Materiaalia BLACKBERRYstä - sivusto - Akateeminen Wiki-tietosanakirja juutalaisista ja israelilaisista aiheista

Artikkelin tyyppi:	Säännöllisesti tarkistettu artikkeli
Akateeminen ohjaaja:	Tohtori Pinkhas Polonsky
Luontipäivämäärä:	02/02/2011

Artikkeli esittelee kahden uskonnon vuorovaikutuksen historiaa sekä niiden arvovaltaisten henkilöiden näkemyksiä toisistaan

Juutalaisuuden ja kristinuskon suhde

Kristinuskon alkuperä juutalaisuudesta

Eroaessaan juutalaisuudesta kristinusko alkoi kuitenkin käyttäytyä kaksijakoisesti sitä kohtaan: korostaa muinaisen juutalaisuuden perintöä ja samalla etääntyä siitä kritisoimalla ja syyttäen juutalaisuutta kaikenlaisista synneistä. Tämä "syntymätrauma" seurasi kristinuskoa sen historian kaikilla jaksoilla.

Yhteinen kirjoitus

Kristinuskolla ja juutalaisuudella on yhteinen peruspyhä teksti, ts. yleinen Pyhä Raamattu: Kristinuskon Vanha Testamentti, joka tunnetaan myös nimellä juutalaisuuden Tanakh.

Vaikka tämän yleisen Raamatun tulkinta ja ymmärrys eroaa monin tavoin kristinuskossa ja juutalaisuudessa (kristinusko lisää "Uuden testamentin" Tanakhiin ja tulkitsee Tanakhia edelleen sen näkökulmasta, eikä myöskään tunnusta juutalaista suullista perinnettä, joka on perustavanlaatuinen tanakhin ymmärtämiselle juutalaisessa) - joka tapauksessa yhteisen Pyhän Raamatun läsnäolo varmistaa näiden uskontojen erittäin korkean läheisyyden. (Huomaa, että maailmankäytännössä ei ole toista tapausta, jolloin kahdella eri uskonnolla olisi yhteinen pyhä teksti).

Jo yhteisen Pyhän Raamatun olemassaolo, pitkät kontaktit, keskustelut ja ristiriidat sen ymmärtämisestä sekä se tosiasia, että tämä pyhä teksti Raamatun muodossa muodosti länsimaisen sivilisaation perustan, antavat meille mahdollisuuden puhua länsimaisesta sivilisaatiosta Juutalais-kristillinen sivilisaatio.

Kristinuskolla ja juutalaisuudella on myös paljon yhteistä rituaaleissa, rukouksissa, filosofioissa ja niin edelleen. Konflikteista huolimatta kristinusko ja juutalaisuus ovat vaihtaneet filosofisia ajatuksia vuosisatojen ajan; kulttuurisesti älyllisesti koulutetun väestökerroksen keskuudessa heidän keskinäinen vaikutusvaltansa tapahtui koko ajan. Kristillinen jumalanpalvelus perustuu suurelta osin juutalaiseen perinteeseen, kristityt keskiajan rationalistiset filosofit (Thomas Aquinas) omaksuivat paljon Maimonidesista, Kabbalalla oli tietty vaikutus älylliseen kristilliseen maailmaan. Kaikki tämä vaikutus on kuitenkin epäilemättä suuruusluokkaa pienempi kuin yleisen Pyhän Raamatun vaikutus.

Kristinuskon ja juutalaisuuden yhteiset näkemykset

Tanakh yleisenä pyhänä tekstinä, usko tämän tekstin jumaluuteen ja pyhyyteen - muodosti valtavan rinnakkaisuuden kristinuskon ja juutalaisuuden välillä. Nimittäin seuraavat näkemykset ovat yleisiä:

• Monoteismi, ts. oppi, että persoonallinen Jumala loi koko maailmankaikkeuden, samoin kuin ihmisen, omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen.
• Käsitys Jumalasta ehdottoman täydellisenä, ei vain absoluuttisena Järkeänä ja Kaikkivaltiutena, vaan myös Hyvyyden, Rakkauden ja Oikeudenmukaisuuden lähteenä, joka ei toimi suhteessa ihmiseen vain Luojana, vaan myös Isänä. Jumala rakastaa ihmistä, antaa hänelle ilmestyksen, pyrkii edistämään ihmistä ja auttamaan häntä. Tämä antaa luottamusta Hyvän lopulliseen voittoon.
• Käsitys elämästä vuoropuheluna Jumalan ja ihmisen välillä. Ihminen voi ja hänen tulee puhua suoraan Jumalasta. Jumala vastaa ihmiselle. Jumala haluaa ihmisen lähestyvän Häntä.
• Oppi ihmisen absoluuttisesta arvosta, jonka Jumala on luonut omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen, oppi ihmisen ideaalisesta tarkoituksesta, joka koostuu loputtomasta ja monipuolisesta hengellisestä parantamisesta.
• Tanakhin sankarit - Aadam, Nooa, Aabraham, Jitsak, Jaakob, Joosef, Mooses, Samuel, Daavid, Salomo, Elia, Jesaja ja kymmenet muut profeetat, vanhurskaat ja viisaat miehet - ovat tavallisia suuria hengen ja hengellisten mallien ihmisiä. juutalaisuuden ja kristinuskon puolesta, joka luo yhteistä henkistä ja eettistä tilaa.
• Lähimmäisen rakkauden ja Jumalan rakkauden periaatteet ovat tärkeimmät moraaliset ja eettiset suuntaviivat.
• Kymmenen käskyä pidetään keskeisinä jumalallisessa ilmoituksessa, vanhurskaan elämän perustana.
• Opetus kaikkien ihmisten mahdollisuudesta tulla Jumalan tykö.Jokainen ihminen on Jumalan poika,tie täydellisyyteen Jumalan liiton suuntaan on avoin kaikille, kaikille ihmisille on annettu keinot saavuttaa tämä kohtalo - vapaa tahto ja jumalallinen apu.
• Universumi on hyvä. Oppi hengellisen prinsiipin täydellisestä hallitsemisesta aineen, mutta samalla myös aineellisen maailman henkisestä arvosta: Jumala on aineen ehdoton Herra, sen Luoja; ja Hän antoi ihmiselle aineellisen maailman hallinnan, jotta hän voisi täyttää ihanteellisen tarkoituksensa aineellisen ruumiin kautta ja aineellisessa maailmassa.
• Oppi tulemisesta "aikojen lopulla" Mashiach (Messias, sana tulee hepreasta מָשִׁיחַ‎, "voideltu", eli kuningas), kun " Ja he lyövät miekkansa vantaiksi ja keihäänsä sirpeiksi; ihmiset eivät nosta miekkaa ihmisiä vastaan, eivätkä he enää opi taistelemaan ... ja koko maa on täynnä Herran tuntemusta"(On.).
• Oppi ihmissielun kuolemattomuudesta. Oppi kuolleista ylösnousemuksesta päivien lopussa.

Juutalainen alkuperä ja vaikutteet kristillisessä rituaalissa ja liturgiassa

Myös kristillisessä jumalanpalveluksessa on selkeitä jälkiä juutalaisesta alkuperästä ja vaikutuksesta – sekä temppeli- että synagogapalvonnasta.

Kristillisessä rituaalissa voidaan erottaa seuraavat juutalaisuudesta lainatut elementit:

• Vanhan ja uuden testamentin kohtien lukeminen jumalanpalveluksen aikana - kristillinen versio Tooran ja Profeettojen kirjan viikoittaisen osan lukemisesta synagogassa;
• Psalmien tärkeä paikka kristillisessä liturgiassa;
• Jotkut aikaisin kristilliset rukoukset ovat lainauksia tai muunnelmia heprealaisista alkuperäiskappaleista: "Apostoliset toimitukset" (7:35-38); "Didache" ("12 apostolin opetus") luku. 9-12; rukous "Isä meidän" on käytännössä lainattu juutalaisuudesta (vrt. Kaddish);
• Monien rukouskaavojen, kuten Amen (Amen), Halleluja (Galiluja) ja Hoosianna (Hosha'na) juutalainen alkuperä on ilmeinen;
• Kaste on uudistus juutalaisen Mikveen upotuksen rituaalista);
• Kristillinen tärkein sakramentti - eukaristia - perustuu perinteeseen Jeesuksen viimeisestä ateriasta opetuslasten kanssa (viimeinen ehtoollinen, joka on samaistettu pääsiäisateriaan) ja sisältää sellaisia ​​perinteisiä juutalaisia ​​pääsiäisjuhlan elementtejä kuten murrettu leipä ja malja. viinistä
• Kirkon jumalanpalveluksen rakentaminen temppelin palvonnan samankaltaisuudeksi (pappien vaatteet, polttava suitsuke, "alttarin" käsite ja muut elementit)

Erot kristinuskon ja juutalaisuuden välillä

Tärkeimmät erot kristinuskon ja juutalaisuuden välillä ovat:

• Kristinusko tunnustaa Jeesuksen Nasaretilaisen Messiaana sekä Jumalana (yksi kolminaisuuden henkilöistä). Juutalaisuus torjuu kategorisesti kaiken Jumalan "inkarnaation". (Samaan aikaan käsite "jumala-ihminen" - jumalallisen ja inhimillisen yhdistämisen merkityksessä, "ihmisen jumalallistaminen" ihmisen tienä Jumalan luo Hänen kaltaisensa kautta, Imitatio Dei - on olemassa ja sillä on tärkeä paikka juutalaisuudessa). Juutalaisuus torjuu myös Jeesuksen tunnustamisen Messiaaksi, koska Jeesus ei täyttänyt messiaanisia profetioita.
• Kristinusko (ainakin klassisessa muodossaan) uskoo, että sielun pelastus voi tulla vain uskon kautta Jeesukseen, ja ilman kristinuskon omaksumista pelastus on mahdotonta. Juutalaisuus hylkäsi tämän kannan ja väittää, että ihmiset kaikista kirkkokunnista voivat pelastua, jos heidän uskonsa on monoteistinen ja jos he noudattavat eettisiä peruskäskyjä (7 Nooan poikien käskyä).
• Kristinusko (klassisessa muodossaan) väittää, että Tanakhin (Vanhan testamentin) käskyt ovat vanhentuneet ja kumottu Jeesuksen tulemisen jälkeen. Juutalaisuus väittää, että jumalallinen liitto on ikuinen eikä sitä voida kumota.
• Valittuus: Kristinusko (klassisessa muodossaan) väittää, että vaikka juutalaiset olivat muinaisina aikoina Jumalan valitsemia, he menettivät sitten valintansa, ja se siirtyi kristityille. Juutalaiset väittivät, että Jumalan valinta oli peruuttamaton, ja koska (kuten kristityt myös tunnustavat) Jumala valitsi juutalaisen kansan antiikin aikana, tämä valinta jatkuu tänään.
  • Nämä kolme viime vuosisadan kristinuskon kohtaa ovat muuttumassa jopa kristinuskon ortodoksisissa suunnissa. Katso "Korvaava teologia ja täydentävä teologia" alta saadaksesi lisätietoja.
• Lähetyssaarnaaja. Juutalaisuus ei harjoittanut tarkoituksellista saarnaamista muille kansoille (= "pakanoille") kääntääkseen heidät uskoonsa. Kristinusko päinvastoin muodostettiin alusta alkaen lähetysuskontona, joka pyrki kaikin keinoin levittämään opetustaan ​​koko ihmiskunnan keskuudessa.
• Juutalaisuus ja kristinusko ovat suurelta osin samaa mieltä siitä, mikä on Messiaan lopullinen tuleminen (nimittäin Jesajan profetioiden toteutuessa, että "miekat lyödään vanteiksi"). Koska Jeesus ei kuitenkaan ymmärtänyt tätä profetiaa ja kristinusko pitää häntä Messiaana, se muodosti ajatuksen toisesta tulemisesta. Juutalaisuus hylkää käsitteen "toisesta tulemisesta" eikä tunnusta Jeesusta Messiaana.
• Perisynnin käsite. Kristinusko väittää, että Aadamin synti, joka poimi hedelmän tiedon puusta ja hänet karkotettiin tämän vuoksi paratiisista, on "alkuperäinen synti", joka asettaa syyllisyyden koko ihmiskunnalle (eli että kaikki ihmiset syntyvät syyllisiksi). Tämän seurauksena jokainen ihminen on määrätty joutumaan helvettiin, ja vain liittymällä Jeesukseen voi sielu pelastua helvetistä ja päästä taivaaseen. Juutalaisuus sitä vastoin uskoo, että kaikki ihmiset syntyvät puhtaina, ilman syyllisyyttä; ja vaikka tietysti Aadamin lankeemus vaikutti koko ihmiskuntaan, syyllisyys ei johda sielun joutumiseen helvettiin. Lisäksi juutalaisuus hylkää yleensä helvetin syntisten sielujen pysyvänä asuinpaikkana uskoen, että kaikki sielut menevät taivaaseen puhdistuttuaan Gehennan aikana.

