Augustine , Aurelius, siunattu, Hippon piispa, kuuluisa kirkon opettaja. Hän syntyi pakanallisen Patriciuksen ja hurskaimman kristityn Monican poikana. Tagaste, Numidiassa, 13. marraskuuta 353 ja d. Ipponassa, Pohjois-Afrikassa, 28. elokuuta 430. Monicalta hän peri kiihkeän, rakastavan luonteensa, ja tämän rukousten kautta hän kääntyi kristinuskoon. Hänen varhainen elämänsä oli myrskyisää. Kun hän sai peruskoulutuksen kotimaassaan, hänen kunnianhimoinen isänsä, hänen menestyksestään imarreltuna, lähetti hänet 16-vuotiaana Carthageen, jossa hän opiskeli kolme vuotta. Siellä meille nyt kadonnut Ciceron "Hortensius" herätti hänessä rakkauden totuutta kohtaan, ja hän alkoi tutkia Raamattua, mutta hylkäsi sen pian, koska hän ei pitänyt sen tyylistä. Tästä ajasta kääntymykseen asti hän yritti väsymättä saavuttaa korkeimman hyvän, mutta epäonnistui, vaikka hän sai tilapäisesti tyydytyksen erilaisissa filosofisissa ja uskonnollisissa kouluissa. Aluksi hän oli kiinnostunut manikeismista, ja vuosina 373-383 hän oli yksi tämän lahkon "kuuntelijoista" eli katekumeneista. Mutta manikealaisten pyhinä pitämien "valittujen" moraalittomuus ja hänen havaitsemansa järjestelmän pinnallisuus syöksyivät hänet joksikin aikaa skeptisyyteen, josta uusplatonismi kuitenkin pelasti hänet. Sillä välin hän opetti retoriikkaa Tagastessa ja Karthagossa, missä hän julkaisi vuonna 380 ensimmäisen teoksensa "Tehokkaasta ja kauniista" sekä Roomassa. Opettajana hän ei menestynyt erityisen hyvin, eikä hän kyennyt ylläpitämään kunnollista järjestystä opiskelijoiden keskuudessa eikä ansaita rahaa; ja kuitenkin hän osoitti opetuskykynsä siinä määrin, että Symmachus, Rooman prefekti, havaitsi mahdolliseksi lähettää hänet Mediolanumiin, kun häntä pyydettiin suosittelemaan jotakuta opettamaan retoriikkaa. Siellä hän tapasi St. Ambroseus ja hänen vaikutuksensa alaisena kääntyi kristinuskoon (syyskuussa 386), ollessaan 32-vuotias, ja hänet kastettiin Mediolanumissa pääsiäisen aattona 25. huhtikuuta 387. Monica kuoli matkalla kotiin Ostiassa; ja suru, jonka tämä hänelle aiheutti, vuodatetaan koskettavalla tavalla hänen tunnustuksessaan. Annettuaan äidiltään pois kaiken, mitä hänelle jäi, palatessaan Tagastiin hän vietti askeettista elämää; mutta vuodesta 391 lähtien hänet valittiin Hippo-Regiuksen kirkon papiksi, ja vuonna 395 hänestä tuli piispa Valeriuksen apulainen ja pian sen jälkeen piispa. Jos hänen elämänsä ensimmäistä ajanjaksoa leimasivat erilaiset seikkailut, jotka todistivat epämääräisestä totuudenetsinnästä, niin viimeisellä kaudellaan hän esiintyy edessämme suurena kirkon opettajana. Hiippakunnastaan ​​hän kävi säälimätöntä taistelua erilaisia ​​harhaoppeja vastaan. Manichealaiset ja donatistit, pelagiolaiset ja puolipelagialaiset joutuivat hänen iskunsa alle; ja kirjoitukset, jotka hän kirjoitti näiden kiistelyjen keskellä, antoivat hänelle kuolemattomuuden ja antoivat sävyn ja suunnan kaikelle myöhemmälle läntisen kirkon teologialle. Kaksi hänen luomuksiaan ovat erityisen merkittäviä: "Tunnus", jossa hän mitä nöyrimmin ja rehellisimmin, täysin tunnustaen kaikki syntiset intohimonsa, tarkastelee elämäänsä kääntymyksensä asti; niin, että tämä kirja on samanaikaisesti syvän uskonnollisen rakennuksen lähde ja luotettavin omaelämäkerta - ja "Jumalan kaupungista", jossa hän osoitti, että Kristuksen kirkon on selviydyttävä Rooman tuhosta, ja siten antoi lohdutus niille, jotka yhdessä blj. Jerome huudahti surullisesti: "Kuka pelastuu, kun Rooma kaatuu"? Augustinuksen elämän viimeiset vuodet olivat erittäin huolestuttavia. Hän näki vandaalien valtaavan Pohjois-Afrikan ja joutui johtamaan Ipponin epätoivoista puolustusta. Mutta Jumala armossaan otti hänet luokseen ennen kuin kaupunki kaatui ja vapautti näin hänet suurimmasta ahdistuksesta. 1500-luvun alussa hänen jäännöksensä siirrettiin Ipponista Sardiniaan; XVIII vuosisadan alussa. Lombardien kuningas Liutprand hautasi heidät Pyhän Tapanin kirkkoon. Pietari Paviassa, jossa he pysyivät 12. lokakuuta 1841 asti, jolloin Pavian piispa luovutti ne virallisesti Algerian piispalle, joka siirsi ne Ipponiin, lähellä nykyistä Bonaa, ja hautaa heidät sinne hänen kunniakseen omistettuun kirkkoon. muisto, 30. lokakuuta 1841.

Siunattu Augustinus itse on kaikkien tietojemme lähde syntisestä elämästään ennen kristinuskoon kääntymistä. Kuusitoista vuoden ikäisenä hän liittyi hajoavien nuorten joukkoon (Confession, 2, 4, 9); ja, ei vielä yhdeksäntoista vuoden ikäinen, oli jo Adiodaten (Jumalan antama) poikavaimonsa isä (4, 2, 2). Kaksitoista vuotta he asuivat yhdessä uskollisina toisilleen; ja Augustinus sanoo, että hänen sydämensä "haavoittui ja murtui ja vuoti verta", kun hänen täytyi lähettää hänet takaisin Afrikkaan, koska tämä oli este hänen lailliselle avioliitolle (Es 6:15:25; vrt. 14). , 23). Mutta hänen morsiamensa oli kaksi vuotta avioliiton iän puutteessa, ja Augustinus piti tätä viivytystä sietämättömänä, ja otti toisen jalkavaimon ja säilytti tämän uuden suhteen 33 vuoden ikään asti, kunnes Herran Kristuksen käsi lopulta vapautti hänet avioliiton kiusauksista. lihaa, eikä evankeliumin valo valaissut hänen sydäntään. Se seikka, että se oli kristilliselle maailmalle opettavainen suurin opettaja Länsikirkko oli aluksi synnin orja; sillä kääntymyksen jälkeen hän kykeni opettamaan ja vahvistamaan veljiään, niinkuin pitkän ja katkeran kokemuksen kautta on oppinut, että se, joka tekee syntiä Jumalaa vastaan, tekee pahaa omalle sielulleen. Mutta hänestä päätellen meidän on muistettava, että tuolloin hän oli vielä pakana ja pakanallisen moraalitason perusteella suhteellisen viaton. Kääntymisensä jälkeen hän ei vain luopunut kaikista laittomista suhteista, vaan omistautui kokonaan yksinäiselle elämälle Jumalan valtakunnan vuoksi eikä koskaan rikkonut lupaustaan.

Siunattu Augustinus on yksi universaalin kirkon opettajista. Häntä kunnioittavat yhtä lailla kaikki kristilliset uskontokunnat ja erityisesti läntisen kirkon uskontokunnat, joissa roomalaiskatolisuus kilpailee tässä suhteessa protestantismin kanssa. Se oli samalla suurin saarnaaja, joka laati nopeasti saarnansa; ja jos monet hänen luomuksistaan ​​on kirjoitettu tarkoitukselliseen tarkoitukseen, vielä useampi niistä ilmestyi hetkellisen inspiraation tuloksena ja nykyisen tarpeen ilmaisuna. Vaikka hän ei ollutkaan oppinut kuten siunattu Hieronymus, koska hän osasi vähän kreikkaa eikä hepreaa ollenkaan, hänellä oli syvempi hengellinen ymmärrys Pyhästä Raamatusta kuin millään länsimaisilla kirkon opettajilla. Kaikista puutteistaan ​​huolimatta hän nauttii ansaitusti kristillisen maailman kunnioituksesta. Harvoin kukaan on puolustanut totuutta päättäväisemmin ja pelottomemmin; harvoin kukaan on ollut hengeltään korkeampi. Äidin ilo hänen poikansa kääntymyksestä kristinuskoon kaikui kaikkialla kristillisessä maailmassa, kun tuli tiedoksi, että Augustinus oli omistanut loistavan mielensä ja ihmekykynsä Kristuksen palvelukseen. Augustinuksen ymmärtäminen tarkoittaa koko aiemman filosofian ja teologian historian ymmärtämistä ja samalla kristinuskon myöhempien menestysten syitä lännessä. Siten se on osoitus jakolinjasta vainotun kirkon ja voittokirkon välillä. Hän päätti ensimmäisen jakson ja aloitti uuden ajanjakson sen kehityksessä.

Teologian alalla autuas Augustinus sai päätökseen kokonaisen aikakauden: hän lopetti kiistan kolminaisuudesta ja kristologiasta ja esitti antropologiaa koskevia kysymyksiä ja avasi uusia polkuja teologiselle ajattelulle. Kerrataanpa lyhyesti hänen teologiansa pääpiirteet, joka, on huomattava, aina erottui kriittisemmältä kuin teoreettiselta luonteeltaan. Perustettuasi lujan ja määrätyn opin pyhästä kolminaisuudesta ja Kristuksesta, siunaa. Augustinus oli erityisen kiinnostunut antropologisista kysymyksistä, toisin sanoen kysymyksistä ihmisen suhteesta Jumalaan. Tämä sisältää ensisijaisesti kysymyksiä synnistä ja armosta. Synnin opissa Bl. Augustinus, joka yritti eliminoida sekä manikealaisen että pelagiolaisen yksipuolisuuden, korosti erityisesti synnin ihmiselle aiheuttamaa vammaa ja rajoitti mahdollisuuksien mukaan ihmisen vapautta. Pahuus on hänen mukaansa minkä tahansa henkisen voiman, erityisesti tahdon, riistämistä, kieltämistä ja heikentämistä; hyvä on myönteistä, ja se on Jumalan toiminnan hedelmä. Hän sallii vain sellaisen valinnanvapauden, joka on ehdottoman välttämätöntä, jotta hän voi hylätä Jumalalta syytteen pahan aiheuttamisesta. Syksyllä ihminen teki huonon valinnan, ja sen seurauksista tuli perinnöllisiä. Ja silti ihmisellä on mahdollisuus saavuttaa pelastus, koska hänen luontonsa ei sinänsä ole rikollinen, vaan ainoastaan ​​turmeltunut; mieli vaipui tietämättömyyteen ja tahto heikkoon. Aadamissa ihmisrodulla oli jonkin verran olemassaoloa; ja näin, kun hän kaatui, kaatui myös koko ihmissuku. Synti on ihmisessä jatkuva taipumus, oleellisesti paha, joka pyrkii vieraantumaan Jumalasta. Tällainen opetus vastustaa pelagialaista tasapainoa, kykyä ottaa suuntaan tai toiseen. Synti, joka painaa koko rotua, liittyy jokaiseen ihmiseen. Rangaistus ja syyllisyys ovat siis perinnöllisiä. Mutta ihminen voi vapautua näistä synnin seurauksista armon avulla. Toisin kuin pelagiolaiset, jotka esittivät pelastuksen mahdollisuutta ihmisen omin ponnisteluin, Siunattu. Augustinus korosti armon ehdotonta välttämättömyyttä pelastavana voimana. Hänen opetuksensa mukaan armo on ehdottomasti tarpeen: a) pelastusprosessin alussa, eli pelastavan uskon ja hyvien tekojen herättämiseksi ihmisessä, ja b) pelastustyön jatkamiseksi ja lopulliseksi loppuun saattamiseksi. , eli jatkamiseen ja lujittumiseen uskon ja hyvien tekojen miehessä. Armo toimii vastustamattomasti, vaikka se ei riistä ihmiseltä itsemääräämisvapautta. Pelastusprosessi koostuu armon ja vapauden vuorovaikutuksesta, jonka tarkoituksena on synnin tuhoaminen ihmisessä, syyllisyys synnistä ja rangaistus siitä. Tämän prosessin toteutettavuuden pääehdot: usko ja hyvät teot langenneen ihmisen mielen ja tahdon armontäyteisen paranemisen seurauksena. Mutta tämä prosessi perustuu jumalalliseen ennaltamääräämiseen. Vaikka autuas Augustinus piti ennaltamääräämistä suurena tärkeänä jumalallisen viisauden tekona, hän ei pitänyt tätä ennaltamääräystä kovin tärkeänä. itseisarvo sulkemalla pois kaiken itsenäisen ihmisen vapauden toiminnan. Tässä vaiheessa opetus Bl. Augustinus joutui erilaisten huhujen kohteeksi, erityisesti reformoitujen taholta. Mutta todellisuudessa hän ilmaisee vain sellaisen ennaltamääräämisopin, joka ei ylitä ortodoksisen teologian rajoja, mikä käy selvästi ilmi hänen opetuksensa vertailusta itäpatriarkkaiden kirjeen opetukseen. Tämän vertailun perusteella professori L. Pisarev väitöskirjassaan autuaasta Augustinuksesta sanoo suoraan, että "Augustinuksen opetus voidaan hyväksyä esimerkkinä oikeasta ortodoksisesta kristinuskosta" (s. 356). Tutkimuksensa päätteeksi sama tieteellinen tutkija määrittelee blj:n merkityksen. Augustinus teologina: "Kehittämällä opetustaan, pääasiassa pelagiolaisten ja puolipelagialaisten virheitä vastaan, autuas Augustinus palveli ennen kaikkea kristinuskoa siinä mielessä, että hän opetuksillaan horjutti maailmankatsomuksen perusperiaatteita. vastustajistaan ​​ytimeen asti. Hän osoitti, että erityisesti pelagianismi kätki perusehdotuksiinsa harhaoppia, joka oli täysin ristiriidassa kristillisen opin peruskohtien kanssa. Yhdessä tämän puhtaasti kielteisen ansion kanssa hän suoritti opetuksellaan myönteistä palvelua kristilliselle tieteelle. Hän epäilemättä otti askeleen eteenpäin kristillisten antropologisten opetusten paljastamisessa. Tosiasia on, että ennen häntä hahmoteltiin vain tämän opin pääkohdat. Edellisen ajan isät ilmaisivat sen vain hajanaisten tuomioiden muodossa, joilla ei ollut ainakaan näkyvää yhteyttä kristillisen dogman yleiseen järjestelmään. Mitä tulee blj:hen. Augustinuksen mukaan hän oli ensimmäinen kristillisen teologisen tieteen historiassa, joka ryhtyi antropologisen opin yksityiskohtaisempaan selvitykseen ja esitteli koko ryhmän kristinuskon antropologisia näkemyksiä yhtenäisen ja harmonisen maailmankatsomuksen muodossa. Tästä on selvää, miksi juuri kuuluisan Hippon piispan antropologiseen opetukseen sisältyy pääosin hänen nimeensä yleensä liitetty äänekäs kunnia ja maine. "blj:n nimissä. Augustinus, - sanoo Ritter, - ensinnäkin jokainen kuvittelee kiistansa pelagioiden kanssa, joiden aikana hän paljasti opin jumalallisen armon suhteesta ihmisen vapauteen. On huomattava, että autuaan Augustinuksen ansioita tässä suhteessa voidaan verrata itäisen kirkon suurten isien ja opettajien ansioihin, kuten: Pyhä Athanasius Aleksandrialainen, St. Basil Suuri, St. Gregory teologi, St. Gregory Nyssky. Aivan kuten nämä viimeksi mainitut olivat edustajia itäisen kirkon tosi kristillisen opetuksen teologisesta ja filosofisesta paljastamisesta sen taistelun aikana erilaisia ​​harhaoppisia vääriä opetuksia vastaan, niin olivat siunattuja. Augustinus oli läntisen kirkon pylväs ja tukipylväs sen taistelun aikana pelagiolaisten ja puolipelagialaisten vääriä opetuksia vastaan. Aivan kuten edellinen loi kristillisen dogman teologisen osan taistelussa harhaoppeja vastaan, niin jälkimmäinen loi tämän dogman antropologisen osan taistelussa pelagiolaisia ​​ja puolipelagialaisia ​​vastaan.

