Chan-buddhalaisuus. Viime aikoina buddhalaisuus sekoittui konfutselaisen esi-isien palvonnan ja taolaisten kepeillä ennustamisen käytäntöjen kanssa.

Vuosisatojen ajan buddhalaisia ​​tekstejä käännettiin kiinaksi sanskritista ja Keski-Aasian indoeurooppalaisista kielistä. Kiinan kaanoni on laajempi kuin paali, koska se sisältää myös mahayana-tekstejä. Munkkien ja nunnien kurinpitosäännöt ja lupaukset poikkeavat jonkin verran Theravada-perinteestä hyväksytyistä, koska kiinalaiset, kuten edellä mainittiin, noudattavat erilaista Hinayana-koulukuntaa, nimittäin Dharmagupta-koulua. Vaikka 85 % munkkien ja nunnien lupauksista on samoja kuin Theravada-teksteissä, pieniä eroja löytyy. Kaakkois-Aasiassa munkit käyttävät oransseja tai keltaisia ​​paitattomia kaapuja. Kiinassa suositaan pitkähihaisia ​​mustia, harmaita ja ruskeita vaatteita, mikä johtuu perinteisestä kungfutselaisesta vaatimattomuudesta. Toisin kuin Theravada ja myöhemmät tiibetiläiset perinteet, Kiinassa on täysin vihittyjen nunnien perinne. Tämä peräkkäinen aloituslinja jatkuu tänään Taiwanissa, Hongkongissa ja Etelä-Koreassa.

Jatkoa
--SIVUNVAIHTO--

Varsinainen kiinalainen buddhalainen perinne on nykyään olemassa hyvin rajoitetusti Kiinan kansantasavallassa. Se on yleisin Taiwanissa ja sitä harjoitetaan Hongkongissa, merentakaisten kiinalaisten yhteisöissä Singaporessa, Malesiassa, Indonesiassa, Thaimaassa, Vietnamissa ja Filippiineillä sekä Yhdysvalloissa ja muissa maissa, joihin kiinalaiset ovat asettuneet.

Buddhalaisuus Japanissa.

Itse asiassa kiinalainen buddhalaisuus, erityisesti pohjoisessa omaksuttu, meditatiivisille käytännöille suuri merkitys, sen muoto 4. vuosisadan toisella puoliskolla eKr. Kiinasta Koreaan. IV vuosisadalla. Koreasta se levisi Japaniin. Koreassa se kukoisti noin 1300-luvun loppuun asti, jolloin mongolien valta päättyi. 1100-luvun alkuun asti buddhalaisuus heikkeni merkittävästi. Buddhalaisuus elpyi Japanin vallan aikana. Vallitseva muoto oli Ch'an-buddhalaisuus, jota Koreassa kutsuttiin "uniksi". Tällä buddhalaisuuden muodolla on vahva luostariperinne, joka korostaa intensiivistä meditaatiokäytäntöä.

Alun perin Koreasta buddhalaisuuden vastaanottaneet japanilaiset 700-luvulta lähtien. matkusti Kiinaan koulutuksen ja peräkkäisten linjojen jatkuvuuden varmistamiseksi. Heidän tuomansa opetukset olivat aluksi filosofisia, mutta myöhemmin tyypilliset japanilaiset piirteet alkoivat vallita. Kuten jo mainittiin, buddhalaisuus mukautuu aina paikallisiin perinteisiin ajattelutapaan. XIII vuosisadalla. Shinran kehitti Jodo Shinein koulun opetukset Pure Land -koulun pohjalta. Kiinalaiset olivat tuolloin jo vähentäneet intialaisen meditaatiokäytännön saavuttaakseen uudestisyntymisen Amitaban puhtaalla maalla yksinkertaisesti Amitaban nimen toistamiseen vilpittömässä uskossa monta kertaa. Japanilaiset menivät askeleen pidemmälle ja yksinkertaistivat koko menettelyn yhdeksi lausunnolle vilpittömällä uskolla Amitaban nimeen, minkä seurauksena ihmisen tulisi mennä puhtaaseen maahan riippumatta siitä, kuinka monta pahaa tekoa hän aiemmin teki. Buddhan nimen jatkuva toistaminen on kiitollisuuden ilmaus. Japanilaiset eivät pitäneet meditaatiota ja positiivisten tekojen tekemistä tärkeänä, koska tämä saattaa viitata uskon puutteeseen Amitaban pelastavaan voimaan. Tämä on sopusoinnussa japanilaisen kulttuurin pyrkimyksen kanssa välttää yksilöllisiä ponnisteluja ja toimia osana suurempaa tiimiä näkyvän henkilön suojeluksessa.

Huolimatta siitä, että tähän aikaan Japanissa oli vain peräkkäisiä Koreasta ja Kiinasta saatuja vihkimislinjoja miesten ja naisten luostariin, Shinran opetti, että selibaatti ja luostarielämä eivät olleet pakollisia. Hän perusti perinteen, joka salli temppelipappien avioliiton, jotka pitivät rajoitetun joukon lupauksia. XIX vuosisadan toisella puoliskolla. Meijin hallitus antoi asetuksen, jonka mukaan kaikkien japanilaisten buddhalaisten lahkojen papit voivat mennä naimisiin. Sen jälkeen luostaruuden perinne kuoli vähitellen Japanissa.

XIII vuosisadalla. Myös Nichiren-koulu muotoutui, sen perustaja oli opettaja Nichiren. Täällä kiinnitettiin erityistä huomiota Lotus Sutran nimen lausumiseen japaniksi - "Nam-m horen-ge k" rummun lyöntien mukana. Buddhan ja hänen luonteensa universaalisuuden korostaminen johti siihen, että Buddha Shakyamunin historiallinen hahmo vetäytyi taustalle. Väite, että jos jokainen japanilainen toistaa tämän kaavan, Japani muuttuu taivaaksi maan päällä, antaa buddhalaisuudelle nationalistisen merkityksen. Pääpaino on maapallolla. XX vuosisadalla. tämän lahkon pohjalta kehittyi japanilainen nationalistinen liike Soka Gakkai. Chan-perinne tuli Japaniin ja tunnettiin nimellä Zen; se kukoisti alun perin 1200- ja 1300-luvuilla. Se sai myös japanilaiselle kulttuurille ominaisen luonteen. Zen-buddhalaisuudessa on tiettyjä vaikutteita Japanin taistelutraditiosta, jolla on erittäin ankara kuri: uskovan on istuttava moitteettomassa asennossa, jonka vastaisesti häntä hakataan kepillä. Japanissa on myös perinteinen shintouskonto, joka korostaa hienostunutta käsitystä kaiken kauneudesta kaikissa ilmenemismuodoissaan. Shinton vaikutuksen kautta zen-buddhalaisuus on kehittänyt kukka-asetelman, teeseremonian ja muiden perinteitä, jotka ovat täysin japanilaisia ​​kulttuuriominaisuuksiltaan.

Buddhalaisuus Vietnamissa.

Kiinalainen buddhalaisuuden muoto levisi myös Vietnamiin. Etelässä II vuosisadan lopusta alkaen. jKr., intialaiset ja khmerilaiset buddhalaisuuden muodot olivat vallitsevia, ja huomioitavaa oli theravada, mahayana ja hindulaisuus. XV vuosisadalla. kiinalaiset perinteet korvasivat ne. Pohjoisessa levisi alun perin theravada-perinne, joka saapui tänne meritse, sekä buddhalaiset vaikutteet Keski-Aasiasta, joita tänne asettuneet kauppiaat toivat. II-III vuosisadalla. siellä oli erilaisia ​​kiinalaisia ​​kulttuurivaikutuksia. VI vuosisadan loppuun mennessä. viittaa chan-buddhalaisuuden syntymiseen, joka tunnetaan Vietnamissa nimellä Tien. Myös Pure Land -harjoittajat tulivat osaksi Tienia, he suuntautuivat sosiaalisiin ja poliittisiin kysymyksiin. Tien-perinne, paljon vähemmässä määrin kuin Chan, oli kaukana maallisista asioista.

Koreassa, Japanissa ja Vietnamissa Kiinan buddhalainen kaanoni on säilynyt, kirjoitettu muistiin kiinalaiset merkit kuitenkin jokaisessa näistä maista se lausuttiin eri tavalla. Vaikka monet tekstit on käännetty kielelle kansallisia kieliä, klassinen kiina pysyi pääkielenä.

Tähän aikaan (4. vuosisadalla ja sen jälkeen) buddhalaisuuden ideoiden suullinen kehitys jatkui Intian luostariyliopistoissa. Sekä Sarvastivada- että Mahayana-koulujen logiikka ja filosofia ovat saaneet merkittävää kehitystä. Buddhan opetukset toimivat perustana erilaisten filosofisten järjestelmien kehittämiselle, esimerkiksi Vaibhashika ja Sautrantika Sarvastivadassa, Cittamatra, joka tunnetaan myös nimellä Vijnanavada ja Madhyamika, mukaan lukien Svatantrika ja Prasangika, Mahayanassa. Tärkein ero niiden välillä, monien vähemmän merkittävien lisäksi, on, että jokainen näistä järjestelmistä antaa hienovaraisemman analyysin todellisuudesta, koska juuri yksilön tietämättömyys todellisuudesta aiheuttaa hänen ongelmiensa ajoittain hallitsemattoman toistumisen. Intialaiset opettajat eri näkökulmista kommentoivat monia Buddhan pyhiä tekstejä. Tunnetuimpia kirjoittajia olivat Nagarjuna, joka kirjoitti kommentin Madhyamikasta, ja Asanga, joka kirjoitti kommentin Cittamatraan. Suuria keskusteluja ei käyty vain heidän välillään, vaan myös tällaisten suurten filosofisten perinteiden, kuten hindulaisuuden ja jainismin kannattajien kanssa, jotka myös kehittyivät tänä aikana. Chittamatra ja Madhyamika tulivat Kiinaan ja olivat siellä erillisinä kouluina, mutta vainon seurauksena 800-luvun puolivälissä. he tukehtuivat.

Mahayanaan ja erityisesti madhyamikaan liittyvät tantratekstit välitettiin erityisen salassa Buddhan ajoilta, niitä alettiin kirjoittaa muistiin, luultavasti 2.-3. vuosisadalla. ILMOITUS Tantra korostaa mielikuvituksen käyttöä käyttämällä tekniikoita visualisoidakseen itsensä Buddhan muodossa, hänen eri muodoissaan täysin tietoisena vastaavasta todellisuudesta. Kuvittelemalla, että meillä on jo Buddhan keho ja mieli, luomme syitä saavuttaa tämä yhdistävä tila nopeammin kuin perinteisillä mahayana-menetelmillä, ja näin voimme alkaa auttaa muita nopeammin. Joidenkin Buddha-kuvien monilla kasvoilla, käsivarsilla ja jaloilla on useita tasoja, jotka edustavat symbolisesti polun erilaisia ​​oivalluksia. Niiden visualisoiminen auttaa pitämään mielessä kaikki nämä oivallukset, joita ne samanaikaisesti symboloivat, jotta voidaan tehokkaammin edistää Buddhan kaikkitietävän mielen uudelleenluomista.

Nyt puhutaan tantrasta. Tantraluokkia on neljä, joista kolme ensimmäistä luokkaa ja osittain neljäs tulivat Kiinaan ja Japaniin. Kuitenkin hän sai ajan mittaan täydellisimmän kehityksen Intiassa. Neljännessä tantran luokassa, Anuttara Yogassa, painopiste on työskentelyssä kehon erilaisten hienovaraisten energioiden kanssa päästäkseen käsiksi kaikkein hienovaraisimmalle tietoisuuden tasolle, jotta sitä voidaan sitten käyttää työkaluna todellisuuden ymmärtämiseen. ratkaista omia ongelmia ja saada kyky auttaa muita tehokkaimmin.

Buddhalaisuus Tiibetissä.

Buddhalaisuuden ensimmäinen aalto tuli Tiibetiin pääasiassa Padmasambhavan tai Guru Rinpochen ponnistelujen kautta, kuten hänestä tuli tunnetuksi tiibetiläisten keskuudessa. Hän aloitti Nyingma-perinteen eli "vanhat (käännökset)". yhdeksännen vuosisadan puolivälissä buddhalaisuutta vainottiin intensiivisesti, ja nyingma-perinne säilyi suurelta osin salassa, ja monet tekstit piilotettiin luoliin ja löydettiin uudelleen useita vuosisatoja myöhemmin.

Suotuisamman ajan jälkeen, noin 1000-luvulta alkaen, uusia opettajia tuotiin Intiasta ja toinen buddhalaisuuden aalto tuli Tiibetiin. Se tunnetaan "uusien (käännösten)" ajanjaksona, jolloin kehittyi kolme pääperinnettä: Sakya, Kagyu ja Kadam. XIV vuosisadalla. Kadam-perinne muutettiin uudeksi kadamiksi tai gelugiksi. Kagyu-perinteessä on kaksi päälinjaa. Dagpo Kagyu kehittyi Tilopan, Naropan, Marpan, Milarepan ja Gampopan sukulinjasta. Se on jaettu 12 eri sukulinjaan, joista yksi on Karma Kagyu, jota perinteisesti johtaa Karmapa. Tärkeimmät näistä 12 sukulinjasta ovat Drukpa, Drikung ja Tag-lung Kagyu. Toinen pääkagyu-linja, Shangpa, juontaa juurensa intialaiseen mestariin Khyungpo Naljoriin. Sakya-perinne tulee intialaisesta suuresta mestarista Virupalta ja Kadam intialaisesta mestarista Atishasta, joka ennen Tiibetiin matkaansa matkusti Indonesiaan tavoitteenaan elvyttää joitakin sinne tulleita mahayana-sukuja, kuten jo mainittiin, Intiasta. Tzonkhapa perusti uuden kadam- tai gelug-perinteen.

