Tema: Najgori grijeh u odnosu na bližnje nije mržnja, već ravnodušnost; ovo je zaista vrhunac nečovječnosti. Indiferentnost i odzivnost. Završna argumentacija eseja i primjeri.

Uvod: Ljudi se odnose prema svijetu na različite načine. Neki ne žele da troše energiju na pomaganje drugima, drugi su uvijek spremni podijeliti ne samo radosti, već i nevolje sa voljenima, te rado pomažu ljudima. I u književnosti se mogu sresti i junaci dobrog srca koji su spremni da odgovore na tuđe nevolje i likovi koji su ravnodušni prema tuđim problemima. Pogledajmo ovo pitanje detaljnije.

Naravno, teško je osporiti činjenicu da je mržnja destruktivno osjećanje. Međutim, ravnodušnost je neljudskija i opasnija osobina. Činjenica je da ljudi ne obraćaju pažnju na ravnodušnost i ne pokušavaju je iskorijeniti. Osim toga, ravnodušnost ne vrijeđa druge u velikoj mjeri, jer njene manifestacije nisu baš uočljive.

Ipak, ravnodušnost često uništava ljude i uskraćuje im nadu u sretnu budućnost. Ali ljubaznost i predusretljivost su vrijedni ljudskim kvalitetima u svim kulturama. Danas je, nažalost, rijetka želja da se pomogne ljudima. Moderni ljudi cijene potpuno različite kvalitete - pragmatizam, snagu, želju da budu lideri. Ipak, primjeri odzivnosti mogu se naći u mnogima književna djela. Pa, dajmo neke primjere i ravnodušnosti i odaziva u literaturi.

Argumenti: Upečatljiv primjerČinjenica da ravnodušnost prema osobi može dovesti do njegove smrti može se naći u djelu Nikolaja Vasiljeviča Gogolja "Kaput". Dakle, nesretni Akaki Akakijevič Bašmačkin je umro ne zato što mu je ukraden kaput, već zato što su ljudi koji su mu mogli pomoći bili ravnodušni prema njemu. Niko nije požurio u pomoć protagonisti kada je zatražio pomoć. Umro je nakon dugog bacanja u beznađe. Pošto su ljudi prema njemu bili ravnodušni, izgubio je vjeru u to da je nekome stalo do njegovih problema. Kao rezultat toga, gubitak kaputa postao je ishod Akakijevog života. Niko nije hteo da razume njegov problem.

U djelu se može naći i primjer ravnodušnosti Američki pisac Jerome D. Salinger "The Catcher in the Rye." Autor je ispričao priču o tinejdžeru Holdenu Kolfildu. Njegov glavni problem je nesposobnost da prepozna ravnodušnost odraslih koji su bili zainteresovani samo za sopstveno blagostanje i materijalnu stabilnost. Tinejdžer je vjerovao da je svijet odraslih obmana i licemjerje. Zbog toga se sukobio sa nastavnicima i roditeljima. Dječak je tražio dobrotu i ljubav, ali je te osobine mogao pronaći samo kod male djece. Dakle, imao je drag san- uhvatiti djecu i spriječiti ih da padnu u provaliju. Naziv "Lovac u raži" odražava ravnodušnost odraslih. Želja za hvatanjem djece je želja da se dječje duše spasu od razornog utjecaja sebičnosti i laži.

Kao primjer responzivnosti vrijedi navesti rad V. Hugoa "Les Misérables". Kuća biskupa Miriela je uvijek bila otvorena. Pomagao je danonoćno siromašne, naime, dijelio im je svoju platu i čak im je podigao bolnicu u svojoj palati.

Zaključak: Ravnodušnost ubija sav život u čoveku. Mržnja je negativan osjećaj, a ravnodušnost je odsustvo bilo kakvih emocija, što je za čovjeka najstrašnije.

Za čim Gogol tuguje i kome Gogol suosjeća u svojoj priči?

Ovo je moja zapovest

da volimo jedno drugo

jer sam te volio.

Sebičnost i staloženost - to su, možda, karakteristične osobine savremeni čovek. Briga o sebi i zločinačka ravnodušnost prema svojim najmilijima, svojim sunarodnicima je fenomen bez presedana u istoriji Rusije.

Takvo društvo je istorijski osuđeno na propast; mnogi primjeri za to mogu se vidjeti u činjenicama o smrti visokorazvijenih civilizacija, čiji su predstavnici počeli brinuti samo o potpunom zadovoljenju svojih potreba. Danas, više nego ikad, treba da se probudimo iz te duhovne hibernacije u koju smo uronili, postajući organizovani potrošači i korisnici, da shvatimo nivo te moralne degradacije koja je paralizirala društvo i pokušamo da Vaskrsnemo cijeli svijet!

Ključevi preporoda Rusije su u besmrtnoj duši svakog od nas, u njenoj još ne sasvim izgubljenoj sposobnosti da vjeruje, nada se, saosjeća, voli! Danas to ponovo treba da učimo, učimo iz osnova... Učimo u krilu Crkve, od svetih otaca Pravoslavlja, od naših ruskih klasika.

Kreativno naslijeđe N.V. Gogolj, ruski hrišćanski pisac, treba da bude zaista tražen, čitan, promišljen. Danas bi njegova priča "Šinjel" trebala postati naš priručnik i naučiti nas da saosjećamo i volimo bližnjega. Samo bratska ljubav jedni prema drugima će nam pomoći da opstanemo i ojačamo kao nacija...

1. Tema suosjećanja i ljubavi u priči "Šinjel"

1.1. Biografija posljednje priče N.V. Gogol.

"Šinjel" je ugledao svjetlo 1842. godine. Prva pomisao na ovu "divnu priču" pojavila se tridesetih godina. Poslužila ju je jedna priča, slična anegdoti, koju je Gogolj čuo na jednoj od peterburških zabava.

Radilo se o jednom službeniku koji je cijeli život sanjao da ima lovačku pušku i štedio za nju od svojih skromnih prihoda. Pošto je konačno kupio ono što je želeo i krenuo u svoj prvi lov u Finskom zalivu, izgubio je svoje blago: gusta je trska povukla pušku u vodu... Vraćajući se kući, razboleo se i nije ustao: bio je izmučen groznicom. Tek kada su mu drugovi, sakupivši novac, kupili novu pušku, on je vraćen u život. „Svi su se smejali anegdoti, koja je zasnovana na istinitom događaju, osim Gogolja, koji ga je zamišljeno saslušao i spustio glavu“, piše jedan od Gogoljevih biografa P. V. Annenkov.