Siunattu Augustinus ei rajoittunut taistelemaan harhaoppeja ja skismoja vastaan. Hän ymmärsi, että kristinuskon päävihollinen on pakanallisuus, jonka maaperässä harhaoppien ja skismien rikkakasvit kasvavat, ja päätti siksi antaa hänelle ratkaisevan iskun, jonka hän teki kuuluisassa teoksessaan "Jumalan kaupungista" - De Civitate Dei. Tämä teos on yksi muinaisen kirkon suurimmista apologeettisista teoksista, ja sen yläpuolella Siunattu. Augustinus työskenteli 14 kokonaista vuotta - 413-426. Syynä sen laatimiseen oli Rooman tappio Alaricilta vuonna 410 ja blzh:n tehtävä. Augustinuksen täytyi kumota pakanoiden valitukset, että kaikki katastrofit, jotka Rooman valtakunta joutui tuolloin kokemaan, johtuivat kristityistä sen vihan vuoksi, jossa Rooman suuruuden luoneet jumalat ottivat häneltä suojan. . Tilanne oli todella kauhea. Rooman maailmanvallan romahtaminen aiheutti poikkeuksellista hämmennystä kansojen keskuudessa, sillä Rooman taantuman myötä koko muinainen maailma romahti ja uusi maailma syntyi käsittämättömien piinien kanssa, joka ei vieläkään luvannut mitään varmaa ja herätti vain epämääräisiä pelkoja ja heikkoutta. toivoo. Oli tarpeen tavalla tai toisella selvittää tällaisen aikakauden hämmennykset ja suuri kokemus kohtaloiden selvittämisestä historiallista elämää ihmiskunnalle ja antoi siunatun Augustinuksen määritellyssä luomakunnassa antaen rauhoittavan selityksen koetuista historiallisista mullistuksista ja selittäen yhteisiä alkuja ymmärtää Jumalan talouden tapoja historiassa. Tältä puolelta katsottuna "Jumalan kaupungin" luomisella on filosofinen ja historiallinen luonne, joten ei turhaan siunattu. Augustinusta kutsutaan "historianfilosofian isäksi". Luomisen pääajatuksena on, että koko maailma on yksi suuri valtakunta, jonka hallitsija on Jumala, joka järjestää kaiken suuren armonsa ja viisautensa mukaan; mutta tämä valtakunta hajosi ihmisten syntisyyden vuoksi kahdeksi täysin erilaiseksi kaupungiksi - maalliseksi ja taivaalliseksi kaupungiksi, joista ensimmäistä hallitsee maan ja lihan halu ja toista - taivaaseen ja henkisyyteen. Näiden kaupunkien välillä käydään jatkuvaa taistelua, mikä selittää erilaiset historialliset käänteet, ja toisinaan maallinen kaupunki menee taivaallisen kaupungin edelle. Mutta tämä on vain väliaikainen voitto, joka päättyy taivaallisen kaupungin täydelliseen voittoon, ja sitten koko Jumalan valtakunta perustetaan maan päälle. - Tämä luomus on yleensä täynnä syviä filosofisia ja historiallisia ajatuksia, jotka tekevät sen tutkimisesta erittäin hedelmällistä ei vain teologille, vaan myös kaikille historioitsijoille.

Siunattu muisto. Augustine lännessä 28. elokuuta, idässä ja täällä 15. kesäkuuta (Philarin ja Sergin mukaan). Hänen nimensä ei kuitenkaan ole prologissa eikä to.-min. (Makar. ja Dm. Rost.), eikä yleensä muinaisissa slaavilais-venäläisissä menologioissa (ei myöskään synodissa. M. 1891). Kreikan säesynaksaarissa se on merkitty 15. kesäkuuta, tällä numerolla se on myös Nikodimin synaxaristissa (1819), jossa on seuraava kirjoitus: " Μνήμη σου ἐν Ἀγίοις Πατρος ἡμῶν Ἀυγουστίνου, Επισκόπου Ἱππώνος ”, hänelle annetaan säe (pari) ja hänen elämänsä on tiivistetty muistiinpanoon. Synaxista. Nikodemus, piispat Filaret ja Sergius esittelivät nimen Siunattu. Augustinus kuukausikirjoissaan ilman ohjeita hänen muistonsa kunnioittamisesta idässä.

Siunatun Augustinuksen kirjoitukset voidaan jakaa a) omaelämäkerrallisiin, joihin kuuluvat "tunnustukset", "oikaisut" ja "kirjeet"; b) poleeminen: käsityksiä manikealaisia, donatisteja, pelagiolaisia ​​ja puolipelagialaisia ​​vastaan; c) dogmaattinen: "Enchiridion" ja muut teologiset tutkielmat; d) eksegeettinen: "kommentti" merkittävälle osalle Raamattua; f) käytännön: saarnat ja moraalikäsitykset. Augustinuksen teosten paras painos on Benedictine, Paris, 1679-1700, 11 osaa. folio, uusintapainos Gome, Paris, 1836-39, 11 osana, ja Mines, Paris, 1841, 10 osat; 2. painos, 1863, 11 osaa. Hänen teoksistaan ​​tärkeimmät käännettiin venäjäksi Kiovan teologisessa akatemiassa (kahdeksassa osassa 1879-1895).

"Confession" on Siunatun omaelämäkerta. Augustinus Afrikkaan palaamiseen asti (388), ja hänen "Oikaisuissaan" (427) tarkastellaan hänen koko kirjallista elämäänsä. Hänen oppilaansa, Possidius, n. 432, kirjoitti ensimmäisen benediktiiniläisten julkaiseman Vita Sancti Augustinin (Tom. X, Liite, s. 257-280) sekä oman elämäkertansa (Tom. XI, s. 1-492, kirjassa Ming Tom. I, s. 66-578). Yksityiskohtainen elämäkerta Blessed. Augustine, katso op. Farrara, Kirkon isien ja opettajien elämä ja työt, käänn. A. P. Lopukhin.

Mitä tulee Pyhän Augustinuksen teologiaan, katso yksityiskohtainen tutkimus A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine uskonnot-philosophische Anschauung, Berliini, 1873, Augustinuksen filosofiasta ks. Nourrison: La philosophie de Saint Augustin, 2. painos. Paris, 1866, 2 osaa; Prof. Erneste Naville: St. Augustin, Geneve, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. - Venäjän kieli kirjallisuuden tunnetuimmat teokset: Kaari. Sergius. "Autuasten opetus. Augustine elämänsä olosuhteiden yhteydessä. (Lukemat hengellisen valaistumisen yhteiskunnassa, 1887, s. 431). M. Krasin. Luominen blzh. Augustinus "De civitate Dei, anteeksipyyntönä kristinuskolle taistelussa pakanuutta vastaan", tohtori. väitöskirja Rodnikov N. prof. kaz. henki. akad. "Autuasten opetus. Augustinus kirkon ja valtion suhteesta verrattuna neljän ensimmäisen vuosisadan kirkon isien, opettajien ja kirjailijoiden opetuksiin sekä läntisen kirkon keskiaikaisten eli kriittisten teologien opetuksiin. Kazan, 1897 Prinssi Trubetskoy, "Länsikristillisyyden uskonnollinen ja moraalinen ihanne 500-luvulla. Osa I Augustine. Moskova. 1892. Skvortsov, "Blzh. Augustinus psykologina” (Proceedings of the Kiev Spiritual Acad. 1870. No. 4-6). D. Gusev, prof. "Blessedin antropologiset näkemykset. Augustinus pelagialaisuuden opetuksen yhteydessä” (Ortodoksinen keskustelukumppani, 1874. Nro 7, s. 271-334). L. Pisarev, "Autuaan Augustinuksen opetus ihmisestä hänen suhteessaan Jumalaan". Kazan. 1894. A. P. Lopukhin, Jumalan huolenpidon tavat ihmiskunnan historiassa. Siunatun Augustinuksen ja Bossuetin näkemysten filosofisen ja historiallisen perustelun kokemus. Ed. 2. SPb. 1898.

* Aleksandr Ivanovitš Ponomarev,
teologian maisteri, professori
Kiovan teologinen akatemia.

Tekstin lähde: Ortodoksinen teologinen tietosanakirja. Osa 1, sarake. 102. Painos Petrograd. Hengellisen lehden "Wanderer" liite vuodelle 1900. Oikeinkirjoitus on modernia.

Koko elämänsä siunattu Augustinus itki nuoruutensa harhaluuloja, ja tämä pyhä melankolia kuuluu hänen jokaiseen heijastukseensa; se kuullaan myös ehdotetuissa Sielun keskusteluissa Jumalan kanssa, jotka ovat tulleet meille Siunatun Augustinuksen nimellä.

He tuntevat elävästi sen kiihkeän kiitollisuuden tunteen Vapahtaja Jumalaa kohtaan, sitten hiljaisen, mutta syvän surun siitä, miksi oli niin myöhäistä, miksi hän ei tuntenut Herraa Vapahtajaa aikaisemmin - ja kaikki tämä on täynnä inspiroivia runollisia kuvia ja vertailuja. niin syvällä tulisen rakkauden tunteella Jumalaa kohtaan, niin vastustamattomalla sielun halulla Luojaansa ja Vapahtajaansa kohtaan, että ei ole turhaa, että jotkut rinnastavat näitä pohdintoja Daavidin henkeytettyihin psalmeihin.