Yksi Tiibetin buddhalaisuuden suurimmista hahmoista on Dalai Lama; 1. Dalai Lama oli Tzonkhapan oppilas, kun hänen kolmas "inkarnaationsa" saapui Mongoliaan, hänelle annettiin nimi "Dalai", mongolian kielellä "valtameri", ja hänen aiemmat inkarnaationsa kuoleman jälkeen tunnistettiin 1. ja 2. Dalai Lamaksi. . Dalai Lama IV syntyi Mongoliassa; 5. Dalai Lama yhdisti koko Tiibetin ja siitä tuli paitsi hengellinen, myös hengellinen poliittinen johtaja. On väärin uskoa, että Dalai Lama on gelug-perinteen pää; sitä johtaa Ganden Tri Rinpoche. Dalai Lama seisoo kaikkien perinteiden yläpuolella ja on kaiken tiibetiläisen buddhalaisuuden suojelija. 1. Panchen Lama oli yksi 5. Dalai Laman opettajista.Toisin kuin Dalai Lama, Panchen Lama käsittelee yksinomaan henkisiä asioita. Kun Dalai Laman ja Panchen Laman ikä oli sopiva, niin toinen heistä saattoi tulla toisen opettajaksi.

Tiibetin buddhalaisuuden neljää perinnettä analysoimalla päädymme siihen tulokseen, että niillä on noin 85 % yhteistä ja ne kaikki noudattavat Intian opetuksia alkuperäisenä perustanaan. Kaikki he tutkivat Intian neljän buddhalaisen perinteen filosofisia periaatteita ja näkevät tämän keinona saavuttaa yhä hienovaraisempi todellisuuden ymmärtäminen. Tässä suhteessa he kaikki tunnustivat, että Madhyamika on täydellisin. Kaikki he noudattavat intialaisissa luostareissa laajalle levinnyttä riitojen pitämisen perinnettä sekä Intian suurten kontemplatiivien, mahasiddhojen, perinnettä. He kaikki seuraavat sutrien ja tantrien yhdistettyä polkua, jotka ovat näiden opetusten yhteinen mahayana-perusta. Heille yhteistä on luostarilupausten perinne; tämä on Mula-Sarvastivadan Hinayana-koulun perinne, joka kehittyi Sarvastivadasta ja eroaa hieman Kaakkois-Aasiassa ja Kiinassa yleisestä theravada-perinteestä. Tiibetissä täysin vihittyjen nunnien perinne ei levinnyt, vaikka tiibetiläisissä luostareissa oli aloittelijoiden instituutio. Noin 85 % luostarivaloista ei eroa muiden perinteiden lupauksista. Pieniä eroja kuitenkin löytyy. Munkkien vaatteet ovat kastanjanruskeita, eikä paidoissa ole hihoja.

Buddhalaisia ​​tekstejä käännettiin tiibetiksi pääosin sanskritista, vain muutama käännettiin kiinasta siinä tapauksessa, että sanskritin alkuperäiskappale katosi. Tekstit säilytetään kahdessa pääkokoelmassa: Kangyur, joka yhdistää alkuperäiset Buddhan sanat, ja Tengyur, joka sisältää intialaisia ​​kommentteja. Tämä on suurin buddhalaisen kanonisen kirjallisuuden runko, joka sisältää kattavimman näyttelyn Intian buddhalaisesta perinteestä, mikä on erityisen arvokasta 1100-1300-luvuilta lähtien. Buddhalaisuus Intiassa menetti vaikutusvaltansa turkkilaisten hyökkäysten seurauksena Afganistanista. Suurin osa kadonneista sanskritin alkuperäiskappaleista on säilynyt yksinomaan tiibetinkielisinä käännöksinä.

Siten Tiibetistä tuli intialaisen buddhalaisuuden perillinen aikana, jolloin se muotoutui itse Intiassa perinteen muodossa, joka tunnustaa asteittaisen polun. Tiibetiläisten suuri panos buddhalaisuuteen on sen organisaation ja opetusmenetelmien kehittämisessä. Tiibetiläiset ovat kehittäneet tapoja paljastaa kaikki tärkeimmät tekstit ja erinomaiset tulkinta- ja opetusjärjestelmät.

Tiibetistä buddhalaisuus levisi muihin Himalajan osiin, kuten Ladakhiin, Lahul Spitiin, Kinnuariin, Nepalin sherpa-alueeseen, Sikkimiin, Bhutaniin ja Arunachaliin. Yleisin oli kuitenkin buddhalaisuuden leviäminen Mongoliassa 600-luvun lopulla. Turkkilaisten ja sitten uiguurien vallan aikana ensimmäinen mahayana-buddhalaisuuden opetusten aalto tuli Mongoliaan Keski-Aasiasta. Myöhemmin, XVII vuosisadalla. Manchut jakoivat Mongolian keinotekoisesti ulko- ja sisäosiksi. Tämä tapahtui ennen kuin he valloittivat Kiinan, buddhalaisuus levisi kaikkialle Mongoliaan. Toinen, suurempi aalto tuli Tiibetistä 1800-luvulla. Kublai Khanin aikana, jolloin Sakya Phagpa Lama -perinteen suuri mestari saapui Mongoliaan. Buddhalaisten tekstien kääntämisen avuksi hän kehitti uuden mongolian kirjoitustavan. Tänä aikana Karma Kagyu -perinteen opettajia tuli myös Mongoliaan.

Tiibetin buddhalaisuuden omaksuivat myös jotkut muut Tšingis-kaanin perilliset, nimittäin Chigitai-khaanit, jotka hallitsivat Itä- ja Länsi-Turkestanissa, ja Ili-khaanit, jotka hallitsivat Persiaa. Itse asiassa Tiibetin buddhalaisuus oli useiden vuosikymmenten ajan Persian valtionuskonto, vaikka se ei saanut alkuperäisen muslimiväestön tukea. 1300-luvun puolivälissä, kun Mongolian Yuan-dynastia kukistui Kiinassa, buddhalaisuuden vaikutus Mongoliassa, jota pääasiassa aatelisto tuki, heikkeni.

Buddhalaisuuden kolmas aalto tuli Mongoliaan 1500-luvun lopulla. Dalai Lama III:n ponnistelujen ansiosta, kun gelug-perinteestä tuli pääasiallinen tiibetiläisen buddhalaisuuden muoto, joka levisi mongolien keskuudessa. Pieniä jälkiä Sakya- ja Kagyu-perinteistä on kuitenkin säilynyt, vaikka niitä ei virallisesti tunnustettu. Jotkut pienet luostarit jatkoivat Nyingma-perinteen harjoittamista, mutta sen alkuperä ei ole selvä: se on peräisin itse Nyingma-koulun tiibetiläisistä perinteistä tai Nyingma-käytännöistä, jotka juontavat juurensa 5. Dalai Laman puhtaisiin visioihin. Tiibetin alkuperäinen rakennustyyli luostarit syntyivät 1500-luvun lopulla. Erdeni-Tzun luostarin rakentamisen aikana muinaisen pääkaupungin Karakorumin paikalle.

Täydelliset kangyur- ja tengyur-tekstien kokoelmat käännettiin tiibetistä mongoliksi. Tunnetut mongolilaiset tutkijat kirjoittivat kommentteja buddhalaisista teksteistä, joskus mongoliksi, mutta enimmäkseen tiibetiksi. Munkkien luostarielämän perinne siirtyi Mongoliaan Tiibetistä, mutta aloittelijoiden perinne ei päässyt Mongoliaan tai alueille, joilla oli burjaatteja, tuva- ja kalmykiväestöjä. Tiibetiläisen mestarin Taranathan reinkarnaatioiden linja tuli tunnetuksi Bogdo-gegenien eli Jebtsun-damba Khutukhtien linjana, josta tuli perinteiset buddhalaisuuden päät Mongoliassa. Heidän asuinpaikkansa oli Urgassa (nykyinen Ulaanbaatar). Tiibetin buddhalaisuus on ajan myötä sopeutunut Mongolian oloihin. Esimerkiksi 1. Bogdo-gegen Zanabazar (1600-luvun toinen puolisko - 1700-luvun alku) loi mongolialamunkeille erityisiä vaatteita käytettäväksi pääasiassa heidän vapaa-aikanaan seremonioiden suorittamisesta. Uiguurien ja mongolian kirjoitusten perusteella hän kehitti myös soyumbu-aakkoset, joita käytettiin tiibetin ja sanskritin sanojen translitterointiin.

1600-luvulla Tiibetin buddhalaisuus ja ennen kaikkea gelug-perinne tuli mantšuille ja heidän hallituskautensa aikana Manchuriaan ja Kiinan pohjoisille alueille. Pekingiin perustettiin tiibetiläisluostari, ja tarkat jäljennökset Lhasa Potalasta sekä Samye- ja Tashilhunpon luostareista rakennettiin Geholiin, mantšujen kesäpääkaupunkiin, joka sijaitsee Pekingistä koilliseen. Kangyur käännettiin kokonaan tiibetistä mantšuksi, mikä perustuu mongolien muokkaamaan uiguurien käsikirjoitukseen.

XVII vuosisadan alussa. Tiibetin buddhalaisuus Mongoliasta tunkeutui pohjoiseen Transbaikalian buryaattiväestölle. Toinen sukulinja tuli suoraan Tiibetistä Labrang Tashikyilin luostarista Amdon maakunnassa. Bogdo-gegenien aseman sekä mongolien ja mantšujen vaikutusvallan heikentämiseksi tässä osassa Venäjää tsaari antoi Gusinoozersky datsanin aputeille Burjaatin buddhalaisuuden päämiehiksi tittelin Bandido Khambo-Lama. Näin burjaatin perinne tuli virallisesti itsenäiseksi Mongolian kirkosta. Vuosisadamme 20-luvulla osa burjaateista muutti Transbaikaliasta Sisä-Mongoliaan ja siellä he jatkoivat omia buddhalaisia ​​perinteitään tällä alueella jo olemassa olevien perinteiden lisäksi.

XVIII vuosisadalla. Tiibetin buddhalaisuus Mongoliasta tuli myös Tuvan turkkilaiseen väestöön, vaikka, kuten aiemmin todettiin, buddhalaisuuden ensimmäinen aalto tuli Tuvaan 800-luvulla. uigureilta. Kuten Transbaikaliassa, tämä oli pääasiassa gelug-perinnettä; Nyingma-perinne sai myös huomattavan valuuttansa. Chadan Khuren apotit Tuvan buddhalaisuuden päämiehinä saivat Khambu Laman tittelin. Koska Tuva, kuten Mongolia, oli Manchu-hallinnon alaisuudessa vuoteen 1912 asti, Tuvan Khambu Lamat raportoivat suoraan Bogd Gegensille Urgassa: Tuvan buddhalaisuudella oli paljon läheisempiä siteitä Mongoliaan kuin burjaatin buddhalaisuudella. Tuvassa buddhalaisuus eläytyi rauhallisesti paikallisen shamanismin perinteen kanssa: joissain tapauksissa ihmiset kääntyivät shamaanien puoleen ja toisissa buddhalaisten pappien puoleen.

Tiibetin buddhalaisuus tuli ensimmäisen kerran länsimongolien, oiratien, luo 1200-luvulla, mutta se ei levinnyt siellä laajasti. Se juurtui syvemmälle 1500-luvun lopulla - 1600-luvun alussa, kun suoraan Tiibetistä ja osittain Mongolian kautta peräisin oleva gelug-perinne levisi laajalle. Se oli Dzungariassa Itä-Turkestanissa (nykyinen Xin-Jianin pohjoinen provinssi Kiinassa), Itä-Kazakstanissa ja mahdollisesti myös Altaissa.

Khaanineuvosto kielsi shamanismin näillä alueilla. Kun kalmykkien esi-isät erosivat Dzungarian oirateista 1600-luvun alussa. muuttivat Volgan ja Donin väliselle alueelle Kaspianmeren pohjoispuolella, he toivat mukanaan oman tiibetiläisen buddhalaisuuden perinteen. Heitä auttoi suuresti Oirat Zaya Pandita, Namkhai Giyatso, joka kehitti kalmyk-oirat-aakkoset mongolian kirjoitusten perusteella. Kuningas nimitti kalmykin buddhalaisuuden pään, ja häntä kutsuttiin kalmykin kansan lamaksi. Hänen asuinpaikkansa sijaitsi Astrakhanissa, ja Buryat Bandido Khambo Laman tavoin hän oli täysin riippumaton mongoleista. Kalmykit saivat henkistä ohjausta suoraan Tiibetistä. Huolimatta siitä tosiasiasta, että gelug-perinne oli yleisin kalmykien keskuudessa, he omaksuivat myös joitain sakja- ja kagyu-traditioiden rituaaleja heidän luontaisen synkretismin vuoksi.

XVIII vuosisadalla. Manchut tuhosivat oiratit Dzungariassa; saman vuosisadan toisella puoliskolla monet kalmykit palasivat Dzungariaan ja liittyivät alueella edelleen pysyneisiin oirateihin, mikä toi mukanaan vahvan buddhalaisen perinteen. Tämä perinne on edelleen olemassa oiratien keskuudessa Itä-Turkestanin pohjoisilla alueilla. Yksi tuvanien haara, jota myös mantšut vainosivat, saavutti Itä-Turkestanin keskiosan ja perusti ilmeisesti oman tiibetiläisen buddhalaisuuden perinteen Urumqin ja Turfanin alueilla.

Lisäksi yksi 13. Dalai Laman mentoreista oli burjaatilaama Agvan Dorzhiev. Hänen vaikutuksensa alaisena Petrogradiin rakennettiin vuonna 1915 Gelug-perinteen mukainen tiibetiläinen buddhalainen luostari.

Johtopäätös.

