Već na početku njegovog kreativan način A.N. Ostrovski se poziva na sliku "tamnih" strana u životu ruskog društva. U svijetu koji su kritičari nazvali " mračno kraljevstvo“, vladaju despotizam i neznanje, tiranija i pohlepa, neprijateljstvo prema slobodnom ispoljavanju ličnosti i licemerje. Sliku takvog "okrutnog svijeta" Ostrovski stvara u predstavi "Oluja sa grmljavinom", koja je postala vrhunac zrela kreativnost dramaturg. Radnja koja se odvija u drami odvija se u okružnom gradu Kalinovo, koji je zbirna slika gradova Volge, u kojima je sačuvan ruski način života. Stanovnici Kalinova žive pospanim i dosadnim životom, kako bi se uklopili u taj naporan zagušljiv ljetni dan kojim počinje radnja predstave.
Oličenje opresivne moći "mračnog kraljevstva" jedan je od najznačajnijih i najutjecajnijih ljudi u gradu - Divlji i Vepar. Vepar je moćna i okrutna žena, koja smatra da ima pravo da raspolaže i komanduje svima u kući, budući da je najstarija. I svi okolo je spremno slušaju. Ona preuzima ulogu čuvara i zaštitnice starih, stoljećima ustaljenih poredaka, pa jadikuje: „Tako se iznesu stari dani... Šta će biti, kako će starci umrijeti, kako će svjetlo stajati, Ne znam.” Bilo kakve promjene, prema Kabanikhi, donose sa sobom samo štetu i konfuziju. Sigurna je da ispravan porodični poredak treba da se zasniva na strahu mlađih pred starijima. “Nećete se plašiti, a mene još više. Kakav će biti red u kući? ona govori svom sinu Tihonu o njegovom odnosu sa suprugom. Stoga Kabanikha od svakoga zahtijeva striktno ispunjavanje obreda i obreda, pritom nimalo ne mareći za suštinu ljudskih odnosa. Vidimo da je pridržavanje njegove antike i vjerskih propisa vrlo površno. Kabanikha izdvaja iz Biblije i Domostroja samo one formule koje mogu opravdati njen despotizam. Istovremeno, ona ne želi da čuje za oprost i milost. Nemoguće je ne prisjetiti se Kabanikhovih riječi kada traži od snahe „da je zakopa živu u zemlju kako bi bila pogubljena!“
Wild, zajedno sa Kabanikhom koja predstavlja "gospodare života", razlikuje se od nje na mnogo načina. On je pravi tiranin, što se ne može reći za Kabanikha. Na kraju krajeva, tiranija nije red patrijarhalni svet, već razmetanje samovolje jedne vlastodršce, koja takođe na svoj način krši ustaljeni životni poredak. I stoga, sama Kabanikha osuđuje Divljinu i s prezirom se odnosi prema njegovom divljanju i pritužbama na domaćinstvo, videći to kao manifestaciju slabosti Divljine. Likovi "gospodara života" otkrivaju se ne samo u njihovom govoru i postupcima, već iu recenzijama drugih likova o njima. O Kabanikhi Kuligin će reći: „Licemjer, gospodine! Ona oblači siromašne, ali potpuno pojede domaćinstvo. Govoreći o Dikoju, Kudrjaš napominje: „Kako se ne grditi! Bez toga ne može da diše." "Ratnika", koji nema koga da umiri, oni oko njega smatraju Divljim.
Pa ipak, treba napomenuti da su i oni oko njega i sam autor tolerantniji prema neobuzdanom grditelju Dikiju nego prema Kabanikhi. Divljina je zaista divlja, tamni čovek, ali on pati na svoj način, pričajući svima ne skrivajući svoje divljaštvo. U njegovoj borbi postoji osećaj duhovnog nemira. Prisjetimo se priče o Dikyju o tome kako je uvrijedio "čovjeka", a potom mu se i sam poklonio pred noge. Ništa slično se ne može dogoditi Kabanikhi. Njeno srce nikada nije podrhtavalo od sumnje ili sažaljenja. Njoj je najvažnije da je sve po pravilima. Nikada se neće žaliti strancima na nered u njenoj kući. I zato je za nju Katarinino javno priznanje strahovit udarac, kojem će se uskoro pridružiti i otvoreni, javni bunt njenog sina, a da ne govorimo o bekstvu kćerke Varvare iz kuće. Međutim, sve navedeno ni na koji način ne opravdava samovolju Divljine, za koju ljudi nisu ništa drugo do crv. „Ako želim, imaću milosti, ako želim, zgnječiću“, izjavljuje. Novac u njegovim rukama daje mu pravo da se šepuri nad siromašnim i finansijski zavisnim ljudima.
Analizirajući slike „gospodara života“, kritičar Dobroljubov pokazuje da na prvi pogled u Grmljavini „sve izgleda isto, sve je u redu; Divlji grdi koga hoće ... Vepar se drži ... u strahu od svoje djece, smatra se nepogrešivim ... ”Ali to je samo na prvi pogled. Osećajući se osuđenim, plašeći se nepoznate budućnosti, „gospodari života“ brinu samo o tome da nastave veru u svoju snagu. Zato je Divlji uvijek nezadovoljan i razdražljiv, a Vepar je stalno sumnjičav i izbirljiv.
„Odsustvo bilo kakvog zakona, bilo kakve logike - to je zakon i logika ovog života...“ reći će Dobroljubov. I sa ovim se ne može ne složiti, jer šta reći o životu u kojem živi zavide mrtvima. Takav život nije dao slobodu cijeloj zarobljenoj Rusiji. Nije slučajno što se predstava završava Tihonovom opaskom: „Dobro ti je, Katja! I zašto sam ostao na svijetu da živim i patim. Ipak, stubovi „okrutnog sveta“ postali su klimavi, pa je Ostrovski, pokazujući slutnju nadolazeće katastrofe od strane stanovnika Kalinova, govorio o opštem stanju Ruski život tog vremena.