Kristinuskon ja juutalaisuuden välillä on myös monia hienovaraisempia eroja; niitä luetellessa on kuitenkin otettava huomioon, että sekä juutalaisuudessa että kristinuskossa on monia erilaisia ​​koulukuntia, lähestymistapoja ja filosofisia järjestelmiä, joten itse uskonnon "sisäinen erilaisuus" voi näissä asioissa olla hyvin laaja. Useimmin mainitut erot tässä suhteessa ovat:

• Kristinuskon hallitseva painopiste "ulemmalle" vastustettiin usein positiivisessa tai negatiivisessa mielessä juutalaisuuden "tämä-maailmaa" vastaan;
• Kristillinen askeettisuus vastusti juutalaisten tunnustamista maallisesta elämästä ja sen arvoista;
• kristillinen (katolinen ja ortodoksinen) oppi sovittelusta ihmisten ja Jumalan välillä - juutalaisten usko suoraan yhteyteen Jumalan kanssa ja Hänen suoraan anteeksiantamiseensa;
• Kristinusko suvaitsee yleensä poikkeamista uskonnon määräämistä käyttäytymissäännöistä kuin dogmeista poikkeamista; juutalaisuudessa suhde on päinvastainen;
• kristinuskon käsitettä "sovituskärsimys toisten syntien vuoksi" pidetään juutalaisuudessa moraalisesti puutteellisena.

Väitetyt erot juutalaisuuden ja kristinuskon välillä

Koska kristinuskon täytyi vuosisatojen ajan perustella, kuinka se on pohjimmiltaan hengellisesti korkeampi kuin juutalaisuus, se on kehittänyt järjestelmän "juutalaisuuden demonisoimiseksi", mukaan lukien sekä juutalaisten syyttäminen erilaisista synneistä että juutalaisuuden erityinen taipuvainen kuvaus. järjestelmä on primitiivinen suhteessa kristinuskoon (ja tämän vuoksi juutalaisuuden ansioksi katsottiin useita määräyksiä, jotka eivät sisälly juutalaisuuteen). Monet näistä vääristä ajatuksista ovat lujasti tulleet kristittyjen kansojen yleiseen tietoisuuteen.

Tällaisen "väärän eron" pääkohdat ovat

• Ajatus siitä, että juutalaisuus on oletettavasti "legalismin uskonto", joka välittää vain rituaalien suorittamisesta, kun taas kristinusko on "rakkauden uskonto".
• Samoin teologisella alalla: kuva juutalaisuudesta "lain uskonnona" ja kristinusko "armon uskonnona".
• Ajatus siitä, että juutalaisuus oletettavasti välittää vain juutalaisten hyvinvoinnista, kun taas kristinusko on koko ihmiskunnan, ts. kristillisen "universalismin" vastakohta juutalaiselle "partikularismille".
• Ajatus, jonka mukaan juutalaisuus opettaa "vihaa vihollisia" - kun taas kristinusko kehottaa rakastamaan heitä.

Moderni kristinusko on vähitellen hävittämässä nämä väärät ajatukset.

Juutalaisuuden ja kristinuskon suhde

Jeesus juutalaisessa kirjallisuudessa

Lähes kaikissa julkaisuissa nämä lausunnot on sensuroitu tai peitetty, jotta ne voidaan tulkita niin, että ne eivät viittaa Jeesukseen. Kristinuskon leviämisen myötä koko juutalainen kansa alettiin kuvata kirkkokirjallisuudessa Jumalaa tappavana kansana; keskiajan julma vaino johtaa siihen, että juutalaisten mielissä olevasta Jeesuksen kuvasta tulee kansan katastrofien symboli ja juutalaisessa kansanperinnössä yhä enemmän negatiivisia piirteitä. Vain muutamia tämänkaltaisia ​​lausuntoja kirjattiin kristittyjen viranomaisten kostotoimien pelossa, esimerkiksi "ha-maase be-taluy" ("Tarina hirtetystä miehestä"), jaettu käsikirjoitus. juutalaisten keskuudessa eri versioissa 1100-luvulta lähtien.

Kristinusko juutalaisuuden lapsiuskontona

Yleensä juutalaisuus pitää kristinuskoa "johdannaisena" - ts. "tytäruskontona", jonka tarkoituksena on tuoda juutalaisuuden peruselementit maailman kansoille (katso alta Maimonidesin kohta, joka puhuu tästä).

Encyclopedia Britannica: "Juutalaisuuden näkökulmasta kristinusko on tai oli juutalainen "harhaoppi", ja sellaisenaan sitä voidaan arvioida hieman eri tavalla kuin muita uskontoja."

Suhtautuminen Jeesukseen

Juutalaisuudessa Nasaretilaisen Jeesuksen persoonalla ei ole uskonnollista merkitystä, ja hänen tunnustamistaan ​​Messiaana (ja vastaavasti nimikkeen Kristus = Voideltu = Messias käyttö suhteessa häneen) ei voida hyväksyä. Juutalaisuus kuitenkin ottaa huomioon, että Jumalallinen Providence levitti mielellään monoteistista uskoa, Tanakhia ja käsitystä käskyistä Jeesuksen kautta ihmiskunnan kautta.

Tuon aikakauden juutalaisissa teksteissä ei mainita henkilöä, joka voitaisiin luotettavasti tunnistaa Jeesukseen. (Jotkut juutalaiset viranomaiset identifioivat Talmudissa mainitun "Yeshun" kristinuskon Jeesukseen - tällainen identifiointi on kuitenkin erittäin ongelmallista, koska Talmudissa mainittu "Yeshu" eli 150 vuotta aikaisemmin, ja tapahtumien realiteetit Hänelle, kuten Talmud kuvailee, viittaavat erityisesti 2. vuosisadalle eKr., ei 1. vuosisadalle jKr.). Keskiajalla oli suosittuja pamfletteja, joissa Jeesusta kuvattiin groteskissa ja joskus kristityille erittäin loukkaavassa muodossa (ks. Toledot Yeshu), mutta ne olivat vain kirjallinen suosittu reaktio kristittyjen juutalaisten vainoon, eivät perinteisiä tekstejä.

"Jumalan kolminaisuuden" ongelma

Arvovaltaisessa rabbiinisessa kirjallisuudessa ei ole yksimielisyyttä siitä, pitäisikö kristinuskoa 4. vuosisadalla kehitetyineen kolminaisuuden ja kristologisen dogmin kanssa pitää epäjumalanpalveluksena (pakanallisuutena) vai hyväksyttävänä (ei-juutalaisille) monoteismin muotona, joka tunnetaan Toseftassa nimellä paskaa(termi tarkoittaa tosi Jumalan palvomista yhdessä "lisäosan" kanssa). Pääasiallinen lähestymistapa on, että juutalaiselle "Jeesukseen Jumalana" uskominen on epäjumalanpalvelusta, mutta ei-juutalaisille tämä on hyväksyttävä moteismin muoto.

Keskiajalla

Keskiajalla juutalaiset, jotka olivat hajallaan oleva ja sorrettu vähemmistö kristittyjen ja muslimikansojen joukossa, joutuivat jatkuvan kristinuskon ja islamin painostuksen (joihin liittyi ajoittain pogromeja ja murhia) alaisia, jotka yrittivät käännyttää juutalaiset uskoonsa. Suojauksen tarve, mm. psykologinen, tämä paine johti lähetystyön vastaisen kirjallisuuden syntymiseen, joka puhuu jyrkästi negatiivisesti sekä kristinuskosta että Jeesuksen persoonasta. Samalla kuitenkin tunnustettiin kristinuskon ja islamin merkitys juutalaisuuden tytäruskontoina ihmiskunnan henkisessä kehityksessä.

"Ja Jeshua ha-Notzrista, joka kuvitteli olevansa Messias ja hänet teloitettiin tuomioistuimen tuomiolla, Daniel ennusti:" Ja kansasi rikolliset pojat uskaltavat toteuttaa profetian ja joutuvat tappiolle" (Daniel) , 11:14), - sillä voiko olla suurempi epäonnistuminen [kuin se, jonka tämä henkilö kärsi]? Loppujen lopuksi kaikki profeetat sanoivat, että Mashiak on Israelin pelastaja ja sen vapauttaja, että hän vahvistaa kansaa käskyjen pitämisessä. Tämä oli syy siihen, että Israelin pojat menehtyivät miekkaan, ja heidän jäännöksensä hajotettiin; heitä nöyryytettiin. Toora korvattiin toisella, suurin osa maailmasta johdettiin harhaan ja palveli toista jumalaa, ei Kaikkivaltiasta. Ihminen ei kuitenkaan voi käsittää maailman Luojan suunnitelmia, sillä "ei meidän tiemme ole Hänen teitään eivätkä ajatuksemme ole Hänen ajatuksiaan", ja kaikki mitä tapahtui Jeshua ha-Nozrin ja ismaelilaisten profeetan kanssa. , joka tuli hänen jälkeensä, oli tien valmistelu Messiaan kuninkaalle, valmistaen koko maailmaa palvelemaan Korkeinta, kuten on kirjoitettu: Silloin minä panen selkeät sanat kaikkien kansojen suuhun, ja ihmiset kokoontuvat huutamaan avuksi Herran nimeä ja palvelemaan Häntä kaikki yhdessä."(Pehmeä.). Miten [nämä kaksi vaikuttivat tähän]? Heidän ansiostaan ​​koko maailma oli täynnä uutisia Messiasta, Toorasta ja käskyistä. Ja nämä viestit saavuttivat kaukaiset saaret, ja monet ympärileikkaamattomat ihmiset alkoivat puhua Messiasta ja Tooran käskyistä. Jotkut näistä ihmisistä sanovat, että nämä käskyt olivat totta, mutta meidän aikanamme ne ovat menettäneet voimansa, koska ne annettiin vain hetkeksi. Toiset - että käskyt tulee ymmärtää allegorisesti, ei kirjaimellisesti, ja Messias on jo tullut ja selittää ne salainen merkitys. Mutta kun todellinen Messias tulee, menestyy ja saavuttaa suuruuden, he kaikki ymmärtävät välittömästi, että heidän isänsä opettivat heille vääriä asioita ja että heidän profeetansa ja esi-isänsä ovat eksyttäneet heitä. »

Moderni asenne

Kansallisvaltiokeskuksen puuttuessa ja hajallaan kristittyihin maihin juutalaisia ​​painostettiin jatkuvasti vaatimalla kristinuskon omaksumista. Tämän vuoksi juutalaisuuteen muodostettiin järjestelmä tämän paineen torjumiseksi, joka korosti kristinuskon kielteisiä puolia, Uuden testamentin ja kristillisen kirkon aiheuttamaa Tanakhin jumalallisen ilmoituksen vääristymistä ja niin edelleen.

1900-luvulla tässä asiassa alkoi tapahtua merkittäviä muutoksia, erityisesti Israelissa. Vaikka selviytyminen on ollut pääasiallinen sosiokulttuurinen tavoite vuosisatojen ajan diasporassa, itsenäisen elämän kanssa Israelissa, etenemisestä, kehityksestä ja vaikuttamisesta maailmaan tulee yhä tärkeämpi tavoite. Tässä suhteessa, vaikka asema "suojelu kristilliseltä lähetystyöltä" on toistaiseksi hallitseva, näkemys kristinuskosta on " tytäryhtiö Juutalaisuus", Providence on kutsunut levittämään maailman kansojen keskuudessa heille sopivaa "Tanakh-uskonnon" muotoa, jolla on suuri historiallinen ansio tässä levittämisessä.