Näin ollen näemme, että buddhalaiset opetukset ovat levinneet laajalti kaikille Aasian tärkeimmille alueille. Jokaisella näillä alueilla buddhalaisuus mukautui paikallisiin tapoihin ja perinteisiin, ja kukin kulttuuri puolestaan ​​vaikutti omat ominaisuutensa kehitykseen. Kaikki tämä on buddhalaisen perusopetusmenetelmän mukaista "taitavilla tavoilla". On monia tekniikoita ja menetelmiä, joilla voidaan auttaa ihmisiä voittamaan omat ongelmansa ja rajoituksensa, toteuttamaan mahdollisuuksia auttaakseen muita tehokkaimmin. Näin ollen, vaikka buddhalaisuutta on monia eri muotoja, ne kaikki ovat Buddhan opetuksiin perustuvia toistensa mukaisia.

Buddhalaisuus levisi useiden vuosien ajan Aasian alueella, missä sillä on monissa valtioissa vahva vaikutus yhteiskunnalliseen ja poliittiseen elämään. Laosissa, Kambodžassa ja Thaimaassa kirkon johto kuuluu valtionpäämiehille. Maissa, joissa buddhalaisuuden vaikutus on vahva, monet munkit jäävät jäljelle: riittää, kun sanotaan, että Kambodžassa joka kahdeskymmenes mies on munkki. Buddhalaiset luostarit toimivat tärkeimpinä koulutusinstituutiot jotka ovat koulutuksen ja taiteen keskuksia.

Buddhalaisuus esitetään maassamme pääasiassa lamaismina. Monet Siperiassa asuvat kansat noudattavat buddhalaista uskontoa. Lamaistipapiston toimintaa johtaa buddhalaisten keskushallinto, jonka katedraali perusti vuonna 1946. Hallituksen puheenjohtajalla on bandido-hambolaba-arvo ja hän sijaitsee Ivolginsky datsanissa (luostarissa), joka sijaitsee lähellä Ulan-Uden kaupunki.

Buddhalaisuutta pidetään islamin ja kristinuskon ohella maailmanuskontona. Tämä tarkoittaa, että häntä ei määritä seuraajiensa etnisyys. Sen voi tunnustaa kuka tahansa rodusta, kansallisuudesta ja asuinpaikasta riippumatta. Artikkelissa tarkastellaan lyhyesti buddhalaisuuden pääideoita.

Yhteenveto buddhalaisuuden ideoista ja filosofiasta

Lyhyesti buddhalaisuuden syntyhistoriasta

Buddhalaisuus on yksi maailman vanhimmista uskonnoista. Sen synty tapahtui vastakohtana silloin hallitsevan brahminismin kanssa ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. Intian pohjoisosassa. Muinaisen Intian filosofiassa buddhalaisuus oli ja on avainasemassa, kiinteästi kietoutuneena sen kanssa.

Jos tarkastellaan buddhalaisuuden syntyä lyhyesti, niin erillisen tutkijaryhmän mukaan tietyt muutokset intialaisten elämässä vaikuttivat tähän ilmiöön. Noin VI vuosisadan puolivälissä eKr. Intian yhteiskunta joutui kulttuuri- ja talouskriisiin. Ne heimo- ja perinteiset siteet, jotka olivat olemassa ennen sitä aikaa, alkoivat vähitellen muuttua. On erittäin tärkeää, että juuri tuona aikana tapahtui luokkasuhteiden muodostuminen. Intian avaruudessa vaelsi monia askeetteja, jotka muodostivat oman näkemyksensä maailmasta, jonka he jakoivat muiden ihmisten kanssa. Joten vastakohtana tuon ajan perustalle ilmestyi buddhalaisuus, joka ansaitsi tunnustuksen ihmisten keskuudessa.

Suuri joukko tutkijoita uskoo, että buddhalaisuuden perustaja oli todellinen henkilö nimeltä Siddhartha Gautama , tunnetaan Buddha Shakyamuni . Hän syntyi vuonna 560 eaa. Shakya-heimon kuninkaan varakkaassa perheessä. Lapsuudesta lähtien hän ei tiennyt pettymystä eikä tarvetta, häntä ympäröi rajaton ylellisyys. Ja niin Siddhartha eli nuoruutensa tietämättä sairauksien, vanhuuden ja kuoleman olemassaolosta. Todellinen shokki hänelle oli se, että hän kohtasi eräänä päivänä kävellessään palatsin ulkopuolella vanhan miehen, sairaan miehen ja hautajaiskulkue. Tämä vaikutti häneen niin paljon, että 29-vuotiaana hän liittyy vaeltelevien erakkojen ryhmään. Joten hän alkaa etsiä olemisen totuutta. Gautama yrittää ymmärtää inhimillisten ongelmien luonnetta ja yrittää löytää tapoja poistaa ne. Ymmärtäessään, että loputon reinkarnaatioiden sarja on väistämätöntä, jos ei pääse eroon kärsimyksestä, hän yritti löytää vastauksia kysymyksiinsä viisailta.

Vietettyään 6 vuotta vaeltelemassa hän koki erilaisia ​​tekniikoita, harjoitti joogaa, mutta tuli siihen tulokseen, että tällaisia ​​valaistumismenetelmiä ei voida saavuttaa. Tehokkaat menetelmät hän laski mietiskelyt ja rukoukset. Kun hän vietti aikaa meditoimalla Bodhi-puun alla, hän koki valaistumisen, jonka kautta hän löysi vastauksen kysymykseensä. Löytönsä jälkeen hän vietti vielä muutaman päivän äkillisen näkemyksen paikassa ja meni sitten laaksoon. Ja he alkoivat kutsua häntä Buddhaksi ("valaistunut"). Siellä hän alkoi saarnata oppia ihmisille. Ensimmäinen saarna pidettiin Benaresissa.

Buddhalaisuuden peruskäsitteet ja ajatukset

Yksi buddhalaisuuden päätavoitteista on polku nirvanaan. Nirvana on sielun tietoisuuden tila, joka saavutetaan itsensä kieltämisellä, ulkoisen ympäristön mukavien olosuhteiden hylkäämisellä. Buddha, vietettyään pitkän aikaa meditaatiossa ja syvässä pohdinnassa, hallitsi menetelmän hallita omaa tietoisuuttaan. Prosessissa hän tuli siihen tulokseen, että ihmiset ovat hyvin kiintyneitä maallisiin hyödykkeisiin ja ovat liian huolissaan muiden ihmisten mielipiteistä. Tämän takia ihmisen sielu ei vain kehity, vaan myös hajoaa. Kun olet saavuttanut nirvanan, voit menettää tämän riippuvuuden.

Buddhalaisuuden taustalla olevat neljä olennaista totuutta ovat:

1. On olemassa käsite dukkha (kärsimys, viha, pelko, itseruiskutus ja muut negatiivisesti värityt kokemukset). Dukkha vaikuttaa jokaiseen enemmän tai vähemmän.
2. Dukkhalla on aina syy, joka edistää riippuvuuden ilmaantumista - ahneus, turhamaisuus, himo jne.
3. Riippuvuus ja kärsimys voidaan voittaa.
4. On mahdollista olla täysin vapaa dukkhasta nirvanaan johtavan polun kautta.

Buddha oli sitä mieltä, että on välttämätöntä noudattaa "keskitietä", eli jokaisen on löydettävä "kultainen" keskitie varakkaiden, ylellisyydestä kylläisten ja askeettisten, vailla kaikkea. ihmisyyden edut, elämäntapa.

Buddhalaisuudessa on kolme pääaartetta:

1. Buddha - hän voi olla sekä opetuksen luoja itse että hänen seuraajansa, joka on saavuttanut valaistumisen.
2. Dharma on itse opetus, sen perusteet ja periaatteet sekä se, mitä se voi antaa seuraajilleen.
3. Sangha on buddhalaisten yhteisö, joka noudattaa tämän uskonnollisen opetuksen lakeja.

Saavuttaakseen kaikki kolme jalokiviä buddhalaiset turvautuvat taistelemaan kolmea myrkkyä vastaan:

• poistaminen olemisen totuudesta ja tietämättömyydestä;
• halut ja intohimot, jotka edistävät kärsimyksen syntymistä;
• hillittömyys, viha, kyvyttömyys hyväksyä mitään tässä ja nyt.

Buddhalaisuuden käsityksen mukaan jokainen ihminen kokee sekä ruumiillista että henkistä kärsimystä. Sairaus, kuolema ja jopa syntymä ovat kärsimystä. Mutta tällainen tila on luonnoton, joten sinun on päästävä eroon siitä.

Lyhyesti buddhalaisuuden filosofiasta

Tätä oppia ei voida kutsua vain uskonnoksi, jonka keskiössä on Jumala, joka loi maailman. Buddhalaisuus on filosofia, jonka periaatteita käsittelemme lyhyesti alla. Opetus sisältää apua ihmisen ohjaamisessa itsensä kehittämisen ja itsetuntemuksen polulle.

Buddhalaisuudella ei ole aavistustakaan siitä, mitä on olemassa ikuinen sielu syntien sovittaminen. Kuitenkin kaikki, mitä ihminen tekee ja miten, löytää jälkensä - se palaa varmasti häneen. Tämä ei ole jumalallinen rangaistus. Nämä ovat seurauksia kaikista toimista ja ajatuksista, jotka jättävät jälkiä omaan karmaan.

Buddhalaisuudessa on Buddhan paljastamia perustotuuksia:

1. Ihmiselämä on kärsimystä. Kaikki asiat ovat pysyviä ja ohimeneviä. Kun se syntyy, kaikki on tuhottava. Olemassaolo itsessään on buddhalaisuudessa symboloitu liekiksi, joka nielee itsensä, ja tuli voi tuoda vain kärsimystä.
2. Kärsimys tulee halusta. Ihminen on niin kiintynyt olemassaolon aineellisiin puoliin, että hän kaipaa elämää intohimoisesti. Mitä enemmän tämä halu on, sitä enemmän hän kärsii.
3. Päästä eroon kärsimyksestä on mahdollista vain päästä eroon haluista. Nirvana on tila, jonka saavuttuaan ihminen kokee intohioiden ja janon sammumisen. Nirvanan ansiosta syntyy autuuden tunne, vapaus sielujen vaelluksesta.
4. Halusta eroon pääsemisen tavoitteen saavuttamiseksi tulee turvautua kahdeksankertaiseen pelastuksen polkuun. Juuri tätä polkua kutsutaan "keskimmäiseksi", jonka avulla voit päästä eroon kärsimyksestä kieltäytymällä menemasta äärimmäisyyksiin, mikä on jossain lihan kidutuksen ja fyysisten nautintojen välissä.

Kahdeksanosainen pelastuksen polku ehdottaa:

• oikea ymmärrys - tärkeintä on ymmärtää, että maailma on täynnä kärsimystä ja surua;
• oikeat aikomukset - sinun on valittava intohimiesi ja pyrkimysten rajoittamisen polku, jonka perustana on ihmisen itsekkyys;
• oikea puhe - sen pitäisi olla hyvää, joten sinun tulee tarkkailla sanojasi (jotta ne eivät tihkuu pahaa);
• oikeat teot - tulee tehdä hyviä tekoja, pidättäytyä ei-hyveellisistä teoista;
• oikea elämäntapa - vain arvokas elämäntapa, joka ei vahingoita kaikkia eläviä asioita, voi tuoda ihmisen lähemmäksi kärsimyksestä eroamista;
• oikeat ponnistelut - sinun täytyy virittää hyvään, ajaa pois kaikki paha itsestäsi seuraamalla huolellisesti ajatustesi kulkua;
• oikeat ajatukset - tärkein paha tulee omasta lihastamme, päästämällä eroon haluista, joista voit päästä eroon kärsimyksestä;
• oikea keskittyminen - kahdeksankertainen polku vaatii jatkuvaa harjoittelua, keskittymistä.

Kaksi ensimmäistä vaihetta kutsutaan prajnaksi ja ne viittaavat viisauden saavuttamisen vaiheeseen. Seuraavat kolme ovat moraalin säätely ja oikeaa käytöstä(ommeltu). Loput kolme vaihetta edustavat mielen kurinalaisuutta (samadha).

Buddhalaisuuden ohjeet

Aivan ensimmäiset, jotka tukivat Buddhan opetuksia, alkoivat kokoontua syrjäiseen paikkaan sateen ajaksi. Koska he luopuivat kaikesta omaisuudesta, heitä kutsuttiin bhikshaksi - "kerjäläisiksi". He ajelivat päänsä kaljuksi, pukeutuneena rievuihin (enimmäkseen keltainen väri) ja siirretty paikasta toiseen. Heidän elämänsä oli epätavallisen askeettista. Kun sataa, he piiloutuvat luoliin. Heidät haudattiin yleensä sinne, missä he asuivat, ja heidän hautojensa paikalle rakennettiin stupa (kupolin muotoisia rakenteita-crypts). Niiden sisäänkäynnit tehtiin sokeasti murretuiksi ja stupojen ympärille rakennettiin erilaisia ​​rakennuksia.

Buddhan kuoleman jälkeen pidettiin hänen seuraajiensa kokous, jotka kanonisoivat opetuksen. Mutta buddhalaisuuden suurimman kukoistuksen ajanjaksoa voidaan pitää keisari Ashokan hallituskautena - III vuosisadalla eKr. eKr.

Voidaan erottaa Buddhalaisuuden kolme pääfilosofista koulukuntaa , muodostui opin olemassaolon eri aikoina:

1. Hinayana. Munkkia pidetään suunnan tärkeimpänä ihanteena - vain hän voi päästä eroon reinkarnaatioista. Ei ole olemassa pyhimysten panteonia, joka voisi rukoilla henkilön puolesta, ei ole rituaaleja, helvetin ja paratiisin käsitettä, kulttiveistoksia, ikoneja. Kaikki, mitä ihmiselle tapahtuu, on seurausta hänen teoistaan, ajatuksistaan ​​ja elämäntavoistaan.
2. Mahayana. Jopa maallikko (tietysti, jos hän on hurskas) yhdessä munkin kanssa voi saavuttaa pelastuksen. On olemassa bodhisattvojen instituutio, jotka ovat pyhiä, jotka auttavat ihmisiä heidän pelastuksensa tiellä. Myös käsite paratiisista, pyhien panteonista, buddhoista ja bodhisattoista ilmestyy.
3. Vajrayana. Se on tantrinen opetus, joka perustuu itsehillinnän ja meditaation periaatteisiin.