Drama "Miraz" napisana je 60-70-ih godina, ovo je bio procvat stvaralačkih snaga Ostrovskog. Nikada do sada mogućnosti talenta dramskog pisca nisu bile tako mnogostrano razotkrivene.

U ovom času Ostrovski se uglavnom okreće sadašnjosti. Glavna tema njegovih drama je prokazivanje buržoazije koja se formirala u to doba, tačnije, slika moralne strane predstavnika ove klase.

U nizu predstava na slične teme, "Miraz" je nesumnjivo jedan od najboljih, jer se u njemu najjasnije i najkonveksnije prikazuje moralna strana života.

Glavna ideja "Miraza" je tvrdnja da u buržoasko-kapitalističkom društvu vlada bezdušni čistogan, pretvarajući osobu koja nema imovinu, osobu koja je zavisna od njega, u predmet kupovine i prodaje, u stvar , a posjednik u opsjednut neutaživom žeđom za profitom, bogaćenjem. Biti samosvesna ličnost i nemati priliku da to ispolji - takva je tragična situacija u kojoj se u ovim uslovima našao čovek lišen materijalne sigurnosti. Ovdje trijumfuju "idoli" poput milionera Knurova, svojim cinizmom, vučjim stiskom, i ginu, ulazeći u neravnopravnu borbu, poštene i kristalno jasne naravi, poput Larise Ogudalove.

Pod furnirom evropeiziranih biznismena bila je skrivena užasna grabežljivost. Za Knurove, Vožževatove i Paratove ne postoje sputavajuća moralna pravila. A čemu oni kad mogu kupiti i prodati apsolutno sve. Štaviše, nema sumnje da pojmovi kao što su savjest, čast, dostojanstvo nisu na prodaju. U ovom okrutnom svijetu, a oni imaju svoju cijenu, samo treba biti svjestan koliko ponuditi. Ovi ljudi se vode ovim principima. Njima su sebična računica, zakoni tržišta uvijek na prvom mjestu. Ali ono što je najstrašnije, oni sebe ne smatraju pogrešnim.

"Šteta, to sam ja", kaže Paratov Knurovu, "ne znam. Ja, Moki Parmenič, nemam ništa drago, naći ću zaradu, pa ću sve prodati, sve"

Paratovljeve riječi mogu poslužiti kao lajtmotiv za cijelu predstavu. Zaista, za takve ljude nema ničega cijenjenog. Sam Paratov ostaje vjeran svom osnovnom uvjerenju i prodaje se bogatoj nevjesti. Štaviše, dva puta uspeva da prevari nesrećnu devojku.