Tässä painoksessa ei pidetä tarpeettomana laittaa jokaisen pohdiskelun alkuun sen pääidea, joka siten muodostaa kirjan sisällysluettelon ja yhdessä katsauksen ehdotettujen Diskurssien koko sisällöstä. Vaikka puolitoista tuhatta vuotta erottaa meidät Siunatun Augustinuksen ajasta, hänen elämänsä on opettavainen opetus erityisesti meidän ajallemme.

Sielun kuolemattomuudesta

Jos tiede on olemassa missä tahansa (ja se voi olla olemassa vain siinä, jolla on elämä) ja jos se on aina olemassa (ja jos on, niin sen astian on myös oltava ikuinen), niin se, jossa tiede on, elää ikuisesti .

Tähän johtopäätökseen tulemme, ts. sielumme, ja koska on mahdotonta tehdä oikeita johtopäätöksiä ilman tiedettä, ja ilman tiedettä voi olla olemassa vain se sielu, joka on riistetty sen luonteen vuoksi, ihmisen sielu tiedettä on olemassa.

Uskosta ja uskosta

Luku 1. Tämän tutkielman kirjoittamisen syy ja tarkoitus (§ 1) Luku 2. Uskosta kaikkivaltiaaseen Isään Jumalaan. Että ei ollut Jumalan rinnalla olevaa luontoa, josta Jumala loi maailman. Maailman aineen luonne. Siitä, kuinka maailma syntyi tyhjästä, vaikka se olisi luotu muodottomasta aineesta (§§ 2-3) Luku 3. Uskosta Jumalan Poikaan. Siitä, miksi Jumalan Poikaa kutsutaan Jumalan sanaksi ja että Jumalan Sana on pohjimmiltaan identtinen Isän kanssa (§§ 3-4) Luku 4. Jumalan Poikaa ei ole luotu eikä se ole vähäisempi suhteessa isä. ariaanien harhaoppia vastaan. Inkarnaatio ja kristologia. Manichealaisten virhettä vastaan ​​(§§ 5-10) Luku 5. Kristuksen kärsimys, hautaaminen ja ylösnousemus (§§ 11-12) Luku 6. Taivaaseennouseminen (§ 13) Luku 7. Istun oikealla puolella Isä (§ 14) Luku 8. Tuomioistuimeen tuleminen (§ 15) Luku 9. Uskosta Pyhään Henkeen. Pyhän kolminaisuuden opin esittely analogioiden avulla. Niiden mielipide, jotka uskovat, että Pyhä Henki on Isän ja Pojan jumaluus, heidän yhteinen lahjansa tai molemminpuolinen rakkaus (§ 16-21) Luku 10. Katolinen (yleinen) kirkko. Syntien hylkääminen. Koko ihmisen muutos parempaan tilaan, joka tapahtuu ylösnousemuksessa. Lihan ylösnousemus ja sen totuus (§§ 21-25).

Jumalan kaupungista

"Jumalan kaupungista" on yksi Augustinus Siunatun (kirjoitusaika: 413-427) tärkeimmistä teoksista.

Kirja kehitti epätavallista historiallisen prosessin periodisoinnin ongelmaa. Augustinuksen mukaan "kaksi kaupunkia - jumalattomat ja vanhurskaat - on olemassa ihmiskunnan alusta lähtien ja pysyvät ajan loppuun asti. Nyt molempien kansalaiset asuvat yhdessä, mutta haluavat eri asioita, mutta tuomiopäivänä heidät toimitetaan erikseen. Ihmiset, jotka elävät Jumalassa yhdessä muodostavat "Jumalan kaupungin" tai "Taivaan kaupungin"; muut - "Earthly City".

Augustinuksen mukaan "kaksi rakkauden muotoa synnyttää kaksi kaupunkia: maallinen kaupunki on luotu rakkaudella itseään kohtaan, saatettu halveksumaan Jumalaa kohtaan, taivaallinen kaupunki on luotu rakkaudesta Jumalaa kohtaan, saatettu täydelliseen itsensä unohtamiseen. Ensimmäinen korottaa itsensä, toinen - Jumala. Ensimmäinen etsii ihmisen kunniaa, toinen pyrkii Jumalan korkeimpaan kunniaan.

Tietoja jäämisen lahjasta

Nyt meidän pitäisi puhua huolellisemmin [hyvyydessä] olemisesta; Lisäksi ensimmäisessä kirjassa, kun oli kyse uskon alkamisesta, sanoimme jo jotain tästä aiheesta. Olemme siis väittäneet, että pysyminen, jolla [ihmiset] pysyvät Kristuksessa loppuun asti, on lahja Jumalalta. Puhun tässä lopusta, joka päättää elämämme, koska vain ollessamme siinä meidän pitäisi pelätä kaatumista. Joten, saiko kukaan tämän lahjan vai ei, ei tiedetä niin kauan kuin hänen elämänsä kestää. ...

Genesiksen kirjasta, kirjaimellisesti

Siunatun Augustinuksen Hippo teos "Mooseksen kirjasta" valmistettiin vuonna sähköisessä muodossa julkaisun ”Siunattu Augustinus. Luomukset”, julkaissut ”Palomnik”-kustantajan sarjassa ”Kirkon isien ja opettajien kirjasto” vuonna 1997 (sarjan toimituskunta: pappi Andrei Lobashinsky, Karmanov E. A., Rogovoy P. N., Sidorov A. I.).

Paperipainoksen pohjana puolestaan ​​oli Kiovassa vuosina 1901-1915 julkaistu "Autuaan Augustinuksen, Hippon piispan teokset".

Pyhien ennaltamääräyksestä

Kirja sisältää 21 lukua: mukaan lukien: .... Miksi Jumala ei opeta kaikkia tulemaan Kristuksen luo. Opettaako Jumala niitä, jotka eivät halua oppia? Luku 9. Miksi Kristus ei tullut heti ihmisen lankeemuksen jälkeen Luku 10. Mitä eroa on armon ja ennaltamääräämisen välillä Luku 11. Ihminen voi toivoa Jumalan vahvaa tahtoa, ei omaa heikkouttaan Miten meidän pitäisi ymmärtää sanat : "Jos uskot, sinä pelastut" Luku 12

Tietoa vapaasta tahdosta

Augustinusta, joka eli ennen kirkkojen eroa, kunnioittavat sekä ortodoksiset että katoliset, vaikka katolilaiset tietysti enemmänkin. Hän oli pohjimmiltaan koko länsimaisen keskiajan filosofian isä: sen lisäksi, että hän oli sen korkein auktoriteetti ja roolimalli, voidaan sanoa, että erittäin merkittävä osa sen sisällöstä muodostuu kommenteista hänen kirjoituksiinsa. Melkein koko vuosituhannen, ennen kuin Augustinuksen älykkyyttä vastaavat hahmot, kuten Thomas Aquinas ja Duns Scotus, ilmestyivät, Länsi-Eurooppa elänyt perintönsä mukaan ja sisällä myöhäinen keskiaika tällä perinnöllä oli edelleen näkyvä, vaikkakaan ei ehkä enää hallitseva rooli.

Siitä, kuinka kouluttamattomia ihmisiä paljastetaan

Miten pyhät kirjoitukset pitäisi selittää lukijoille? Pääsyy Kristuksen tulemukseen Kuinka ohjata niitä, jotka eivät tule tuomitsemaan todellisella taipumuksella? Puheen alku. Miten pitäisi toimia, kun koulutetut ihmiset tulevat julkisuuteen? Kuinka puhua kielioppien ja retoreiden kanssa? Esimerkki puheesta.

Tietoja Trinity-osasta

Augustinuksen suuruus piilee hänen synteesissään kristinuskosta ja klassisesta kasvatuksesta.

Hän opetti, arvosteli ja mukautti aikansa "vapaita tieteitä" uusiin tarpeisiin asettamalla ne kristillisen teologian palvelukseen. Hänen teologiansa oli pohjimmiltaan raamatullista, ja sen tukena oli uskomaton muisti sadoista teksteistä.

Ottaen mottokseen Jesajan sanat (Jes. 7:9): "Ennen kuin uskot, et ymmärrä", hän luotti Pyhän Raamatun auktoriteettiin ja nyky-yhteiskuntansa ongelmiin sekä oman henkisen kokemuksensa syvyyteen. . Hän lainaa Raamatusta opetuksensa perustaksi ajatuksen armollisesta rakkaudesta (caritas), joka kruunaa ihmisten tunteiden hierarkian ja antaa lopullisen merkityksen kaikille ilmaisuvälineille kielen ja ajattelun välineille.

Oikeasta uskonnosta. Teologinen tutkielma

Siunattu Augustinus on yksi mielenkiintoisimmista historiallisista henkilöistä, läntisen kristinuskon isä kaikissa sen seurauksissa. Hänen kirjansa ovat henkistä perintöä, joka oli seurausta menneestä historiasta ja ennakolta tulevasta keskiajan aikakaudesta.

Liitteet: Lukuja tutkielmasta "Mooseksen kirjasta" (varhainen painos). Siunatun Augustinuksen maailmankuva.

Tietoja Moitteesta ja Armosta

Luku 1. Pitäisi kiinnittää huomiota kerta toisensa jälkeen jo käsiteltyihin kysymyksiin Luku 2. Mikä voima rukouksella on Luku 3. Apostolit käskivät, moittivat, rukoilivat Luku 4. Vastalause: "Jos tahto on Herralta valmisteltu, miksi moittia joku?" Luku 5. Häväistyksen aiheuttaman surun seurauksena voimme Jumalan armosta oikaista. Luku 6. Henkilössä, joka ei ole vielä hengellisesti uudestisyntynyt, moite viittaa ensisijaisesti perisyntiin Luku 7. Miksi moittia jotakuta, joka on eikö ole saanut Jumalalta hyvyyttä? Luku 8 Luku 9. Ne, jotka eivät saaneet hyvyyttä, eivät ole todella Jumalan lapsia. Luku 10. Uusi kysymys: Mitä ajattelemme ensimmäisestä ihmisestä, joka ei myöskään pysynyt hyvyydessä? Luku 11. Aadamilla oli Jumalan armo, mutta erilainen kuin pyhille annettu armo. Luku 12. Ero ilmaisujen välillä: "Että voi olla syntiä tekemättä" ja "ei voida tehdä syntiä" Luku 13. Numero valittujen määrä on tarkasti määritelty, sitä ei voi pienentää eikä suurentaa Luku 14. Kestäköön ihmiset, kun heitä moititaan, ja moittijat toimikoot rakkaudella Luku 15. Kädelliset moittikoot veljiä, mutta rakkaudella Luku 16. Rukous ja rakkaus on yhdistettävä moitteen kanssa.

"("Tunnustukset"). Hänen tunnetuin teologinen ja filosofinen työnsä on Jumalan kaupungista.

Augustinuksen isä, Rooman kansalainen, oli pieni maanomistaja, mutta hänen äitinsä Monica oli hurskas kristitty. Nuoruudessaan Augustinus ei osoittanut taipumusta perinteiseen kreikkaan, mutta latinalainen kirjallisuus valloitti hänet. Tagasten koulun päätyttyä hän meni opiskelemaan lähimpään Kulttuurikeskus- Madavra. Syksyllä Augustine meni Karthagoon kolmen vuoden retoriikan opiskeluun, kiitos Tagastessa asuneen perheystävän, romanialaisen, holhouksen. Augustinuksen kaupungissa jalkavaimossa syntyi poika Adeodate. Vuotta myöhemmin hän luki Ciceroa ja kiinnostui filosofiasta ja alkoi lukea Raamattua. Augustinus kuitenkin siirtyi pian manikeismiin, joka oli silloin muotia. Tuolloin hän alkoi opettaa retoriikkaa ensin Tagastessa, myöhemmin Karthagossa. "Tunnunnoissa" Augustinus käsitteli yksityiskohtaisesti niitä yhdeksää vuotta, jotka hän tuhlasi manikealaisen opetuksen "kuoreen". Kaupungissa edes hengellinen manikealainen johtaja Faustus ei vastannut hänen kysymyksiinsä. Tänä vuonna Augustinus päätti löytää opettajanpaikan Roomasta, mutta vietti siellä vain vuoden ja sai retoriikan opettajan paikan Mediolanumissa. Luettuaan joitain Plotinoksen tutkielmia vuonna Latinalainen käännös retorikoitsija Maria Victorina, Augustinus tutustui uusplatonismiin, joka edusti Jumalaa aineettomana transsendenttisena olentona. Osallistuttuaan Milanon Ambroseuksen saarnoihin Augustinus ymmärsi varhaisen kristinuskon rationaalisen vakaumuksen. Sen jälkeen hän alkoi lukea apostoli Paavalin kirjeitä ja kuuli kirkkoherra Simplicianilta tarinan kääntymisestä kristinuskoon, Maria Victorina. Legendan mukaan Augustinus kuuli eräänä päivänä puutarhassa lapsen äänen, joka sai hänet avaamaan satunnaisesti apostoli Paavalin kirjeet, missä hän törmäsi roomalaisille. Sen jälkeen hän, sekä Monika, Adeodat, veli, molemmat serkut, ystävä Alipiy ja kaksi opiskelijaa, jäivät useiksi kuukausiksi eläkkeelle Kassitsiakiin, erään ystävänsä huvilaan. Augustinus sävelsi useita filosofisia dialogeja Ciceronin Tusculan Discourses -mallin mukaisesti. Pääsiäisenä hänet kastettiin yhdessä Adeodaten ja Alipyn kanssa Mediolanumissa, minkä jälkeen hän meni yhdessä Monican kanssa Afrikkaan. Hän kuitenkin kuoli Ostiassa. Hänen viimeinen keskustelunsa poikansa kanssa välitettiin hyvin tunnustuksen lopussa. Sen jälkeen osa Augustinuksen myöhempää elämää koskevista tiedoista perustuu Possidian kokoamaan "Elämään", joka kommunikoi Augustinuksen kanssa lähes 40 vuotta.