Buddhalaisuuden pääajatuksena on siis se, että ihmiselämä on kärsimystä ja siitä tulee pyrkiä eroon. Tämä opetus leviää tasaisesti ympäri planeettaa ja saa yhä enemmän kannattajia.

buddhalaisuus

BUDDHALAISUUS-A; m. Yksi maailman uskonnoista, joka perustuu "neljän jalon totuuden" oppiin: kärsimys, sen syy, vapautuminen siitä (nirvana) ja polku sellaiseen vapautumiseen. ● Buddhalaisuus syntyi 600-luvun lopulla. eKr. Intiassa ja on nimetty perustajansa Sidhartha Gautaman (noin 623 - 544 eKr.) mukaan, lempinimeltään Buddha, ts. valaistunut; laajalle levinnyt idän maissa.

◁ buddhalainen, th, th. B-oppi. B. temppeli.

buddhalaisuus

yksi kolmesta (kristinuskon ja islamin ohella) maailman uskonnosta. Syntyi muinaisesta Intiasta VI-V vuosisadalla. eKr e. Perustajana pidetään Siddhartha Gautamaa (katso Buddha). Pääsuunnat: Hinayana ja Mahayana. Buddhalaisuuden nousu Intiassa 500-luvulla eKr e. - 1. vuosituhannen alku jKr. e.; levisi Kaakkois- ja Keski-Aasiassa, osittain Keski-Aasiassa ja Siperiassa, omaksuen elementtejä brahminismista, taolaisuudesta jne. Intiassa 1100-luvulla. liuennut hindulaisuuteen, vaikuttaen siihen suuresti. Hän vastusti brahmanismille tyypillisten uskonnollisen elämän ulkoisten muotojen (mukaan lukien rituaalin) vallitsemista. Buddhalaisuuden keskiössä on oppi "4 jalosta totuudesta": on kärsimys, sen syy, vapautumisen tila ja polku siihen. Kärsimys ja vapautuminen ovat subjektiivisia tiloja ja samalla tietty kosminen todellisuus: kärsimys on ahdistuksen, jännityksen tila, joka vastaa halua ja samalla dharman sykkimistä; vapautuminen (nirvana) - ulkomaailman sitomattoman persoonallisuuden tila ja samalla dharman jännityksen loppuminen. Buddhalaisuus kieltää vapautumisen toismaailmallisuuden; buddhalaisuudessa ei ole sielua muuttumattomana substanssina - ihmisen "minä" samaistuu tietyn dharma-joukon kumulatiiviseen toimintaan, subjektin ja objektin, hengen ja aineen välillä ei ole vastakohtaa, ei ole Jumalaa luojana ja ehdottomasti korkein olento. Buddhalaisuuden kehityksen aikana siihen muotoutuivat vähitellen Buddhan ja bodhisattvojen kultti, rituaali, sanghat (luostariyhteisöt) jne.