Kristinuskon ja juutalaisuuden suhde

Suhde Tanakhiin

Kristinusko näkee itsensä Tanakhin (Vanhan testamentin) (5. Moos.; Jer.; Is.; Dan.) profetioiden täyttymys ja Jumalan uusi liitto. kaikille ihmiskunta, eikä vain juutalaiset (Matt.; Room.; hepr.).

Apostolinen neuvosto (noin vuonna 50) Jerusalemissa tunnusti Mooseksen lain rituaalimääräysten noudattamisen valinnaiseksi "pakanakristityille" (Apostolien teot).

Kristillisessä teologiassa Talmudiin perustuva juutalaisuus on perinteisesti nähty uskontona, joka pohjimmiltaan eroaa esijeesustaisesta juutalaisuudesta monissa perustavanlaatuisissa suhteissa, samalla kun tunnustetaan monien ihmisten läsnäolo. ominaispiirteet Talmudinen juutalaisuus Jeesuksen ajan fariseusten uskonnollisessa käytännössä.

Uudessa testamentissa

Huolimatta kristinuskon merkittävästä läheisyydestä juutalaisuuteen, Uusi testamentti sisältää joukon katkelmia, jotka kirkon johtajat tulkitsivat perinteisesti juutalaisvastaisiksi, kuten:

Jotkut varhaiskirkon historioitsijat pitävät yllä olevia ja monia muita Uuden testamentin paikkoja juutalaisvastaisina (sanan tietyssä tai toisessa merkityksessä), kun taas toiset kiistävät läsnäolon Uuden testamentin kirjoissa (ja enemmänkin yleisesti ottaen varhaisessa kristinuskossa yleensä) pohjimmiltaan negatiivinen asenne juutalaisuutta kohtaan. Joten yhden tutkijan mukaan: "Ei voida sanoa, että varhainen kristinusko sellaisenaan, täydellisimmässä muodossaan, olisi johtanut myöhempään antisemitismin ilmenemiseen, olipa se kristillistä tai muuta". Yhä useammin huomautetaan, että käsitteen käyttö "antijudaismi" Uuteen testamenttiin ja muihin varhaiskristillisiin teksteihin on periaatteessa anakronistinen, koska nykyaikainen käsitys kristinuskosta ja juutalaisuudesta kahtena täysin muodostuneena uskonnona ei sovellu 1.-2. vuosisadan tilanteeseen. Tutkijat yrittävät määrittää Uudessa testamentissa heijastuvan kiistan tarkat kohteet ja osoittavat siten, että tiettyjen Uuden testamentin kirjojen katkelmien tulkinta juutalaisia ​​vastaan ​​on yleensä kestämätön historiallisesta näkökulmasta.

"Puolueellinen asenne ja taipumus antaa juutalaisille vastuu Jeesuksen kärsimyksestä ja kuolemasta ilmaistaan ​​vaihtelevassa määrin Uuden testamentin kirjoissa, joista sen vuoksi uskonnollisen auktoriteetin vuoksi tuli myöhemmän kristityn ensisijainen lähde. panettelu juutalaisuutta ja teologista antisemitismiä vastaan."

Kristityt väittivät myös, että juutalaisten väitetään provosoineen Rooman pakanalliset viranomaiset vainoamaan kristittyjä.

Arkkimandriitti Filaret (Drozdov) (myöhemmin Moskovan metropoliitti) kuvailee toistuvasti painetussa teoksessaan tätä vaihetta kirkon historiassa seuraavasti: Isä, ennen kaikkea pappien kateus, kääntyi Häneen seuraajiaan kohtaan. Pelkästään Palestiinassa oli kolme vainoa, joista jokainen maksoi yhden kristinuskon kuuluisimmista miehistä hengen. Vainossa kiihkoilijat ja Saul surmata Stephen; vainossa Herodes Agrippa, James Sebedeus; ylipapin vainossa Anana tai Anna nuorempi, joka oli Festuksen kuoleman jälkeen, - Jacob Herran veli (Jos. Muinainen XX. Eus. H.L. II, s. 23)."

Raamatuntutkinnon professori Michal Tchaikovsky huomauttaa, että juutalaisesta opetuksesta peräisin oleva nuori kristillinen kirkko, joka jatkuvasti tarvitsee sitä legitimoimiseksi, alkaa syyttää "Vanhan testamentin juutalaisia" juuri niistä "rikoksista", joiden perusteella pakanalliset viranomaiset kerran vainosivat kristittyjä itseään. .

Kristittyjen ja juutalaisten lopullisessa erottamisessa tutkijat erottavat kaksi virstanpylvästä:

• noin vuonna 80: Yamnian (Yavnen) sanhedrin lisäsi juutalaisen keskeisen rukouksen "Kahdeksantoista siunausta" tekstiin ilmiantajien ja luopioiden kirouksen (" malshinim"). Siten juutalais-kristityt erotettiin juutalaisyhteisöstä.

Monet kristityt uskoivat kuitenkin pitkään, että juutalaiset tunnustaisivat Jeesuksen Messiaana. Näille toiveille aiheutti voimakkaan iskun, kun Messias tunnusti viimeisen kansallisen vapautuksen Rooman vastaisen kansannousun Bar Kokhban (noin 132 vuotta) johtajan.

Vanhassa kirkossa

Säilyneiden kirjallisten monumenttien perusteella 200-luvulta lähtien juutalaisvastaisuus lisääntyi kristillisessä ympäristössä. Ominaista Viesti Barnabaalta, Muutama sana pääsiäisestä Meliton of Sardis, ja myöhemmin joitain paikkoja John Chrysostomin, Ambrose of Milanin ja joidenkin teoksista. muut

Kristillisen juutalaisvastaisuuden erityispiirre oli juutalaisten toistuva syytös murhasta sen olemassaolon alusta lähtien. Heidän muut "rikoksensa" nimettiin myös - heidän itsepäinen ja pahantahtoinen Kristuksen ja hänen opetuksiensa hylkääminen, heidän elämäntapansa ja elämäntyylinsä, pyhän ehtoollisen häpäiseminen, kaivojen myrkyttäminen, rituaalimurhat ja suoran rikoksen luominen. uhka kristittyjen henkiselle ja fyysiselle elämälle. Väitettiin, että juutalaiset Jumalan kiroamana ja rankaisemana kansana pitäisi olla tuomittu " halventava elämäntapa» ( Siunattu Augustinus) tullakseen kristinuskon totuuden todistajiksi.

Varhaisimmat kirkon kanoniseen koodiin sisältyvät tekstit sisältävät joukon kristityille annettuja määräyksiä, joiden tarkoitus on juutalaisten uskonnolliseen elämään täydellinen osallistumattomuus. Siten pyhien apostolin säännössä 70 sanotaan: Jos joku, piispa tai presbyteri tai diakoni tai yleensä papiston listalta, paastoaa juutalaisten kanssa tai juhlii heidän kanssaan tai saa heiltä juhlalahjoja, kuten happamattoman leivän, tai jotain samanlaista: syrjäytetään hänet. Ja jos on maallikko: hänet erotetaan.»

Kun keisarit Konstantinus ja Licinius julistivat virallisen suvaitsevaisuuden politiikan kristittyjä kohtaan, Milanon ediktin (313) jälkeen kirkon vaikutus valtakunnassa kasvoi tasaisesti. Kirkon nousu as valtion laitos sisälsi juutalaisten sosiaalista syrjintää, vainoa ja pogromeja, joita kristityt harjoittivat kirkon siunauksella tai kirkon hierarkian innoittamana.

Pyhä Efraim (306-373) kutsui juutalaisia ​​roistoiksi ja orjaluonteisiksi, hulluiksi, paholaisen palvelijoiksi, rikollisiksi, joilla on kyltymätön verenhimo, 99 kertaa pahempia kuin ei-juutalaiset.

"Ja kuinka jotkut pitävät synagogaa kunnioitettavana paikkana; sitten on tarpeen sanoa muutama asia heitä vastaan. Miksi kunnioitat tätä paikkaa, kun sitä pitäisi halveksia, inhota ja paeta? Sanotte, että siinä piilee laki ja profeetalliset kirjat. Mitä tästä? Varmasti, missä nämä kirjat ovat, se paikka on varmasti pyhä? Ei lainkaan. Ja siksi minä erityisen vihaan synagogaa ja inhoan sitä, koska koska (juutalaiset) on profeettoja, he eivät usko profeettoja, vaan he lukevat kirjoituksia, eivätkä ota vastaan ​​sen todistuksia. ja tämä on ominaista ihmisille, jotka ovat erittäin ilkeitä. Kerro minulle: jos näkisit, että joku kunnioitettava, kuuluisa ja kunniakas henkilö vietiin tavernaan tai rosvojen luolaan ja häntä siellä pilkattaisiin, hakkattaisiin ja loukattaisiin äärimmäisen, alkaisitko todella kunnioittaa tätä tavernaa vai den koska miksi tätä loistokasta ja suurta miestä loukkattiin siellä? En usko: päinvastoin, juuri tästä syystä tunnet erityistä vihaa ja inhoa ​​(näitä paikkoja kohtaan). Keskustele samasta synagogasta. Juutalaiset toivat sinne mukanaan profeetat ja Mooseksen, ei kunnioittaakseen heitä, vaan loukkatakseen ja häpäistäkseen heitä.

Korvaava teologia

400-luvulta 1800-luvulle asti kristinuskon suhde juutalaisuuteen perustui Augustinuksen muotoilemaan "korvausteologiaan" ("halveksunnan teologiaan").

Korvausteologia totesi, että juutalaisten liitto Jumalan kanssa peruutettiin ja kristinusko tuli juutalaisuuden tilalle. Alunperin juutalaisuuteen kuulunut valitus jäi juutalaisten toimesta Jeesuksen hylkäämisen yhteydessä ja siirtyi kristinuskoon. Näin ollen pelastus on mahdollista vain kristinuskon kautta, eikä juutalaisuus ole pelastava uskonto.

Korvausteologia julisti, että rangaistus Jeesuksen hyväksymättä jättämisestä oli juutalaisten karkottaminen Israelin maasta, eivätkä juutalaiset voisi palata maahansa ennen kuin he hyväksyvät kristinuskon.

Korvausteologia, puhuessaan valinnan siirtymisestä juutalaisista kristityille, on asettanut juutalaiset ryhmäksi, joka on pohjimmiltaan erilainen kuin kaikki muut ei-kristilliset ryhmät. Juutalaisia ​​pitäisi nöyryyttää kristityissä maissa, mutta juutalaisten (toisin kuin muiden kansojen) pakollinen kastaminen kiellettiin. Juutalaiset ikään kuin säilyttivät suuruuden potentiaalin, joka "tänään" otettiin pois - mutta oli odotettavissa, että "aikojen lopussa" juutalaiset hyväksyisivät kristinuskon, ja tämä olisi kristinuskon lopullinen voitto. historiallinen näkökulma.

Korvausteologia oikeutti juutalaisten sorron, mutta ei silti sallinut heidän tappamista. Tämän vuoksi juutalaiset pystyivät selviytymään Länsi-Euroopan kristillisissä maissa puolitoista tuhatta vuotta.

Keskiajalla ja nykyaikana

Länsimaisessa kristinuskossa

Vuonna 1096 järjestettiin ensimmäinen ristiretki, jonka tarkoituksena oli pyhän maan ja "pyhän haudan" vapauttaminen "uskottomista". Se alkoi, kun ristiretkeläiset tuhosivat useita juutalaisia ​​yhteisöjä Euroopassa. Tärkeä rooli tämän verilöylyn esihistoriassa oli ristiretkeläisten juutalaisvastaisella propagandalla, joka perustui siihen tosiasiaan, että kristillinen kirkko, toisin kuin juutalaisuus, kielsi korolla lainaamisen.