Possidian mukaan palattuaan Afrikkaan Augustinus asettui uudelleen Tagasteen, missä hän järjesti luostariyhteisön. Matkalla Hippo Rhegiumiin, jossa oli jo 6 kristillistä kirkkoa, kreikkalainen piispa Valeri asetti Augustinuksen mielellään presbyteriksi, koska hänen oli vaikea saarnata latinaksi. Myöhemmin herra Valeri nimitti hänet vikaaripiispaksi ja kuoli vuotta myöhemmin.

Hänen kannattajansa siirsivät Augustinuksen jäännökset Sardiniaan pelastaakseen heidät arjalaisten vandaalien häpäisyltä, ja kun tämä saari joutui saraseenien käsiin, langobardien kuningas Liutprand lunasti ne ja haudattiin Pavia St. Peter. Kaupungissa heidät kuljetettiin paavin suostumuksella jälleen Algeriaan ja säilytettiin siellä lähellä Augustinuksen muistomerkkiä, jonka ranskalaiset piispat pystyttivät hänelle Hippon raunioille.

Luovuuden vaiheet

Ensimmäinen taso(386-395), antiikin (pääasiassa uusplatonisen) dogmatiikan vaikutus on ominaista; abstraktio ja rationaalisen korkea asema: filosofiset "dialogit" ("Akateemikoita vastaan" [eli skeptikot, 386], "Järjestyksestä", "Monologit", "Autuaasta elämästä", "On the Quantity of the Soul", "Opettajasta", "Musiikista", "Sielun kuolemattomuudesta", "Tosi uskonnosta", "Vapaasta tahdosta" tai "Vapaasta päätöksestä"); manikealaisten vastaisten tutkielmien sykli.

Toinen vaihe(395-410), eksegeettiset ja uskonnollis-kirkkoongelmat vallitsevat: ”Mooseksen kirjasta”, sykli apostoli Paavalin kirjeiden tulkintoja, moraalikäsityksiä ja ”tunnustus”, antidonatistisia käsityksiä.

Kolmas vaihe(410-430), kysymyksiä maailman luomisesta ja eskatologian ongelmista: Pelagian vastaisten tutkielmien sykli ja "Jumalan kaupungista"; kriittinen katsaus omiin kirjoituksiinsa "Revisionsissa".

Vaikutus kristinuskoon

Augustinuksen vaikutus kristillisen opetuksen kohtaloihin ja dogmaattiseen puoleen on lähes vertaansa vailla. Hän määräsi paitsi afrikkalaisen, myös koko lännen kirkon hengen ja suunnan useiksi vuosisadoiksi eteenpäin. Hänen kiistansa arialaisia, priscillialaisia ​​ja erityisesti donatisteja ja muita harhaoppisia lahkoja vastaan ​​todistaa elävästi hänen merkityksensä. Hänen mielensä oivallus ja syvyys, uskon lannistumaton voima ja fantasian kiihko heijastuvat parhaiten hänen lukuisissa kirjoituksissaan, joilla oli uskomaton vaikutus ja jotka määrittelivät protestantismin opetuksen antropologisen puolen (Luther ja Calvin). Vielä tärkeämpää kuin pyhän opin kehittäminen. Trinity, hänen tutkimuksensa ihmisen suhteesta jumalalliseen armoon. Hän pitää kristillisen opetuksen ydintä, nimittäin ihmisen kykyä havaita Jumalan armo, ja tämä perussäännös heijastuu myös hänen ymmärrykseensä muista uskon dogmeista. Hänen huolensa luostaruuden järjestämisestä ilmaantui monien luostarien perustamisessa, mutta vandaalit tuhosivat ne pian.

Augustinuksen opetuksia

Augustinuksen opetus ihmisen vapaan tahdon, jumalallisen armon ja ennaltamääräämisen välisestä suhteesta on melko heterogeeninen eikä järjestelmällinen.

Olemisesta

Jumala loi aineen ja antoi sille erilaisia ​​muotoja, ominaisuuksia ja tarkoituksia, luoden siten kaiken, mitä maailmassamme on. Jumalan teot ovat hyviä, ja siksi kaikki, mikä on olemassa, juuri siksi, että se on olemassa, on hyvää.

Paha ei ole substanssi, vaan puute, sen huononeminen, pahe ja vahinko, olemattomuus.

Jumala on olemisen lähde, puhdas muoto, korkein kauneus, hyvyyden lähde. Maailma on olemassa Jumalan jatkuvan luomisen ansiosta, joka luo uudesti kaiken, mikä maailmassa kuolee. Ei voi olla yhtä maailmaa ja useita maailmoja.

Aineelle on ominaista muoto, mitta, lukumäärä ja järjestys. Maailmanjärjestyksessä jokaiselle asialle on paikkansa.

Jumala, maailma ja ihminen

Jumalan ongelma ja hänen suhteensa maailmaan näkyvät Augustinuksessa keskeisenä. Jumala on Augustinuksen mukaan yliluonnollinen. Maailma, luonto ja ihminen, jotka ovat seurausta Jumalan luomisesta, ovat riippuvaisia ​​Luojastaan. Jos uusplatonismi piti Jumalaa (absoluuttia) persoonattomana olentona, kaiken olemassa olevan yhtenäisyytenä, niin Augustinus tulkitsi Jumalan persoonana, joka loi kaiken olemassa olevan. Ja hän teki tarkoituksella eroja Jumalan kohtalon ja onnen tulkintojen välillä.

Jumala on ruumiiton, mikä tarkoittaa, että jumalallinen periaate on ääretön ja kaikkialla läsnä oleva. Luotuaan maailman hän varmisti, että maailmassa vallitsi järjestys ja kaikki maailmassa alkoi totella luonnonlakeja.

Ihminen on sielu, jonka Jumala puhalsi häneen. Ruumis (liha) on halveksittava ja syntinen. Vain ihmisillä on sielu, eläimillä ei.

Jumala loi ihmisen vapaaksi olennoksi, mutta lankeemuksensa jälkeen hän valitsi itse pahan ja meni vastoin Jumalan tahtoa. Näin syntyy paha, näin ihmisestä tulee vapaa. Ihminen ei ole vapaa ja haluton missään, hän on täysin riippuvainen Jumalasta.

Samaan aikaan, kuten kaikki ihmiset muistavat menneisyyden, niin jotkut pystyvät "muistamaan" tulevaisuuden, mikä selittää selvänäkökyvyn. Tämän seurauksena, koska aika on olemassa vain siksi, että se muistetaan, se tarkoittaa, että asiat ovat välttämättömiä sen olemassaololle, ja ennen maailman luomista, kun ei ollut mitään, ei ollut aikaa. Maailman luomisen alku on myös ajan alku.

Ajalla on kesto, joka luonnehtii minkä tahansa liikkeen ja muutoksen kestoa.

Tapahtuu myös, että paha, joka piinaa ihmistä, muuttuu lopulta hyväksi. Joten esimerkiksi ihmistä rangaistaan ​​rikoksesta (pahasta), jotta hänelle saataisiin hyvää lunastuksen ja omantunnontuskien kautta, mikä johtaa puhdistumiseen.

Toisin sanoen, ilman pahaa emme tietäisi mitä hyvä on.

Totuus ja luotettava tieto

Augustinus sanoi epäilijöistä: "Heistä näytti todennäköiseltä, että totuutta ei voitu löytää, mutta minusta näyttää todennäköiseltä, että se voidaan löytää." Kritisoimalla skeptisyyttä hän esitti seuraavan vastalauseen sitä vastaan: jos totuus ei olisi ihmisten tiedossa, niin kuinka sitten määritettäisiin, että toinen on uskottavampi (eli enemmän kuin totuus) kuin toinen.

Luotettava tieto on ihmisen tietoa omasta olemuksestaan ​​ja tietoisuudestaan.

Kognitio

Ihmisellä on mieli, tahto ja muisti. Mieli kääntää itsensä päälle tahdon suunnan, eli se on aina tietoinen itsestään, aina haluaa ja muistaa:

Augustinuksen väite, jonka mukaan tahto osallistuu kaikkiin tiedon tekoihin, oli innovaatio tiedon teoriassa.

Totuuden tuntemisen vaiheet:

• sisäinen aisti - aistihavainto.
• aistimus - tieto järkevistä asioista mielen aistitietojen pohdinnan seurauksena.
• järki - mystinen kosketus korkeimpaan totuuteen - valaistumiseen, älylliseen ja moraaliseen täydellisyyteen.

Järki on sielun katse, jolla se itse, ilman ruumiin välitystä, pohtii totuutta.

Yhteiskunnasta ja historiasta

Augustinus perusteli ja perusteli ihmisten omaisuuden epätasa-arvon olemassaoloa yhteiskunnassa. Hän väitti, että eriarvoisuus on väistämätöntä sosiaalinen elämä ja on järjetöntä pyrkiä vaurauden tasaamiseen; se tulee olemaan ihmisen maallisen elämän kaikkina aikoina. Mutta silti kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia Jumalan edessä, ja siksi Augustinus kehotti elämään rauhassa.

Valtio on rangaistus perisynnistä; on järjestelmä, jossa jotkut ihmiset hallitsevat toisia; sitä ei ole tarkoitettu ihmisille saavuttamaan onnea ja hyvää, vaan ainoastaan ​​selviytyäkseen tässä maailmassa.

Oikeudenmukainen valtio on kristillinen valtio.

Valtion tehtävät: lain ja järjestyksen varmistaminen, kansalaisten suojeleminen ulkoiselta hyökkäykseltä, kirkon auttaminen ja harhaopin torjunta.

Kansainvälisiä sopimuksia on noudatettava.

Sodat voivat olla oikeudenmukaisia ​​tai epäoikeudenmukaisia. Reilu - ne, jotka alkoivat oikeutetuista syistä, esimerkiksi tarpeesta torjua vihollisten hyökkäys.

Pääteoksensa The City of God 22 kirjassa Augustinus yrittää omaksua maailmanhistoriallisen prosessin, yhdistää ihmiskunnan historian jumalallisen suunnitelmiin ja aikoihin. Hän kehittää ajatuksia lineaarisesta historiallisesta ajasta ja moraalista edistystä. Moraalinen historia alkaa Aadamin lankeemuksesta, ja se nähdään progressiivisena liikkeenä kohti armosta hankittua moraalista täydellisyyttä.

Historiallisessa prosessissa Augustinus erotti kuusi pääaikakautta (tämä periodisointi perustui tosiasioihin raamatullinen historia Juutalaiset):

• ensimmäinen aika - Adamista suureen vedenpaisumukseen

• toinen - Nooasta Abrahamiin

• kolmas on Abrahamista Daavidille

• neljäs - Daavidista Babylonin vankeuteen

• viides - Babylonin vankeudesta Kristuksen syntymään

• kuudes - alkoi Kristuksesta ja päättyy historian loppuun yleensä ja viimeiseen tuomioon.

Ihmiskunta muodostaa historiallisessa prosessissa kaksi "kaupunkia": maallisen valtion - pahan ja synnin valtakunnan (jonka prototyyppi oli Rooma) ja Jumalan valtion - kristillisen kirkon.

"Maallinen kaupunki" ja "taivaallinen kaupunki" ovat symbolinen ilmaus kahdesta rakkauden tyypistä, egoistisen ("itserakkaus, Jumalan laiminlyönnistä") ja moraalisen ("Jumalan rakkaus itseunohtamiseen") taistelusta. motiiveja. Nämä kaksi kaupunkia kehittyvät rinnakkain kuuden aikakauden ajan. Kuudennen aikakauden lopussa "Jumalan kaupungin" asukkaat saavat autuuden, ja "maankaupungin" asukkaat joutuvat ikuiseen piinaan.

Augustinus Aurelius väitti hengellisen auktoriteetin paremmuudesta maalliseen nähden. Augustinuslaisen opetuksen omaksuttuaan kirkko julisti olemassaolonsa maalliseksi osaksi Jumalan kaupunkia ja asettui korkeimpana tuomarina maallisissa asioissa.

Sävellykset

Augustinuksen tunnetuimmat kirjoitukset ovat "De civitate Dei" ("Jumalan kaupungista") ja "Confessiones" ("Tunnus"), hänen hengellinen elämäkerta, essee De Trinitate (Tietoja kolminaisuudesta), De libero arbitrio (Tietoa vapaasta tahdosta), Retractiones (tarkistuksia).