Zaraza buržoaskog načina razmišljanja proširila se i na mlađe generacije. Voževatov izjavljuje da u sebi ne primećuje „ono što se zove ljubav“, i u tome nalazi punu podršku Knurova: „Bićeš dobar trgovac“.

U tom kontekstu, pokušaji službenog Karandysheva da se ponaša kao finansijske ajkule izgledaju jadno. Nadima se svom snagom, ne sluteći da ne samo sebe, već i svoju mladu dovodi u glupu poziciju, ne sluteći da mu se ovi ljudi jednostavno rugaju, smiju mu se u lice. Njegov um je zamračen željom da se po svaku cijenu približi ovom krugu, da se pridruži ovoj kasti. Ali propusnica za ovo društvo je novac koji Karandyshev nema. Sve se na ovom svetu meri novcem. A čak i da ste ozloglašeni nitkov, neprobojni glupan, samo jadnik, društvo Knurovih i Voževatovih će vam otpisati svaki nedostatak.

U tome užasan svetčisti, bistri ljudi, uzvišene prirode, praktično nemaju izbora. Larisin put je ili brak i život sa nevoljenom osobom, život u divljini, ili luksuzno, ali pozonsko postojanje čuvane žene. A Larisa, kao moralno čista priroda, bira prvu, iako shvaća da ni to nije opcija za nju. Život s Karandyshevim bi je prije ili kasnije ubio, ako ne fizički, onda najmanje, moralno, što nije ništa manje strašno. A život čuvane žene je ne privlači, jer. ona drži visoko moralnih principa. Možda bi izabrala ovaj put da joj je to ponudio njen voljeni Paratov. Ali, nažalost, nije prihvatio njenu ljubav. Lažna predstava o plemenitosti tjera je da prizna da je on zaručen, pa joj on potpisuje smrtnu presudu. Jer, kao što sam već primetio, koji god put Larisa izabrala, ishod bi bio smrt.

Okrutnost ovog sveta nalazi svoj konačni izraz u ciničnom cenkanju koje su organizovali Knurov i Voževatov. Kada se Larisa nađe u bezizlaznoj situaciji, znajući da nema kuda, oni jednostavno igraju njeno bacanje. Ovaj trenutak elokventno pokazuje svu bezdušnost, svu sebičnost grabežljivaca, kojima je novac glavni dio ovaj život.

Stoga, Larisina smrt postaje spas za nju, a ona u potpunosti iskreno zahvaljuje Karandyshevu. Previše voli život da bi izvršila samoubistvo, ali joj je i dalje nepodnošljivo da nastavi da postoji. Ali kakav je to monstruozan svijet, gdje je smrt spas za čiste, svijetle ljude?

Ostrovski je prikazao dramu uzvišene duše, "vrelog srca" u okrutnom svetu biznismena-trgovaca. I mora se reći da prikazana situacija nije ništa manje relevantna ni danas. Ne morate ga baciti.

Godine 1859. Aleksandar Nikolajevič Ostrovski stvorio je jedno od svojih najmoćnijih djela - dramu "Gromna oluja", u kojoj pokazuje kako je tipična ruska trgovačka kuća Kabanovih, koja je personifikacija "okrutnog svijeta".

U kući, nadaleko poznatoj u gradu Kalinov na Volgi, predsedava Marfa Ignatievna Kabanova i tako uspostavlja običaje kuće, očigledno udovica dugo vremena, možda za života svog muža, bivšeg starešine kuće i posao. Snažna i dominantna žena do despotizma, zahtijeva bezuslovnu pokornost od svih, uključujući i svoju porodicu: sina Tihona, kćerku Barbaru, snaju Katerinu.