BUDDHALAISUUS

Buddhalaisuus on yksi kolmesta (kristinuskon ja islamin ohella) maailman uskonnosta. Alkuperäinen Dr. Intia 6-5-luvuilla. eKr e. Perustajana pidetään Siddhartha Gautamaa (katso Buddha (cm. BUDDHA)). Pääsuunnat: Hinayana ja Mahayana. Buddhalaisuuden nousu Intiassa 5. vuosisadalla. eKr e. - aikaisin 1. vuosituhat jKr e.; levisi kaakkoon. ja Keskusta. Aasiassa, osittain ke. Aasiassa ja Siperiassa, joissa on assimiloituneet brahminismin, taolaisuuden jne. elementit. Intiassa 1100-luvulla. liuennut hindulaisuuteen, vaikuttaen siihen suuresti. Hän vastusti brahmanismille tyypillisten uskonnollisen elämän ulkoisten muotojen (mukaan lukien rituaalin) vallitsemista. Buddhalaisuuden keskiössä on oppi "4 jalosta totuudesta": on kärsimys, sen syy, vapautumisen tila ja polku siihen. Kärsimys ja vapautuminen ovat subjektiivisia tiloja ja samalla tietty kosminen todellisuus: kärsimys on ahdistuksen, jännityksen tila, halua vastaava ja samalla dharman sykkiminen. (cm. DHARMA); vapautuminen (nirvana (cm. NIRVANA)) - tila, jossa yksilö ei ole yhteydessä ulkomaailmaan ja samalla dharman jännityksen loppuminen. Buddhalaisuus kieltää vapautumisen toismaailmallisuuden; buddhalaisuudessa ei ole sielua muuttumattomana substanssina - ihmisen "minä" samaistuu tietyn dharma-joukon kumulatiiviseen toimintaan, subjektin ja objektin, hengen ja aineen välillä ei ole vastakohtaa, ei ole jumalaa luojana ja varmasti korkeampi olento. Buddhalaisuuden kehityksen aikana siihen kehittyi vähitellen Buddhan ja bodhisattvojen kultti. (cm. BODHISATTVA), rituaali, sanghas ilmestyi (cm. SANGHA)(luostariyhteisöt) jne.
* * *
Buddhalaisuus, vanhin maailmanuskonto, jonka alkuperä juontaa juurensa intialaisen viisaan Buddhan toimintaan (cm. BUDDHA) Shakyamuni, joka saarnasi Gangesin laakson kaupungeissa (cm. GANGES) noin 5-luvulla. eKr e.
Buddhalaisuus ei ole koskaan tuntenut ainuttakaan kirkkojärjestöä (edes yhden valtion puitteissa) tai muita keskittäviä yhteiskunnallisia instituutioita. Ainoa yleinen sääntö kaikille buddhalaisille on oikeus pitää kolme jalokiviä (tri-ratna): Buddha, Dharma (cm. DHARMA) ja sangha (cm. SANGHA), - joka siirtyi sukupolvelta toiselle lähes kaikissa Etelä-, Itä- ja Keski-Aasian maissa ja 1900-luvulla. - Pohjois-Amerikka, Eurooppa, Venäjä. Tämän säännön mukaan
1) On Buddha - valaistunut, kaikkitietävä olento, joka on saavuttanut hengelliset huiput luonnollisella tavalla mielen ja sydämen kehityksen kautta pitkän uudestisyntymisen sarjassa (samsara (cm. SAMSARA)). Pääasiallinen näistä huipuista on Enlightenment (bodhi (cm. BODHI)) ja Rauhallisuus (nirvana (cm. NIRVANA)), jotka merkitsevät lopullista vapautumista (moksha (cm. MOKSHA (hindulaisuudessa)) ja intialaisissa ja muissa itämaisissa kulttuureissa henkisten pyrkimysten korkeimman tavoitteen saavuttaminen, joka ei ole jumalien tai muiden uskontojen pyhien ulottuvilla.
2) On olemassa dharma - Valaistun löytämä laki, universumin semanttinen ydin, joka määrää kaikki maailmassa tapahtuvat prosessit, kaiken keskinäisen yhteyden ja riippuvuuden. Buddha ymmärsi tämän lain ja välitti sen opetuslapsilleen Sanan, sutra-tekstin (saarnat, keskustelut) muodossa. Buddha Fa:n tekstejä on välitetty suullisesti useiden vuosisatojen ajan. Vuonna 80 eaa e. ne nauhoitettiin ensin paaliksi, buddhalaisten munkkien erityisesti luoma indoeurooppalaisen ryhmän kieli (lähellä sanskritia). Nämä kirjoitukset muodostivat Theravadinin (vanhinten) koulun kaanonin ja niitä kutsuttiin kolmeksi koriksi (Tripitaka) (cm. TRIPITAKA), Pali - Tipitaka: Peruskirjakori, käyttäytymissäännöt (Vinaya-pitaka), keskustelukori, saarnat (Sutra-pitaka, paaliaksi - Sutta-pitaka) ja Lain opetuskori (Abhidharma-pitaka) (cm. ABHIDHARMA-PITAKA), paaliaksi - Abhidhamma-pitaka). Koreihin, pajulaatikoihin tallennettiin palmuarkkeja, joissa oli tekstitietueita ja jotka jaettiin osastojen kesken.
3) On sangha - tasa-arvoisten yhteisö, jolla ei ole omaisuutta, kerjäläisiä (bhikkhu, paaliaksi: bhikkhu), lainhaltijoiden, tiedon ja taitojen pitäjien yhteisö, jotka seuraavat sukupolvesta toiseen Buddhan polku.
Buddhalaisuus alkoi köyhien ja syrjäytyneiden liikkeenä heimosuhteiden romahtamisen ja varhaisen kansalaisyhteiskunnan muodostumisen olosuhteissa. Ihmisille, jotka eivät löytäneet itselleen paikkaa nousevissa yhteiskunnallisissa rakenteissa, Buddha tarjosi lakinsa (Dharma) ja tien pelastukseen kärsimyksestä yhteisöllisen veljeskunnan ulkopuolella, joka on siviilielämän ulkopuolella ja valtion instituutiot mutta ei myöskään erota heistä, ravita kansalaisia ​​henkisesti ja ruokkia heitä taloudellisesti. Siten elämästä yhteiskunnan sivussa, yhteisössä (sangha), luostarissa tuli sopivin paikka ihmisen mielen ja psyyken parantamiseen.
Jakeluhistoria
Jo ensimmäinen dokumentaarinen tieto buddhalaisuudesta, joka oli keisari Ashokan kiveen veistetty säädös (cm. ASHOKA)(268-231 eKr.), joka yhdisti Koillis-, Pohjois- ja Keski-Intian, todisti Buddha-lain valtavasta vaikutuksesta valtion politiikkaan. Ashoka yritti vaikuttaa naapurimaihin lähettämällä sinne buddhalaisia ​​lähetystöjä, mukaan lukien kaukainen Sri Lanka. (cm. SRI LANKA). Varhaisimmat buddhalaisuuden uskonnollisen arkkitehtuurin muistomerkit ovat peräisin samasta ajasta, pääasiassa stupat - Buddha Shakyamunin jäänteiden päällä olevat kummut, jotka kaivettiin Gangesin laaksosta valtakunnan pohjoisreunalle Gandharaan. (cm. Gandhara)(nykyaikaisen Afganistanin itäosa (cm. AFGANISTAN)) ja jotka ovat säilyneet sen vuoksi, että noin 2. vuosisadalta lähtien. koristeltiin kivijaloilla, bareljeefillä, aidoilla ja niistä tuli temppeli- ja luostarikompleksien rakentamisen keskuksia.
On selvää, että säilyneet aineelliset monumentit luotiin paljon myöhemmin kuin buddhalaisten lähetyssaarnaajien saapuminen nouseviin valtioihin. Joten Kaakkois-Aasian maissa Myanmarista (cm. MYANMAR (osavaltio))(Burma) Vietnamiin (cm. VIETNAM) Buddhalaisuus sai jalansijaa vähitellen 1.-3. vuosisadalla. (Laosissa vasta 1500-luvulla). Malaijin saariston saaret (cm. MALAIJAN SAARISTO)(ensisijaisesti Java (cm. JAVA) ja Sumatra (cm. SUMATRA)) Buddhalaisuus tunkeutui 700-luvun lopulla.
Buddhalaiset saapuivat Keski-Aasian maihin 1. vuosisadalla. n. e. suuren Kushan-imperiumin aikana (cm. KUSHAN KUNINGASKUNTA) jotka suojelivat buddhalaisuutta. Sieltä samalla vuosisadalla, Suuren silkkitien kahta tärkeintä karavaanireittiä pitkin, buddhalaiset saapuivat kaupunkivaltioihin nykyaikaisen Xinjiangin alueelle. (cm. XINJIANG UYGUURIN AUTONOMINEN ALUE)(Itä-Turkestan) ja Kiinan pääkaupunkiin Luoyangiin (cm. LUOYAN). Buddhalaisuus tunkeutui Kiinasta 400-luvun jälkipuoliskolla. Korean niemimaalle ja sieltä 600-luvun puolivälissä. Japaniin.
Tiibetissä buddhalaisuus levisi pääasiassa Intiasta 700-luvun puolivälistä lähtien. Siitä tuli Tiibetin valtionuskonto 800-luvun jälkipuoliskolla Tangutissa (cm. XI LÄNSI) valtio 9-13 vuosisatoja. (nykyajan Kiinan luoteisosa) - 10-luvulla, Mongoliassa 1500-luvun jälkipuoliskolla; siitä lähtien oiratit (länsimongolit), jotka muodostuivat 17-18-luvuilla. valtava Dzungar-khaanikunta (joka ulottui Semipalatinskista ja Altain aroista etelässä Tiibetiin ja idässä Tuvaan) sekä Kalmyk-khaanikunta, joka astui 1600-luvun puoliväliin. Moskovan valtakuntaan. Samaan aikaan siihen tuli Transbaikalia, jonka samaan aikaan venäläisten kanssa asuttivat burjaatit, jotka jo tunnustivat tiibetiläistä buddhalaisuutta. Vuonna 1741 keisarinna Elizaveta Petrovna laillisti buddhalaisuuden ja sen luostarit Venäjällä (vuonna 1991 vietettiin maassamme sen 250-vuotispäivää).
Samanaikaisesti buddhalaisuuden leviämisen kanssa pohjoiseen ja itään 8. luvulta lähtien. buddhalaisuuden asteittainen rappeutuminen alkaa Intian niemimaan lännessä ja etelässä, samoin kuin islamin soturien karkottaminen munkkeista nykyaikaisen Afganistanin, Keski-Aasian tasavaltojen ja Pakistanin mailta.
Buddhalaisuuden ohjeet ja niiden opetusten piirteet
Lukuisat modernin buddhalaisuuden muodot voidaan jakaa kolmeen pääalueeseen, jotka eroavat kanonisen kirjallisuuden, kultin, käyttäytymisen ja muiden ominaisuuksien koodeista - Hinayana (cm. HINAYANA), mahayana (cm. MAHAYANA) ja vajrayana (cm. VAJRAYANA).
(1) Hinayana (pieni ajoneuvo)
Buddhalaisuutta Etelä-Aasian maissa edustaa Theravada-koulu (vanhimpien opetus), joka oli muinaisina aikoina yksi 18:sta Pienen ajoneuvon (Hinayana) koulukunnasta, jonka osa kanonisista ja jälkikanonisista teksteistä on ollut säilytetty sanskritiksi sekä kiinaksi ja tiibetiksi käännöksinä. Theravada Tripitaka on historiallisesti arvovaltaisin Shakyamuni Buddhan laki. Jo Valaistun ensimmäisessä saarnassa (Dharma-chakra-pravartana-sutra) Lain rooli on määritelty: se on tarkoitettu niille, jotka aikovat seurata korkeimpia henkisiä tavoitteita, vapautumista uudestisyntymien ympyrästä, keskimmäisestä Tie (madhyama-pratipat), joka sijaitsee uskonnollisen elämän kahden ääripään välissä. Toinen on maallisten halujen tyydyttäminen (tämän vuoksi papisto suorittaa rituaaleja, uhrauksia jne.), toinen on halujen luopuminen, lihan kuolettaminen, askeesi, itseruiskutus oman vapauden vuoksi Itse (atman (cm. ATMAN)) ja minä tunnistaminen Absoluuttiin (Brahman tai Jumala). Buddha neuvoi välttämään molempia ääripäitä, pyrkimään tasapainoon tai tasapuolisuuteen (upeksha) teoissa, sanoissa, ajatuksissa, rakkaudessa (maitri) ja myötätunnossa (karuna) kaikkia olentoja kohtaan sekä iloon (mudita) aikomusten puhtaudesta. . Tärkeä edellytys sellaiselle elämäntavalle, joka edistää "todellista tietoa, rauhaa, valaistumista, ei-uudestisyntymistä surun maailmassa", on kiintymättömyys, oman Itsen (anatman) ja siten Minun kieltäminen.
Yksi lain esitysmuodoista Theravadassa ja pienessä kulkuneuvossa on oppi "neljästä jalosta totuudesta": 1) olemassaolo, joka koostuu syntymästä, ikääntymisestä, sairaudesta, kuolemasta, toivotun saavuttamatta jättämisestä jne. kärsimys (duhkha); 2) kärsimyksen syy on aistillisten nautintojen, olemassaolon ja tuhoisan uudestisyntymisen jano; 3) kärsimys voidaan lopettaa vain poistamalla tämä jano, johon sitä ehdotetaan; 4) Kahdeksanosainen polku (tunnetaan myös nimellä Keskipolku), joka sisältää lain pohdiskelun, sen pohdiskelun, puheen, käytöksen, tavan ylläpitää elämää, voiman, muistin ja keskittymisen askelia.
Nämä neljä totuutta ja niiden eri näkökohdat (jota kutsutaan yleisesti nimellä 16) toimivat syvän pohdinnan ja meditaation kohteina. (cm. MEDITAATIO), joilla buddhalaisuudessa on tärkeä rooli kognitiossa ja henkisessä parantamisessa. Absoluuttisen levon tila, nirvana (cm. NIRVANA)- uskonnollisen polun perimmäinen tavoite, johon Buddhan esimerkin mukaisesti kuuluu luopua kaikista maallisista huoleista ja velvollisuuksista, unohtaa kiintymykset ja taipumukset, katkaista perhesiteet ja tulla munkeiksi (Pienessä Ajoneuvossa vain heitä pidettiin jäseninä sangha, yhteisö).
Buddha opetti, että maailmassa ei ole ikuisia olentoja, kuolemattomia jumalia, katoamattomia sieluja, ei ole lainkaan pysyvyyttä, vaan on vain jatkuva vuorottelu ilmaantumisessa ja kehityksessä, tuhossa ja kuolemassa, ilmentymättömässä tilassa olemisessa ja uudessa. ilmentymä. Tämä samsaran palautuva prosessi (cm. SAMSARA) alkamaton. Jokaisen olennon takana ulottuu raskas karman ketju (cm. KARMA) hänen tekojensa seurauksena lukemattomissa uudestisyntymissä, joissa hän on jo ollut jumala ja kuningas ja eläin ja helvetin olento. Mutta suotuisin nirvanan parantamiselle ja saavuttamiselle on ihmisen kohtalo.
Toisin kuin muut Intian uskonnot, buddhalaisuus kielsi ikuisen karman kantajan, eli sielun, atmanin olemassaolon. Hinayana-koulujen mukaan vain itsenäiset moraaliset ja henkiset ponnistelut voivat vaikuttaa suotuisasti yksilön kohtaloon, koska muilla ihmisillä, jumalilla tai yliluonnollisilla voimilla ei ole valtaa karman lakiin: "Puhtaus ja epäpuhtaus liittyvät vain itseensä, yksi ei voi puhdistaa toista” (Dhammapada, 165). Karminen kausaalisuus paljastuu opetuksessa riippuvaisen alkuperän ketjun 12 lenkistä (pratitya-samutpada), joka luonnehtii yksilön menneisyyttä, nykyistä ja tulevaa elämää.
Hinayanan suurimpiin edustajiin kuuluu 500-luvun ajattelijoita. Buddhaghosa (cm. BUDDHAGHOSHA) ja Vasubandhu (cm. VASUBANDHU).
(2) Mahayana (suuri ajoneuvo)