Tällaisten ylilyöntien vuoksi paavi Calistus II julkaisi bullan noin 1120 Sicut Judaeis("Ja niin juutalaisille"), joka hahmotteli paavin virallista kantaa juutalaisia ​​kohtaan; härkä oli tarkoitettu suojelemaan juutalaisia, jotka kärsivät ensimmäisen ristiretken aikana. Useat myöhemmät paavi vahvisti härän. Alkusanat Bulleja käytti alun perin paavi Gregorius I (590-604) Napolin piispalle lähettämässään kirjeessä, jossa korostettiin juutalaisten oikeutta "nauttia laillisesta vapaudestaan".

IV Lateraanikirkko (1215) vaati juutalaisia ​​käyttämään erityisiä tunnistemerkkejä vaatteissaan tai erityisiä päähineitä. Neuvosto ei ollut omaperäinen päätöksessään - islamin maissa viranomaiset määräsivät sekä kristityt että juutalaiset täyttämään täsmälleen samat määräykset.

Keskiajan kirkolliset ja maalliset viranomaiset, jotka jatkuvasti ja aktiivisesti vainosivat juutalaisia, toimivat liittolaisina. On totta, että jotkut paavit ja piispat ovat puolustaneet juutalaisia, usein turhaan. Juutalaisten uskonnollisella vainolla oli omat traagiset sosiaaliset ja taloudelliset seurauksensa. Jopa tavallinen ("kotimainen") halveksunta, uskonnollisesti motivoitunut, johti heidän syrjintään julkisella ja taloudellisella alueella. Juutalaisilta kiellettiin liittyminen killoihin, useisiin ammatteihin, useisiin virkoihin, maatalous oli heille kielletty alue. Heihin kohdistui erityisen korkeita veroja ja maksuja. Samaan aikaan juutalaisia ​​syytettiin jatkuvasti vihamielisyydestä jollekin ihmiselle ja yleisen järjestyksen heikentämisestä.

Terävästi antisemitistisen kannan ilmaisi myös protestantismin perustaja M. Luther:

”…Mitä me, kristityt, teemme tämän syrjäytyneen ja kirotun kansan, juutalaisten, kanssa? Koska he asuvat keskuudessamme, emme uskalla sietää heidän käyttäytymistään nyt, kun olemme tietoisia heidän valheistaan, hyväksikäytöstään ja jumalanpilkasta...
Ensinnäkin heidän synagogansa tai koulunsa tulisi polttaa, ja mikä ei pala, se tulee haudata ja peittää mudalla, jotta kukaan ei koskaan näe niistä jäänyttä kiveä tai tuhkaa. Ja tämä tulisi tehdä Herramme ja kristinuskon kunniaksi, jotta Jumala näkee, että olemme kristittyjä, emmekä siedä emmekä tietoisesti siedä sellaisia ​​julkisia valheita, moitteita ja herjaavia sanoja hänen Poikaansa ja hänen kristittyjä kohtaan ...
Toiseksi neuvon teitä tuhoamaan ja tuhoamaan heidän talonsa. Sillä he tavoittelevat niissä samoja päämääriä kuin synagogissa. (Talojen) sijaan ne voidaan sijoittaa katon alle tai navettaan, kuten mustalaiset ...
Kolmanneksi neuvon ottamaan heiltä pois kaikki rukouskirjat ja Talmudit, joissa he opettavat epäjumalanpalvelusta, valheita, kirouksia ja jumalanpilkkaa.
Neljänneksi neuvon tästä lähtien kieltämään heidän rabbinsa opettamasta kuoleman kivun alla.
Viidenneksi neuvon, että juutalaisilta riistetään oikeus turvalliseen käytökseen matkustaessaan... Antakaa heidän jäädä kotiin...
Kuudenneksi neuvon heitä kieltämään koronkiskon ja ottamaan heiltä pois kaiken rahan, samoin kuin hopean ja kullan..."

Hän selitti myös, että tällainen juutalaisten asenne Jeesusta kohtaan kuvastaa koko ihmiskunnan asennetta häneen:

«<…>Juutalaisten käytös Lunastajaa kohtaan, joka kuuluu tähän kansaan, kuuluu epäilemättä koko ihmiskunnalle (niin sanoi Herra, ilmestyen suurelle Pachomiukselle); sitä enemmän se ansaitsee huomiota, syvää pohdintaa ja tutkimusta.

Ep. Ignatius Brianchaninov. Askeettinen saarna

Venäläinen slavofil Ivan Aksakov vuonna 1864 kirjoittamassaan artikkelissa "Mitä ovat "juutalaiset" suhteessa kristilliseen sivilisaatioon:

”Juutalainen, joka kieltää kristinuskon ja esittää juutalaisuuden väitteitä, kiistää samalla loogisesti kaikki menestykset ennen vuotta 1864 ihmiskunnan historiaa ja palauttaa ihmiskunnan siihen vaiheeseen, sillä tietoisuuden hetkellä, jossa se löydettiin ennen Kristuksen ilmestymistä maan päälle. Tässä tapauksessa juutalainen ei ole vain epäuskoinen, kuten ateisti - ei: hän päinvastoin uskoo koko sielunsa voimalla, tunnustaa uskon, kuten kristitty, ihmishengen olennaiseksi sisällöksi ja kiistää kristinuskon - ei uskona yleensä, vaan sen hyvin loogisessa perustassa ja historiallisessa legitimiteetissä. Uskova juutalainen jatkaa Kristuksen ristiinnaulitsemista mielessään ja taistelee ajatuksissaan, epätoivoisesti ja raivokkaasti, vanhentuneen henkisen ensisijaisuuden puolesta - taistella Hänen kanssaan, joka tuli kumoamaan "lain" - täyttämällä sen.

Tunnusomaisia ​​ovat arkkipappi Nikolai Platonovich Malinovskin perustelut oppikirjassaan (1912), "koottu suhteessa Jumalan lain mukaiseen ohjelmaan toisen asteen vanhemmissa luokissa koulutusinstituutiot» Venäjän valtakunta:

”Poikkeuksellinen ja poikkeuksellinen ilmiö antiikin maailman kaikkien uskontojen joukossa on juutalaisten uskonto, joka kohoaa verrattomasti kaikkien antiikin uskonnollisten opetusten yläpuolelle.<…>Vain yksi juutalainen koko muinaisessa maailmassa uskoi yhteen ja persoonalliseen Jumalaan.<…>Vanhan testamentin uskonnon kultti on merkittävä korkeudeltaan ja puhtaudeltaan, aikansa kannalta merkittävä.<…>Juutalaisen uskonnon korkea, puhdas ja moraalinen opetus verrattuna muiden muinaisten uskontojen näkemyksiin. Hän kutsuu ihmistä Jumalan kaltaisuuteen, pyhyyteen: ”Ole pyhä, sillä minä olen pyhä, Herra, sinun Jumalasi” (3. Moos. 19.2).<…>Oikeasta ja rehellisestä Vanhan testamentin uskonnosta on tarpeen erottaa myöhemmän juutalaisuuden uskonto, joka tunnetaan nimellä "uusi juutalaisuus" tai talmudi, joka on uskollisten juutalaisten uskonto tällä hetkellä. Sen Vanhan testamentin (raamatullinen) opetus on vääristynyt ja vääristynyt erilaisten muunnelmien ja kerrostumien vuoksi.<…>Erityisesti Talmudin asenne kristittyjä kohtaan on täynnä vihaa ja vihaa; Kristityt tai "akumit" ovat eläimiä, pahempia kuin koirat (Shulchan-Aruchin mukaan); Talmud rinnastaa heidän uskontonsa pakanallisiin uskontoihin<…>Talmudissa on jumalanpilkkaa ja kristityille äärimmäisen loukkaavia tuomioita Herra I. Kristuksen ja Hänen Puhtaimman Äitinsä kasvoista. Talmudin inspiroimissa uskomuksissa ja uskomuksissa uskollisille juutalaisille,<…>Tämä on myös syy siihen antisemitismiin, jolla on aina ja kaikkien kansojen keskuudessa ollut ja on edelleen monia edustajia.

Arkkipappi N. Malinovski. Essee ortodoksisesta kristillisestä opista

Synodaalikauden Venäjän kirkon arvovaltaisin hierarkki Metropolitan Philaret (Drozdov) oli juutalaisten keskuudessa lähetyssaarnaamisen vankkumaton kannattaja ja kannatti tähän tähtääviä käytännön toimenpiteitä ja ehdotuksia juutalaiseen ortodoksiseen jumalanpalvelukseen asti.

AT myöhään XIX- 1900-luvun alussa ortodoksisuuteen kääntyneen entisen papin I. I. Lutostanskyn (1835-1915) teoksia ("Juutalaisten kristityn veren käytöstä talmudisti-sektaattorien toimesta" (Moskova, 1876, 2. painos SPb) ., 1880)) julkaistiin Venäjällä; On the Jewish Messiah” (Moskova, 1875) jne.), joissa kirjoittaja osoitti joidenkin juutalaisten lahkojen mystisten käytäntöjen raadon luonteen. Ensimmäinen näistä teoksista on D. A. Khvolsonin mukaan suurelta osin lainaus Skripitsynin salaisesta muistiinpanosta, joka esitettiin vuonna 1844 keisari Nikolai I:lle, "Juutalaisten suorittaman kristittyjen vauvojen murhan etsintä ja heidän verensä käyttö". , julkaistu myöhemmin kirjassa "Veri ihmiskunnan uskomuksissa ja taikauskoissa" (Pietari, 1913) nimellä V. I. Dahl.

S. Efron (1905) kirjoitti: ”Kristityt kansat olivat vakuuttuneita siitä, että Israel pysyi uskollisena Vanhalle testamentille, eivätkä tunnustaneet Uutta, koska uskonnolliset noudattivat vakiintuneita muotoja, että he eivät sokeudessaan pitäneet Jumalan jumaluutta. Kristus, ei ymmärtänyt Häntä.<…>Turhaan vahvistettiin käsitys, että Israel ei ymmärtänyt Kristusta. Ei, Israel ymmärsi sekä Kristuksen että Hänen opetuksensa hänen ilmestymisensä ensimmäisellä hetkellä. Israel tiesi Hänen tulemuksestaan ​​ja odotti Häntä.<…>Mutta hän, ylpeä ja itsekäs, joka piti Jumalaa Isänä omakseen henkilökohtainen Jumala kieltäytyi tunnustamasta Poikaa, koska Hän tuli ottamaan päällensä maailman synti. Israel odotti henkilökohtainen Messias itselleni vain yksi<…>» .

1900-luvulla

Täydentävä teologia

Alkaen 1800-luvun lopusta. protestantismissa ja holokaustiin liittyvän shokin jälkeen (jossa kristitty kansa, saksalaiset ja heidän liittolaisensa yrittivät tuhota juutalaiset kokonaan fyysisesti - minkä vuoksi hengellisesti herkkien kristittyjen mukaan kristinusko menetti "kantamisen" moraalisen perustan. todistus juutalaisille Kristuksesta" ja pitää itseään moraalisesti edistyneempänä kuin juutalaisuus) ja Israelin valtion luominen (joka kumosi Augustinuksen ja Chrysostomin kannan, jonka mukaan juutalaiset eivät voi palata maahan ennen kuin he tunnustavat kristinuskon) myös katolilaisuudessa - "korvaava teologia" hylättiin vähitellen, ja sen tilalle tuli "täydentävä teologia".

Täydentävä teologia toteaa, että kristinusko ei tullut "juutalaisuuden sijasta" vaan "juutalaisuuden lisäksi". Tanakhin käskyjä ei ole kumottu millään tavalla, mutta ne ovat edelleen tehokkaita (juutalaisille - kaikkien 613 käskyn määrässä), ja juutalaisten valinta on säilytetty. Juutalaisuus on pelastava uskonto, ts. Juutalaiset, toisin kuin muut ei-kristityt ryhmät, voivat saavuttaa pelastuksen Jumalan kanssa tekemänsä liiton kautta ilman, että heidän täytyy kääntyä kristinuskoon.