Gogol se vratio ovoj priči nekoliko godina kasnije, u inostranstvu, u Italiji, preživjevši bečku krizu 1840. godine, BIĆI na ivici života i smrti. Tada se obratio Bogu uz usrdnu molitvu, tražeći od njega da mu produži život za najmanje dvije godine kako bi završio svoje djelo.

U Šinjelu iz 1842. vidimo novog Gogolja, nama do tada nepoznatog. Autor Mirgoroda i Državnog inspektora, gdje je djelovao kao nemilosrdni razotkrivač ljudskih poroka, duboko suosjeća s protagonistom u svojoj novoj priči. U ovom djelu velikog ruskog pisca živi tuga, tuga zbog moralne nesavršenosti čovjeka.

F. M. Dostojevski je u njoj osetio vapaj ožalošćene duše svog briljantnog učitelja: „On (Gogol) je napravio strašnu tragediju od šale o nedostatku čovekovog šinjela.

„Smeh Gogolja 1930-ih bio je sažaljen“, piše istraživač I.P. Zolotuski, - ova posljednja Gogoljeva priča leži na pola puta od prvog toma" mrtve duše"do druge i je čvorište poštanske stanice na putu ruske književnosti."

1.2. Slika Bašmačkina i motiv vulgarnosti u priči "Kaput".

Za čim Gogol tuguje i kome Gogol suosjeća u svojoj priči?

Zvaničnik Akaki Akakijevič Bašmačkin služi u jednom od departmana Sankt Peterburga. Autor, crtajući svoj portret, ističe njegovu neupadljivu vanjštinu: "...nizak rastom, pomalo bodljikav, pomalo crvenkast, pomalo čak i slijep...". A ovaj čovjek najskromnijeg izgleda zauzima najskromniji položaj: prepisuje poslovne papire. Ali kako prepisuje! “Malo je reći, on služi revnosno – ne, on služi s ljubavlju. Dakle, u ovom prepisivanju on vidi neku vrstu raznolikog i ugodnog svijeta “, piše Gogol. Vidimo da je za Akakija Akakijeviča ova aktivnost bila izvor zadovoljstva, radosti, utjehe, čak, moglo bi se reći, inspiracije; to je za njega „gotovo „verska“ služba i pruža gotovo duhovnu utehu“, kaže I. A. Vinogradov u članku „Ja sam tvoj brat...“.

Zanimljivi su detalji junakovog portreta u vreme „kreativnog čina”: „... neka pisma su mu bila omiljena, do kojih, ako je stigao, nije bio pri sebi: smejao se, i namigivao, i pomagao njegovih usana, tako da mu se na licu činilo da možeš pročitati svako slovo koje je njegovo pero napisalo"

Sav život, sav njegov smisao, sve snage junakove duše koncentrisane su na njegov rad prepisivača - prepisivača: "Akakij Akakijevič, ako je nešto pogledao, vidio je njegove čiste, ujednačene crte rukopisa iscrtane na svemu."

„Ovu gotovo religioznu Bašmačkinu koncentraciju na njegov beznačajan posao Gogolj je vidio ne samo kao komičnu karakternu osobinu, već je shvatio mnogo ozbiljnije – kao izopačenje sposobnosti svojstvene svakoj osobi samoprodubljivanja, kreativnosti“, piše I. A. Vinogradov.

Gogolja u Peterburškim pričama zanima problem talenta, njegovog procvata ili smrti u ljudskoj duši. U Kaputu, s obzirom na nesebičnu ljubav heroja prema njegovom službenom zanimanju, Gogolj nam govori o smrti talenta "umjetnika" u Akakiju Akakijeviču, ne u pravom smislu riječi, već u smislu nečijeg. sposobnost „umetnosti“, nesebično služenje u svom polju delatnosti.

Tema dužnosti ključna je za ideju "Šinjela". „Dužnost je sveta“, primetio je Gogol u zasebnom skeču. “Čovek je srećan kada obavlja svoju dužnost.” I sam Nikolaj Vasiljevič je od mladosti bio raspaljen revnošću za služenje za dobro Otadžbine. Sa ovim dobrim mislima napustio je Nežinski licej i uputio se u severnu prestonicu.

Nakon dugih iskušenja u potrazi za poslom, mladić je primljen u Odsjek za apanaže, gdje je od septembra 1829. godine savladao svešteničke nauke. Utisci pažljivog mladića iz službenih zanimanja i komunikacije sa kolegama poslužit će mu kao neprocjenjiv materijal, na osnovu kojeg će se kasnije donijeti najvažniji zaključak o ulozi i značaju djelatnosti državnog službenika.

U članku "Peterburška pozornica 1835-36", napisanom 1836. godine, govoreći o herojima koji zaslužuju da budu izloženi na ruskoj sceni, Gogolj pominje službenog činovnika koji, umjesto da ispuni svetu dužnost koju mu je nametnuo položaj, misli samo o lepo napisanom papiru.

Tako u Šinjelu, kao i u drugim Gogoljevim delima, gde govorimo o „osiromašenosti i izopačenosti duše, beznačajnosti i praznini njenih pokreta u prisustvu drugih sila koje mogu da uzdignu čoveka“, zvuči kao jak akord motiv vulgarnosti. „Gde god je u pitanju vulgarnost“, piše protoprezviter Vasilij Zenkovski, „čuje se autorova skrivena tuga, ako ne prava „suze kroz smeh“, onda turobni osećaj tragedije svega na šta se zapravo svodi čovekov život, od čega se sastavljena je”.

I stoga uopće nije iznenađujuće što je kaput, za koji je Bašmačkin dugo štedio, uskraćujući sebi potrebno, a ponekad čak i gladujući, i koji je, nakon što ga je stekao, postao za njega „prijatan prijatelj života“, „žena“, postala je jedini cilj i ono „visoko“ značenje, koje je osvetljavalo tako bijedan, ograničen, vulgaran život junaka. Tako se rodila najvažnija strast u Bašmačkinovom životu - strast prema stvari, koja je odredila i naslov priče.

A kada usled poznatog tragičnog događaja, šinjel nestane, ovaj događaj postaje sasvim razumljiv uzrok njegove smrti, jer su reči Spasiteljeve istinite u svako doba: „Gde su blago vaša, tamo i srce vaše biće i“ (Mt. 6, 21).