Varhaisimmat mahayana-tekstit ovat Viisauden täydellisyys -sutrat (Prajna (cm. PRAGNYA)- paramiitit, 1 c. eKr e. - 1 tuumaa n. e.; 2. vuosisadan toiselta puoliskolta. käännetty kiinaksi). Legendan mukaan niitä puhui myös Shakyamuni Buddha, mutta ihmiset eivät ymmärtäneet niiden merkitystä, ja siksi nagat (lohikäärmekäärmeet) ja jumalat pitivät näitä sutraa 500 vuoden ajan, kunnes Nagarjuna tuli. (cm. NAGARJUNA)(historioitsijat ajoittavat hänen elämänsä 2.-3. vuosisadalle), jota mahayanilaiset kutsuvat toiseksi Buddhaksi eivätkä julistaneet heitä uudelleen antamalla yksityiskohtaisia ​​kommentteja. Sama tapahtui toisen sukupolven mahayana-sutroille, jotka Maitreya (tai Maitreyanatha) ja Asanga selittivät ihmisille. (cm. ASANGA) 4-5-luvulla. Mahayana tekstit kirjoitettiin sanskritiksi; 2-11-luvulla ne käännettiin aktiivisesti kiinaksi ja koottiin yhdeksi valtavaksi Tripitakaksi; 8-luvulta alkaen. käännetty tiibetiksi ja 1300-luvulla. tilattiin yhtenä kaanonina, joka koostui kahdesta kokoelmasta: Kanjur (Buddhan sana 108 nidettä tietosanakirjamuodossa) ja Danjur (Intialaisten mestareiden laintulkinnat 225 nidettä). Kiinan ja Tiibetin kaanonit eivät täsmää ja sisältävät myös Hinayana-sutrat ja Vajrayana-tantrat. (cm. VAJRAYANA) koska mahayana tunnistaa äärettömän erilaisia ​​tapoja ja keinoja vapautumiseen.
Mahayana-opin ytimessä on oppi taivaallisista ja maallisista bodhisattvoista (cm. BODHISATTVA). Ensimmäiset ovat olentoja, jotka ovat jo saavuttaneet valaistumisen (bodhi), mutta jotka ovat vannoneet jäävänsä uudestisyntymien piiriin auttaakseen muita olentoja saavuttamaan tämän tilan ja nirvanan. Maalliset bodhisattvat ovat mahayana-munkkeja ja maallikoita, jotka pyrkivät valaistumiseen myötätuntoisesti lähimmäisensä piinaa kohtaan. Tämä on tehtävä rakkaudella, mutta ilman kiintymystä, mikä voidaan oppia 10 (varhaisessa mahayanassa - 6) parannustyypin avulla: antaminen, moraali, suvaitsevaisuus, päättäväisyys, keskittynyt mietiskely (meditaatio), läpitunkeva viisaus, menetelmä , rukous, voima ja tieto . Hankitulle täydellisyydelle on ominaista erityisesti adeptin yliluonnolliset kyvyt: selvänäköisyys, selväkuuloisuus, muiden ihmisten ajatusten lukeminen, menneiden uudestisyntymien muisti, ihmevoima. Bodhisattva on jatkuvasti tiellä, kerää hyveitä ja tietoa ja ymmärtää "tyhjyyden" (shunyata) mysteerin.
Tämä suuri tyhjyys (shunya (cm. SHUNYA)), jota voidaan ajatella, on ainoa todellinen todellisuus. Buddha asuu siinä - olemassaolon absoluuttinen yhtenäisyys, jota ei voi erottaa Tyhjyydestä ja ajatuksen tuolla puolen (acintya). Kaikki muu, samsarasta ja nirvanasta alkaen, on illuusiota (maya (cm. MAYA (intialaisessa filosofiassa)), petos, tietoisuuspeli. Illuusiosta eroon pääseminen on buddha-tilan saavuttaminen, joka on aina, kaikkialla ja kaikessa, myös meissä. Koko maailmankaikkeutta voidaan verrata Buddhan ruumiiseen (kayaan). Dharma-kaya - Lain ruumis, joka on Buddha ja Tyhjyys.
Mahayanan pääkoulut olivat välittäjien koulu (Madhyamika (cm. MADHYAMIKA)) ja tietoisuuden joogakoulu (yogachara (cm. YOGACHARA), Vijnanavada), jolla oli useita alakouluja Intiassa ja joka on nyt olemassa tiibetiläisten, kiinalaisten, japanilaisten ja muiden mahayana-buddhalaisten keskuudessa.
(3) Vajrayana (timanttivaunut, buddhalainen tantrismi)
Timanttivaunujen varhaisimmat tekstit (tantrat) ovat tiedemiesten ansiota 5-6-luvuilla. Tantrat opettavat vain vihittyjä (rituaalille annetaan tässä suuri merkitys) lukemattomia joogan harjoittamisen tapoja. Opetuksessaan Vajrayana on melkein identtinen mahayanan kanssa, mutta se pitää mahdollisena saavuttaa valaistuminen juuri tässä elämässä; kehitti monitasoisen joogajärjestelmän. Tantrismilla on kolme ulkoista järjestelmää: 1) Kriya-tantra tai toiminnan tantra, kehon ja puheen rituaali, 2) Charya-tantra tai yksinkertaisen mielen joogan tantra, 3) Jooga-tantra tai monimutkaisen mielen joogan tantra ja kolme sisäiset järjestelmät tantrismi: 1) Maha jooga eli suuri isäjooga, joka pohtii illusorista kehoa, 2) Anu jooga eli äitijooga, joka mietiskelee tyhjyyttä, 3) Ati jooga eli Suuren täyteyden jooga (dzogchen) alkuperäisen täydellisyyden tilana Buddha.
Aiemmat tantrismin ulkoiset järjestelmät levisivät Kiinaan ja Japaniin. Molempia tantrismijärjestelmiä harjoitettiin vain Intiassa, Himalajalla, Tiibetissä ja Mongolian kansojen keskuudessa, nyt tämä tantrismi (erityisesti dzogchen) on suosittu lännessä ja Venäjällä.
Kosmologia
Jo varhaisimmat paalitekstit esittivät maailmankaikkeuden jatkuvasti muuttuvana syklisenä prosessina. Jokaisessa syklissä (kalpa) erotetaan neljä peräkkäistä aikavaihetta (yuga): maailman luominen, sen muodostuminen, rappeutuminen ja rappeutuminen (pralaya), jotka kestävät useita tuhansia maavuosia ja toistuvat sitten seuraavassa syklissä. Universumia kuvataan 32 maailman tai niissä elävien olentojen tietoisuustasoiksi muodostuvana vertikaalina: helvetin olennoista (naraka) joihinkin valaistuneiden mielien saavuttamattomiin nirvanisiin asuntoihin nirvanassa. Kaikki tietoisuuden olemassaolon 32 tasoa on jaettu kolmeen sfääriin (dhatu tai avachara).
Intohimoiden alempi sfääri (kama-dhatu) koostuu 10 tasosta (joissakin kouluissa - 11): helvetti, eläintaso, pretas (nälkäiset henget), ihmistaso ja myös 6 jumalallisuuden tyyppiä. Jokaisella niistä on omat alatasot, esimerkiksi helvetin tasolla on vähintään 8 kylmää ja 8 kuumaa helvettiä; Ihmisen tietoisuustason luokitukset perustuvat kykyyn tutkia ja harjoittaa Buddha Fa:ta.
Keskimmäistä sfääriä - muotojen ja värien palloa (rupa-dhatu) edustaa 18 taivaallista maailmaa, joissa asuu jumalia, pyhimyksiä, bodhisattvoja ja jopa buddhoja. Nämä taivaat ovat meditaation (dhyana) kohteita, joiden aikana adeptit voivat vierailla heidän luonaan ja saada ohjeita asukkailtaan.
Yläpallo - muotojen ja värien tuolla puolen (arupa-dhatu (cm. ARUPA DHATU)), koostuu neljästä nirvanisesta "tietoisuuden pysähdyksestä", jotka ovat valistumisen saaneiden käytettävissä ja voivat asua äärettömässä avaruudessa, äärettömässä tietoisuudessa, absoluuttisessa tyhjyydessä ja tietoisuustilassa ja sen poissaolon ulkopuolella. Nämä neljä tasoa ovat myös neljä korkeimman meditaation tyyppiä, jotka Shakyamuni Buddha hallitsi valaistumisen tilassa.
Kosmisten kataklysmien syklit kattavat vain 16 alempaa maailmaa (10 intohimon alueelta ja 6 rupa-dhatusta). Jokainen niistä hajoaa kuoleman aikana primääristen elementtien (maa, vesi, tuuli, tuli) kaaokseen, kun taas näiden maailmojen asukkaat luontaisella tietoisuustasolla ja karmalla ovat "itsensä loistavia ja itsestään liikkuvat" pienimmät "tulikärpäset" siirtyvät valon taivaalle Abhasvara. (17. maailma, joka ei ole yleismaailmallisen rappeutumisen alainen) ja pysyvät siellä, kunnes kosmiset ja maalliset olosuhteet palaavat tasolleen. Palattuaan he käyvät läpi pitkän biologisen ja sosiohistoriallisen evoluution, ennen kuin heistä tulee sitä, mitä he olivat ennen muuttoaan Abhaswaraan. Näiden muutosten (samoin kuin koko kosmisen syklin) liikkeellepaneva syy on olentojen kokonaiskarma.
Buddhalaisuus, erityisesti mahayana, kehittää perinnettä, joka kumoaa ajatuksen luojajumalasta (nirishvara-vada) loogisin keinoin; itse tätä ajatusta pidetään hyväksyttävänä vain tavallisella tietoisuuden tasolla. Buddhalaiset hyväksyivät ja "asutivat" universuminsa alempaan taivaaseen kaikki hindulaisuuden jumalat sekä muut uskonnot, erityisesti 1900-luvulla. - Kristinusko: Jeesusta Kristusta kutsuttiin suureksi taivaalliseksi bodhisattvaksi, joka inkarnoitui maan päälle. Jonkin verran kansallisia kouluja Buddhalaisuus tunnistaa myöhäisen Mahayanan ja Vajrayanan korkeimmat buddhat tärkeimpiin paikallisiin jumaliin. Esimerkiksi japanilaisessa Shingon Buddha Vairochanan koulukunnassa (cm. VAIROCHANA) tunnistettu Shinto Amaterasun tärkeimpään esi-jumalattareen (cm. Amaterasu). Siten molemmat uskonnolliset järjestelmät säilyvät ja eripuraisuus uskonnollisten yhteisöjen välillä eliminoituu.
Buddhalaiset käsitykset maallisesta maailmasta (horisontaalinen kosmologia intohimoiden sfäärin 6 alemmalle tasolle) ovat hyvin mytologisia. Maan keskellä kohoaa valtava tetraedrinen Meru-vuori (Sumeru), jota ympäröivät valtameret, vuoristot neljällä mantereella (pääpisteisiin asti) ja niiden takana olevat saaret. Eteläinen manner on Jambudvipa tai Hindustan, jonka viereisiä maita muinaiset intiaanit tunsivat. Valtamerten pinnan alla oli 7 maanalaista-vedenalaista maailmaa, joista alin on helvetti. Pinnan yläpuolella Meru-vuorella asuu jumalia, jonka huipulla ovat 33 vedalaisen jumalan taivaalliset palatsit Indran johdolla. (cm. INDRA).
Elämän kesto universumin kullakin tasolla on erilainen: ihmisillä ja eläimillä on lyhin elinikä, ja sen ylä- ja alapuolella pitenee, aika ikään kuin hidastaa sen juoksua. Esimerkiksi 50 ihmisvuotta on yksi intohimojen sfäärin jumalien päivä, kun taas nälkäisten henkien (preta) (cm. PRETA)) elää 500 maavuotta.
Buddhalaisuus nykyaikaisissa Aasian maissa
Bhutanissa noin tuhat vuotta sitten Vajrayana perustettiin tiibetiläisenä versiona: Dalai Lama (cm. DALAI LAMA) tunnetaan henkisenä päänä, mutta kulttitermeissä Tiibetin muinaisempien koulukuntien - nyingman ja kagyun - piirteet ovat ilmeisiä.
Buddhalaiset saarnaajat ilmestyivät Vietnamiin 3. vuosisadalla eKr. maan pohjoisosassa, joka oli osa Han-imperiumia. He käänsivät mahayana-sutrat paikallisille kielille. Vuonna 580 intialainen Vinitaruchi perusti ensimmäisen Thien-koulun (sanskritiksi - dhyana, kiinaksi - Chan), joka oli olemassa Vietnamissa vuoteen 1213 asti. 800- ja 1100-luvuilla. kiinalaiset loivat tänne vielä 2 eteläisen chan-buddhalaisuuden alakoulua, joista tuli pääuskonto Itsenäinen Vietin valtio 1000-luvulta lähtien. Vuonna 1299 Chan-dynastian keisarin asetuksella hyväksyttiin yhtenäinen thien-koulu, joka kuitenkin katosi 1300-luvun loppuun mennessä. Chanin kukistumisen jälkeen hänen ylivaltansa, joka vähitellen siirtyy amidismiin (cm. AMIDAISM) ja Vajrayana tantrismi. Nämä suunnat levisivät maaseudulle, thien luostarit säilyivät kulttuurin ja koulutuksen keskuksina, joita varakkaat perheet holhosivat ja jotka palasivat asemansa 1600-1700-luvuille mennessä. kaikkialla maassa. Vuodesta 1981 lähtien on ollut vietnamilainen buddhalainen kirkko, jonka yhtenäisyys saavutetaan taitavasti yhdistämällä eliitti-thien-luostaus ja amidismin, tantrismin ja paikallisten uskomusten (esim. maan jumala ja eläinten jumala) synkretismiä. . Tilastojen mukaan noin 75% Vietnamin väestöstä on buddhalaisia, mahayanan lisäksi myös Theravadan kannattajia (3-4%), erityisesti khmerien keskuudessa.
Intiassa (mukaan lukien Pakistan, Bangladesh ja Itä-Afganistan) buddhalaisuus on ollut olemassa noin 3. vuosisadalta eKr. eKr e. mennessä 8 c. n. e. Indus-laaksossa ja 5. luvulta lähtien. eKr e. 13-luvulla. n. e. Gangesin laaksossa; Himalajalla ei lakannut olemasta. Intiassa muodostui tärkeimmät suuntaukset ja koulut, luotiin kaikki tekstit, jotka sisältyivät muiden maiden buddhalaisten kaanoniin. Buddhalaisuus levisi erityisen laajasti keskushallinnon tuella Ashokan valtakunnissa. (cm. ASHOKA)(268-231 eKr.), Kushan (cm. Kushans) Hindustanin pohjoisessa ja Satavahanit etelässä 2.-3. vuosisadalla, Guptas (cm. GUPTOVIN VALTIO)(5. vuosisata), Harshi (cm. HARSHA)(7. vuosisata) ja Palov (8.-11. vuosisadat). Muslimit tuhosivat viimeisen buddhalaisen luostarin Intian tasangoilla vuonna 1203. Buddhalaisuuden ideologinen perintö imeytyi osittain hindulaisuuteen. (cm. HINDULAISUUS), jossa Buddha julistettiin yhdeksi avatarista (cm. hahmo)(Maan inkarnaatiot) jumala Vishnu (cm. VISHNU).
Buddhalaisia ​​on Intiassa yli 0,5 % (yli 4 miljoonaa). Nämä ovat Himalajan Ladakhin ja Sikkimin kansoja, tiibetiläisiä pakolaisia, joista sadat tuhannet ovat muuttaneet Intiaan 1960-luvun alusta lähtien. 14. Dalai Laman johdolla. Erityiset ansiot intialaisen buddhalaisuuden elvyttämisessä kuuluvat Maha Bodhi Societylle, jonka perusti Sri Lankan munkki Dharmapala. (cm. Dharmapala (hallitsija)(1864-1933) ja ennallistanut muinaiset buddhalaisuuden pyhäkköjä (liittyvät ensisijaisesti Buddha Shakyamunin toimintaan). Buddhalaisuuden 2500-vuotisjuhlan juhlavuonna (1956) keskushallinnon entinen oikeusministeri B. R. Ambedkar (1891-1956) vetosi koskemattomaan kastiin kuuluville intiaaneille kääntymään buddhalaisuuteen. kastin uskonto; vain yhdessä päivässä hän onnistui käännyttämään yli 500 tuhatta ihmistä. Hänen kuolemansa jälkeen Ambedkar julistettiin bodhisattvaksi. Kääntymisprosessi jatkui vielä useita vuosia, uudet buddhalaiset luokitellaan Theravada-kouluksi, vaikka heidän joukossaan ei juuri ole luostaria. Intian hallitus tukee lukuisten buddhologian instituuttien ja yliopistojen tiedekuntien työtä.