Ortodoksisuus, joka ei selvinnyt holokaustin hengellisestä shokista eikä tajunnut uskonnollisesti Israelin luomista, jatkaa suurimmaksi osaksi vanhaa korvausteologiaa.

Protestanttisten teologien mielipide

Yksi 1900-luvun merkittävimmistä protestanttisista teologeista, Karl Barth, kirjoitti:

"Sillä on kiistatonta, että juutalainen kansa sellaisenaan on Jumalan pyhää kansaa; kansan, joka tunsi Hänen armonsa ja hänen vihansa, tämän kansan keskuudessa Hän siunasi ja tuomitsi, valisti ja kovetti, hyväksyi ja hylkäsi; Tämä kansa, tavalla tai toisella, teki Hänen työstään tehtävänsä, eikä lakannut pitämästä sitä omana asiansa, eikä koskaan lopu. He ovat kaikki luonnostaan ​​Hänen pyhittämiä, pyhitettyinä Pyhän seuraajiksi ja sukulaisiksi Israelissa; pyhitetty siten, että ei-juutalaisia ​​luonnostaan ​​ei voida pyhittää, ei-juutalaisiakaan kristittyjä, ei-juutalaisten parhaitakaan, vaikka hekin ovat nyt Pyhän pyhittämiä Israelissa ja heistä on tullut osa Israelia .

Karl Barth, Church Dogma, 11, 2, s. 287

Protestanttien nykyaikainen asenne juutalaisiin on kuvattu yksityiskohtaisesti julistuksessa "PYHÄ VELVOLLISUUS - Kristillisen opin uudesta lähestymistavasta juutalaisuuteen ja juutalaiseen kansaan".

Roomalaiskatolisen kirkon asema

Katolisen kirkon virallinen asenne juutalaisiin ja juutalaisuuteen on muuttunut Johannes XXIII:n paavin (1958-1963) jälkeen. Johannes XXIII oli aloitteentekijä katolisen kirkon asenteen juutalaisia ​​kohtaan viralliselle uudelleenarvioinnille. Vuonna 1959 paavi määräsi, että juutalaisvastaiset elementit (esimerkiksi juutalaisiin käytetty ilmaisu "kavala") suljetaan pois pitkäperjantain rukouksesta. Vuonna 1960 Johannes XXIII nimitti kardinaalien toimikunnan valmistelemaan julistusta kirkon suhteesta juutalaisiin.

Ennen kuolemaansa (1960) hän myös sävelsi parannuksen rukouksen, jota hän kutsui The Act of Penitence:

”Ymmärrämme nyt, että olimme vuosisatoja sokeita, ettemme nähneet sinun valitsemiesi ihmisten kauneutta, emme tunnistaneet siitä veljiämme. Ymmärrämme, että Kainin merkki on otsassamme. Veljemme Abel makasi vuosisatojen ajan vuodattamassamme veressä, vuodatti kyyneleitä, joita huusimme, unohtaen rakkautesi. Anna meille anteeksi, että kiroimme juutalaisia. Anna meille anteeksi, että ristiinnaulimme sinut toisen kerran heidän kasvoilleen. Emme tienneet mitä olimme tekemässä"

Seuraavan paavin - Paavali VI:n - hallituskaudella tehtiin Vatikaanin II kirkolliskokouksen (1962-1965) historialliset päätökset. Neuvosto hyväksyi julistuksen "Nostra Aetate" ("Meidän aikanamme"), joka laadittiin Johannes XXIII:n johdolla, jonka valtuudella oli tässä merkittävä rooli. Huolimatta siitä, että julistuksen koko otsikko oli "Kirkon asenteesta ei-kristillisiin uskontoihin", sen pääteemana oli katolisen kirkon juutalaisuutta koskevien näkemysten tarkistaminen.

Ensimmäistä kertaa historiassa aivan kristikunnan keskellä ilmestyi asiakirja, joka vapautti vuosisatoja vanhan syytöksen juutalaisten kollektiivisesta vastuusta Jeesuksen kuolemasta. Siitä huolimatta " juutalaiset viranomaiset ja ne, jotka seurasivat heitä, vaativat Kristuksen kuolemaa", - todettiin julistuksessa, - Kristuksen kärsimyksessä ei voida nähdä poikkeuksetta kaikkien juutalaisten syyllisyyttä - sekä niiden, jotka elivät tuolloin, että niiden, jotka elävät nykyään, sillä" vaikka kirkko onkin uudet ihmiset Jumala, juutalaisia ​​ei voida esittää hylätyiksi tai kirottuiksi».

Ensimmäistä kertaa historiassa myös kirkon virallinen asiakirja sisälsi selkeän ja yksiselitteisen antisemitismin tuomitsemisen.

Paavi Johannes Paavali II:n paavikauden aikana (1978-2005) jotkin liturgiset tekstit muuttuivat: juutalaisuutta ja juutalaisia ​​vastaan ​​suunnatut ilmaisut poistettiin yksittäisistä kirkon rituaaleista (jäljelle jäi vain rukoukset juutalaisten kääntymisestä Kristukseksi) ja antia. - Useiden keskiaikaisten neuvostojen seemiläiset päätökset peruttiin.

Johannes Paavali II:sta tuli historian ensimmäinen paavi, joka ylitti ortodoksisten ja protestanttisten kirkkojen, moskeijoiden ja synagogien kynnyksen. Hänestä tuli myös ensimmäinen paavi historiassa, joka pyysi anteeksi katolisen kirkon jäsenten koskaan tekemistä julmuuksista kaikilta kirkkokunnilta.

Lokakuussa 1985 katolilaisten ja juutalaisten kansainvälisen yhteyskomitean kokous pidettiin Roomassa, joka oli omistettu "Nostra Aetate" -julistuksen 20. vuosipäivälle. Kokouksen aikana keskusteltiin myös Vatikaanin uudesta asiakirjasta ”Huomautuksia oikea tapa juutalaisten ja juutalaisuuden esitykset roomalaiskatolisen kirkon saarnoissa ja katekismuksessa. Ensimmäistä kertaa tällaisessa asiakirjassa mainittiin Israelin valtio, puhuttiin holokaustin tragediasta, tunnustettiin juutalaisuuden hengellinen merkitys meidän aikanamme ja annettiin konkreettisia ohjeita Uuden testamentin tulkinnasta. tekstejä tekemättä antisemitistisiä johtopäätöksiä.

Kuusi kuukautta myöhemmin, huhtikuussa 1986, Johannes Paavali II vieraili ensimmäisenä katolisista hierarkista Rooman synagogassa ja kutsui juutalaisia ​​"uskon vanhimmiksi veljiksi".

Ongelma katolisen kirkon nykyaikaisesta asenteesta juutalaisiin on kuvattu yksityiskohtaisesti kuuluisan katolisen teologin D. Pollefetin artikkelissa "Juutalaisten ja kristittyjen suhteet Auschwitzin jälkeen katolisesta näkökulmasta" http://www.jcrelations. net/ru/1616.htm

Moderni ROC

Nykyaikaisessa ROC:ssa on kaksi eri suuntaa suhteessa juutalaisuuteen.

Konservatiivisen siiven edustajat suhtautuvat yleensä kielteisesti juutalaisuuteen. Esimerkiksi Metropolitan Johnin (1927-1995) mukaan juutalaisuuden ja kristinuskon välillä ei ole vain perustavanlaatuista hengellistä eroa, vaan myös tietty vastakkainasettelu: " [Jutalaisuus on] valinnan ja rodun paremmuuden uskonto, joka levisi juutalaisten keskuudessa 1. vuosituhannella eKr. e. Palestiinassa. Kristinuskon tullessa hän otti äärimmäisen vihamielisen kannan sitä kohtaan. Juutalaisuuden sovittamaton asenne kristinuskoon perustuu näiden uskontojen mystisen, moraalisen, eettisen ja ideologisen sisällön absoluuttiseen yhteensopimattomuuteen. Kristinusko on todiste Jumalan armosta, joka antoi kaikille ihmisille mahdollisuuden pelastua vapaaehtoisen uhrin hinnalla, jonka Herra Jeesus Kristus, lihaksi tullut Jumala, toi kaikkien maailman syntien sovituksen vuoksi. Juutalaisuus on juutalaisten yksinoikeuden puolustaminen, joka on taattu heidän syntymänsä perusteella, hallitsevaan asemaan ei vain ihmisten maailmassa, vaan koko maailmankaikkeudessa.»

Sergei Lezov, Venäjän humanistisen yliopiston uskonnonprofessori, toteaa, että "Antijudaismi on olennainen rakenteellinen elementti venäläisen ortodoksisuuden teologisessa tulkinnassa."

Moskovan patriarkaatin nykyaikainen johto päinvastoin yrittää uskontojen välisen vuoropuhelun puitteissa julkisissa lausunnoissa korostaa kulttuurista ja uskonnollista yhteisyyttä juutalaisten kanssa julistaen "Teidän profeettanne ovat meidän profeettojamme".

"Vuoropuhelun juutalaisuuden kanssa" kanta esitellään julistuksessa "Kristuksen tunteminen kansansa", jonka huhtikuussa 2007 allekirjoittivat muun muassa (epävirallisen) Venäjän kirkon edustajat, erityisesti maakunnan pappi hegumen Innokenty (Pavlov).

Huomautuksia

1. Artikkeli " kristinusko» Electronic Jewish Encyclopediassa
2. Yksityiskohtainen analyysi Näiden vastakohtien valheellisuudesta, katso P. Polonsky. Kaksituhatta vuotta yhdessä - juutalainen asenne kristinuskoon
3. Tietosanakirja Britannica, 1987, osa 22, s. 475.
4. J. David Bleach. Jumalallinen yhtenäisyys Maimonidesissa, Tosafisissa ja Me'irissä(sisään Uusplatonismi ja juutalainen ajattelu toim. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), s. 239-242.

Alkuperäinen otettu alanoli09 Tärkeimmät erot kristinuskon ja juutalaisuuden välillä

Ensimmäinen ero. Useimmat maailman uskonnot, mukaan lukien kristinusko, tukevat oppia, jonka mukaan tuohon uskontoon ei-uskovia rangaistaan ​​eivätkä he saa paikkaa taivaassa tai tulevassa maailmassa. Juutalaisuus, toisin kuin mikään suuri maailmanuskonto, uskoo, että ei-juutalainen (jonka ei tarvitse uskoa Tooraan, mutta joka pitää Nooalle annetut seitsemän käskyä) saa varmasti paikan tulevassa maailmassa ja häntä kutsutaan vanhurskaaksi. Ei-juutalainen.

Toinen ero. Kristinuskossa tärkein ajatus on usko Jeesukseen Vapahtajana. Tämä usko itsessään mahdollistaa ihmisen pelastumisen. Juutalaisuus uskoo, että korkein asia ihmiselle on Jumalan palveleminen hänen tahtonsa toteuttamisen kautta, ja tämä on jopa uskoa korkeampaa.

Kolmas ero. Juutalaisuus katsoo, että Jumalalla ei määritelmän mukaan ole muotoa, kuvaa tai ruumista, ja että Jumalaa ei voida esittää missään muodossa. Tämä asema sisältyy jopa juutalaisuuden uskon kolmeentoista perustaan. Toisaalta kristinusko uskoo Jeesukseen, joka Jumalana otti ihmismuodon. G-d kertoo Moosekselle, että ihminen ei voi nähdä Jumalaa ja pysyä hengissä.

Kristinuskossa olemassaolon tarkoitus on elämä seuraavan maailman vuoksi. Vaikka juutalaisuus uskoo myös tulevaan maailmaan, tämä ei ole elämän ainoa tarkoitus. Aleynu-rukouksessa sanotaan, että elämän päätehtävä on parantaa tätä maailmaa.