Godine 1847, za života Belinskog, koji je u liku Bašmačkina video vrstu društveno potlačene „male” osobe, kritičar Apolon Grigorijev je u svom delu „Gogolj i njegova poslednja knjiga” napisao: „...na slici Akakij Akakijevič, pjesnik je iscrtao posljednju stranu plićenja Božje tvorevine do te mjere da stvar, i to najbeznačajnija, za čovjeka postaje izvor bezgranične radosti i poništavajuće tuge do te mjere da šinjel postaje tragični fatum. u životu bića stvorenog na sliku i priliku Vječnog...“.

Tako je sredinom 19. vijeka najavljen vjerski nivo razumijevanja priče, ali se glas kritičara gotovo nije čuo. U naše vrijeme M.M. Dunaev u svojoj knjizi "Pravoslavlje i ruska književnost" piše da vulgarnost za Gogolja postoji "religijski koncept", a Gogol sudi o mnogim njegovim likovima upoređujući njihove postupke sa otkrivenjima Svetog pisma.

Gogoljevi junaci krše jevanđeoske zapovesti ljubavi, milosrđa, popustljivosti prema bližnjemu. Kršeći zapovijesti, oni čine otpadništvo, uslijed čega im umiru duše, a život se ispostavlja praznim i besmislenim. Duša čoveka postaje bespomoćna pred silama zla i može biti podvrgnuta raznim žalosnim uslovima: od životinjskog straha do smrtnog malodušja, za razliku od visoke i čvrste duše, koja, po rečima Svetog Serafima Sarovskog Čudotvorca , “ ne očajava ni u kakvoj nesreći».

1.3 Jevanđeoske istine u djelu N.V. Gogol.

Ali da li Gogolj izriče oštru i nemilosrdnu kaznu svom junaku?

Šta je osnova takvog saosećanja? „Ključ svega“, piše M. M. Dunaev, „na tom čuvenom mestu, o kojem se previše pričalo, ali suviše jednostavna istina sadržana u njemu, izgleda, nikada nije pronađena. Gogolj, pripovijedajući o atmosferi apsolutno nehumanog odnosa zvaničnika, kolega Akakija Akakijeviča, pominje jedan mladi čovjek, koji je, po uzoru na druge, dozvolio da mu se smeju, iznenada je stao, kao da je probušen, i od tada se sve pred njim promijenilo i djelovalo u drugom obliku. Neka neprirodna sila ga je odgurnula od drugova koje je upoznao, zamijenivši ih za ugledne svjetovne ljude, i dugo kasnije, u jeku najveselijih trenutaka, zamišljao je niskog činovnika ćelavog na čelu, sa svojim prodorne riječi: "Ostavi me, zašto me vrijeđaš?" - i u ovim prodornim riječima odzvanjale su druge riječi: ja sam tvoj brat".

Ja sam tvoj brat... „Koncept bratstva“, kako piše M. M. Dunaev, nema smisla bez koncepta očinstva. Govorimo o duhovnom srodstvu: „Akakij Akakijevič Bašmačkin je brat svakome od nas, jer sa njim imamo istog Nebeskog Oca. Gogolj ne saoseća sa žrtvom društvenog ugnjetavanja, već sa tvorevinom Božjom, koja u svojoj ljubavi nije uspela da ispolji sliku i priliku Oca, u njemu, u tvorevini, zarobljeniku.

Ja sam tvoj brat... U ovim čuvenim ključnim rečima, ne postoji samo molba za snishodljivost prema slaboj, bespomoćnoj osobi, saosećanje za njegovu nevolju, već i direktan poziv u pomoć talentu koji umire. Dokaz za to je odnos samog autora prema svom junaku ne kao beznadežnom "idiotu" i "čudaku", već kao "možda punopravnoj, pa čak i briljantno nadarenoj osobi".

Ja sam tvoj brat... Ovde se Gogolj oslanja na jevanđeoske istine: „Ako se volimo, onda Bog prebiva u nama. Volimo Njega, jer je On prvi zavoleo nas. Ko kaže: Ja volim Boga, a mrzi brata svoga, lažac je; jer ko ne voli brata svoga kojeg vidi, kako može ljubiti Boga koga ne vidi? I takvu zapovijest imamo od njega, da onaj koji ljubi Boga ljubi i brata svoga” (1. Jovanova 4:11-12, 19-21).

Ljubav prema bližnjemu, zapovedana od Hrista Spasitelja, najviša je vrlina hrišćanina. „... O osobi, kao o bratu tvome... koji je jedno s tobom u vjeri, koji imenuje istog Boga i Oca, žaljenje i saučešće“, poučio je sveti Tihon Zadonski. Vrlo su zanimljive i važne svečeve izjave o stanju ljudskog srca, koje ne može biti besposleno: „Ako ljubav živi u srcu, onda su plodovi ljubazni... i plemeniti, ugodni ljudima. Ako je zaokupljen neprijateljstvom, onda donosi svađe, klevetu... klevetu, osudu, prezir, podsmijeh i tako dalje...” [13, 494].

Upravo ta atmosfera neprijateljstva prema čovjeku koja je vladala u Odjelu je pogodila mladića. Užasnom riječju „uzdrhtala“ (jer se duša užasnula na nepravdu) Gogolj izriče nemilosrdnu kaznu svakom poniženju čovjeka, stvorenog na sliku i priliku Božju.

1.4. N.V. Gogolja o značenju samilosti i ljubavi prema bližnjemu.

Osoba, „tvoj brat“, može se naći u veoma teškoj situaciji, upasti u nevolje, biti na ivici gladi. Titularni savjetnik Bašmačkin, budući da je bio prilično godina („Akakij Akakijevič se popeo preko pedeset) sasvim sam, doživio je strašne trenutke očaja u nesreći koja mu se dogodila. Ali niko nije pomogao stradalniku, niko mu nije pružio ruku, niko nije ni čuo prosto dobra riječ, sposoban, prema svetom Tihonu Zadonskom, "da utješi ožalošćene." A mitropolit moskovski Makarije, u pismu svojoj duhovnoj kćeri, tvrdi da „treba da voliš bližnjega ne jezikom, nego delom“ [14, 25]. On piše: "Šta god da je led u srcima ljudi, ljubav će, kao sunce, sve otopiti."

Gogol je, prema sjećanjima njegovih drugova u gimnaziji u Nižinu, bio vrlo pažljiv prema siromaštvu, bio je veoma zabrinut kada se sreo s njom, uvijek je davao milostinju, prolazeći pored prosjaka, uskraćujući sebi kupovinu svojih omiljenih delicija.