Indonesia. Vuonna 671 kiinalainen buddhalainen matkustaja I Ching (cm. I Ching)(635-713) matkallaan Intiaan meritse hän pysähtyi Sumatran saarelle Srivijayan valtakunnassa, missä hän löysi jo kehittyneen luostarillisen Hinayana-buddhalaisuuden ja laski tuhat munkkia. Arkeologiset kirjoitukset osoittavat, että sekä Mahayana että Vajrayana olivat olemassa siellä. Juuri nämä suunnat shaivismin voimakkaalla vaikutuksella saivat voimakkaan kehityksen Javalla Shailendra-dynastian aikana 8-900-luvuilla. Yksi majesteettisimmista stupaista, Borobudur, pystytettiin tänne. (cm. BOROBUDUR). 11-luvulla opiskelijoita muista maista tuli Indonesian luostareihin, esimerkiksi kuuluisa Atisha (cm. ATISHA) opiskeli Sarvastivadan, Hinayana-koulun, kirjoja Sumatralla. 1300-luvun lopulla Muslimit korvasivat vähitellen buddhalaiset ja hindut; nyt maassa on noin 2 % buddhalaisia ​​(noin 4 miljoonaa).
Kambodžaan (cm. Kambodža) Buddhalaisuus tunkeutui ensimmäisen khmerien valtion muodostumisen myötä 2.-6. vuosisadalla. Sitä hallitsi mahayana, jossa oli merkittäviä hindulaisuuden elementtejä; Anggor-imperiumin aikakaudella (8-1300-luvuilla) tämä oli erityisen ilmeistä jumala-kuninkaan ja bodhisattvan kulissa keisarin yhdessä persoonassa. 1300-luvulta Theravada on tulossa yhä tärkeämmäksi ja lopulta syrjäyttää sekä hindulaisuuden että mahayanan. 1900-luvun 50- ja 60-luvuilla. Kambodžassa oli noin 3 tuhatta luostaria, temppeliä ja 55 tuhatta Theravada-munkkia, joista suurin osa tapettiin tai karkotettiin maasta punaisten khmerien hallinnan aikana vuosina 1975-1979. Vuonna 1989 buddhalaisuus julistettiin Kambodžan valtionuskontoksi, 93% väestöstä on buddhalaisia. Luostarit on jaettu kahteen alakouluun: Mahanikaya ja Dhammayutika Nikaya. Kambodžan vietnamilainen etninen ryhmä (9 % buddhalaisväestöstä) seuraa pääasiassa mahayanaa.
Kiinassa 2.-9. Buddhalaiset lähetyssaarnaajat käänsivät sutrat ja tutkielmat kiinaksi. Jo 4. vuosisadalla. ensimmäiset buddhalaisuuden koulut, satoja luostareita ja temppeleitä ilmestyivät. 900-luvulla viranomaiset asettivat ensimmäiset omaisuus- ja taloudelliset rajoitukset luostareille, joista tuli maan rikkaimpia feodaaliomistajia. Sen jälkeen buddhalaisuus ei ole ollut johtavassa asemassa Kiinassa, lukuun ottamatta talonpoikien kansannousuja. Kiinassa yksi kolmen uskonnon ideologinen ja kulttikompleksi (buddhalaisuus, konfutselaisuus, (cm. Kungfutselaisuus) ja taolaisuus (cm. taolaisuus)), joilla jokaisella oli oma tarkoituksensa sekä rituaaleissa (esimerkiksi buddhalaiset harjoittivat hautajaisrituaaleja) että uskonnollisessa filosofiassa (etusija annettiin mahayanalle). Tiedemiehet jakavat kiinalaiset buddhalaiset koulukunnat kolmeen tyyppiin: 1) intialaisten tutkielmien koulukunnat, jotka tutkivat intialaiseen Madhyamikaan, Yogacharaan ja muihin liittyviä tekstejä (esim. Sanlun Zong - Kolmen traktaatin koulu - on Kumarajivan perustama kiinalainen versio Madhyamikasta 500-luvun alussa Nagarjunan ja Aryadevan kirjoitusten tutkimisesta (cm. ARYADEVA); 2) sutrakoulut - synkistetty versio Buddhan sanan palvonnasta, kun taas Tiantai-zong luottaa Lootus Sutraan (Saddharma-pundarika), Pure Land -koulu - Sukhavati-vyuha -syklin sutroihin; 3) meditaatiokouluissa opetettiin kontemplaatiota (dhyana), joogaa, tantraa ja muita tapoja kehittää yksilön piileviä kykyjä (chan-buddhalaisuus). Kiinalaiselle buddhalaiselle on ominaista vahva taolaisuuden vaikutus, tyhjyyden ajatuksen korostaminen asioiden todellisena luonteena, opetus, että absoluuttista Buddhaa (tyhjyyttä) voidaan palvoa perinteisen maailman muodoissa, ajatus välitöntä valaistumista intialaisten asteittaisen valaistumisen opetusten lisäksi.
1900-luvun 30-luvulla. Kiinassa oli yli 700 tuhatta buddhalaista munkkia ja tuhansia luostareita ja temppeleitä. 1950-luvulla perustettiin Kiinan buddhalainen yhdistys, joka kokosi yhteen yli 100 miljoonaa maallikkoa ja 500 000 munkkia. Vuonna 1966 "kulttuurivallankumouksen" aikana kaikki uskonnolliset laitokset suljettiin, ja munkit lähetettiin "uudelleenkoulutukseen" fyysisen työn avulla. Yhdistyksen toiminta jatkui vuonna 1980.
Koreassa vuosina 372–527 levisi kiinalainen buddhalaisuus, joka tunnustettiin virallisesti Korean niemimaalla kaikissa kolmessa tuolloin olemassa olevassa valtiossa; niiden yhdistämisen jälkeen 7. vuosisadan toisella puoliskolla. Buddhalaisuus sai vahvan tuen, buddhalaisia ​​kouluja muodostuu (useimmat ovat kiinalaisten mahayana-analogeja, lukuun ottamatta Nalban-koulukuntaa, joka nojautui Nirvana Sutraan). Korean buddhalaisuuden keskiössä on bodhisattvojen kultti, erityisesti Maitreyan (cm. Maitreya) ja Avalokitesvara (cm. AVALOKITESHVARA), sekä buddhat Shakyamuni ja Amitabha (cm. AMITABHA). Buddhalaisuus kukoisti Koreassa 10.-1300-luvulla, jolloin munkit liitettiin yhteen virkakuntajärjestelmään ja luostareista tuli valtion instituutioita, jotka osallistuivat aktiivisesti poliittinen elämä maat.
1400-luvulla uusi Kungfutselainen dynastia rajoitti luostariomaisuutta, rajoitti munkkien määrää ja kielsi sitten luostarien rakentamisen kokonaan. 1900-luvulla Buddhalaisuus alkoi elpyä Japanin siirtomaavallan aikana. Vuonna 1908 korealaiset munkit saivat mennä naimisiin. Etelä-Koreassa 1960- ja 1990-luvuilla buddhalaisuus koki uuden nousun: puolet väestöstä pitää itseään buddhalaisina, buddhalaisia ​​kouluja ja niiden sivuja on 19, tuhansia luostareita, kustantamoita ja yliopistoja; hallinnollista johtajuutta hoitaa 50 munkin ja nunnan muodostama keskusneuvosto. Arvovaltaisin on Chogyen luostarikoulu, joka perustettiin vuonna 1935 yhdistämällä kaksi meditaatiokoulua ja opettavaisia ​​munkkeja Donggukin yliopistossa (Soul).
Laosissa kuningas kielsi sen itsenäisyyden aikana 1500-1600-luvuilla paikallisen uskonnon ja otti virallisesti käyttöön buddhalaisuuden, joka edusti kahta rauhanomaisesti rinnakkain elävää yhteisöä: mahayanaa (Vietnamista, Kiinasta) ja Hinayanaa (Kambodžasta, Thaimaasta) ). Buddhalaisuuden (erityisesti Theravadan) vaikutus voimistui siirtomaakaudella 1700-2000-luvuilla. Vuonna 1928 Ranskan viranomaisten osallistuessa se julistettiin valtion uskonnoksi, joka on säilynyt tähän päivään asti: noin 80% 4 miljoonasta laosilaisesta on buddhalaisia, 2,5 tuhatta luostaria, temppeliä ja yli 10 tuhatta munkkia.
Mongolia. Muodostumisen aikana 1200-luvulla. Mongolien valtakuntaan kuului valtioita, joiden kansat tunnustivat buddhalaisuutta - kiinalaiset, khitanit, tangutit, uiguurit ja tiibetiläiset. Mongolikhaanien hovissa voittivat buddhalaiset opettajat, jotka kilpailivat shamaanien, muslimien, kristittyjen ja konfutselaisten kanssa. Yuan-dynastian perustaja (cm. Yuan (dynastia)(hallitsi Kiinaa vuoteen 1368 asti) Khubilai 1200-luvun 70-luvulla. yritti julistaa buddhalaisuuden mongolien uskonnoksi ja Lodoy Gyaltsen (1235-1280) - Tiibetin Sakya-koulun luostarin apotti - Tiibetin, Mongolian ja Kiinan buddhalaisten pää. Buddhalaisuuden massiivinen ja laajalle levinnyt omaksuminen mongolien toimesta tapahtui kuitenkin 1500-luvulla, mikä johtui pääasiassa gelug-koulun tiibetiläisistä opettajista: vuonna 1576 voimakas mongolien hallitsija Altan Khan tapasi Dalai Lama III:n (1543-1588) ja ojensi hänelle kultaisen sinetin - tunnustuksen ja tuen merkin. Vuonna 1589 Dalai Lama IV (1589-1616) - Mongolian ja Tiibetin buddhalaisten henkinen pää - julisti Altan Khanin pojanpojan.
Ensimmäinen luostari pystytettiin Mongolian aroille vuonna 1586. 17-18-luvuilla. Muodostettiin mongolilainen buddhalaisuus (entinen nimi "lamaismi"), joka sisälsi suurimman osan alkuperäisistä shamanistisista uskomuksista ja kulteista. Zaya Pandit (cm. ZAYA-PANDITA) Namkhai jamtso (1599-1662) ja muut käänsivät sutrat tiibetistä mongoliksi, Jebtsun-damba-khutukhta (1635-1723, vuonna 1691 julistettiin henkiseksi pääksi - Bogdo-gegeniksi). (cm. BOGDO-GEGEN) Itä-Mongolit) seuraajien kanssa loivat uusia rituaalisia muotoja. Dalai Lama tunnustettiin oiratien muodostaman ja vuosina 1635-1758 olemassa olevan Dzungar-khanaatin henkiseksi johtajaksi.
1900-luvun alussa harvaan asutussa Mongoliassa oli 747 luostaria ja temppeliä ja noin 100 tuhatta munkkia. Itsenäisessä Mongoliassa kommunistien alaisuudessa melkein kaikki kirkot suljettiin, munkit hajotettiin. 1990-luvulla buddhalaisuuden elpyminen alkoi, Lamien korkeakoulu (munkkipapit) avattiin, luostareita kunnostetaan.
Ensimmäiset Theravadin-buddhalaiset lähetyssaarnaajat Intiasta saapuivat Myanmariin (Burmaan) aikakautemme alussa. 5-luvulla. Irrawaddyn laaksoon rakennetaan Sarvastivadan ja Mahayanan luostareita. 9-luvulle mennessä. Burmalainen buddhalaisuus muodostui yhdistämällä paikallisten uskomusten piirteet, hindulaisuus, bodhisattvojen Avalokiteshvaran ja Maitreyan mahayana-kultit, buddhalainen tantrismi sekä luostari Theravada, joka sai runsaasti tukea Pakana-imperiumissa (9-14 vuosisatoja), rakennettu. valtavat temppeli- ja luostarikompleksit. 18-19-luvuilla. luostareista tuli osa uuden imperiumin hallintorakennetta. Englannin siirtomaavallan aikana (1800-1900-luvuilla) buddhalainen sangha hajosi erillisiksi yhteisöiksi; itsenäistymisen myötä vuonna 1948 keskitetty buddhalainen hierarkia ja jäykkä Theravada-luostarikuri heräsivät henkiin. 1990-luvulla Myanmarissa oli 9 Theravada-alakoulua (suurimmat ovat Thudhamma ja Ruotsi), 25 000 luostaria ja temppeliä sekä yli 250 000 munkkia. Väliaikaisen luostaruuden käytäntö on kehitetty, kun maallikot liittyvät sanghaan useiksi kuukausiksi suorittaen kaikki riitit ja hengelliset harjoitukset; näin tehdessään he "ansaitsevat" ansioita (kuu, kuu), joiden pitäisi olla suurempia kuin heidän syntinsä ja luoda "kirkas karma", joka varmistaa suotuisan reinkarnaation. Noin 82% väestöstä on buddhalaisia.
Nepal. Nykyaikaisen Nepalin eteläosa on Buddhan ja hänen Shakya-kansansa syntymäpaikka. Intialaisten Mahayanan ja Vajrayanan keskusten sekä Tiibetin läheisyys määritti Nepalin buddhalaisuuden luonteen, joka vallitsi 700-luvulta lähtien. Pyhät tekstit olivat sanskritin sutrat, buddhien kultit olivat suosittuja (nepalilaiset uskovat, että he ovat kaikki syntyneet maassaan), bodhisattvat, erityisesti Avalokiteshvara ja Manjushri. Vahva vaikutus Hindulaisuus vaikutti yhden Buddhan - Adi-Buddhan - kultin kehitykseen. 1900-luvulle mennessä Buddhalaisuus luovutti hengellisen johtajuuden hindulaisuuteen osittain kansojen vaeltamisen vuoksi ja osittain siksi, että 1300-luvulta lähtien. Buddhalaiset munkit julistettiin korkeimmaksi hindulaiseksi kastiksi (banra), he alkoivat mennä naimisiin, mutta jatkoivat asumista ja palvelemista luostareissa, ikään kuin kuuluivat hindulaisuuteen.
1900-luvun 1960-luvulla. Nepaliin ilmestyi Tiibetistä saapuvia munkkipakolaisia, jotka auttoivat herättämään kiinnostusta buddhalaisuutta kohtaan, rakentamaan uusia luostareita ja temppeleitä. Newars, yksi Nepalin alkuperäiskansoista, tunnustaa ns. "Newar-buddhalaisuus", jossa mahayana ja vajrayana kietoutuvat läheisesti hindulaisuuden kulttiin ja ideoihin. Newarit pitävät jumalanpalvelusta yhdessä maailman suurimmista stupoista, Bodhnathista.
Thaimaassa varhaisimmat buddhalaiset stupat ovat arkeologien mukaan ajoittaneet 2.-3. (rakennettu Intian kolonisaation aikana). 13-luvulle asti. maa oli osa Indo-Kiinan eri imperiumeja, jotka olivat buddhalaisia ​​(7. vuosisadalta lähtien mahayana vallitsi). 1400-luvun puolivälissä Ayutthayan (Siamin) valtakunnassa perustettiin hinduistettu "jumalakuninkaan" (deva-raja) -kultti, joka lainattiin khmereista, ja se sisältyi buddhalaiseen käsitykseen universumin yhdestä laista (Dharma). Vuonna 1782 valtaan tuli Chakri-dynastia, jonka aikana theravada-buddhalaisuudesta tuli valtionuskonto. Luostarit muuttuivat koulutus- ja kulttuurikeskuksiksi, munkit hoitivat pappien, opettajien ja usein virkamiesten tehtäviä. 1800-luvulla monet koulut vähenevät kahteen - Mahanikaya (suosittu, lukuisia) ja Dhammayutika-nikaya (elitistinen, mutta vaikutusvaltainen).
Tällä hetkellä luostari on maan pienin hallintoyksikkö, johon kuuluu 2-5 kylää. 1980-luvulla oli 32 000 luostaria ja 400 000 "pysyvää" munkkia (noin 3 % maan miesväestöstä; joskus 40–60 % miehistä on tilapäisesti tonsoitu munkeiksi), on useita buddhalaisia ​​yliopistoja, jotka kouluttavat. papiston korkeimmat kaaderit. World Fellowship of Buddhists -järjestön pääkonttori sijaitsee Bangkokissa.