Lisäksi se ansaitsee mainita Meditationes, Soliloquia Ja Enchiridion tai manuale.

Linkit

Augustinuksen kirjoituksia

• Vapaasta tahdosta - Siunattu Augustinus
• Siunattu Augustinus ja hänen teoksensa "Ancient Christianity" -sivustolla

Augustinuksesta

• Augustinus Siunattu, Hippon piispa - Luku G. Orlovin kirjasta “KRISTUKSEN KIRKKO. Tarinoita kristillisen kirkon historiasta»

Kirjallisuus

Huomautuksia

Yleisiä töitä

• Trubetskoy E. N. Länsimaisen kristinuskon uskonnollinen ja sosiaalinen ihanne V B., osa 1. Maailmannäkymät Bl. Augustine. M., 1892
• Popov I. V. Persoonallisuus ja opetus Bl. Augustine, osa I, luvut 1-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov I. V. Patrologian menettelyt. T. 2. Siunatun Augustinuksen persoonallisuus ja opetukset. Sergiev Posad, 2005.
• Maiorov GG Keskiaikaisen filosofian muodostuminen. Latinalainen patristiikka. M., 1979, s. 181-340
• Augustinus: Pro et contra. SPb., 2002.
• Guerrier VN Siunattu Augustine. M., 2003.
• Filosofian historia: Tietosanakirja. - Minsk: Interpressservice; Kirjatalo. 2002.
• Lyashenko V.P. Filosofia. M., 2007.
• Marru A.I. Pyhä Augustinus ja augustinismi. M., 1998.
• Pisarev L. Autuuden opetus. Augustine, Ep. Ipponsky, ihmisestä hänen suhteessaan Jumalaan. Kazan, 1894.
• Stolyarov A. A. Vapaa tahto eurooppalaisen moraalisen tietoisuuden ongelmana. M., 1999.
• Sweeney Michael. Luentoja keskiajan filosofiasta. M., 2001.
• Eriksen T. B. Augustin. Levoton sydän. M., 2003.
• Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch. - V., 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson Y. Johdanto Saint Augustinin etüüdille. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (venäjäksi: Mappy A.-I. Saint Augustine and Augustinianism. Dolgoprudny, 1999)
• Jaspers K. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• salama K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Clot, "Der heil. Kirchenlehrer Augustin" (2 osaa, Aachen, 1840);
• Bindemann, "Der heilige Augustin" (Berl., 1844);
• Pujula, "Vie de St. Augustin" (2. painos, 2 osa, Pariisi, 1852; siinä käännös Gurter, 2 osa, Shafg., 1847);
• Dornor, "Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung" (Berliini, 1873).

Siunattua Augustinusta voidaan pitää läntisen kristinuskon todellisena isänä. Vaikka idässä oli monia suuria teologeja, lännessä Augustinuksella ei ollut vertaista ja hänen opetuksensa hallitsi latinalaista teologista ajattelua keskiaikaisen skolastiikan nousuun asti. Huolimatta siitä, että ortodoksinen teologia suhtautuu kriittisesti joihinkin hänen opetuksensa näkökohtiin, ortodoksinen kirkko on aina tunnustanut hänen pyhyytensä ja auktoriteettinsa. Augustinuksen persoonallisuus on äärimmäisen houkutteleva vilpittömyytensä, syvyytensä ja mielen eloisuutensa vuoksi, ja hänen kiinnostuksen kohteidensa konkreettisuus ja välittömyys (toisin kuin itäiset isät, jotka niin usein leijuivat käsittämättömän ja abstraktin piirissä) tekevät bl. Augustine ei ole vain mielenkiintoinen, vaan myös hyvin läheinen henkilö meille.

Augustinus syntyi 13. marraskuuta 354 Tagasten kaupungissa Pohjois-Afrikassa, joka oli tuolloin osa Rooman valtakuntaa ja jossa latinaa puhuvia kristittyjä asuttivat. Hänen isänsä oli pakana, hänen äitinsä oli St. Monica on syvästi uskonnollinen kristitty. Vuonna 370 nuori Augustinus meni opiskelemaan retoriikkaa Afrikan pääkaupunkiin Karthagoon. Koulutus pidettiin latinaksi, ja kaikki kreikkalaiset klassikot luettiin käännöksinä. Augustine ei koskaan oppinut kreikkalainen, mutta hänen ammatillinen koulutuksensa retoriikan alalla sai hänelle tietyn henkisen ulottuvuuden. Loistava kirjailija, hän oli aina tietoinen kielestä luovuuden välineenä ja oli tietoinen kaikista tästä seuraavista eduista ja houkutuksista. Hänelle kieli viestintävälineenä oli taidetta, joka vaatii täydellisyyttä lähimmäisen rakkauden syistä.

19-vuotiaana Augustinus tutustui manikealaisten opetuksiin ja hänestä tuli hänen kannattajansa kymmeneksi kokonaiseksi vuodeksi. Karthago oli kosmopoliittinen kaupunki, ja siinä kukoisti monimuotoisimpien lahkojen ja uskomusten joukossa manikeismi sai huomattavan suosion. Kysymys pahuuden alkuperästä päätettiin manikealaisten toimesta ontologisen dualismin, ts. Luojaa vastaavan pahan jumalan olemassaolo. Manikealainen vaikutus jätti ikuisesti jäljen ajatukseen Bl. Augustine.

Opintonsa päätyttyä Augustine alkoi opettaa retoriikkaa yksityisesti. Tänä aikana hän asui naisen kanssa, joka oli ollut hänen tyttöystävänsä monta vuotta ja johon hän näytti olevan hyvin kiintynyt. Hän synnytti hänelle pojan, jolle Augustinus antoi kreikaksi Theodore nimen Adeodatus, Jumalan antama. Tämä oli hänen ainoa lapsensa, ja Augustinus puhuu kirjoituksissaan hänestä aina erityisen hellästi.

Vuonna 383 hän muutti Roomaan ja vietti siellä jonkin aikaa opettaen retoriikkaa. Hän ei kuitenkaan jäänyt Roomaan vaan muutti sieltä Milanoon, jossa suuri Ambroseus oli tuolloin piispa, jonka saarnat järkyttivät Augustinusta. Ja koko pyhän milanolaisen kuva teki lähtemättömän vaikutuksen ja antoi ehdottomasti kristillisen suunnan hänen henkiselle kehitykselleen.

Vaikka Augustinus pysyi filosofisesti ja mielensä luonnollisten taipumusten kautta platonismin kannattajana, hänen sydämensä taipui yhä enemmän äitinsä Monican uskoon, joka aina kuolemaansa asti osoitti suurta. vahva vaikutus pojan päällä. Vähitellen Augustinuksesta tuli vakuuttunut kristitty, ja vain tietoisuus siitä, kuinka tiukasti hän oli edelleen kiinni tämän maailman kiusauksiin, esti häntä kasteelta. Hänellä ei ollut epäilystäkään siitä, että kaste merkitsisi täydellisen elämäntavan muutoksen, ja jatkoi viivyttelyä lopullisen päätöksen tekemisen mahdottomuuden vuoksi ja toisti rukouksissaan Jumalalle: "Anna minulle siveyttä ja pidättymistä, mutta ei nyt."

Tämä tapahtuma käänsi Augustinuksen elämän ylösalaisin. Hän kääntyi täysin kristinuskoon, hänet kastettiin huhtikuussa 389, ja vuonna 391 hänet vihittiin presbyteriksi ja hän vietti loppuelämänsä afrikkalaisessa Hippon kaupungissa, jonka piispana hänestä tuli vuonna 395. Hän pysyi Hippon piispana 35 vuotta, kuolemaansa asti. Tänä aikana hän kirjoitti paljon esseitä ja osallistui aktiivisesti myös kirkkoelämään. Hänestä tuli välttämätön osallistuja kaikissa Afrikan neuvostoissa. Tosiasia oli, että Afrikassa oli tapana asettaa piispa jokaiseen seurakuntaan, jossa oli yli kaksitoista ihmistä. Luonnollisesti useimmat piispat olivat huonosti koulutettuja, tavalliset ihmiset. Ainoana teologina ja retorikona Augustinus johti kirkkoelämää Afrikassa. Hänen valtava suosionsa ja vaikutusvaltansa antoi hänelle mahdollisuuden antaa suuren panoksen afrikkalaisen kirkon lainsäädäntötyöhön. Joten esimerkiksi vuonna 419 hän osallistui aktiivisesti pappi Apiariuksen tapaukseen, jonka paikallinen synodi syrjäytti. Apiarius valitti paaville, joka palautti hänet arvoon. Afrikan kirkko vastusti Rooman puuttumista sen asioihin. Tämä antoi Augustinukselle tekosyyn kirjoittaa paavia vastaan ​​röyhkeä kirje Afrikan piispanviran puolesta.

Siunatun Augustinuksen luomukset

1. "tunnustus". Tässä omaelämäkerrallisessa kirjoituksessa Augustinus kuvaa elämäänsä mystisten ja henkisten kokemusten kautta. Tämä kirja on osoitus hänen uskonsa, sisäisestä rehellisyydestään, intohimosta, fantasiasta ja mielenvapaudesta.

2. Hänen elämänsä loppuvaiheessa kirjoitettu "hylkääminen" on muutos aiemmin esitettyihin näkemyksiin hänen muuttuneen näkemyksensä näkökulmasta.

3. "Tietoja Jumalan kaupungista". Tämä kirja on anteeksipyyntö kristinuskolle, jossa kymmenen ensimmäistä kirjaa on omistettu pakanuuden kumoamiselle, ja kirjat XI-XVIII sisältävät kuvauksen kahdesta "kaupungista": maallisesta ja Jumalasta. Sanalla "rae" (kreikaksi polis; latinaksi civitas) tarkoitetaan yhteiskuntaa. Nämä kaksi kaupunkia kuvataan symmetrisesti toistensa vastakohtana. Tätä kirjaa läpäisevä maailmankuva johtuu suurelta osin koko läntistä maailmaa ravistelevasta tapahtumasta - Alaricin Rooman valloituksesta vuonna 412. Perusti Jumalallinen Providence, laulaa Vergilius ikuinen kaupunki, sivilisaation pääkaupunki ja keskus, lakkasi olemasta. Augustinus selittää katastrofin sillä, että Rooma oli "tämän maailman" kaupunki, jossa mitään ikuista ei ole eikä voi olla. Ajatus kahdesta "kaupungista" heijastui syvästi kristillisen yhteiskunnan keskiaikaisessa visiossa.

4. Useita esseitä "Manikeismia vastaan".

5. Useita esseitä "Against Donatism". Donatistit olivat lahko, joka syntyi kristittyjen vainon seurauksena. He vastustivat niiden piispojen paluuta kirkon helmaan, jotka tekivät kompromisseja vainon aikana. Pohjimmiltaan kysymys koski sakramenttien ymmärtämistä: riippuuko niiden "tehokkuus" papiston henkilökohtaisista ominaisuuksista?

6. Useita sävellyksiä "Against Pelagius". Iso-Britanniasta kotoisin oleva Pelagius oli loistava puhuja ja kirjailija, joka opetti humanistisia tieteitä Roomassa. Hän protestoi kirjoituksissaan kristillisen elämän alhaista tasoa vastaan ​​Konstantinuksen jälkeisessä kirkossa ja saarnasi kristillistä sankaruutta ja täydellisyyttä. Pelagiuksen mukaan kirkon tulisi koostua erehtymättömistä, täydellisistä ihmisistä, ja nämä ominaisuudet ovat saavutettavissa inhimillisillä ponnisteluilla. Keskustelussa Pelagiuksen kanssa Bl. Augustinus pelastuksesta armon kautta. Hän kirjoitti myös Pelagiuksen opetuslapsia Julian Eklanilaista vastaan, joka opetti, että pikkulapsia ei pidä kastaa, koska he ovat synnittömiä.

7. "Kolminaisuudesta" - teologinen tutkielma, joka on kirjoitettu Augustinuksen elämän myöhemmällä jaksolla. Tällä spekulatiivisella esseellä Pyhän Kolminaisuuden mysteereistä oli valtava vaikutus länsimaiseen teologiaan. Vaikka Augustinus itse tunnusti Nikealaisen uskon ja sanan "Filioque" lisääminen Nikealaisen uskontunnustukseen syntyi hänestä riippumattomasti ja paljon myöhemmin, tämän työn perusteella Filioquen dogmaattinen perustelu lännessä oli kuitenkin mahdollista.