Juutalaisuus uskoo, että jokaisella ihmisellä on henkilökohtainen suhde Jumalaan ja että jokainen voi kommunikoida suoraan Jumalan kanssa päivittäin. Katolilaisuudessa papit ja paavi toimivat välittäjinä Jumalan ja ihmisen välillä. Toisin kuin kristinuskossa, jossa papistolla on korkea pyhyys ja erityinen suhde Jumalaan, juutalaisuudessa ei ole mitään uskonnollista tekoa, jota rabbi voisi tehdä, mitä yksittäinen juutalainen ei voisi tehdä. Joten toisin kuin monet uskovat, rabin ei tarvitse olla läsnä juutalaisissa hautajaisissa, juutalaisissa häissä (seremonia voidaan suorittaa ilman rabbia) tai muita uskonnollisia toimintoja suorittaessaan. Sana "rabbi" tarkoittaa "opettajaa". Vaikka rabbeilla on oikeus tehdä virallisia päätöksiä juutalaisesta laista, riittävän koulutettu juutalainen voi myös tehdä juutalaista lakia koskevia päätöksiä ilman ohjeistusta. Siten ei ole mitään ainutlaatuista (uskonnollisesta näkökulmasta katsottuna) olla rabbi juutalaisen papiston jäsenenä.

Kristinuskossa ihmeillä on keskeinen rooli, koska ne ovat uskon perusta. Juutalaisuudessa ihmeet eivät kuitenkaan voi koskaan olla perusta uskolle Jumalaan. Toora sanoo, että jos henkilö ilmestyy kansan eteen ja julistaa, että Jumala ilmestyi hänelle, että hän on profeetta, tekee yliluonnollisia ihmeitä ja sitten alkaa neuvoa ihmisiä rikkomaan jotain Toorasta, tämä henkilö tulisi tappaa. väärä profeetta (Devarim 13:2-6).

Juutalaisuus uskoo, että ihminen aloittaa elämänsä "puhtaalta pöydältä" ja että hän voi saada hyvää tässä maailmassa. Kristinusko uskoo, että ihminen on luonnostaan ​​paha, ja perisynti painaa sitä. Tämä estää häntä tavoittelemasta hyvettä, ja siksi hänen on käännyttävä Jeesuksen puoleen pelastajana.

Kristinusko perustuu oletukseen, että Messias Jeesuksen muodossa on jo tullut. Juutalaisuus uskoo, että Messias on vielä tulossa. Yksi syy, miksi juutalaisuus ei voi uskoa, että Messias on jo tullut, on se, että juutalaisten näkemyksen mukaan messiaanisille ajoille tulee olemaan merkittäviä muutoksia maailmassa. Vaikka nämä muutokset tapahtuisivat luonnollisella tavalla, eivätkä yliluonnollisesti, niin yleinen sopimus ja Jumalan tunnustaminen hallitsee maailmaa. Koska juutalaisuuden mukaan maailmassa ei tapahtunut muutoksia Jeesuksen ilmestymisen myötä, juutalaisen Messiaan määritelmän mukaan hän ei vielä tullut.

Koska kristinusko on suunnattu yksinomaan seuraavaan maailmaan, kristillinen suhtautuminen ihmisruumiiseen ja sen haluihin on samanlainen kuin suhtautuminen epäpyhiin kiusauksiin. Koska seuraava maailma on sielujen maailma ja se on sielu, joka erottaa ihmisen muista olennoista, kristinusko uskoo, että ihminen on velvollinen ravitsemaan sieluaan ja laiminlyömään ruumiinsa niin paljon kuin mahdollista. Ja tämä on tapa saavuttaa pyhyys. Juutalaisuus tunnustaa, että sielu on tärkeämpi, mutta ruumiin toiveita ei pidä laiminlyödä. Joten sen sijaan, että yrittäisi hylätä ruumiin ja tukahduttaa kokonaan fyysiset halut, juutalaisuus tekee näiden toiveiden toteuttamisesta pyhän teon. Pyhimmät kristityt papit ja paavi antavat selibaatin, kun taas juutalaiselle perheen luominen ja perheen jatkaminen on pyhä teko. Kun kristinuskossa köyhyyden lupaus on pyhyyden ihanne, juutalaisuudessa varallisuus on päinvastainen. positiivinen laatu.

Syytä kristinuskon ja juutalaisuuden väliseen traagiseen jännitteeseen ei voida selittää pelkästään uskonnollisten vakaumusten ja dogmien eroilla, joita on myös suhteessa kaikkiin muihin uskontoihin. Juutalaisten näkökulmasta voidaan olettaa, että syynä on kristittyjen vainon pitkä historia. Tämä ei kuitenkaan ole perimmäinen syy, koska vaino on seurausta jo olemassa olevasta ristiriidosta kristinuskon ja juutalaisuuden välillä. Tämä ongelma on tärkeämpi kuin koskaan meidän aikanamme.

Aika pohtia juutalaisten ja kristittyjen välisten suhteiden tulevaisuutta. Onhan kristittyjen kirkkojen edustajat vasta nyt avoimesti myöntäneet, että juutalaisia ​​vastaan ​​tehtyjen rikosten syynä on ennen kaikkea uskonnollinen suvaitsemattomuus. 1900-luvulla antisemitismi sai muodon, joka oli vaarallinen kristinuskolle itselleen. Sitten tietyt kristillisen maailman piirit alkoivat harkita uudelleen näkemyksiään.

Sen jälkeen katolinen kirkko pyysi anteeksi vuosisatoja jatkuneesta juutalaisten vainosta. Protestanttiset kirkot vaativat suurimmaksi osaksi ymmärtämään Jumalan tehtävän juutalaisille tässä maailmassa. Ortodoksisuuden nykyistä kantaa tässä asiassa on vaikea arvioida, koska tätä kantaa ei yksinkertaisesti ilmaista.

On välttämätöntä puhua ongelmista, joita on syntynyt kristittyjen ja juutalaisten välillä, alkaen analysoimalla niitä ristiriitoja, joihin kirkko on joutunut julistautuessaan Uudeksi Israeliksi. Ensimmäiset kristityt julistivat, etteivät he olleet uusi uskonto, vaan juutalaisuuden johdonmukaisia ​​seuraajia. Kaikki käsitykset kristityistä ovat peräisin juutalaisen Pyhän Raamatun (Tanakh) lupauksista ja profetioista. Kristinuskon keskeinen kuva on Jeesus, ei vain pelastaja, vaan myös luvattu juutalainen Moshiach, kuningas Daavidin jälkeläinen. Muuten, Jeesuksen alkuperä Uudessa testamentissa herättää paljon oikeutettuja kysymyksiä.

Kirkko julisti itsepintaisesti, että se oli suoraa jatkoa sille jumalalliselle toiminnalle historiassa, jonka pääosa on Israelin valittu kansa. Samaan aikaan juutalaiset jatkoivat olemassaoloaan väittäen, että Raamattu oli heidän, että heidän käsityksensä Raamatusta oli ainoa laillinen, ja leimaavat kristillisen tulkinnan harhaoppiksi, valheiksi ja epäjumalanpalvelukseksi. Tämä keskinäinen vastustus loi vihamielisyyden ja hylkäämisen ilmapiirin, joka teki jo ennestään vaikeasta juutalais-kristillisestä suhteesta vieläkin kiistanalaisempaa.

Juutalaisten haluttomuus hyväksyä uutta opetusta aiheutti monia ongelmia kristilliselle teologialle, mukaan lukien yksi pääoppeista - lähetystyö, jonka ydin on evankeliumin välittäminen, ts. Hyviä uutisia niille, jotka eivät sitä tiedä. Juutalaiset kuuluivat kuitenkin alun perin eri kategoriaan, sillä he olivat ensimmäisiä Jumalan lupauksen vastaanottajia, mutta hylkäsivät sen. Kristittyjen silmissä juutalaisista on tullut elävä todiste itsepäisyydestä ja sokeudesta.

Kristikunnan juutalaiselle historialle on ominaista enemmän tai vähemmän ankara sorron, suhteellisen suvaitsevaisuuden, karkotusten ja satunnaisten pogromien vuorotteleminen. Ideologisesti kristinusko on täynnä juutalaisuuden filosofiaa. Kristinuskon tarjoamat vastaukset kysymyksiin olemisen merkityksestä, maailmankaikkeuden rakenteesta, ihmissielusta, syntymästä ja kuolemasta, ikuisuudesta perustuvat ajatuksiin, jotka on muotoiltu kauan ennen Jeesuksen Kristuksen ilmestymistä. Ne on annettu Toorassa.

On kiistaton tosiasia, että useimmat ihmiset eivät vieläkään tiedä niin läheisestä hengellisestä suhteesta näiden kahden uskonnon välillä ja että kaikkien länsimaisten moraalisten arvojen perusta ei ole vain kristillinen, vaan juutalaisuudesta lainattu arvo. . Jopa kymmenen evankeliumissa tarjottua peruskäskyä, joista tuli länsimaisen moraalin perusta, tietävät jokainen juutalainen kymmenenä pääkäskynä, jotka Jumala antoi Israelin kansalle Siinain vuorella.

Ja silti kristinusko eroaa juutalaisuudesta, muuten se ei voi olla toinen uskonto. Aikamme kuuluisa tutkija, rabbi Nachum Amsel, luettelee kymmenen tällaista eroa.

Ensimmäinen ero. Useimmat maailman uskonnot, mukaan lukien kristinusko, tukevat oppia, jonka mukaan tuohon uskontoon ei-uskovia rangaistaan ​​eivätkä he saa paikkaa taivaassa tai tulevassa maailmassa. Juutalaisuus, toisin kuin mikään suuri maailmanuskonto, uskoo, että ei-juutalainen (jonka ei tarvitse uskoa Tooraan, mutta joka pitää Nooalle annetut seitsemän käskyä) saa varmasti paikan tulevassa maailmassa ja häntä kutsutaan vanhurskaaksi. Ei-juutalainen. Nämä käskyt sisältävät: 1) uskoa, että maailman loi ja hallitsi yksi Jumala (ei välttämättä juutalainen); 2) perustaa tuomioistuimia; 3) älä varasta; 4) olla tekemättä aviorikosta; 5) olla palvomatta epäjumalia; 6) älä syö osia elävästä eläimestä; 7) älä pilkkaa. Jokainen, joka noudattaa näitä perusperiaatteita, saa paikan taivaassa (Sanhedrin 56b).

Toinen ero. Kristinuskossa tärkein ajatus on usko Jeesukseen Vapahtajana. Tämä usko itsessään mahdollistaa ihmisen pelastumisen. Juutalaisuus uskoo, että korkein asia ihmiselle on Jumalan palveleminen hänen tahtonsa toteuttamisen kautta, ja tämä on jopa uskoa korkeampaa. Toorassa on jae, joka sanoo: "Hän on minun Jumalani, ja minä ylistän Häntä." Puhuessaan siitä, kuinka henkilö voi ylistää ja korottaa Jumalaa, Talmud vastaa, että se tapahtuu toimien kautta. Siksi G-d:n vertaamisen korkein muoto on toiminnan suorittaminen, ei tunteet tai usko. Usko tulee osoittaa teoissa, ei sanoissa.

Kolmas ero. Juutalaisuuden pääuskonto on usko yhteen Jumalaan. Maailmassa ei voi olla muuta korkeampaa voimaa kuin G-d. Sen lisäksi, että kristinusko uskoo jumalakäsitykseen, se uskoo Saatanan käsitykseen pahuuden lähteenä, joka on voima. G-d:n vastakohta. Juutalaisuus on hyvin tarkka uskomuksesta, että paha, kuten hyväkin, tulee Jumalalta eikä mistään muusta vallasta. Eräs Pyhän Raamatun säkeistö kuuluu: "Minä [Jumala] luon maailman ja tuon katastrofin." (Ishayahu, 45:7). Talmud kertoo juutalaiselle, että kun ongelmia tulee, juutalaisen tulee tunnustaa Jumala oikeudenmukaiseksi tuomariksi. Näin ollen juutalaisten reaktio ilmeinen paha antaa alkuperänsä G-d:lle eikä millekään muulle voimalle.