Savremeni kritičari Ostrovskog, a prije svega N. A. Dobrolyubov, vidjeli su u Kabanikhi personifikaciju neznanja, tiranije i okrutnosti. U isto vrijeme, Marfa Ignatievna je zasnovana na svom posebnom razumijevanju tradicije, Domostroy. Ako pažljivo pogledate i poslušate kanone koje pokušava uspostaviti u porodici, onda to nije samo njeno vlastito osebujno razumijevanje tradicije, već i slijeđenje onoga što je stoljećima i precima uspostavljeno. Možda strast za beskrajnim podučavanjem šteti imidžu Kabanove. Pa, kako ne naučiti mlade? A ko treba da ih uči, ako ne majke? Šteta što istovremeno ne vodi računa ni o mjestu, ni o vremenu, ni o osjećajima sagovornika. Tako, na primjer, u petoj sceni prvog čina, Kabanikha se pojavljuje na pozornici s riječima pouke upućenim odraslom oženjenom sinu. Nije ju briga što bulevar nije mjesto za takve upute, niti što njen sin nije ništa kriv pred njom. Čim snaha Katerina uđe u razgovor, Kabanova se odmah prebaci na nju, vrijeđa je, ne primjećujući to, ostajući potpuno uvjerena da je u pravu. Sa usana Marfe Ignatjevne čuju se samo vrijeđanje i prijekori. Ona "jede" svoju žrtvu, "melje<…>kao zarđalo gvožđe."

N. A. Dobrolyubov u svom članku "Zraka svjetlosti u mračnom kraljevstvu" kaže o Kabanovu: "Dugo i nemilosrdno grizu svoju žrtvu." Katerina Kabanikha je primorana da se pokloni Tihonovim nogama kada on odlazi od kuće, prekorivši je što nije "zavijala" u javnosti, ispraćajući muža u Moskvu. Nakon što je Katerina priznala svoju izdaju mužu, Marfa Ignatjevna naređuje Tihonu da prebije Katerinu, smatra da je treba "živu zakopati u zemlju da bi bila pogubljena".

"Okrutni svijet" kuće Kabanovih zasnovan je na podređenosti, naredbi, licemjerju i prijevari, asimiluje ga i mlađa generacija. Varvara, na primjer, ne razumije Katerininu moralnu muku, uvjerena je da se može, "šta god hoćeš, samo da je sašiveno i pokriveno". U istom razgovoru sa Katerinom, priznaje: „I nisam bila lažljiva, ali sam naučila kada je to bilo potrebno.“ Tikhon radi isto.

Varvara je vrlo precizno izrazila odnos između stanovnika kuće Kabanovih: „Pa, ne možete bez toga: zapamtite gdje živite! Naša kuća je izgrađena na tome." Istovremeno, predstavnici mlađe generacije pokazuju neku vrstu poštenja među sobom, ne skrivajući licemjerje pred majkom. Na primjer, prije odlaska u Moskvu, Tihon, nakon što je poslušao sve upute svoje majke, nakon njenog odlaska, kaže Katerini: „Šta ima da je sluša! ona mora nešto da kaže! Pa, pusti je da govori, a tebi će nedostajati moje uši. Kasnije, u sceni Katerinine ispovesti (Četvrti čin, Šesto pojavljivanje), Tihon, čuvši početak ispovesti svoje žene, „izbezumljen, u suzama, vuče je za rukav“, želi da je zaustavi, da sve sakrije od njegova majka kao i obično. „Nemoj, nemoj, ne govori! Šta ti! Majka je tu!” materijal sa sajta

U razgovoru sa Borisom, Kuligin ovako karakteriše „okrutni svet“ grada Kalinova: „<…>Svima su kapije, gospodine, odavno zaključane i psi su pušteni... Mislite li da posluju ili se mole Bogu? Ne gospodine. I ne zatvaraju se od lopova, nego da ljudi ne vide kako jedu svoje domaće i tiraniziraju svoje porodice. A kakve suze teku iza ovih zatvora, nevidljivih i nečujnih!<…>A šta je, gospodine, iza ovih brava razvrat mraka i pijanstva! I sve je sašiveno i pokriveno - niko ništa ne vidi i ne zna, samo Bog vidi! Ti, kaže, vidi, u ljudima sam da na ulici, ali ne mariš za moju porodicu; na ovo, kaže, imam brave, da zatvor, i ljute pse. Porodica je, kažu, tajna, tajna! Znamo ove tajne! Od ovih tajni, gospodine, samo je on veseo, a ostali zavijaju kao vuk.<…>". Ova karakteristika u potpunosti odražava sliku "okrutnog svijeta" i kuće Kabanovih.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