Po dolasku u Sankt Peterburg krajem 1829. i sam je doživio jaku potrebu zbog skupoće prestonice i zimske hladnoće. U pismima svojoj majci, žalio je na visoke cijene stana, odjeće; u jednom od pisama se spominje šinjel koji je trebalo prepraviti, da bi zamijenio kragnu. „Ovi utisci su bili svakodnevni, svakodnevni materijal koji je Gogol koristio u prikazu teške materijalne situacije svog junaka“, piše I. A. Vinogradov u članku „Ja sam tvoj brat“.

Već kasnije poznati pisac i nastavljajući da doživljava finansijske poteškoće, 1844. godine raspoređuje novac od prodaje „Radova“ siromašnim studentima peterburškog i moskovskog univerziteta. Lična imovina koja je ostala nakon Gogoljeve smrti sastojala se od nekoliko desetina srebrnih rubalja, knjiga i starih stvari, a u međuvremenu je fond koji je stvorio „za pomoć siromašnim mladim ljudima koji se bave naukom i umetnošću“ iznosio više od dve i po hiljade rubalja.

U duhovnoj zrelosti Gogolj, proučavajući djela svetih otaca Crkve, dolazi do shvaćanja da čovjeku nije dovoljna samo vanjska pomoć. “Ljubav... govori nam da volimo bližnjega i brata mnogo više nego što volimo, govori nam da pružimo ne samo jednu materijalnu pomoć, već i duhovnu, ne samo da brinemo o njegovom tijelu, već i o njegovoj duši... “, piše Gogol u “Pravilu življenja u svijetu”.

Komentirajući ove izjave, I. A. Vinogradov piše: „Problem pružanja duhovne pomoći savremeniku je problem oživljavanja njegovog mrtva duša Gogolj direktno povezan sa služenjem Otadžbini - u specifičnom službenom položaju svakoga... "U krajnjoj analizi, obavljanje službenih dužnosti - u njihovom izvornom, a ne zamijenjenom mrtvom papirnatom korespondencijom - bi, prema Gogolju, riješilo problem šinjela, problem materijalnog bogatstva“.

Predstavnik revolucionarno-demokratske kritike, N. G. Černiševski, u članku „Je li to početak promjene?”, opravdavajući Akakija Akakijeviča, napisao je: „...sva njegova nesreća pripisuje se bezosjećajnosti, grubosti ljudi prema kojima je njegova sudbina zavisi.”

Ali pozicija Gogolja, čovjeka duboke vjere, crkvenog, koji „prolazi i u životu i u stvaralaštvu kroz najteže, naj težak način– očišćenjem, obnavljanjem lika Božjeg u sebi“, nikako se ne poklapa sa mišljenjem radikalni kritičar. Nepovoljno društveno okruženje - navodno jedini krivac za rast "modernih idiota" - Gogol nije objasnio utjecajem ... zlonamjernih osoba, već je u tome vidio manifestaciju opće grešnosti svojstvene svakoj osobi ljudska priroda- nepovoljno stanje duše svakog od pripadnika ove sredine. „Gogolj je suprotstavio utopijske nade u društvene reforme i revolucije s trezvenim shvaćanjem neophodnog duhovnog obrazovanja svakog člana društva“, izvodi najvažnije zaključke I. A. Vinogradov, otkrivajući pravo značenje priče „Šinel“ svakom čitanju i razmišljanju. savremeno. „Stare autokratije više nema, ali autokratija još uvijek vlada u Rusiji, još uvijek nema poštovanja čovjeka, ljudskog dostojanstva, ljudskih prava“, kaže filozof N.A. Berdjajev u članku "Duhovi ruske revolucije".

Koliko je revolucija i društvenih reformi Rusija doživjela, koliko je doživjela velike ljudske tuge i patnje, još uvijek prolazi kroz teško vrijeme.

I danas su, više nego ikad, aktuelni problemi koje je Gogol pokrenuo u svojoj posljednjoj priči, jer „nepovoljno stanje okoline“ ne nestaje zbog stanja duše svakog od nas i našeg odnosa prema svome. službene dužnosti. Danas, u eri duboke moralne krize u Rusiji, riječi N.V. Gogol: „Čovek treba da zapamti da je visoki građanin visokog nebeskog građanstva. Dok nekako ne živi životom nebeskog građanstva, do tada zemaljsko državljanstvo neće doći u red.

Čovjek prosvijetljen Božanskom istinom i shvativši smisao svog ovozemaljskog života, njeguje blaga svoje duše, među kojima su ljubav prema Bogu i bližnjemu i požrtvovno služenje Otadžbini.

Kasnije, u Odabranim odlomcima iz prepiske sa prijateljima, Gogol će postaviti ključno pitanje: „Ali kako voljeti braću, kako voljeti ljude? „Duša želi da voli samo lepo, ali siromašni ljudi su tako nesavršeni i u njima je tako malo lepote!“ . Ljubav je vatra, plamen koji je zahvatio ljudsko srce, a rađa se iz prve iskre – saosećanja. Sažaljenje za Rusiju, njene muke, njene nevolje, njen krstni put. A Rusija su, prije svega, ljudi koji s njom dijele njenu izvanrednu sudbinu. „Bašmačkinova nevolja je jedna od privatnih nevolja ljudi“, piše M.M. Dunaev i citira izvod iz članka N.V. Gogolj „Treba da voliš Rusiju“: „Zahvalite Bogu pre svega što ste Rus. Ovaj put je sada otvoren za Ruse, a ovaj put je cijela Rusija. Ako samo voli rusku Rusiju, voleće sve što je u Rusiji. Sam Bog nas sada vodi ovoj ljubavi. Bez bolesti i patnji koje su se nagomilale u takvom mnoštvu u njoj i za koje smo sami krivi, niko od nas ne bi imao sažaljenja prema njoj. A saosećanje je već početak ljubavi.

Tako nam se veliko značenje Šinjela otkriva u Odabranim mjestima iz popisa s prijateljima, remek-djelu Gogoljeve duhovne proze. Ovdje, u najvažnijem završnom djelu zrelog majstora, dovršavaju se glavni pravci stvaralaštva pisca, čiji je početak položen u cjelokupnoj njegovoj umjetničkoj prozi. Ovdje se donose konačni zaključci, ovdje se duša umjetnice smiruje u istinama koje joj je otkrio sam Bog.

Problem otuđenja u priči "Šinel" i trenutno stanje društva u Rusiji.