Neljäs ero. Juutalaisuus katsoo, että Jumalalla ei määritelmän mukaan ole muotoa, kuvaa tai ruumista, ja että Jumalaa ei voida esittää missään muodossa. Tämä asema sisältyy jopa juutalaisuuden uskon kolmeentoista perustaan. Toisaalta kristinusko uskoo Jeesukseen, joka Jumalana otti ihmismuodon. G-d kertoo Moosekselle, että ihminen ei voi nähdä Jumalaa ja pysyä hengissä.

Viides ero. Kristinuskossa olemassaolon tarkoitus on elämä seuraavan maailman vuoksi. Vaikka juutalaisuus uskoo myös tulevaan maailmaan, tämä ei ole elämän ainoa tarkoitus. Aleynu-rukouksessa sanotaan, että elämän päätehtävä on parantaa tätä maailmaa.

Kuudes ero. Juutalaisuus uskoo, että jokaisella ihmisellä on henkilökohtainen suhde Jumalaan ja että jokainen voi kommunikoida suoraan Jumalan kanssa päivittäin. Katolilaisuudessa papit ja paavi toimivat välittäjinä Jumalan ja ihmisen välillä. Toisin kuin kristinuskossa, jossa papistolla on korkea pyhyys ja erityinen suhde Jumalaan, juutalaisuudessa ei ole mitään uskonnollista tekoa, jota rabbi voisi tehdä, mitä yksittäinen juutalainen ei voisi tehdä. Joten toisin kuin monet uskovat, rabin ei tarvitse olla läsnä juutalaisissa hautajaisissa, juutalaisissa häissä (seremonia voidaan suorittaa ilman rabbia) tai muita uskonnollisia toimintoja suorittaessaan. Sana "rabbi" tarkoittaa "opettajaa". Vaikka rabbeilla on oikeus tehdä virallisia päätöksiä juutalaisesta laista, riittävän koulutettu juutalainen voi myös tehdä juutalaista lakia koskevia päätöksiä ilman ohjeistusta. Siten ei ole mitään ainutlaatuista (uskonnollisesta näkökulmasta katsottuna) olla rabbi juutalaisen papiston jäsenenä.

Seitsemäs ero. Kristinuskossa ihmeillä on keskeinen rooli, koska ne ovat uskon perusta. Juutalaisuudessa ihmeet eivät kuitenkaan voi koskaan olla perusta uskolle Jumalaan. Toora sanoo, että jos henkilö ilmestyy kansan eteen ja julistaa, että Jumala ilmestyi hänelle, että hän on profeetta, tekee yliluonnollisia ihmeitä ja sitten alkaa neuvoa ihmisiä rikkomaan jotain Toorasta, tämä henkilö tulisi tappaa. väärä profeetta (Devarim 13:2-6).

Kahdeksas ero. Juutalaisuus uskoo, että ihminen aloittaa elämänsä "puhtaalta pöydältä" ja että hän voi saada hyvää tässä maailmassa. Kristinusko uskoo, että ihminen on luonnostaan ​​paha, ja perisynti painaa sitä. Tämä estää häntä tavoittelemasta hyvettä, ja siksi hänen on käännyttävä Jeesuksen puoleen pelastajana.

Yhdeksäs ero. Kristinusko perustuu oletukseen, että Messias Jeesuksen muodossa on jo tullut. Juutalaisuus uskoo, että Messias on vielä tulossa. Yksi syy, miksi juutalaisuus ei voi uskoa, että Messias on jo tullut, on se, että juutalaisten näkemyksen mukaan messiaanisille ajoille tulee olemaan merkittäviä muutoksia maailmassa. Vaikka nämä muutokset tapahtuisivat luonnollisella tavalla, eivätkä yliluonnollisesti, niin yleinen sopimus ja Jumalan tunnustaminen hallitsee maailmaa. Koska juutalaisuuden mukaan maailmassa ei tapahtunut muutoksia Jeesuksen ilmestymisen myötä, juutalaisen Messiaan määritelmän mukaan hän ei vielä tullut.

Kymmenes ero. Koska kristinusko on suunnattu yksinomaan seuraavaan maailmaan, kristillinen suhtautuminen ihmisruumiiseen ja sen haluihin on samanlainen kuin suhtautuminen epäpyhiin kiusauksiin. Koska seuraava maailma on sielujen maailma ja se on sielu, joka erottaa ihmisen muista olennoista, kristinusko uskoo, että ihminen on velvollinen ravitsemaan sieluaan ja laiminlyömään ruumiinsa niin paljon kuin mahdollista. Ja tämä on tapa saavuttaa pyhyys. Juutalaisuus tunnustaa, että sielu on tärkeämpi, mutta ruumiin toiveita ei pidä laiminlyödä. Joten sen sijaan, että yrittäisi hylätä ruumiin ja tukahduttaa kokonaan fyysiset halut, juutalaisuus tekee näiden toiveiden toteuttamisesta pyhän teon. Pyhimmät kristityt papit ja paavi antavat selibaatin, kun taas juutalaiselle perheen luominen ja perheen jatkaminen on pyhä teko. Kun kristinuskossa köyhyyden lupaus on pyhyyden ihanne, juutalaisuudessa rikkaus on päinvastoin myönteinen ominaisuus.

Uskallan lisätä Rabbi Nachum Amselin yhdennentoista eron. Kristinuskossa ihminen on vastuussa synneistään, joita hän on tehnyt ennen Jumalaa, ne voidaan oikaista katumuksella ja tunnustuksella papin edessä, jolla on valtuudet päästää irti rauhassa Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen nimessä. Juutalaisuudessa synnit jaetaan kahteen luokkaan: syntiin Jumalaa vastaan ​​ja syntiin ihmistä vastaan. Jumalaa vastaan ​​tehdyt synnit annetaan anteeksi henkilön vilpittömän katumuksen jälkeen Kaikkivaltiaan edessä (välittäjät eivät ole sallittuja tässä asiassa). Mutta edes Kaikkivaltias itse ei anna anteeksi henkilöä vastaan ​​tehtyjä rikoksia, vain loukkaantunut puoli, toisin sanoen toinen henkilö, voi antaa anteeksi tällaiset rikokset. Siten ihminen on välttämättä vastuussa Jumalalle, mutta tämä ei vapauta häntä vastuusta ihmisiä kohtaan.

Kristinuskon juutalaiset juuret. Ensinnäkin on huomioitava kristinuskon palvonnan muoto, jossa on merkkejä juutalaisesta alkuperästä ja vaikutuksesta. Itse kirkkorituaalin käsite, nimittäin uskovien kokoontuminen rukoukseen, Pyhän Raamatun lukeminen ja saarna, noudattaa synagogassa tapahtuvan palvonnan esimerkkiä. Raamatun kohtien lukeminen on kristillinen versio Tooran ja Profeettojen kirjan lukemisesta synagogassa. Erityisesti psalmeilla on erittäin tärkeä rooli sekä katolisessa että ortodoksisessa liturgiassa. Monet varhaiskristilliset rukoukset ovat otteita tai muunnelmia heprealaisista alkuperäiskappaleista. Ja mitä voimme sanoa monista rukousten sanamuodoista, kuten "Amen", "Halelujah" jne.

Jos käännymme yhteen Uuden testamentin keskeisistä tapahtumista - viimeiseen ehtoolliseen, näemme sen siellä menee kuvaus todellinen pääsiäisseder, pakollinen jokaiselle juutalaiselle pääsiäisenä.

Sanomattakin on selvää, että samankaltaisuuksien olemassaolo teki enemmän kuin vain pahensi konfliktia. Juutalaisten oli mahdotonta pitää kristittyjä vain vieraan ja täysin vieraan uskonnon kantajina, koska he vaativat Israelin perintöä pyrkiessään riistämään juutalaisilta heidän uskonnollisen olemassaolonsa todellisuuden ja aitouden.

Painettu lyhenteillä
www.hesed.lviv.ua

Ensimmäisen sadan vuoden aikana Kristuksen syntymästä kaksi uskontoa - sekä kristinusko että juutalaisuus olivat jotain yleistettyä ja yksi. Mutta vuodet kuluivat, ja yksi uskonto jakautui kahteen haaraan - juutalaisuuteen ja kristinuskoon, joista vuosien kuluttua tuli eri uskonnot, jotka eivät vain eroa toisistaan, vaan ovat myös ristiriidassa keskenään monissa kohdissa. Huolimatta siitä, että molemmat uskonnot ovat juurtuneet samaan haaraan, tämä kuitenkin sai ne hajaantumaan eri suuntiin.

Mitä kristinusko ja juutalaisuus oikein ovat?

Juutalaisuus on juutalaisten uskonto, niiden ihmisten uskonto, jotka antoivat illallisen profeetta Abrahamille. Pääominaisuus tämä uskonto on se, että se nostaa juutalaisen kansan muiden yläpuolelle.

Kristinusko on ylikansallinen uskonto. Ei ole väliä minkä värinen ihosi on, mitä sukupuolta tai kansallisuutta olet - tärkeintä tässä uskonnossa on usko Kristukseen.

Mitä eroa on kristinuskon ja juutalaisuuden välillä ja niiden tärkeimmät erot?

Kristillisen opetuksen perustana on, että Jeesus toiminnallaan ja opetuksellaan ilmoitti Jumalan ihmisille. Jeesus lähetettiin ihmisten luo pelastamaan heidät. Juutalaisuus sen sijaan kieltää Jeesuksen ylösnousemuksen ja hylkää ajatuksen, että Kristus olisi Messias.

Kristityt odottavat päivää, jolloin Kristus palaa maan päälle, kun taas juutalaiset uskovat, että Messias ei ole vielä ilmestynyt ihmisille. Juutalaiset odottavat Moshiachin ilmestyvän heille. Juutalaisuus syntyi Vanhan testamentin uskonnosta, ja siitä tuli ajan myötä vain kansallinen uskonto, joka ei antanut juutalaisuuden tulla maailmaksi. Päinvastoin, samasta maaperästä peräisin oleva kristinusko levisi vuosien mittaan kaikkialle maailmaan ja siitä tuli kansojen uskonto.

Juutalaisuus keskittyy lähes kokonaan materiaaliin, maan valtakuntaan ja siihen herruuteen, jonka Maahan saapunut Messias antaa kaikille uskoville juutalaisille. Kristinusko on hengellinen uskonto, joka keskittyy taivasten valtakuntaan ja voittoon ihmisten intohimoista. Jokainen, joka pitää elämässään Kristuksen käskyt, tulee olemaan taivaassa sosiaalisesta asemastaan ​​ja kansallisuudestaan ​​riippumatta.

Juutalaisuutta tutkitaan kahden pääkirjan - Vanhan testamentin ja Tooran - mukaan. Ja kristinusko suosii kahta tutkimussuuntaa - Uutta testamenttia ja Vanhaa testamenttia.

Rakkaus on kristinuskon tärkein dogma. Jumala on rakkaus. Jokainen sana pyhä kirjoitus täynnä rakkautta, ja kaikki ihmiset Jumalalle ovat yhtä ja tasa-arvoisia. Juutalaisuus opettaa kohtelemaan negatiivisesti niitä ihmisiä, jotka eivät usko siihen.

Kristinuskossa, toisin kuin juutalaisuudessa, on sellainen asia kuin perisynti. Koska muinaiset esi-isämme lankesivat syntiin, kaikkien syntyneiden ihmisten on käytävä läpi kasteen riitti sovittaakseen syntinsä. Juutalaisuus on sitä mieltä, että kaikki juutalaiset syntyvät synnittöminä ja vain ihmisellä itsellään on valinta - tehdä synti vai olla tekemättä.

Ero kristinuskon ja juutalaisuuden välillä näkyy seuraavissa kohdissa:

• Kristinuskossa Jeesus on ihmisten pelastaja, kun taas juutalaisuus hylkää hänet.
• Kristinusko on uskonto eri kansoja, ja juutalaisuus - vain yksi.
• Juutalaisuutta tutkitaan vain Vanhan testamentin mukaan, kristinuskoa Uuden ja Vanhan testamentin mukaan.
• Kristinusko puhuu kaikkien ihmisten tasa-arvoisuudesta Jumalan edessä, kun taas juutalaisuus konkretisoi juutalaisten ainutlaatuisuutta ja ylivoimaisuutta muihin nähden.