Ottaen huomioon siunatun Augustinuksen opetusten mielenkiintoisimmat näkökohdat, meidän tulee ensin keskittyä hänen teoksiinsa "Pelagiusta vastaan". Pelagiuksen mukaan luontomme on neutraali, siinä ei ole mitään hyvää eikä pahaa. Teemme pahaa vapaan tahdon väärinkäytönä. Pikkulapset sen sijaan ovat luonnostaan ​​hyviä ja vain potentiaalisia synnin kantajia. Kaste "syntien anteeksisaamiseksi" on siis järkevä vasta aikuisiän saavuttamisen jälkeen, kun henkilöllä on jo vapaa tahto ja hän kykenee tietoisesti tekemään syntiä. Tätä vastaan ​​Augustinus vastusti sitä, että synti ei ole pelkästään vapaan valinnan tulos: se on ihmisen itsensä langenneen luonnon ominaisuus. Jos ihminen ei ole Kristuksen kanssa, niin hän on Kristusta vastaan. Ja kuinka joku voi olla Kristusta vastaan, ellei synnin kautta? Siksi kastamattomat vauvat ovat myös syntisiä. Kuten Roomalaiskirjeen 5:12 latinankielinen käännös sanoo, Aadamin takia koko ihmiskunta on perisynnin kirouksen alla.

Pohjimmiltaan Augustinuksen ja Pelagiuksen välinen kiista tiivistyy tahdon ja armon vastakkainasetteluun. Pelagius väitti, että synti on juurtunut tahtoon. Apostoli Paavalia seuraten Augustinus vaati, että teemme usein sitä, mitä emme halua, tai päinvastoin, haluamme sitä, mitä emme pysty tekemään, ja siksi tahto ja teot eivät ole yhteydessä toisiinsa - teemme syntiä vastoin omaa tahtoamme! Näin Augustinus päättelee, että vauvat ovat syntisiä. Samalla hän viittaa jatkuvasti Roomalaiskirjeeseen 5:12 latinankielisessä käännöksessä: in quo omnis peccaverunt, "jossa (Aadam) kaikki ovat syntiä tehneet". Aadam ymmärretään koko ihmiskunnan kokonaisuutena, siksi kaikki ihmiset ovat syntisiä, "joukko niitä, jotka hukkuvat".
Niinpä siitä hetkestä lähtien, kun "yhden ihmisen kautta synti tuli maailmaan ja kuolema synnin kautta, niin kuolema levisi kaikkiin ihmisiin, koska kaikki tekivät syntiä siinä" (Room. 5:12), koko hukkuvien joukko siirtyi tuhoajan voima. Joten kukaan, ei ehdottomasti kukaan, ei ole vapaa tästä ja vapautetaan muuten kuin Lunastajan armosta. ("Kristillisesta armosta", II, 34)

Tällainen psykologinen pessimismi läpäisee monia Augustinuksen töitä. Tietysti hän on täysin oikeassa sanoessaan, että ihmiskunta tarvitsee pelastusta, mutta hän ei pysähdy tähän ja väittää, että kaikki ovat syyllisiä syntiin. Hänelle synti on juurtunut ihmisen luonteeseen, ei hänen tahtoonsa.
Esitetään toinen argumentti: jos syntinen synnyttää syntisen, niin että perisynnin syyllisyys on pestävä pois kasteella lapsena, niin tästä seuraa, että vanhurskas jälkeläinen syntyy vanhurskasta miehestä. Mutta näin ei ole... Ihminen synnyttää, koska hän jatkaa vanhaa elämäntapaa tämän maailman poikien keskuudessa, eikä siksi, että hän pyrkii uuteen elämään Jumalan poikien keskuudessa. (Ibid., II, 11)

Näin ollen kristittyjen lapset eivät ole poikkeus. Sillä liha on syntynyt lihasta; syntisyyden syy on himo, johon osallistumme. Tällainen päättely muodosti perustan ajatukselle Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä ja selibaatista pappeudesta. Augustinus esitti teoriansa kolmesta osasta koostuvan kaavion muodossa:
Adam - ei voi tehdä syntiä.
Kristus ei voi tehdä syntiä.
Emme voi muuta kuin tehdä syntiä.

Onneksi autuas Augustinus ei ollut kovin looginen ja johdonmukainen rakenteissaan. Pastoraalisia tarpeita seuraten hän unohti teoriansa ja hänestä tuli realisti. Kun hän kirjoituksissaan puhuu ihmiselämästä, hän tunnustaa silti positiivisten periaatteiden olemassaolon. Hyvä tahto on ihmisessä, aivan kuten on mahdollisuus tehdä yhteistyötä jumalallisen tahdon kanssa. Mitä vanhemmaksi Augustinus kuitenkin tuli, sitä pessimistisemmäksi hänen maailmankuvansa tuli. Hänen pessimisminsä kruunu on predestinaatioteoria.
Ne, jotka eivät ole kuulleet hyvää uutista; ne, jotka sen kuultuaan kääntyivät, mutta eivät saaneet lujuuden lahjaa; ne, jotka kuultuaan evankeliumin kieltäytyivät tulemasta Kristuksen luo... ne, jotka eivät lapseikänsä vuoksi voineet uskoa ja kuolivat pestämättä uudestisyntymisen vettä - ainoa tapa vapautua alkuperäisestä syyllisyydestä - he kaikki kuuluvat - kuten kaikki myöntävät - tuohon joukkoon menehtymiseen, sillä kaikki ihmiset on tuomittu kiroukseen yhden miehen syyn vuoksi. Ne, jotka eivät ole tuomion alaisia, vapautetaan, ei omien ansioidensa perusteella, vaan Välittäjän armon kautta, toisin sanoen heidät vanhurskautetaan toisen Aadamin verellä. ... On välttämätöntä tietää varmasti, ettei kukaan ole suljettu pois tästä katoavien joukosta, joka syntyi ensimmäisen Aadamin takia, ilman Vapahtajan armon lahjaa. Valitut valitaan armosta, ei ansioista, sillä jokainen ansio on annettu armosta. ... Valitut ovat niitä, jotka on "kutsuttu Hänen tahtonsa mukaan" ja jotka Hän lisäksi on ennalta määrännyt ja ennalta tuntenut. (Ibid., II, 12-14)

Tämä teoria on jättänyt lähtemättömän jäljen länsimaiseen teologiseen ajatteluun. Löydämme sen johdonmukaisimman ilmaisun kalvinistien keskuudessa. Augustinuksesta itsestään emme löydä täydellistä varmuutta siitä, että olemme oikeassa. Nuorempana hän uskoi, että ihminen itse voisi ottaa askeleita kohti pelastusta. Myöhemmin, polemiikassa Pelagiuksen kanssa ja törmäysten seurauksena todellisuuden kanssa, hän menetti uskonsa tällaiseen mahdollisuuteen, mutta loppuun asti hänen oppinsa ennaltamääräämisestä ja armosta kärsii epäjohdonmukaisuudesta. Yleisesti voidaan sanoa, että hänen ajattelulleen on ominaista toivoton asenne ihmisluontoon.

Augustinuksen valtava vaikutus länsimaiseen ajatteluun selittyy sillä, että useiden vuosisatojen ajan, ehkä aina Tuomas Akvinolaisen ilmestymiseen asti 1200-luvulla, lännessä ei ollut ainuttakaan ajattelijaa, joka olisi voinut verrata häntä hänen mittakaavansa suhteen. lahjakkuutta. Augustine oli mahtava persoona, suuri kristitty, epäilemättä todella pyhimys, niin aikaansa edellä, ettei yksikään hänen aikalaisistaan ​​ja paljon myöhemmin pystynyt huomaamaan epäjohdonmukaisuutta hänen käsitteissään.

Pyhän Augustinuksen teologiset opetukset

Augustine oli erittäin tuottelias kirjailija, joka kosketti kaikkia tärkeitä näkökohtia Christian ajatteli. Hän taisteli monia nykyajan harhaoppeja - ariaanisuutta, pelagianismia, donatismia - vastaan, ja hänen kirjoituksistaan ​​löytyy paljon kiistanalaista ja paljon oikeaa ortodoksisen dogman näkökulmasta. Käsittelemme hänen ideoistaan ​​kiistanalaisimpia.

Oppi maailman luomisesta

Augustinus lähtee luomisopissa maailman luodun luonteen todistuksesta, josta seuraa välttämättä Luojan olemassaolo. Konkreettiset kokemukset osoittavat, että kaikki ymmärrettävät esineet ovat ohimeneviä ja muuttuvia. Tästä Augustinus päättelee katoamattoman olennon läsnäolon, joka on Luoja. Tämä lähestymistapa perustuu platoniseen ajatukseen, että kaikki todella olemassa oleva on muuttumatonta, ja kaikkea mikä on ohimenevää, ei todellisuudessa ole olemassa. Siksi ohimeneviä esineitä ei voi olla olemassa yksinään: katoamaton Luoja luo kaiken Sanallaan. Siten siunattu Augustinus ymmärtää kuvauksen maailman luomisesta Genesiksen kirjassa, aivan kuten Pyhä. Gregorius Nyssalainen, allegorisessa mielessä. Tämä lähestymistapa selittyy sillä, että Augustinus käytti Platonin opetuksia voittaakseen manikealaiset ajatukset. Lisäksi, kuten jo todettiin, kirkkoisät selittivät ja saarnasivat kristinuskoa kuulijoille, joiden ajatus oli kasvatettu Kreikkalainen filosofia. Siksi kaikki Augustinuksen ideat perustuvat platoniseen monismiin, joka pohjimmiltaan tiivistyy siihen tosiasiaan, että kaikki todella olemassa oleva on hengellisesti olemassa Jumalassa. Tämä filosofia on sekä hänen oppinsa ihmisestä, jota Augustinus kuvailee ruumiissa asuvaksi sieluksi, että myös hänen tietoteoriansa perustana, joka seuraa tällaisesta antropologiasta.

Väite, että ihminen koostuu sielusta ja ruumiista, liittyy suoraan ajatukseen kahdesta tiedon tasosta. Yhdellä tasolla kognitio liittyy kehollisiin tuntemuksiin: näemme, kuulemme ja niin edelleen. ja näin opimme muuttuvista asioista. Tällainen tieto on epävakaata, pysyvää. Mutta lisäksi on sielun tuntemus. Sielu pystyy ymmärtämään muuttumattomia, pysyviä esineitä. Esimerkiksi vain sielun tiedon avulla voimme väittää, että 2+2=4 aina, ikuisesti. Tällainen tieto perustuu intuitiiviseen sisäiseen näkemykseen totuudesta. Lisäksi Augustinus väittää seuraavasti: Tiedän, että 2 + 2 = 4, mutta minä, sieluni, olen muuttuva; En voi olla varma mistään, sillä olen kuolevainen. Tästä seuraa ikuisen, muuttumattoman Jumalan olemassaolon välttämättömyys: muuten ikuiset ideat eivät ole mahdollisia. Tämä ajatus on yksi Augustinuksen harvoista optimistisista ajatuksista. Siitä seuraa suoraan filosofinen Jumalan määritelmä: Jumala on Augustinuksen mukaan muuttumaton olento, olemus. Tätä tarkoitetaan Exoduksen kirjassa: "Minä olen se, joka olen" (2. Moos. 3:14). Määritelmä perustuu jo mainittuun platoniseen periaatteeseen: "todella olla tarkoittaa aina olla."

Tämä lähestymistapa eroaa merkittävästi Pyhän kirjan absoluuttisesta, apofaattisesta teologiasta. Gregory Nyssalainen. Jos ajatus, että 2+2=4 on olemassa Jumalassa, niin tämä tarkoittaa, että me intuitiivisen tietomme avulla voimme tuntea Jumalan. Tällä alueella itämainen ja länsimainen teologia todellakin kulkevat radikaalisti eri polkuja. Sillä Gregorius Nazianzuksen, Gregorius Nyssalainen, Dionysios Areopagiitti (Pseudo-Dionysius) ja muiden itäisten isien mukaan Jumala on ehdottomasti kaiken yläpuolella, kaiken sen yläpuolella, mikä on ymmärryksemme mukaan saatavilla ja "tulee ulos" sietämättömyydestään itse, kuten persoonallinen Jumala, ei luodun tiedon perusteella.