"okrutni svijet" u dramaturgiji A. N. Ostrovskog (prema drami "Miraz")

dolazi do postepenog brisanja granica između svijeta plemstva i svijeta trgovaca – malo povezanih i međusobno nerazumljivih do ovog istorijskog trenutka. Tradicionalne uloge trgovca i plemića počinju da se menjaju: plemstvo je sve siromašnije, zaboravlja na plemstvo i nastoji da poboljša materijalno blagostanje, dok bogati trgovci, težeći da liče na plemstvo, ne usvajaju plemstvo i obrazovanje, već samo spoljašnji aspekti gospodarevog života. I oni i drugi, prolazeći kroz promjene, postaju "predatori". Upravo tu Rusiju Ostrovski bilježi u svojim dramama: novi "predatori" postaju junaci koji oličavaju "okrutni svijet" dramaturških djela. U ovom eseju osvrnut ćemo se na razmatranje „okrutnog svijeta“ jednog od najupečatljivijih i tragične drame A. N. Ostrovsky - "Miraz".

"Miraz" govori o propasti bogato nadarene, talentovane i umjetničke djevojke koja je postala predmet cjenkanja za druge heroje u događajima koji se odvijaju. Kakva je Larisa i zašto izaziva takav stav prema sebi? Koji su to ljudi koji personificiraju "okrutni svijet" Ostrovskog - ljudi koje to toliko zanima - ljudi čiji interes vodi do smrti heroine? Larisa postaje nevjesta siromašnog službenika Karandysheva, koji je duboko i iskreno zaljubljen u nju. No, pažljivo čitajući dramu, uviđamo da njegov osjećaj nipošto nije nezainteresovan, iako, za razliku od drugih junaka, Larisi nudi ruku i, kako tvrdi, srce. Da, Karandyshev je zaljubljen u Larisu, ali kroz brak sa poznatom lepoticom u gradu, on prvenstveno nastoji da postane "svoj" u lokalnom visoko društvo, poboljšajte svoje društveni status da podignete svoj status. Larisa traži od svog verenika da ode s njom u selo, pošto se prethodno udala što je pre moguće, plašeći se da će novonastalo osećanje prema Paratovu prevladati nad njenim željama, ali Karandyshev odbija. Zašto? Jer, pošto je ispunio njenu molbu i otišao na selo, uobraženi činovnik neće moći pred svima da se pohvali da ga je prva lepotica izabrala, da uveseljava sopstvenu sujetu priređujući veličanstveno venčanje. Karandysheva zapravo ne zanimaju strahovi i tuge Larise - on je jednostavno ne čuje iza muka vlastitog ranjenog ponosa. Dakle, odluka Karandysheva da priredi veličanstvenu večeru predodređuje rasplet drame. Larisa je u nedavnoj prošlosti doživjela strastvenu zaljubljenost u Paratova, "briljantnog gospodina i brodovlasnika", koji se uporno udvarao, "plašio sve prosce" i iznenada napustio grad bez ponude. I evo ga vraća. Paratov se smatra širokom naravi, neustrašivom osobom. Larisa oduševljeno priča Karandyshevu kako je Paratov pucao u novčić koji je držala, na šta Karandyshev napominje: "Nema srca, zato je bio tako hrabar." Je li njegova primjedba razumna? Kako se ispostavilo, to je apsolutno tačno. Paratov će se već oženiti bogatom nasljednicom kako bi poboljšao svoju finansijsku situaciju(Larisa ne zna za ovo).

uskoro će doći kraj, a on želi da ga provede sa stilom zadnji dani njegovu neženjačku slobodu.

"Lasta", kompromitujući devojku i ulivajući neosnovane nade, koje ona potom brutalno uništava. Paratov je vrlo jasno okarakterisan sopstvenim rečima: „Ne znam šta je „sažaljenje“. Karandyshevsky večera s tvrdnjom o luksuzu nije ništa drugo nego parodija na stil i životni stil samog Paratova. Pitanje je samo u iznosu koji svako od njih može potrošiti. Paratov uživa u druženju sa Larisom, koja u njemu izaziva prolazna nežna osećanja - posebno kada peva romansu - ali on zapravo ne razmišlja o njoj. Larisa je samo "komponenta" njegovog prijatnog života.