Priča "Šinjel" danas nam je zanimljiva po još jednom problemu - problemu otuđenja. Suština koncepta je izložena u knjizi sveštenika Andreja Gorbunova „Za sve i za sve“: „Otuđenje nije prirodno stanje ljudi, to je u suprotnosti sa Bogom stvorenom prirodom čoveka. Otuđenje je unutrašnje neprepoznavanje osobe u drugom ... tj. unutrašnje ubistvo drugog. Zato Sveto Pismo kaže: „Svako ko mrzi brata svoga je čovekoubica“.

Neprepoznavanje ličnosti u junaku priče "Šinjel", nedostatak elementarnog ljudskog stava prema njemu od strane kolega i "službenika", nemogućnost da se pomogne osobi u nevolji - sve je to posljedica otuđenja, koje je "bilo posljedica pada ljudi...".

Gubitak ljubavi vodi u smrt: "... i Peterburg je ostao bez Akakija Akakijeviča, kao da nikada nije bio u njemu." Autorov komentar ovog događaja je značajan i tjera čitaoca na duboko razmišljanje: „Nestalo je i nestalo stvorenje, nikome zaštićeno, nikome drago, nikome nije potrebno. A u podtekstu je izjava: "svako ljudsko biće mora biti zaštićeno, neko je drag i zainteresovan."

Priča NV Gogolja "Šinel" je zaista proročansko rusko djelo klasična književnost a problem otuđenja danas je naš najhitniji problem. At najviši nivo najraznovrsnijim tehnologijama, sa dominantnim kultom uživanja kao smisla života i željom savremenog čoveka da u potpunosti zadovolji sve potrebe u savremenom svetu, dolazi do katastrofalnog nivoa moralnog pada i kidanja veza među ljudima – rodbinskih, prijateljskih , bratski.

Kao rezultat ovakvog stanja društva u moderna Rusija zvanično ima više od pola miliona siročadi, ogroman broj starih i bolesnih ljudi koji često umiru bez ikakve brige, kao i mladih koji umiru od alkohola i droga.

Užasan grijeh - grijeh ravnodušnosti i nemilosrdnosti, poput gube, pogodio je naše duše. Odbijajući saosećanje i ljubav jedni prema drugima, rizikujemo da izgubimo svoju „nezavisnost“ i nestanemo kao narod.

I koliko je spasonosno danas vratiti se svojim duhovnim korenima, neprocenjivom književnom klasičnom nasleđu, u kome delo N.V. Gogolja zauzima dostojno mesto, pravi patriota, koji je bezgranično voleo Rusiju i tu ljubav nam je zaveštao: „Čini mi se da je sve oko čega se brinemo i svađamo samo sujeta, a samo do ljubavi treba da brinemo... O, pomozi Bože, i ti i ja negujte ovu ljubav u našim srcima.

Pravi preporod Rusije počeće ponovnim rođenjem duše svake osobe, u kojoj se mora rasplamsati ljubav prema Bogu i bližnjemu, tada nas Gospod naš Isus Hristos neće napustiti i niko nas neće moći odvojiti od ljubavi prema Bože.

Gogolj je naučio ljubavi od svetaca, koji su se brinuli ne samo za svoju nebesku otadžbinu. „Ko u sebi nosi Duha Svetoga“, svedoči sveti Siluan Atonski, „danonoćno tuguje za svim narodom, a srce njegovo sažaljeva svako stvorenje Božije...“ . Veliki čudotvorac i podvižnik, igumen Ruske zemlje, Prečasni Sergije Radonješki je zaveštao svoj deci: "Gledajući jedinstvo Svete Trojice, da se prevaziđe omražena podela ovog sveta...".

Dostojan učenik svojih velikih učitelja, Gogolj je podvigom svog života i rada uspeo da preokrene rusku književnost od „estetike ka religiji“, posvetivši je večnim jevanđeljskim istinama. Priča "Šinel" označila je novi pravac u razvoju verbalne umetnosti, pozvala ga na put vaspitanja u društvu osnovnih hrišćanskih vrlina kao što su saosećanje i ljubav prema bližnjem. Unutra je najviša mera F.M. Dostojevski je cenio kada je rekao: „Svi smo izašli iz Gogoljevog „šinjela“.

Književnost

Sveto pismo Starog i Novog zaveta.

1. Annenkov P.V. N.V. Gogolja u Rimu u ljeto 1841. Ruska književnost 19. veka. Prva polovina. M., - 1981

2. Berdyaev N.A. Duhovi ruske revolucije. Književna studija. Knjiga druga. - 1990

3. Vinogradov I.A. "Ja sam tvoj brat." O priči N.V. Gogoljev "Šinel". U: Tekst jevanđelja u ruskoj književnosti 19.-20. veka. Petrozavodsk. - 2001

4. Voropaev V.A. malo poznati deo kreativno naslijeđe N.V. Gogol. U: Tekst jevanđelja u ruskoj književnosti 19.-20. veka. Petrozavodsk. - 2001

5. Gogol N.V. Sabrana djela u 2 toma. Tom 1. Moskva-Kijev-Pariz - 2002

6. Gogol N.V. Morate da volite Rusiju. St. Petersburg. - 2007

7. Gogol N.V. Iz pisama. "Šta može koristiti duši." M. - 2007

8. Daniltseva Z.M. Priča o N.V. Gogoljev "Šinel". književnost u školi. -2004 №4

9. Dunaev M.M. Pravoslavlje i književnost. Volume 2. M. -1996

10. Zolotussky I.P. Gogol M. - 1984

11. Sveštenik Andrej Gorbunov "Za svakoga i za sve" M. - 2006

12. Pravoslavna enciklopedija, t 11 M. - 2006

13. Stvaranja sv. Tihona Zadonskog, tom 1. M. - 2004.

14 Mitropolit moskovski Makarije, Pisma duhovnoj kćeri, M. 2006

Šelkunova Svetlana Aleksandrovna , nastavnik književnosti u školi br. 22 (Sergijev Posad)