Buddhalaisuus saapui Taiwaniin kiinalaisten uudisasukkaiden mukana 1600-luvulla. Täällä perustettiin paikallinen kansanbuddhalaisuuden lajike, chai hao, jossa konfutselaisuus ja taolaisuus yhdistettiin. 1990-luvulla maan 11 miljoonasta uskovasta 44 % (noin 5 miljoonaa) oli buddhalaisia ​​Kiinan mahayanakouluissa. Temppeleitä on 4020, ja niitä hallitsevat Tiantai-, Huayan-, Chan- ja Pure Land -koulut, joilla on siteitä Manner-Kiinan buddhalaisyhdistykseen.
Tiibetissä intialaisen buddhalaisuuden omaksuminen oli 7.-8. vuosisadan tiibetiläisten kuninkaiden tietoista politiikkaa: kutsuttiin huomattavia lähetyssaarnaajia (Shantarakshita, Padmasambhava, Kamalashila jne.), sutrat ja buddhalaiset tutkielmat käännettiin sanskritista tiibetiin (tiibetiksi). kirjoitus luotiin intialaisen kirjoituksen pohjalta ser. 7. vuosisadalla), rakennettiin temppeleitä. Vuonna 791 avattiin ensimmäinen Samyen luostari, ja kuningas Trisong Detsen julisti buddhalaisuuden valtionuskonnoksi. Ensimmäisten vuosisatojen aikana Padmasambhavan luoma Vajrayana Nyingma -koulu hallitsi. Atishan onnistuneen lähetystyön jälkeen (cm. ATISHA) vuosina 1042-1054 munkit alkoivat noudattaa peruskirjaa tiukemmin. Kolme uutta koulukuntaa syntyi: Kagyutpa, Kadampa ja Sakyapa (kutsuttiin "uusien käännösten kouluiksi"), jotka vuorotellen hallitsivat Tiibetin henkistä elämää. Koulujen kilpailussa kadampassa varttuneet gelugpa voitti; sen luoja Tsongkaba (cm. Zongkaba)(1357-1419, mong. - Tsongkhava) vahvisti Hinayana-peruskirjan mukaista luostarikuria, otti käyttöön tiukan selibaatin, perusti tulevaisuuden Buddhan kultin - Maitreyan. Koulussa kehitettiin yksityiskohtaisesti uudestisyntymien instituutti - tiibetiläisen uskonnon elävät jumalat, jotka olivat buddhien inkarnaatioita, taivaallisia bodhisattvoja, suuria opettajia ja menneiden aikojen pyhiä: jokaisen kuoleman jälkeen ehdokkaita (lapset 4 -6-vuotias) löydettiin ja valittiin heistä (oraakkelin osallistuessa) tämän henkisen peräkkäisyyden seuraava edustaja. 1500-luvulta niin he alkoivat nimittää gelugpajen korkeimpia hierarkkeja - Dalai Lamoja - bodhisattva Avalokiteshvaran reinkarnaatioiksi; Mongoli-khaanien, sitten - Kiinan ja Manchun viranomaisten, tuella heistä tuli autonomisen Tiibetin tosiasiallisia hallitsijoita. 1900-luvun 50-luvulle asti. jokainen Tiibetin perhe lähetti ainakin yhden pojan munkina, munkkien suhde maallikoihin oli noin 1:7. Vuodesta 1959 XIV Dalai Lama, Tiibetin hallitus ja parlamentti ovat olleet maanpaossa Intiassa, ja osa ihmiset ja suurin osa munkeista. Kiinassa Gelugpa Panchen Lama -koulun (Buddha Amitabhan inkarnaatio) toinen henkinen hierarkki säilyi ja toimii useita ainutlaatuisen tiibetiläisen buddhalaisuuden luostareita - Mahayana, Vajrayana ja Bon (paikallinen shamanismi) synteesi.
Intian kuninkaan Ashokan ensimmäiset lähetyssaarnaajat, joiden joukossa olivat hänen poikansa ja tyttärensä, saapuivat Sri Lankaan 300-luvun jälkipuoliskolla. eKr e. Bodhi-puun jälkeläisille he toivat (cm. BODHI WOOD) ja muut pyhäinjäännökset pystyttivät useita temppeleitä ja stupoja. Kuningas Vatagamanin (29-17 eaa.) pidetyssä kirkolliskokouksessa kirjoitettiin täällä hallitsevan theravada-koulun Tipitakan ensimmäinen buddhalainen kaanoni paliksi. 3-12 vuosisadalla. Mahayanan vaikutus, jota Abhayagiri-vihara-luostari noudatti, oli havaittavissa, vaikkakin 5. vuosisadalta. Sinhalesekuninkaat tukivat vain Theravadaa. 5-luvun lopulla. Buddhaghosa työskenteli saarella ja viimeisteli Tipitakan editoinnin ja kommentoimisen (hänen Lankaan saapumispäivä on yleinen vapaapäivä). Tällä hetkellä buddhalaisuutta harjoittavat pääasiassa singalilaiset (60 % väestöstä), luostareita ja temppeleitä on 7 000, theravada-munkkeja 20 000, ja toisin kuin Indokiinan maiden theravadassa, siellä ei harjoiteta väliaikaista luostaruutta ja korostusta. "ansioiden" keräämisen ajatuksesta. Siellä on buddhalaisia ​​yliopistoja, kustantamoita, maailman Mahabodhi-yhteiskunnan päämaja (perustaja Anagarika Dharmapala (cm. Dharmapala (hallitsija)), buddhalaiset nuorisojärjestöt jne.
Ensimmäiset buddhalaiset saarnaajat Koreasta saapuivat Japaniin 600-luvun puolivälissä. He saivat keisarillisen hovin tuen, rakensivat temppeleitä. Keisari Semun (724-749) aikana buddhalaisuus julistettiin valtionuskonnoksi, maan jokaiselle hallintoalueelle perustettiin luostari, pääkaupunkiin pystytettiin majesteettinen Todaiji-temppeli, jossa oli jättiläinen kullattu Buddha-patsas, nuoret miehet menivät opiskelemaan buddhalaista tieteet Kiinassa.
Suurin osa japanilaisen buddhalaisuuden kouluista polveutuu kiinalaisista. Ne on jaettu kolmeen luokkaan: 1) Intialainen - tämä on niiden kiinalaisten koulujen nimi, joilla on analogeja Intiassa, esimerkiksi varhaisin japanilainen koulu Sanron-shu (625) on suurelta osin identtinen kiinalaisen Sanlun-zongin kanssa, joka puolestaan ​​voidaan pitää sitä intialaisen madhyamikan alakouluna; 2) kiinalaisten sutra- ja meditaatiokoulujen analogit, esimerkiksi Tendai-shu (Tiantai-zongista), Zen (cm. Zen)(Chanilta) jne.; 3) itse asiassa japanilaiset, joilla ei ole suoria edeltäjiä Kiinassa, esimerkiksi Shingon-shu tai Nichiren-shu; näissä kouluissa buddhalaiset ajatukset ja käytännöt yhdistettiin paikallisen shintouskonnon mytologiaan ja rituaaleihin (cm. SHINTO)(hengen kultti). Suhteet sen ja buddhalaisuuden välillä kärjistyivät, mutta suurimmaksi osaksi ne säilyivät rauhanomaisesti rinnakkain jopa vuoden 1868 jälkeen, jolloin shinto julistettiin valtionuskonnoksi. Nykyään shintotemppelit elävät rinnakkain buddhalaisten temppelien kanssa, ja maallikot osallistuvat molempien uskontojen rituaaleihin; Tilastojen mukaan suurin osa japanilaisista pitää itseään kuitenkin buddhalaisina. Kaikki koulut ja järjestöt ovat All Japan Buddhist Associationin jäseniä, suurimmat ovat Soto-shu Zen -koulu (14,7 tuhatta temppeliä ja 17 tuhatta munkkia) ja amidaistinen Jodo-shinshu (10,4 tuhatta temppeliä ja 27 tuhatta pappia). Yleisesti ottaen japanilaiselle buddhalaisuudelle on ominaista uskonnon rituaali- ja kulttipuolen korostaminen. Luotu 1900-luvulla Japanissa tieteellinen buddhologia antoi suuren panoksen muinaisen buddhalaisuuden tekstologiaan. 1960-luvulta lähtien uusbuddhalaiset järjestöt (Nichiren-koulu) ovat olleet aktiivisesti mukana poliittisessa elämässä.
Buddhalaisuus Venäjällä
Aiemmin kuin muut buddhalaisuuden omaksuivat kalmykit, joiden klaanit (sukulaiset Länsi-Mongoliaan, Oirat, heimoliitto) muuttivat 1600-luvulla. Ala-Volgan alueella ja Kaspianmeren aroilla, jotka olivat osa Moskovan valtakuntaa. Vuonna 1661 kalmykkaani Puntsuk vannoi uskollisuudenvalan Moskovan tsaarille itselleen ja kaikille ihmisille ja samalla suuteli Buddhan kuvaa (Mong. - Burkhan) ja buddhalaisten rukouskirjaa. Jo ennen kuin mongolit tunnustivat buddhalaisuuden virallisesti, kalmykit tunsivat sen hyvin, koska he olivat noin neljän vuosisadan ajan läheisessä yhteydessä buddhalaisiin kansoihin - khitaaneihin, tanguteihin, uiguuriin ja tiibetiläisiin. Zaya Pandit oli myös kalmykki (cm. ZAYA-PANDITA)(1599-1662) - Oirat-kirjallisuuden luoja ja vanhaan mongoliin perustuva "todo bichig" ("selkeä kirjoitus") kirjoittaja, sutrien ja muiden tekstien kääntäjä. Uudet venäläiset alamaiset saapuivat paivaunuissa - khuruls; muinaisen shamanismin elementtejä säilytettiin sekä jokapäiväisissä rituaaleissa että buddhalaisissa Tsagan Sarin, Zulin, Uryuksen ja muiden rituaalipäivissä. khuruleja oli 14, vuonna 1836 - 30 isoa ja 46 pientä, vuonna 1917 - 92, vuonna 1936 - 13. Osa khuruleista muuttui luostarikokonaisuuksiksi, joissa asui kolmen asteen laamaluostari: manji (aloittelijaopiskelijat), getsul ja gelyung . Kalmykin papisto opiskeli tiibetiläisissä luostareissa 1800-luvulla. Kalmykiaan perustettiin paikallisia korkeampia teologisia kouluja - tsannit choore. Suurin khurul- ja buddhalainen yliopisto oli Tyumenevsky. Tiibetin Gelug-koulun seuraajat kalmykit pitivät Dalai Lamaa henkisenä päänsä. Joulukuussa 1943 koko kalmykiläinen häädettiin väkisin Kazakstaniin, ja kaikki kirkot tuhottiin. Vuonna 1956 hän sai palata, mutta buddhalaiset yhteisöt rekisteröitiin vasta vuonna 1988. 1990-luvulla buddhalaisuus elvytettiin aktiivisesti, buddhalaisia ​​kouluja maallikoille avattiin, kirjoja ja käännöksiä julkaistiin novokalmykin kielelle, temppeleitä ja luostareita rakennettiin. .
Burjaatit (Pohjois-Mongolian klaanit), jotka vaelsivat Transbaikalian jokien laaksoissa, tunnustivat tiibeti-mongolialaista buddhalaisuutta jo 1600-luvun alkupuoliskolla. Venäläiset kasakat ja talonpojat saapuivat tänne. Buddhalaisuuden muodostumista Transbaikaliassa helpotti 150 mongoli-tiibetiläistä laamaa, jotka pakenivat vuonna 1712 Khalkha-Mongoliasta, jonka Manchu Qing -dynastia vangitsi. Vuonna 1741 Elizabeth Petrovnan asetuksella (cm. ELIZAVETA Petrovna) Lama Nawak-Puntsuk julistetaan päälliköksi, lamat vapautetaan veroista ja veroista ja he saavat luvan saarnata buddhalaisuutta. 1700-luvun 50-luvulla. vanhin burjaatiluostari, Tsongolsky datsan, joka koostuu seitsemästä temppelistä, rakennettiin; tämä arvonimi on säilytetty tähän päivään asti, vaikka ylipappeus siirtyi vuonna 1809 Venäjän suurimman Gusinoozersky datsanin (perustettu 1758) rehtorille. Vuoteen 1917 mennessä Transbaikaliaan oli rakennettu 46 datsania (heidän apottinsa, shiretui, hyväksyttiin kuvernöörin toimesta); Aginski datsan (cm. AGINSKY DATSAN) tuli buddhalaisen koulutuksen, oppimisen ja kulttuurin keskus. Vuonna 1893 oli 15 000 eri asteista laamaa (10 % burjaattien väestöstä).
Buddhalaisuutta Burjatiassa harjoitetaan Mongolian versiossa Tiibetin Gelug-koulusta. Luostaribuddhalaisuuden edistämiseksi Katariina II sisällytettiin Valkoisen Taran ("Vapahtaja") uudestisyntymien joukkoon. (cm. EKATERINA II), josta tuli näin buddhalaisen uskonnon pohjoisin "elävä jumaluus". Burjaatti oli yksi tiibetiläisen buddhalaisuuden koulutetuimmista hahmoista, Agvan Dorzhiev (1853-1938), joka opetti 13. Dalai Lamaa (1876-1933) ja johti kunnostusliikettä Burjatiassa ja Tuvassa 1920- ja 1930-luvuilla; hänet sitten tukahdutettiin. 1930-luvun lopulla datsaanit suljettiin ja laamoja lähetettiin Gulagiin. Vuonna 1946 vain Ivolginsky- ja Aginsky-datsanit saivat avautua Transbaikaliassa. 1990-luvulla buddhalaisuuden elpyminen alkoi: noin 20 datsania palautettiin, 6 suurta khuraalia juhlitaan juhlallisesti - buddhalaiset vapaapäivät: Saagalgan ( Uusivuosi Tiibetin kalenterin mukaan), Duinhor (Buddhan ensimmäinen saarna Kalachakran, Ajan pyörän ja Vajrayanan opetuksista), Gandan-Shunserme (Buddhan syntymä, valaistuminen ja nirvana), Maidari (päivä ilosta tulevalle Buddhalle - Maitreya), Lhabab-Duisen (Buddhan hedelmöitys, joka laskeutui taivaalta Tushitan äiti Mayan kohtuun), Zula (Gelugin perustajan Tsongkhapan muistopäivä).
Tuvalaiset tunsivat buddhalaisuuden kauan ennen sen omaksumista dzungareilta 1700-luvulla. (Gelug-koulun mongoli-tiibetiläinen versio, mutta ilman uudestisyntymisen instituuttia). Vuonna 1770 pystytettiin ensimmäinen luostari - Samagaltai Khure, joka koostui 8 temppelistä. 1900-luvulle mennessä Rakennettiin 22 luostaria, joissa asui yli 3 tuhatta eri asteista laamaa; Tämän lisäksi maallisia shamaaneja oli noin 2 tuhatta "buddhalaista" (shamaanien ja lamien toiminnot yhdistettiin usein yhteen henkilöön). Papiston päällikkönä oli Chamza Khambo Lama, joka oli Mongolian Bogdo Gegenin alainen. 1940-luvun loppuun mennessä kaikki khure (luostarit) suljettiin, mutta shamaanit jatkoivat toimintaansa (joskus salassa). Vuonna 1992 14. Dalai Lama vieraili Tuvassa, osallistui buddhalaisen renessanssin festivaaleille ja vihki useita nuoria munkeiksi.
Tällä hetkellä Venäjällä on avattu useita keskuksia maailman buddhalaisuuden eri muotojen tutkimiseksi. Japanilaiset koulut ovat suosittuja, erityisesti zen-buddhalaisuuden maallinen versio; Terasawa vuosina 1992-1993 ja kuului Nichiren-kouluun. Pietarissa Kiinan buddhalaisuuden Fo Guang (Buddha Light) -yhdistys harjoittaa aktiivisesti koulutus- ja julkaisutoimintaa, Kalachakralle omistettu tiibetiläinen temppeli on toiminut vuodesta 1991 (se avattiin 1913-1915, suljettiin 1933). ). Buddhalaisten keskushallinnon toimintaa koordinoidaan.

tietosanakirja. 2009 .

Synonyymit:

• Collier Encyclopedia
•