Juutalaisuus ja kristinusko olivat alun perin yksi ja sama opetus, mutta ajan myötä ne jakautuivat kahteen suuntaan: eli kahteen uskontoon, jotka ovat suurelta osin ristiriidassa keskenään. Vaikka niillä on yhteinen alkuperä, nyt niiden välillä on enemmän eroja kuin yhtäläisyyksiä. Mitä eroa on juutalaisilla ja kristityillä? Selvitetään vastaus tähän kysymykseen tässä artikkelissa.

juutalaisuus toimii juutalaisten uskontona, kaukaisten jälkeläisten, jotka tekivät lupauksen Abrahamille. Main erottava piirre Juutalaisuus - se kertoo juutalaisten kansan valinnasta suhteessa muihin kansoihin.

kristinusko- on uskonto, joka ei riipu kansallisuudesta. Jokainen, joka pitää itseään Jeesuksen Kristuksen seuraajana, voi tulla kristityksi.

Ero juutalaisuuden ja kristinuskon välillä

Miten nämä kaksi uskontoa eroavat toisistaan? Onko heillä jotain yhteistä? Puhumme tästä nyt tarkemmin.

Juutalaisten ja kristittyjen varhaisten suhteiden piirteet

On huomattava, että juutalaiset eivät kohdelleet kristittyjä kovin hyvin edes kirkon itsenäisen muodostumisen hetkestä lähtien. Juutalaiset provosoivat usein Rooman viranomaisia ​​aloittaakseen kristittyjen vainon.

Ja myöhempinä aikoina Uudessa testamentissa löydämme maininnan siitä, että juutalaiset olivat vastuussa Vapahtajan kärsimyksistä sekä sitä seuranneesta hänen opetuslastensa vainosta.

Tämä puolestaan ​​johti uuden uskonnon kannattajien kielteiseen asenteeseen juutalaisia ​​kohtaan. Myöhemmin tämän asenteen seurauksena monet antisemitistiset toimet olivat perusteltuja useissa maailman valtioissa.

Toisesta vuosisadasta lähtien kristittyjen kielteiset asenteet juutalaisia ​​kohtaan ovat lisääntyneet.

Nykyajan suhteet juutalaisten ja kristittyjen välillä

Jonkinlainen parannus näiden kahden uskonnon välisissä suhteissa alkaa 1900-luvun 60-luvulla. Tuolloin tapahtuu virallinen käsitysmuutos katolinen kirkko juutalaiset, ja suurin osa rukouksista on vapautettu antisemitistisista elementeistä.

Vuonna 1965 Vatikaani hyväksyi julistuksen "Kirkon asenteesta ei-kristillisiin uskonnollisiin opetuksiin". Sen mukaan juutalaisia ​​ei enää syytetä Kristuksen kuolemasta, ja kaikki antisemitistinen toiminta tuomitaan.

Paavi Paavali kuudes joutui virallisesti pyytämään anteeksi ei-kristityiltä kansoilta (erityisesti juutalaisilta) pitkäaikaisesta vainosta. Mitä tulee itse juutalaisiin, heille on ominaista melko uskollinen asenne kristittyjä kohtaan. Vaikka he pitävätkin osan kristillisistä uskonnollisista tavoista käsittämättöminä itselleen, he kuitenkin osoittavat suotuisaa asennetta siihen tosiasiaan, että juutalaisuuden peruselementtejä käytetään muissa uskonnoissa (erityisesti kristinuskossa).

Onko juutalaisilla ja kristityillä sama jumala?

Ei ole mikään salaisuus, että kristillinen Raamattu koostuu kahdesta osasta: Vanhasta ja Uudesta testamentista. Vanha testamentti on juutalaisuuden perusta, ja Uusi testamentti on Kristuksen ja hänen opetuslastensa opetus.

Osoittautuu, että sekä kristityillä että juutalaisilla on sama uskonnon perusta ja he palvovat samaa Jumaluutta, ero on vain hänen palvelemisen riiteissä.

Jopa jumaluuden nimi pysyy samana - Jahve, joka venäjäksi käännettynä tarkoittaa "olemassa olevaa".

Erot postulaateissa

Erikseen on tarpeen keskittyä tärkeimpiin maailmankuvan eroihin.

Kristityt uskovat kolmeen pää dogmiin, nimittäin:

• koko ihmiskunnan perisynti;
• Kristuksen toinen tuleminen;
• kaikkien syntien sovitus Vapahtajan kuoleman kustannuksella.

Kristinuskon kannattajat uskovat, että tärkeimmät inhimilliset ongelmat voidaan ratkaista näiden dogmien avulla. Mitä tulee juutalaisiin, he eivät tunnusta näitä periaatteita.

Erilaiset käsitykset synneistä

Toinen tärkeä ero juutalaisten ja kristittyjen välillä on erilainen asenne tehdä syntiä. Esimerkiksi kristityt uskovat, että kaikki ihmiset ovat jo syntyneet syntisiksi (perisynnistä johtuen) ja voivat päästä eroon siitä vain elämään arvokasta elämää.

Mitä tulee juutalaisiin, päinvastoin, he uskovat, että kaikki ihmiset syntyvät viattomina, ja elämänsä aikana he valitsevat itse, tekevätkö syntejä vai eivät.

Menetelmät synnistä puhdistamiseen

Edellä olevasta erosta syntien suhteen seuraa ero niiden lunastuksessa.

Kristityt uskovat, että Kristus on jo sovittanut kaikki ihmisten synnit uhrinsa kustannuksella. Mutta kaikista ihmisen elämänsä aikana tekemistä teoista hän vastaa Luojalle kuoleman jälkeen. Samalla syntien anteeksiantamus voidaan saada papilta, jolla on sellainen voima kristinuskossa.

Juutalaisuudessa uskotaan, että ihminen voi saada anteeksi vain hyvien tekojensa ja tekojensa ansiosta.

Ja kaikki synnit on jaettu kahteen tyyppiin:

• tehty vastoin Jumalan tahtoa;
• syyllistynyt muita ihmisiä vastaan.

Juutalainen saa ensimmäisen luokan anteeksiannon, jos hän katuu vilpittömästi ja katuu sitä, mitä hän on tehnyt. Samanaikaisesti hänen ei tarvitse mennä tunnustamaan kirkossa - riittää, että rukoilee Kaikkivaltias hänen sydämensä pohjasta.

Käsitys muista maailman uskonnollisista liikkeistä

Lähes kaikissa maailman uskonnollisissa opetuksissa on yksi oppi - vain ihmiset, jotka uskovat todelliseen Jumalaan, voivat olla taivaassa (tai paratiisissa). Kaikille niille, jotka eivät noudata tätä sääntöä, ikuinen elämä taivaassa on saavuttamaton.

Myös kristinuskossa tätä oppia noudatetaan jossain määrin. Mutta juutalaisuuteen on ominaista suvaitsevainen käsitys muista uskonnoista.

Erityisesti juutalaiset uskovat, että jokainen vanhurskas henkilö, joka elämänsä aikana piti Mooseksen ihmisille antamista seitsemästä pääkäskystä, jotka hän on saanut Kaikkivaltiaalta, voi päätyä paratiisiin.

Nämä käskyt ovat yleismaailmallisia, joten ihmisen ei tarvitse uskoa Tooraan.

Katsotaanpa näitä 7 peruskäskyä:

• täytyy uskoa, että maailmankaikkeuden loi yksi Luoja;
• et voi pilkata;
• lakeja on noudatettava;
• epäjumalien palvomisen kielto;
• varkauskielto;
• aviorikoksen kielto;
• kulutuskielto eläviltä.

Uskotaan, että vaikka henkilö ei olisikaan veren juutalainen, mutta pitää kaikki nämä käskyt, hän voi päätyä Eedenin puutarhaan kuoleman jälkeen.

Yleisesti ottaen on myös mainittava, että juutalaiset näkevät melko uskollisesti monoteistiset uskonnot (esimerkiksi islam kristinuskossa), mutta pakanuutta ei kategorisesti hyväksytä (polyteismin ja epäjumalien palvonnan vuoksi).

Erilaisia ​​käsityksiä hyvästä ja pahasta

Toinen erittäin suuri ero on juutalaisten ja kristittyjen asenteessa hyvään ja pahaan. Mikä tämä ero on?

Kristityt painottavat suuresti Saatanan (Paholaisen) käsitettä. Häntä personoi valtava, voimakas voima, joka on pahuuden ja kaikkien maan päällä olevien katastrofien perimmäinen syy. Kristityt ovat tehneet Saatanasta Luojan vastakohdan.

Tässä se ero piilee, koska juutalaisten pääuskonto on usko ainoaan (!) ja kaikkivoipaan Luojaan. Juutalaiset ovat lujasti vakuuttuneita siitä, että mitään muuta korkeampaa voimaa ei voi olla olemassa Luojan lisäksi. Ja tästä eteenpäin juutalainen ei koskaan jaa hyvää Jumalan tahtoon, eikä pidä pahaa epäpuhtaiden voimien juonien ansioksi. Juutalaisuudessa Jumala toimii oikeudenmukaisena tuomarina, joka maksaa hyvät teot ja pystyy rankaisemaan pahoja.

Perisynnin käsitys

Tiedät jo perisynnin käsitteen kristittyjen keskuudessa. eivätkä pitäneet Jumalan tahtoa, minkä vuoksi heidät karkotettiin Eedenin puutarhasta. Tästä syystä kaikkia vastasyntyneitä pidetään jo syntisinä.

Juutalaiset kiistävät tämän lähestymistavan ja sanovat, että kaikki vauvat ovat aluksi viattomia ja voivat saavuttaa mitä tahansa maallisia siunauksia. Ja vain henkilö itse on vastuussa siitä, millaista elämää hän elää - vanhurskasta vai syntistä.

Maallisen elämän ja maallisen mukavuuden käsitys

Ja viimeinen ero on juutalaisten ja kristittyjen käsitys maallisesta elämästä ja mukavuudesta. Miten se ilmenee? Kristityt pitävät kuolemanjälkeistä elämää kaikkien ihmisten elämän päätavoitteena. Juutalaiset tietysti uskovat myös tuonpuoleisen elämän olemassaoloon, mutta heidän päätehtävänsä elämässä on parantaa todellista elämäänsä.

Nämä käsitteet voidaan selvästi havaita molempien uskontojen havaitsemisessa maallisista haluista ja ruumiin haluista:

• Kristityt uskovat, että kaikki inhimilliset halut ovat epäpyhiä, ja heidät on kutsuttu houkuttelemaan vanhurskaita tekemään syntejä. He ovat vakuuttuneita siitä, että vain puhtaat sielut, jotka eivät olleet alttiita kiusauksille elämän aikana, saavat kunnian elää kuoleman jälkeen. Ja tästä eteenpäin jokaisen ortodoksisen oletetaan kiinnittävän enemmän huomiota omaansa henkinen kehitys kuin maalliset halut. Tämän vuoksi paavin ja pappien oletetaan noudattavan selibaatin lupausta rajoittamalla itselleen maallisia nautintoja saadakseen suuremman pyhyyden.
• Juutalaisuudessa sielua pidetään myös tärkeämpänä kuin ruumista, mutta kaikkia lihallisia haluja ei pidä rajoittaa kokonaan. Juutalaiset tekevät toteutumisprosessista hyvän teon. Siksi he suhtautuvat kristityn selibaatin lupaukseen ymmärtämättömästi, koska perhe ja lisääntyminen ovat heille puhtaasti pyhä teko.

Samoin nämä kaksi uskontoa näkevät vaurauden ja aineellisen vaurauden eri tavalla. Kristityt lupaavat köyhyyttä, koska se edustaa heille pyhyyden ihannetta. Ja juutalaiset kokevat asemansa perusteella taloudellisten etujen keräämisen positiivisena ominaisuutena. Toivomme, että olemme auttaneet sinua ymmärtämään kristittyjen ja juutalaisten uskontojen välisiä eroja.