Organizacije zabranjene na teritoriji Ruske Federacije: "Islamska država" ("ISIS"); Jabhat al-Nusra (Front pobjede); "Al-Qaeda" ("Baza"); "Muslimansko bratstvo" ("Al-Ikhwan al-Muslimun"); "Pokret talibana"; "Sveti rat" ("Al-Jihad" ili "Egipatski islamski džihad"); "Islamska grupa" ("Al-Gamaa al-Islamiya"); "Asbat al-Ansar"; Islamska oslobodilačka partija (Hizbut-Tahrir al-Islami); "Imarat Kavkaz" ("Emirat Kavkaza"); "Kongres naroda Ičkerije i Dagestana"; "Islamska partija Turkestana" (bivši "Islamski pokret Uzbekistana"); "Medžlis krimskotatarskog naroda"; Međunarodno vjersko udruženje "Tablighi Jamaat"; "Ukrajinska pobunjenička armija" (UPA); „Ukrajinska narodna skupština – Ukrajinska narodna samoodbrana“ (UNA – UNSO); „Trident ih. Stepan Bandera"; ukrajinska organizacija "Bratstvo"; ukrajinska organizacija "Desni sektor"; Međunarodno vjersko udruženje "AUM Shinrikyo"; Jehova svjedoci; AUMShinrikyo (AumShinrikyo, AUM, Aleph); "Nacionalna boljševička partija"; Pokret "Slovenska unija"; Pokret "Rusko nacionalno jedinstvo"; "Pokret protiv ilegalne imigracije".

Za kompletan spisak organizacija zabranjenih na teritoriji Ruske Federacije pogledajte linkove.

Pisanje

Djelo N.V. Gogolja imalo je veliki utjecaj na rusku književnost. Demokratizam i humanizam njegovih djela, privlačnost svakodnevnim životnim pojavama, stvaranje živopisnih tipičnih likova, spoj lirskih i satiričnih motiva učinili su njegovu ostavštinu zaista neprocjenjivom. Tako je njegova priča “Šinel” ispunjena ogromnim društvenim i humanističkim sadržajem, gdje razvija temu bespomoćnosti čovjeka u nepravednom i nepravednom okruženju koje ga dugo brine. okrutni svijet. Glavna ideja djela je ideja o "malom" čovjeku, osakaćenom i opljačkanom od strane države.

Priča o Akakiju Akakijeviču Bašmačkinu, „večnom titularnom savetniku“, priča je o životu i smrti čoveka pod snagom društvenih okolnosti. Birokratski sistem dovodi heroja do potpune zapanjenosti, ograničavajući cijeli smisao njegovog postojanja na prepisivanje smiješnih vladinih papira. Nije iznenađujuće da Bašmačkin, stavljen u takve uslove, doživljava svojevrsno „prosvetljenje“ u priči o šinjelu, koji mu je postao „idealni cilj“, ispunio je svoje postojanje smislom. Umirući od gladi kako bi uštedio novac za šivenje šinjela, on je "s druge strane duhovno jeo, noseći u svojim mislima vječnu ideju". Kaput je bio svjetlo njegovog života. Kakav je udarac za junaka bio što mu je oduzeta ova vrijednost, ovo svjetlo. "Nepodnošljiva nesreća pada" na glavu jadnika. Bašmačkinu se približava zla, ravnodušna stihija: puste ulice postaju dosadnije, svjetla na njima rjeđe trepere. Akaky Akakievich je u nevolji zbog razularenih elemenata i želi da pronađe zaštitu od države. Ne želeći da se pomiri s tim da mora napraviti korak unazad i vratiti se u besmisleno postojanje, odlučuje da se bori. Bašmačkin ide do „privatne osobe“, a zatim direktno do generala, „značajne osobe“. Međutim, u svojoj staroj „kapuljači“ izaziva nezadovoljstvo i sumnju generala: izgled žrtve baš i ne odgovara izjavi o bogatom šinjelu. Svojim "mamcem" postavio je heroja na njegovo mesto, što nije mogao da podnese. Dakle, u osobi sluga zakona, heroj je suočen s potpunom ravnodušnošću prema svojoj sudbini. Njegov zahtjev za zaštitom samo je rasplamsao ponosnu aroganciju generala: „Znate li s kim razgovarate? Da li razumete ko stoji ispred vas? da li razumete, da li razumete? pitam te". Nakon takvog stava, Bašmačkin se razbolio. Ravnodušnost "značajne osobe" stopila se sa zlom hladnoćom prirode, te se kući vratio potpuno iscrpljen i bolestan.

Užasan emocionalni šok od ljudske nepravde i okrutnosti dovodi do činjenice da se junak razboli i umire: „Stvorenje je nestalo i nestalo, nikom zaštićeno, nikome drago, nikome nije zanimljivo. Ali u svom samrtnom delirijumu, on doživljava još jedno „prosvetljenje“, izgovara „najstrašnije reči“ koje nikada ranije nije čuo od njega.

Smrću junaka radnja priče se ne završava. Sada počinje odmazda, elementi koji su izašli na površinu života bjesne. Pokojni Bašmačkin se pretvara u osvetnika i strgne kaput sa samog generala. Autor ovdje pribjegava fantaziji kako bi dublje otkrio protestantski, buntovni princip koji se krije u plašljivoj i zastrašenoj osobi, predstavniku „niže klase“ društva.

Gogoljeva priča ispunjena je simboličnim slikama koje pomažu da se najjasnije otkrije glavna ideja djela - bešćutnost, ravnodušnost, nedjelovanje vlasti u odnosu na običan čovek. Dakle, slika generala prikazana na Petrovičevoj burmutici je simbolična, „general, koji, ne zna se, jer je mesto gde se nalazilo lice probušeno prstom, a zatim zapečaćeno četvorougaonim komadom papira“. Ovo je simbol moći koja je izgubila lice, koja je izgubila "božji lik". Karakteristična je slika čuvara, koji je svojim očima vidio, “kako se činilo zbog jedne kuće duh... nije se usudio da ga zaustavi, ali ga je tako slijedio...” Ova slika je slika čuvara moći na najnižem, ali i njenom najnemirnijem nivou, koji pasivno luta za pobesnelim elementima - takođe je duboko simbolična.

Gogol kasnije razvija glavnu ideju ove priče u Odabranim odlomcima iz prepiske s prijateljima. To nam pomaže da bolje shvatimo namjeru djela: „...rijetko od nas je imao toliko ljubavi prema dobru da je zbog toga odlučio žrtvovati i ambiciju i ponos, i sve sitnice svog lako razdražljivog egoizma i stavio sebe u neizostavan zakon - sluzi svojoj zemlji, a ne sebi, seti se svakog minuta da je zauzeo mesto za tudju srecu, a ne za svoju. Dakle, ovaj zaključak, sadržan u podtekstu Šinjela, ne tiče se samo male osobe, malog činovnika, ne samo „značajne ličnosti“, već svega Ruska država na čelu sa samim carem.