"nove formacije" Knurova, časnog oca porodice, i mladog, ali i bogatog trgovca Voževatova. Knurovu se sviđa Larisa, i on iskreno objavljuje svoje namjere: da je učini svojom čuvanom ženom i obezbijedi "okvir" koji odgovara "dijamantu". Knurov se slaže sa rečima Voževatova da „nije loše otići na izložbu u Pariz sa tako mladom damom“ i samim tim učestvuje u aukciji kandidata za pažnju i naklonost Larise. Vozhevatov je Larisin stari prijatelj iz djetinjstva i čini se da bi se prema njoj trebao odnositi sa simpatijom i razumijevanjem, ali je i ravnodušan prema njenim nevoljama i, budući da je razborita osoba, neće se oženiti zbog miraza. Nakon noćnog piknika na Volgi, kada Paratov iskreno saopštava Larisi da je neće oženiti i da je nikada neće oženiti, pošto je on već veren, Knurov i Voževatov igraju sudbinu Larise, bacajući novčić da odluče ko će njegova "laskava" ponuda. Ovo igranje na novčić je takođe jedna od manifestacija poslovne i praktične prirode oba trgovca, ali je istovremeno priroda hladna i ravnodušna prema ljudima. Knurov pobjeđuje i nudi Larisi da postane zadržana žena. I samo smrt od ruke Karandiševljeve nevjeste, dovedena do gubitka razuma zanemarivanjem Karandiševljeve nevjeste, spašava Larisu od takve sudbine: uostalom, ona već šalje po Knurova da pristane na njegovu prosidbu.

Poslovni kvaliteti istiskuju sve ljudsko u njima, sposobnost da vide, osjete tugu druge osobe, pokažu participaciju i saosećanje. Svaka njihova akcija motivisana je prvenstveno razmatranjem dobiti ili nedostatka iste, odnosi sa drugim ljudima postaju samo niz transakcija – i svi nastoje da te transakcije budu isplative. Trgovci su obrazovani, nose evropske haljine i zaista su zaljubljeni u Larisu. Ali uz sve to, oni su ti koji čine "okrutni svijet" predstave, osuđujući Larisu na smrt.