Pyhän kolminaisuuden oppi

Augustinus kirjoitti kirjansa Kolminaisuudesta elämänsä lopussa. Se tiivistää hänen koko käsityksensä Jumalasta. Tästä kirjasta tuli myöhemmin klassisen länsimaisen, "psykologisen" Pyhän Kolminaisuuden käsityksen perusta.
Näin pysyy Kolminaisuus: järki, rakkaus, tieto; erottamattomia, mutta monikko sinänsä, keskenään kaikki kaikessa... Siten mielessä on eräänlainen kuva kolminaisuudesta: tieto - järjen jälkeläinen - ja sen sana itsestä; kolmas elementti on rakkaus, ja kaikki kolme ovat yhtenäisyyttä ja yhtä olemusta. ("Kolminaisuudesta", IX, 8, 18)

Augustinus aloittaa keskustelunsa Jumalan kuvaksi luodun ihmisen kanssa ja tekee ihmispsykologian ymmärryksensä perusteella johtopäätöksiä Pyhästä. Kolminaisuus. Hän ymmärtää, että tämä ei riitä, ja hän jatkaa:
Tässä korkeimmassa Kolminaisuusssa, joka on verrattomasti ylivoimainen kaikkia, persoonat ovat erottamattomia: kolmea ihmistä ei voida kutsua yhdeksi henkilöksi, mutta Kolminaisuutta kutsutaan yhdeksi Jumalaksi, se on yksi Jumala. Lisäksi Kolminaisuuden kolminaisuus eroaa ihmisestä. Ihminen, tämä Jumalan kuva, koostuu kolmesta elementistä, koska se on yksi persoona. Kolminaisuus on kolme persoonaa: Pojan Isä, Isän Poika ja Isän ja Pojan Henki... Tässä Kolminaisuuden (ihmisen) kuvassa kolme elementtiä kuuluu ihmiselle, mutta ne ovat ei ihminen, kun taas korkeimmassa Kolminaisuusssa, jonka kuvasta keskustellaan, kolme persoonaa eivät kuulu Jumalalle, vaan ovat Hän, koska he ovat itse kolme persoonaa, eivät yksi. Ja tämä on epäilemättä ihmeellisen käsittämätöntä tai käsittämättömän upeaa; sillä vaikka kolminaisuuden kuva on yksi persoona ja korkein kolminaisuus itse kolme persoonaa, tämä kolmen persoonan jumalallinen kolminaisuus on erottamattomampi kuin inhimillinen kolminaisuus yhdessä persoonassa. ("Kolminaisuudesta", XV, 43)

Tämä etäinen, ei kovin onnistunut vertaus ihmisen kanssa on yritys tehdä lopuksi ariaaninen harhaoppi: Augustinus haluaa osoittaa, että Poika ja Pyhä Henki kuuluvat Jumalan olemukseen. Toisin kuin Gregorius Nyssalainen, jossa Jumalan kuva edustaa koko ihmiskuntaa kollektiivisessa mielessä, Augustinuksella se on yksi abstrakti persoona.

Tämä päättelylogiikka - yhdestä henkilöstä kolminaisuuteen - löysi äärimmäisen ilmaisunsa länsimaisissa harhaopismissa: sabellianismissa ja mallissa. Itämainen lähestymistapa, jossa vahvistetaan Jumalan kolminaisuus ja vasta sitten todistetaan, että nämä kolme muodostavat yhtenäisyyden, avaa tien arialismille. Molemmat lähestymistavat ovat päteviä, mutta kumpikaan ei ole vapaa harhaoppisten väärinkäsitysten ja väärinkäytösten vaarasta.

Selvyyden vuoksi Augustinus turvautuu monenlaisiin analogioihin.
Lisäksi, kun puhun muististani, älystäni ja tahdostani, jokainen näistä eri nimistä viittaa eri entiteettiin, mutta nämä kolme entiteettiä muodostavat yhdessä erilliset nimet (sillä jokainen näistä nimistä on muistin, älyn toiminnan tulos ja tahto). Samalla tavalla Isän ääni, Pojan liha, Pyhän Hengen rakkaus - jokainen niistä tulee kolminaisuuden yhteistoiminnasta, vaikka nämä ilmentymät viittaavatkin vastaaviin henkilöihin. (Ibid., IV, 30)

Mutta sekään ei paljoa auta. Augustinus yrittää parhaansa mukaan ymmärtää kaiken itselleen ja selittääkseen muille. Siellä missä itäiset isät sanoisivat suoraan, että olemme tekemisissä mysteerin kanssa, jota ei voida selittää, mutta jota voidaan vain ajatella, länsimainen teologi ei jätä ponnistelujaan. Hän yrittää selittää Jumalan kolminaisuutta filosofisesta näkökulmasta "suhteellisten predikaattien" avulla. Jumalan olemus on yksi, mutta tämän olemuksen sisällä on suhteellisia eroja. Augustinus on hyvin tietoinen siitä, että hän ei käytä termejä "olemus" ja "hypostaasi" samassa merkityksessä kuin kreikkalaiset.
He (kreikkalaiset) käyttävät myös termiä hypostasis toisin kuin ousia, essence; ja monet kirjoittajistamme, jotka tutkivat näitä kysymyksiä kreikkalaisista lähteistä, omaksuivat lauseen: "yksi ousia, kolme hypostaasia". Latinaksi se kuulostaa "yksi olemus (essentia), kolme substanssia (substantia)". Mutta meidän kielellämme "olemus" on merkitykseltään identtinen "aine" kanssa, joten vältämme tämän kaavan käyttämistä; sanomme mieluummin: "yksi essentia tai substantia ja kolme persoonaa" (monen latinalaisen auktoriteetin käyttämä fraseologia. - I.M.) (Ibid., V, 9, 10)

Ilmeisesti kaikki oli terminologian ongelman varassa, joka oli silloin vielä kehitysvaiheessa. Termi ousia, essence, oli uusi - Basil Suuri itse ei käyttänyt sitä aivan johdonmukaisesti. Lisäksi sanassa Person, persona, on myös epäselvyyttä Latina ja Augustine tiesi tämän hyvin. Kirja Kolminaisuudesta käsittelee myös kysymystä Pyhästä Hengestä.
Kolminaisuuden suhteen... Isä, joka synnyttää Pojan, on Hänen lähde. Se, onko Hän myös Pyhän Hengen lähde, ei ole helppo kysymys, sillä "Hän (Henki) lähtee Isästä." Ja jos on, niin tämän ansiosta Hän (Isä) on lähde, ei ainoastaan ​​suhteessa siihen, mitä Hän synnyttää tai luo, vaan myös suhteessa siihen, mitä Hän lahjoittaa. Se myös valaisee monia huolestuttavan kysymyksen, miksi Henki ei ole myös Poika, koska Hän "lähtee Isästä". Sillä ei hän etene niinkuin syntynyt, vaan niinkuin on annettu; siksi häntä ei kutsuta Pojaksi, koska hän ei ole yhteydessä Isään Ainosyntyisenä. Häntä ei myöskään luotu, kuten meitä, ottamaan vastaan ​​adoptiota... Jos lahjalla on lähde antajalta, silloin on tunnustettava, että Isä ja Poika ovat Hengen lähteitä; ei kahta lähdettä, vaan yksi suhteessa Pyhään Henkeen, aivan kuten luomisen suhteen Isä, Poika ja Henki ovat yksi lähde, yksi Luoja, yksi Herra. (Ibid., V, 15)

Tämä käsitys Pyhästä Hengestä lahjana löytyy myös Pyhästä Hengestä. Hilary Pictaviskista. Yritetään sovittaa tämä yhteen Raamatun lausunnon kanssa, että "Henki lähtee Isästä". Augustinuksen on suhteutettava Isän ja Pojan väliset erot. Tällainen lähestymistapa johtaa väistämättä johtopäätökseen jostakin Hengen vähemmistöstä. Tällainen teologinen ymmärrys Pyhästä Kolminaisuudesta toimii myöhemmin kätevänä perusteena Filioquelle, jonka lisääminen huokosten symboliin saa dogmaattisen perustelun lännessä.

Kuten jo todettiin, Augustinuksen teologia lähtee intuitiivisesta filosofisesta väitteestä, että Jumala on yksi. Kaikki kolminaisuutta koskevat tuomiot perustuvat tähän lausuntoon. Tällä lähestymistavalla oli erittäin vakavia seurauksia länsimaiselle teologialle. Julkisella tasolla Pyhän Kolminaisuuden todellisuus menetti nopeasti merkityksensä ja muuttui tarpeettomaksi filosofiseksi liitteeksi. Monet nykyajan länsimaiset kristityt uskovat Isä Jumalaan, Kristukseen, mutta heillä ei ole pienintäkään käsitystä Kolminaisuudesta. Tämä ei johdu älyllisestä välinpitämättömyydestä, vaan deistisesta käsityksestä Jumalasta filosofisesti yhtenäisenä olemuksena. Ehkä viime kädessä nämä erot idän ja lännen lähestymistapojen välillä Pyhään kolminaisuuteen ovat tärkeämpiä kuin itse filioque-kysymys. Ongelmaa käsittelee yksityiskohtaisesti V.N. Lossky idän ja lännen kristinuskon hengen erojen suhteen. Idässä hallitsee Hengen ensisijaisuus (ilmaistuna esim. eukaristiassa epikleesiksi), vapaus, mystiikka. Lännessä Henki on alisteisessa asemassa: tästä syystä - erilainen kirkkohierarkia, erilainen käsitys sakramenteista, mystiikan pelko. Lossky oli niin ihastunut tähän ajatukseen, että hän jopa väitti, että länsimaisilla näkemyksillä Pyhästä Hengestä oli suora vaikutus paavinvallan syntymiseen. Hänen teoriansa tästä aiheesta on rohkea, mutta luultavasti yksinkertaistus. Tällaista väitettä on tuskin mahdollista todistaa historiallisesti.

Kirkon oppi ja sakramentit

Kun Augustinus alkaa puhua kirkosta ja sakramenteista, näemme hänet täysin eri näkökulmasta - parhaimmillaan. Mielenkiintoista on, että hänen näkemyksensä Pyhästä Hengestä eivät millään tavalla heijastu hänen opetuksessaan kirkosta.
Henkilö, jolla on Pyhä Henki, on kirkossa, joka puhuu kaikkien ihmisten kieltä. Kaikilla kirkon ulkopuolella olevilla ei ole Pyhää Henkeä. Siksi Pyhä Henki omisti paljastaa itsensä kaikkien kansojen kielillä, jotta samaan kirkkoon kuuluva, kaikkia kieliä puhuva henkilö voisi ymmärtää, että hänellä on Pyhä Henki ... Ruumis koostuu monista jäseniä, ja yksi henki antaa elämän kaikille jäsenille .. Kuten henkemme (eli sielumme) on ruumiimme jäsenissä, niin on Pyhä Henki Kristuksen ruumiin, kirkon jäsenissä ... Kun olemme elossa ja terveenä, kaikki ruumiimme jäsenet suorittavat tehtävänsä. Jos joku jäsen sairastuu, kaikki muut jäsenet kärsivät hänen kanssaan. Mutta koska tämä jäsen kuuluu ruumiiseen, se kärsii, mutta ei voi kuolla. Kuoleminen tarkoittaa hengestä luopumista. Jos leikkaat jonkin ruumiinosan irti, se säilyttää sormen, käden, korvan muodon: mutta siinä ei ole elämää. Sellainen on ihmisen tila kirkon ulkopuolella. Saako hän sakramentit, kysytkö? - Ottaa kasteen. Hänellä on myös kaste. Uskontunnustus? - Ja hänellä on se. Mutta tämä kaikki on vain muotoa. Ja on turhaa kerskua muodosta, jos sinulla ei ole Hengen elämää. (Saar. 268, 2)

Näemme, kuinka kiireesti Augustinus korostaa Pyhän Hengen roolia kirkon päärakennusvoimana.

Augustinuksen saarnat sisältävät kirkon opin lisäksi terveen sakramenttiopin.
Syy, miksi niitä (leipää ja viiniä) kutsutaan sakramenteiksi, on se, että näemme niissä yhden asian ja ymmärrämme jotain muuta. Sillä mitä näemme, on ulkonäkö; sillä mitä ymmärrämme, on hengellistä hedelmää. Jos haluat ymmärtää Kristuksen ruumiin, kuuntele apostolin sanoja: "Ja te olette Kristuksen ruumis ja kukin jäsenet" (1. Kor. 12:27). Jos olet Kristuksen ruumis ja jäsenet, niin salaisuutesi on alttarilla; se, mistä osallistut, on sinun oma salaisuutesi. Vastauksesi "Aamen" on osoitettu sinulle, ja tällä vastauksella nouset. Kuulet sanat "Kristuksen ruumis", vastaat "Aamen". Ole Kristuksen jäsen, jotta "Amen" on totta. (Ibid. 272)

Augustinus ymmärtää eukaristian realistisesti, kirkon ykseyden kannalta. Eukaristia on eukaristia, mikäli on olemassa kirkko, joka viettää ehtoollista. "Aamen" on osoitettu itsellemme, luonnollemme, joka on osa Kristuksen ruumiista. Pyhän Hengen tulee laskeutua sekä lahjoihin että meihin, ja vain tämä tekee sakramentin mahdolliseksi. Eukaristian sakramentti ymmärretään seurauksena, sinettinä ykseydestämme Kristuksen ruumiina, kirkkona. Augustinus ilmaisee näkemyksensä kirkosta ja sakramenteista myös donatistien kanssa käydyn kiistan yhteydessä. Kuten jo mainittiin, nämä viimeksi mainitut eivät halunneet tunnustaa päteviksi vihkimyksiä, jotka pitivät piispat, jotka olivat vaarantaneet itsensä vainon aikana. Augustinuksen aikaan se oli jo vanha tarina, ja donatismi vakiinnutti asemansa Afrikassa elitistisen psykologian omaavana lahkona, joka asetti äärimmäisen julmia vaatimuksia kasteen pätevyydestä ("laillisesta" piispasta tai ei). Argumentit bl. Augustinus donatismia vastaan ​​vahvistaa ennen kaikkea kirkon katolisuuden. Donatistipiispa Honoratukselle osoitetussa kirjeessä hän kirjoittaa:
Ole ystävällinen ja vastaa seuraavaan kysymykseen: "Tiedätkö, miksi juuri Kristus menettäisi omaisuutensa, joka on levinnyt kaikkialle maailmaan, ja ilman syytä löytää sitä säilyneenä vain afrikkalaisten keskuudessa, eikä silloinkaan kaikkia "Katolinen kirkko on todella olemassa Afrikassa, koska Jumala halusi ja määräsi sen olemassaolon kaikkialla maailmassa. Kun taas teidän puoluettanne, jota kutsutaan Donatus-puolueeksi, ei ole olemassa kaikissa niissä paikoissa, joissa apostolien kirjoitukset, puheet ja teot ovat levinneet. ." (Epist. XLIX, 3)

Myös toisessa kirjeessä:
...Anathema kaikille, jotka julistavat kirkkoa erillään maailman yhteisöstä... sillä "minua saarnataan hänen nimessään parannukseen ja syntien anteeksiantamiseen kaikissa kansoissa, alkaen Jerusalemista" (Luuk. 24:48). (Ibid. XIII, 23)

Yksinkertaisesti sanottuna Augustinus väittää, että kirkon tulee olla kaikkia varten. Sobornost, vaikka se ei tarkoita universaalisuutta, on joka tapauksessa rakennettu tälle periaatteelle.