Drugi spisi o ovom djelu

Mali čovjek" u priči N. V. Gogolja "Šinjel Bol za osobu ili ruganje njemu? (prema romanu N.V. Gogolja "Šinjel") Šta znači mistična završnica priče N.V. Gogoljev "šinel" Značenje slike šinjela u istoimenoj priči N. V. Gogolja Ideološka i umjetnička analiza priče N. V. Gogolja "Šinel" Slika "Malog čovjeka" u Gogoljevoj priči "Kaput" Slika "malog čovjeka" (prema priči "Šinel") Slika "Malog čovjeka" u priči N. V. Gogolja "Kaput" Slika Bašmačkina (prema romanu N. V. Gogolja "Kaput") Priča "Šinel" Problem "malog čoveka" u delu N. V. Gogolja Revnosni stav Akakija Akakijeviča prema "ispisivanju u obliku uvojka" Osvrt na priču N. V. Gogolja "Kaput" Uloga hiperbole u slici Bašmačkina u priči N. V. Gogolja "Kaput" Uloga slike "malog čovjeka" u priči N. V. Gogolja "Kaput" Radnja, likovi i problemi priče N.V. Gogoljev "šinel" Tema "mali čovjek" u priči "Šinel" Tema "malog čovjeka" u djelu N. V. Gogolja Tragedija "malog čovjeka" u priči "Šinjel" Karakteristike slike Akakija Akakijeviča (N.V. Gogol "Kaput") Tema "Malog čoveka" u priči N.V. Gogolja "Kaput" Karakteristike slike Bašmačkina Akakija Akakijeviča Tragedija malog čoveka u "Peterburškim pričama" N.V. Gogol Tema "malog čovjeka" u djelima N. V. Gogolja ("Kaput", "Priča o kapetanu Kopeikinu") Djelo N.V. Gogolja imalo je veliki utjecaj na rusku književnost. Demokratizam i humanizam njegovih djela, privlačnost svakodnevnim životnim pojavama, stvaranje živopisnih tipičnih likova, spoj lirskih i satiričnih motiva učinili su njegovu ostavštinu zaista neprocjenjivom. Tako je njegova priča “Šinel” ispunjena ogromnim društvenim i humanističkim sadržajem, gdje razvija temu ljudske bespomoćnosti u okolnom nepravednom i okrutnom svijetu koji ga dugo brine. Glavna ideja djela je ideja o "malom" čovjeku, osakaćenom i opljačkanom od strane države.

Priča o Akakiju Akakijeviču Bašmačkinu, „večnom titularnom savetniku“, priča je o životu i smrti čoveka pod snagom društvenih okolnosti. Birokratski sistem dovodi heroja do potpune zapanjenosti, ograničavajući cijeli smisao njegovog postojanja na prepisivanje smiješnih vladinih papira. Nije iznenađujuće da Bašmačkin, stavljen u takve uslove, doživljava svojevrsno „prosvetljenje“ u priči o šinjelu, koji mu je postao „idealni cilj“, ispunio je svoje postojanje smislom. Umirući od gladi kako bi uštedio novac za šivenje šinjela, on je "s druge strane duhovno jeo, noseći u svojim mislima vječnu ideju". Kaput je bio svjetlo njegovog života. Kakav je udarac za junaka bio što mu je oduzeta ova vrijednost, ovo svjetlo. "Nepodnošljiva nesreća pada" na glavu jadnika. Bašmačkinu se približava zla, ravnodušna stihija: puste ulice postaju dosadnije, svjetla na njima rjeđe trepere. Akaky Akakievich je u nevolji zbog razularenih elemenata i želi da pronađe zaštitu od države. Ne želeći da se pomiri s tim da mora napraviti korak unazad i vratiti se u besmisleno postojanje, odlučuje da se bori. Bašmačkin ide do „privatne osobe“, a zatim direktno do generala, „značajne osobe“. Međutim, u svojoj staroj „kapuljači“ izaziva nezadovoljstvo i sumnju generala: izgled žrtve baš i ne odgovara izjavi o bogatom šinjelu. Svojim "mamcem" postavio je heroja na njegovo mesto, što nije mogao da podnese. Dakle, u osobi sluga zakona, heroj je suočen s potpunom ravnodušnošću prema svojoj sudbini. Njegov zahtjev za zaštitom samo je rasplamsao ponosnu aroganciju generala: „Znate li s kim razgovarate? Da li razumete ko stoji ispred vas? da li razumete, da li razumete? pitam te". Nakon takvog stava, Bašmačkin se razbolio. Ravnodušnost "značajne osobe" stopila se sa zlom hladnoćom prirode, te se kući vratio potpuno iscrpljen i bolestan.

Užasan emocionalni šok od ljudske nepravde i okrutnosti dovodi do činjenice da se junak razboli i umire: „Stvorenje je nestalo i nestalo, nikom zaštićeno, nikome drago, nikome nije zanimljivo. Ali u svom samrtnom delirijumu, on doživljava još jedno „prosvetljenje“, izgovara „najstrašnije reči“ koje nikada ranije nije čuo od njega.

Smrću junaka radnja priče se ne završava. Sada počinje odmazda, elementi koji su izašli na površinu života bjesne. Pokojni Bašmačkin se pretvara u osvetnika i strgne kaput sa samog generala. Autor ovdje pribjegava fantaziji kako bi dublje otkrio protestantski, buntovni princip koji se krije u plašljivoj i zastrašenoj osobi, predstavniku „niže klase“ društva.

Gogoljeva priča ispunjena je simboličkim slikama koje pomažu da se najjasnije otkrije glavna ideja djela - bešćutnost, ravnodušnost, nedjelovanje vlasti u odnosu na običnog čovjeka. Dakle, slika generala prikazana na Petrovičevoj burmutici je simbolična, „general, koji, ne zna se, jer je mesto gde se nalazilo lice probušeno prstom, a zatim zapečaćeno četvorougaonim komadom papira“. Ovo je simbol moći koja je izgubila lice, koja je izgubila "božji lik". Karakteristična je slika čuvara, koji je svojim očima vidio, “kako se činilo zbog jedne kuće duh... nije se usudio da ga zaustavi, ali ga je tako slijedio...” Ova slika je slika čuvara moći na najnižem, ali i njenom najnemirnijem nivou, koji pasivno luta za pobesnelim elementima - takođe je duboko simbolična.