Već na početku svoje karijere, A.N. Ostrovski se poziva na sliku "tamnih" strana u životu ruskog društva. Despotizam i neznanje, tiranija i pohlepa, neprijateljstvo prema slobodnom ispoljavanju ličnosti i licemerje vladaju u svetu, koje su kritičari nazvali "mračnim kraljevstvom". Sliku takvog "okrutnog svijeta" Ostrovski stvara u predstavi "Oluja sa grmljavinom", koja je postala vrhunac zrelog stvaralaštva dramatičara. Radnja koja se odvija u drami odvija se u okružnom gradu Kalinovo, koji je zbirna slika gradova Volge, u kojima je sačuvan ruski način života. Stanovnici Kalinova žive pospanim i dosadnim životom, kako bi se uklopili u taj naporan zagušljiv ljetni dan kojim počinje radnja predstave.
Oličenje opresivne moći "mračnog kraljevstva" jedan je od najznačajnijih i najutjecajnijih ljudi u gradu - Divlji i Vepar. Vepar je moćna i okrutna žena, koja smatra da ima pravo da raspolaže i komanduje svima u kući, budući da je najstarija. I svi okolo je spremno slušaju. Ona preuzima ulogu čuvara i zaštitnice starih, stoljećima ustaljenih poredaka, pa jadikuje: „Tako se iznesu stari dani... Šta će biti, kako će starci umrijeti, kako će svjetlo stajati, Ne znam.” Bilo kakve promjene, prema Kabanikhi, donose sa sobom samo štetu i konfuziju. Sigurna je da ispravan porodični poredak treba da se zasniva na strahu mlađih pred starijima. “Nećete se plašiti, a mene još više. Kakav će biti red u kući? ona govori svom sinu Tihonu o njegovom odnosu sa suprugom. Stoga Kabanikha od svakoga zahtijeva striktno ispunjavanje obreda i obreda, pritom nimalo ne mareći za suštinu ljudskih odnosa. Vidimo da je pridržavanje njegove antike i vjerskih propisa vrlo površno. Kabanikha izdvaja iz Biblije i Domostroja samo one formule koje mogu opravdati njen despotizam. Istovremeno, ona ne želi da čuje za oprost i milost. Nemoguće je ne prisjetiti se Kabanikhovih riječi kada traži od snahe „da je zakopa živu u zemlju kako bi bila pogubljena!“
Wild, zajedno sa Kabanikhom koja predstavlja "gospodare života", razlikuje se od nje na mnogo načina. On je pravi tiranin, što se ne može reći za Kabanikha. Na kraju krajeva, tiranija nije poredak patrijarhalnog svijeta, već razularena samovolja moćne osobe, koja također na svoj način krši uspostavljeni poredak života. I stoga, sama Kabanikha osuđuje Divljinu i s prezirom se odnosi prema njegovom divljanju i pritužbama na domaćinstvo, videći to kao manifestaciju slabosti Divljine. Likovi "gospodara života" otkrivaju se ne samo u njihovom govoru i postupcima, već iu recenzijama drugih likova o njima. O Kabanikhi Kuligin će reći: „Licemjer, gospodine! Ona oblači siromašne, ali potpuno pojede domaćinstvo. Govoreći o Dikoju, Kudrjaš napominje: „Kako se ne grditi! Bez toga ne može da diše." "Ratnika", koji nema koga da umiri, oni oko njega smatraju Divljim.
Pa ipak, treba napomenuti da su i oni oko njega i sam autor tolerantniji prema neobuzdanom grditelju Dikiju nego prema Kabanikhi. Wild je zapravo divlji, mračni čovjek, ali pati na svoj način, govoreći svima neskriveno o svojoj divljini. U njegovoj borbi postoji osećaj duhovnog nemira. Prisjetimo se priče o Dikyju o tome kako je uvrijedio "čovjeka", a potom mu se i sam poklonio pred noge. Ništa slično se ne može dogoditi Kabanikhi. Njeno srce nikada nije podrhtavalo od sumnje ili sažaljenja. Njoj je najvažnije da je sve po pravilima. Nikada se neće žaliti strancima na nered u njenoj kući. I zato je za nju Katarinino javno priznanje strahovit udarac, kojem će se uskoro pridružiti i otvoreni, javni bunt njenog sina, a da ne govorimo o bekstvu kćerke Varvare iz kuće. Međutim, sve navedeno ni na koji način ne opravdava samovolju Divljine, za koju ljudi nisu ništa drugo do crv. „Ako želim, imaću milosti, ako želim, zgnječiću“, izjavljuje. Novac u njegovim rukama daje mu pravo da se šepuri nad siromašnim i finansijski zavisnim ljudima.
Analizirajući slike „gospodara života“, kritičar Dobroljubov pokazuje da na prvi pogled u Grmljavini „sve izgleda isto, sve je u redu; Divlji grdi koga hoće ... Vepar se drži ... u strahu od svoje djece, smatra se nepogrešivim ... ”Ali to je samo na prvi pogled. Osećajući se osuđenim, plašeći se nepoznate budućnosti, „gospodari života“ brinu samo o tome da nastave veru u svoju snagu. Zato je Divlji uvijek nezadovoljan i razdražljiv, a Vepar je stalno sumnjičav i izbirljiv.
„Odsustvo bilo kakvog zakona, bilo kakve logike - to je zakon i logika ovog života...“ reći će Dobroljubov. I sa ovim se ne može ne složiti, jer šta reći o životu u kojem živi zavide mrtvima. Takav život nije dao slobodu cijeloj zarobljenoj Rusiji. Nije slučajno što se predstava završava Tihonovom opaskom: „Dobro ti je, Katja! I zašto sam ostao na svijetu da živim i patim. Ipak, stubovi "okrutnog svijeta" su se klimali, pa je Ostrovski, pokazujući slutnju nadolazeće katastrofe od strane stanovnika Kalinova, govorio o opštem stanju ruskog života u to vrijeme.