Mitä tulee sakramentteihin, Augustinus käsittelee "tehokkuuden" ongelmaa.
Syy siihen, miksi siunattu Kyprianus ja muut merkittävät kristityt... päättivät, ettei harhaoppisten ja skismaatikoiden keskuudessa voinut olla Kristuksen kastetta, on se, että he eivät tehneet eroa sakramentin ja sakramentin tehokkuuden välillä. Koska harhaoppisten keskuudessa ei löytynyt kasteen, joka koostuu synneistä vapautumisesta ja vilpittömyydestä, tehokkuutta, he olettivat, että itse sakramenttia ei ollut heidän keskuudessaan. Mutta... on ilmeistä, että kirkon ykseydessä ihmiset, jotka ovat ilkeitä ja elävät huonoa elämää, eivät voi antaa eivätkä saada syntien anteeksiantoa. Siitä huolimatta katolisen kirkon pastorit kaikkialla maailmassa opettavat selvästi, että sellaiset ihmiset voivat sekä vastaanottaa kasteen sakramentin että suorittaa sen... Kasteen pyhyys ei riipu sen vastaanottajan tai suorittajan puutteista, jos hän on skismaatikko... Skismaatikko kastaa hänet pelastukseen, jos hän itse ei ole skismassa... Jos skismaatikko kuitenkin kääntyy pois kauhistuksestaan ​​ja tekee sovinnon katolisen kirkon kanssa, hänen synnit annetaan anteeksi kasteen voimalla, jonka hän sai armon tähden. ("Kasteesta", VI, 1, 7)

Voidaan päätellä, että "todellisuudella" tarkoitetaan armon lahjan todellisuutta, "tehokkuuden" alla - sakramentin vastaanottajan havaitsemista tästä armosta. Näiden kahden käsitteen erotteluperiaate aiheutti myöhemmin monia kiistoja ja erimielisyyksiä. Sitä tuskin voi käyttää ortodoksisessa kirkollisuudessa. Kaste on sisääntuloa kirkkoon, joten kaste tuomioon (ilman pääsyä kirkkoon ollenkaan) on määritelmän mukaan mahdotonta. Tämän valossa ei ole täysin selvää, millaista kastetta pidetään "tehottomana". Toisaalta kirkko ei ole koskaan uskonut sakramentteihin taikuudena: jokaisessa tapauksessa tarvitaan ihmisen vapaa armon havaitseminen ja siten hänen valmiutensa ja arvokkuutensa. Ortodoksinen lähestymistapa sakramentteihin on vieras rationaalisesti tarkka ero todellisuuden ja tehokkuuden välillä, mutta se edellyttää Hengen lahjojen ymmärtämistä ja pastoraalista erottamista. Kirkko aina tunnustaa (tai ei tunnusta) sakramentit suhteessa itseensä. Joten esimerkiksi Neuvostoliiton elävän kirkon sakramentit julistettiin pätemättömiksi, koska skismaatikoiden tavoitteena oli kirkon tuhoaminen. Samoin XVII-XVIII vuosisatojen aikana. jesuiitat aloittivat toimintansa Kreikassa tavoitteenaan suoranainen haaste ortodoksialle, kreikkalainen kirkko kieltäytyi tunnustamasta heidän sakramenttejaan. Tällaisissa tilanteissa ei voi olla ehdotonta sääntöä, olisi liian helppoa sanoa, että tämä on laillista, mutta näin ei ole, ja siten lahjoitetaan sakramentit maagisia ominaisuuksia. Kirkon sakramentit on itse kirkon elämä Kristuksen ruumiina, ja siksi kirkon vastuulla on viisasta erottaa ja tehdä päätöksiä konkreettisissa olosuhteissa.

Palaten Augustinukseen, voimme sanoa, että tässä hänen opetuksessaan, kuten kaikissa niissä tapauksissa, joissa hän yritti olla liian looginen - katkeraan loppuun asti, hänen päätelmänsä ovat ristiriidassa halun kanssa ratkaista kaikki ongelmat, mikä aiheuttaa uusia vaikeuksia ja ratkaisemattomia kysymyksiä.

Siunattu Augustinus Aurelius on isä Andrei Kuraevin mukaan "nuorekkain" pyhimys. Hänen oppikirjateoksensa "Confession" kertoo vaikeasta ja seikkailunhaluisesta tiestä Jumalan luo, filosofisista vaelluksista, intensiivisestä moraalisen ihanteen etsinnästä. Monet ovat kuulleet lauseen "Herra, anna minulle siveyttä ja pidättymistä - mutta ei nyt." Nämä ovat pyhimyksen sanoja, joka muistelee, ei kauhistuttamatta, nuoruutensa rohkeita pyrkimyksiä. Mutta päähenkilö kirjat eivät ole kirjoittaja, vaan Jumala, jolle sielun katuva voihka, kiitosta ja vaikeita kysymyksiä osoitetaan.
Siunattu Augustinus - Hippon piispa, yksi jakamattoman kristillisen kirkon suurista pyhistä. Häntä kunnioittavat sekä ortodoksiset että katoliset. Pyhimys syntyi ja kuoli Afrikassa, Rooman provinssissa, ja vietti nuoruutensa Italian kaupungeissa - Roomassa, Milanossa. Eräs historioitsija huomautti, että teologina Augustinus Aurelius oli traagisesti yksin aikakautensa - ei kukaan nykyaikainen kyennyt vastaamaan (ja vastustamaan) Augustinukselle hänen tasollaan. Erilliset pyhimyksen oletukset, joita länsikirkko ei kriittisesti käsitä, saivat voimakkaan kehityksen myöhemmässä katolisessa teologiassa.

Meille Augustinuksen elämä ja todistus hänen "tunnustuksessaan" on ennen kaikkea rakkauden muistomerkki, tulinen ja muuttava rakkaus Jumalaa kohtaan.

1. Sinä loit meidät itsellesi, eikä sydämemme lepää ennen kuin se lepää sinussa.

2. Viisaat ja tyhmät ovat kuin ruoka, hyödyllisiä tai haitallisia, ja sanat, hienostuneet ja yksinkertaiset, ovat kaupunki- ja maaseuturuokia, joissa voidaan tarjota yhtä ja toista ruokaa.

3. Aloin pitää parempana Ortodoksinen opetus ymmärtäen, että hänen käskyssään uskoa siihen, mitä et voi todistaa, on enemmän vaatimattomuutta ja aitoa totuutta kuin herkkäuskoisten ihmisten pilkkaamista, joille on ylimielisesti luvattu tietoa, ja sitten käskettiin uskomaan monia naurettavia taruja, joita ei voida todistaa .

4. Syntinen laki on tavan voima ja voima, joka houkuttelee ja pitää sielua jopa vastoin sen tahtoa, mutta ansaitusti, koska se on luiskahtanut tähän tapaan vapaaehtoisesti. Kuka voi vapauttaa minut, onnettoman, "tästä kuoleman ruumiista" (Room. 7:24), ellei sinun armosi, jonka on suonut Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta?

5. Kuka kieltää sen, että tulevaisuutta ei vielä ole? Mutta sielussa on tulevaisuuden odotus. Ja kuka kieltää sen, ettei menneisyyttä enää ole? Mutta sielussa on edelleen muisto menneestä. Ja kuka kieltää nykyisyyden vailla kestoa: se menee hetkessä ohi. Huomiomme on kuitenkin pitkäjänteistä, ja se muuttuu olemattomaksi, mikä näyttää. Pitkäaikainen ei-tulevaisuusaika - sitä ei ole olemassa; pitkä tulevaisuus on pitkä tulevaisuuden odotus. Pitkäaikainen ei ole menneisyyttä, jota ei ole olemassa; pitkä menneisyys on pitkä muisto menneisyydestä.

6. Ystävät, imartelevat, korruptoituneet ja viholliset, moittivat, yleensä oikein.

7. Koska jotkin julkiset tehtävät voidaan suorittaa vain, jos sinua rakastetaan ja pelätään, niin todellisen onnemme vihollinen täällä alkaa hyökätä ja levittää kehujaan kaikkialle, kuin syöttinä ansoille: poimimme niitä ahneesti ja huolimattomuudesta saamme kiinni, jätä pois totuudestasi meidän ilomme ja asetamme sen inhimillisiin valheisiin. Olemme iloisia siitä, että meitä rakastetaan ja pelätään, ei sinun tähtesi, vaan sinun sijasi. Ja vihollinen, joka on vertannut meitä tällä tavalla itseensä, pitää meidät hänen kanssaan ...

Se, joka haluaa ihmisten ylistystä, moittimistasi huolimatta, ihmiset eivät suojele tuomiostasi, he eivät riistele häntä tuomiostasi. Ei "syntistä kuitenkaan ylistetä sielunsa himoista", "siunattu on se, joka ei tee vääryyttä": ihmistä ylistetään sinulta saadusta lahjasta, vaan jos hän iloitsee enemmän ylistyksestä kuin omasta. lahja, josta häntä ylistetään, niin sinä nuhtelet häntä. Ja se, joka ylistää, on parempi kuin se, jota ylistetään. Ensimmäinen on tyytyväinen Jumalan lahjaan ihmisessä, kun taas toinen on tyytyväisempi lahjaan ihmiseltä eikä Jumalalta.

8. Miksi ihminen haluaa olla surullinen nähdessään surullisia ja traagisia tapahtumia, joita hän ei itse halua kokea? Ja kuitenkin, katsojana hän haluaa kokea surua, ja tämä suru itsessään on hänelle ilo. Ihmeellistä hulluutta! Mitä enemmän ihminen on teatterissa innostunut, sitä vähemmän hän itse on vakuutettu tällaisia ​​kokemuksia vastaan, mutta kun hän kärsii itsensä puolesta, sitä kutsutaan yleensä kärsimykseksi; kun hän kärsii muiden kanssa - myötätuntoa. Mutta miten voi samaistua fiktioihin näyttämöllä? Kuuntelijaa ei kutsuta apuun; hänet kutsutaan vain suremaan, ja mitä suotuisampi hän on näiden fiktioiden kirjoittajalle, sitä surullisempi hän on. Ja jos muinaiset tai kuvitteelliset katastrofit esitetään siten, että katsoja ei koe surua, hän lähtee haukotellen ja moittien; jos hänet pakotettiin suremaan, hän istuu, uppoutuneena spektaakkeliin ja iloitsee.

9. Miksi sielu iloitsee enemmän löydettyjen rakkaiden esineiden paluusta kuin niiden jatkuvasta hallussapidosta? Voittaja komentaja juhlii voittoa; hän ei olisi voittanut, jos hän ei olisi taistellut, ja mitä vaarallisempi sota, sitä iloisempi voitto. Myrsky heittelee uimareita ja uhkaa haaksirikkoutumalla; kalpea, kaikki odottavat kuolemaa, mutta taivas ja meri rauhoittuvat, ja ihmiset ovat täynnä riemua, koska he olivat täynnä pelkoa. Rakas ihminen on sairas, hänen pulssinsa lupaa ongelmia; kaikki, jotka haluavat hänen paranemistaan, ovat sairaita sielultaan; hän paranee, mutta hän ei vieläkään voi kävellä kuten ennen - ja kaikilla on sellainen ilo, jota ei ollut hänen kävellessä, terve ja vahva!

Näin on aina ilolla: syntyykö se ilkeästä ja inhottavasta, onko se sallittua ja laillista; puhtaimman ja rehellisimmän ystävyyden sydämessä; ajatellen sitä, joka "oli kuollut ja heräsi henkiin, kadonnut ja löydetty": suurta iloa edeltää aina vielä suurempi suru. Miksi tämä on, Herra minun Jumalani?

10. Miehen on helppoa, jos hän on täynnä Sinua; En ole täynnä Sinua ja siksi olen taakka itselleni. Minun iloni, joista pitäisi itkeä, kiistellä surujen kanssa, joista pitää iloita, enkä tiedä kumpi puoli voittaa. Voi minun puolestani!