Gogol kasnije razvija glavnu ideju ove priče u Odabranim odlomcima iz prepiske s prijateljima. To nam pomaže da bolje shvatimo namjeru djela: „...rijetko od nas je imao toliko ljubavi prema dobru da je zbog toga odlučio žrtvovati i ambiciju i ponos, i sve sitnice svog lako razdražljivog egoizma i stavio sebe u neizostavan zakon - sluzi svojoj zemlji, a ne sebi, seti se svakog minuta da je zauzeo mesto za tudju srecu, a ne za svoju. Dakle, ovaj zaključak, sadržan u podtekstu Šinjela, ne tiče se samo male ličnosti, malog činovnika, ne samo „značajne ličnosti“, već čitave ruske države, na čijem je čelu sam Suveren.

Postao je najmisteriozniji ruski pisac. U ovom članku analizirat ćemo analizu priče Nikolaja Gogolja "Šinel" pokušavajući proniknuti u suptilne zamršenosti radnje, a Gogol je majstor u izgradnji takvih zapleta. Ne zaboravite da možete pročitati i sažetak priče "Šinjel".

Priča "Šinjel" je priča o jednom "malom čoveku" po imenu Akakije Akakijevič Bašmačkin. Služio je kao najjednostavniji prepisivač u neuglednom županijskom gradu, u kancelariji. Međutim, čitalac može razmišljati o tome šta može biti smisao čovjekovog života, a bez promišljenog pristupa se ne može, zbog čega analiziramo priču „Šinel“.

Glavni lik "Šinjel"

Dakle, glavni lik Akaki Bashmachkin bio je "mali čovjek". Ovaj koncept se široko koristi u ruskoj književnosti. Međutim, više pažnje privlače njegov karakter, način života, vrijednosti i stav. Ne treba mu ništa. On distancirano gleda šta se dešava oko njega, u njemu je praznina, a zapravo je njegov životni slogan: „Molim te, ostavi me na miru“. Ima li takvih ljudi danas? Svuda okolo. I ne zanimaju ih reakcije drugih, malo ih je briga šta ko misli o njima. Ali da li je to tačno?

Na primjer, Akaki Bashmachkin. Često čuje ismijavanje koje mu upućuju kolege zvaničnici. Zadirkuju ga govoreći uvredljive riječi i takmičeći se u duhovitosti. Ponekad će Bašmačkin ćutati, a ponekad će, podižući oči, odgovoriti: "Zašto?". Analizom ove strane "šinjela" postaje vidljiv problem socijalne napetosti.

Bašmačkinov lik

Akaki je strastveno volio svoj posao, a to je bila glavna stvar u njegovom životu. Bavio se prepisivanjem dokumenata, a njegov se posao uvijek mogao nazvati urednim, čistim, obavljenim marljivo. A šta je ovaj sitni činovnik radio kod kuće uveče? Nakon večere kod kuće, po povratku s posla, Akakij Akakijevič je koračao gore-dolje po sobi, polako proživljavajući duge minute i sate. Zatim se spustio u fotelju i tokom čitave večeri mogao je biti uhvaćen kako piše još jednu škrabotinu.

Analiza Gogoljeve priče "Šinel" uključuje važan zaključak: kada je smisao čovjekovog života u poslu sitničav i sumoran. Evo još jedne potvrde ove ideje.

Zatim, nakon takvih slobodnih aktivnosti, Bašmačkin odlazi u krevet, ali o čemu su njegove misli u krevetu? O tome šta će sutra prepisivati ​​u službi u kancelariji. Razmišljao je o tome, i to mu je bilo drago. Smisao života ovog činovnika, koji je bio "mali čovjek" i koji je već bio u šezdesetim, bio je najprimitivniji: uzeti papir, umočiti olovku u mastionicu i beskonačno pisati - pažljivo i sa žarom. Međutim, ipak se pojavio još jedan cilj u životu Akakija.

Ostali detalji analize priče "Kaput"

Akakij je imao vrlo malu platu u službi. Plaćali su mu trideset i šest rubalja mjesečno, a skoro svi su išli na hranu i stanovanje. Došla je oštra zima - zapuhao je ledeni vjetar i udario mraz. A Bašmačkin hoda u iznošenoj odeći koja ne može da zagreje po mraznom danu. Ovdje Nikolaj Gogolj vrlo precizno opisuje situaciju Akakija, njegovog starog pohabanog šinjela i postupke službenika.

Akaki Akakijevič odlučuje da ode u radionicu da popravi svoj šinjel. Traži od krojača da popravi rupe, ali on najavljuje da se kaput ne može popraviti, a izlaz je samo jedan - kupiti novi. Za ovu stvar on pornografiju naziva gigantskom sumom (za Akakija) - osamdeset rubalja. Bashmachkin nema takav novac, morat će ga spasiti, a za to vrijedi ući u vrlo ekonomičan način života. Analizirajući ovdje, moglo bi se pomisliti zašto je ovo " mali čovek„Ide u takve krajnosti: prestaje da pije čaj uveče, opet ne daje veš pralji, šeta da mu se cipele manje peru... Da li je to zaista sve zbog novog šinjela, koji on Ali to je njegova nova životna radost, njegov cilj Gogolj nastoji da podstakne čitaoca na razmišljanje o tome šta je najvažnije u životu, čemu treba dati prednost.

zaključci

Zaplet smo ukratko proučili nepotpuno, ali smo iz njega izdvojili samo one detalje koji su neophodni da bi se napravila jasna analiza priče „Šinel“. Glavni lik duhovno i fizički neodrživ. Ne teži najboljem, stanje mu je loše, nije osoba. Nakon što se u životu pojavi još jedan cilj, različit od prepisivanja papira, čini se da se mijenja. Sada je Akaki fokusiran na kupovinu kaputa.

Gogolj nam pokazuje drugu stranu. Kako se drugi bezdušno i nepravedno ponašaju prema Bašmačkinu. Trpi ismijavanje i maltretiranje. Osim toga, smisao njegovog života nestaje nakon što je Akakiju oduzet novi ogrtač. Gubi posljednju radost, opet je Bašmačkin tužan i usamljen.

Ovde je, tokom analize, vidljiv Gogoljev cilj – da pokaže surovu istinu tog vremena. "Mali ljudi" su bili predodređeni da pate i umru, nikome nisu bili od koristi i nezanimljivi. Kao što ni smrt postolara nije zanimala njegovu pratnju i one koji su mu mogli pomoći.

Čitaš kratka analiza priča "Šinjel" Nikolaja Gogolja. Na našem književnom blogu naći ćete mnogo članaka o različitim temama, uključujući i analize djela.