Pisci se okreću frazeološkim bogatstvima svog maternjeg jezika kao nepresušnom izvoru govornog izraza. U umjetničkom i publicističkom govoru frazeološke jedinice se često koriste u svom uobičajenom frazeološkom obliku sa svojim inherentnim značenjem. Uvođenje frazeoloških jedinica u tekst posljedica je želje autora da pojačaju ekspresivnu obojenost govora. Na primjer: "" "" Volga "" zajedno sa svojim poletnim vozačima kao da su propali kroz zemlju "". (Iz novina). Slika svojstvena frazeološkim jedinicama oživljava naraciju, daje joj razigranu, ironičnu obojenost.

Humoristi i satiričari posebno vole koristiti frazeološke jedinice; oni cijene kolokvijalnu, stilski redukovanu frazeologiju, često pribjegavaju mješavini stilova da bi stvorili komični efekat: "" ... Smirite se i zabijmo nos u svaku pukotinu. Oh, i on je majstor intriga... "" (Iz novina).

Živopisan stilski efekat stvara parodijska upotreba knjižnih frazeoloških jedinica, često korištenih u kombinaciji sa stilskim leksiko-frazeološkim sredstvima: "" ... pozvala je na udaranje u ruke rudare crnog zlata, rudare zelenog bez pojasa. .. "" (Iz novina).

Važno je naglasiti da se u svim ovim slučajevima frazeološke jedinice koriste u tradicionalnom jezičkom obliku sa svojim inherentnim, dobro poznatim značenjem.

Sama priroda frazeoloških jedinica, koje imaju jasnu slikovitost, stilsku obojenost, stvara preduvjete za njihovu upotrebu u izražajnom, a prije svega u umjetničkom i publicističkom govoru. Pritom, pisac ne unosi ništa suštinski novo u upotrebu frazeoloških jedinica, on crpi izraz iz gotovog nacionalnog izvora.

Estetska uloga frazeoloških sredstava određena je slikovitošću i emocionalnošću koja im je svojstvena, kao i sposobnošću autora da odabere potreban materijal i uvede ga u tekst. Takva upotreba frazeoloških jedinica obogaćuje govor, služi kao "protuotrov" protiv govornih klišea.

Međutim, mogućnosti korištenja frazeoloških jedinica mnogo su šire od njihove jednostavne reprodukcije u govoru.

Frazeološko bogatstvo jezika oživljava pod perom talentiranih pisaca i publicista i postaje izvor novih umjetničkih slika, šala i neočekivanih kalambura. Umjetnici riječi mogu frazeologe tretirati i kao "sirovine", koji su podložni "kreativnoj obradi".

Kao rezultat frazeološke inovativnosti pisaca i publicista, nastaju originalne verbalne slike, zasnovane na „potučenim“ postavljenim izrazima. Kreativna obrada frazeoloških jedinica daje im novu ekspresivnu boju, pojačavajući njihovu ekspresivnost. Najčešće, pisci transformiraju frazeološke jedinice koje imaju visok stupanj leksičke stabilnosti i vrše ekspresivnu funkciju u govoru. Istovremeno, modificirane frazeološke jedinice zadržavaju umjetničke vrijednosti uobičajenih - figurativnost, aforizam, ritmičko-melodijsku sređenost.

Često se frazeološke jedinice unose u tekst bez promjene značenja i oblika. U ovom slučaju, autori koriste apsolutna izražajna sredstva ruske frazeologije - figurativnost, ekspresivnost, emocionalnost.

Novinari često koriste frazeološke jedinice u različitim sinonimnim redovima. Omiljena tehnika - gradacija - stilista. Figura je u takvom rasporedu riječi i fraza, u kojem svaka sljedeća sadrži sve veće značenje ili emocionalno ekspresivno značenje, zbog čega riječ ili fraza stvara sve veći utisak. Na primjer: kleveta, priča gluposti, miješa se sa basnama. (Ryabchikov).

Efikasna tehnika za uvođenje frazeoloških jedinica u tekst je antiteza, odnosno njihovo korištenje u antonimskom nizu, na primjer: "" Nije poenta na koju stranu ići, već kuda ići i na čemu - u položenom - vagon prošlosti ili lokomotiva budućnosti "". nastala je na osnovu: ""ne možeš nikuda u kočiji prošlosti"". Gorkog ""Na dnu"". Opozicija je izgrađena na antonimiji riječi "prošlost" i "budućnost".

Najupečatljivija i najvažnija tehnika je upotreba antonima-suprotnosti. Dvije antonimne stabilne fraze, odnosno frazeološke jedinice suprotnog značenja. Na primjer: ""Tako mali budžet je potreban da bi Engleska bacila na koljena", kaže Jackinson.

Prilikom uvođenja stilski suprotstavljenih frazeoloških jedinica u tekst mogući su sljedeći slučajevi:

Stilski kontrast dviju ili više frazeoloških jedinica;

Stilski kontrast frazeologizma i fraznog okruženja;

Stilski kontrast frazeologizma i riječi unesene u njen sastav;

Stilski kontrast pri zamjeni riječi, kao dio frazeološke jedinice.

Na primjer: "Ali nakon što je razotkrio tajne madridskog suda, Obolenski je previdio šta se dešavalo pred njegovim nosom." ovdje se koristi knjižni frazeološki izraz: "" tajne madridskog suda "" i kolokvijalna frazeološka riječ: "" pod samim nosom ".

Jedan od trikova stripa je stilski kontrast nastao kombinacijom u uskom kontekstu književnih krilatih izraza i službeno poslovnih činovničkih riječi. Jedan od uočenih stilskih kontrasta je kombinacija zastarjelih riječi i kolokvijalnih frazeologija. Na primjer: "" Godinu dana kasnije, revizori su bili iznenađeni kada su otkrili da je na novom terenu Matar uspio polomiti više drva za ogrjev nego prije. Opis njegovih novih djela jedva je stao na 20 stranica akta "". (Prokhorov).

Čak više najbolji lek Stvaranje stripa je stilska antonimija, izgrađena na suprotnosti kolokvijalnog i nježnog kolorita frazeoloških jedinica uključenih u kontekst.

Na primjer: "" Amerika je saznala da je njen junak skočio kroz prozor u onome što je njegova majka rodila u svom blindiranom automobilu ". (Bolshakov).

Najoštriji stilski kontrast nastaje kada se u uskom kontekstu spoje žargonske frazeološke jedinice i riječi čisto knjižnog rječnika. Ova tehnika se široko koristi u međunarodnom feljtonu, omogućavajući autorima da oštro izraze svoj stav prema negativni likovi. Na primjer: "'Za Ruth bi put njegovog oca mogao imati ugodne posljedice ako Tarvey prestane da vuče gumu'." (Šatrov).

Frazeologizmi imaju potencijalne ekspresivne kvalitete, što omogućava piscima da kreativno obrađuju različite aspekte frazeoloških jedinica: značenje, oblik (leksičko stanje, morfološke i sintaktičke strukture), kompatibilnost s drugim riječima i sl. Frazeološke jedinice najčešće su podvrgnute individualnoj stilskoj obradi, što je lako objasniti njihovom metaforičkom prirodom. Takvom obradom dolazi do punjenja frazeološke jedinice i odgovarajuće slobodne fraze; na primjer: ""Ona pravi slona od muhe, a zatim prodaje slonovaču"". (Malenovski).

Kontekst je veoma važan kako za stvaranje igre reči tako i za njenu percepciju od strane čitaoca. Ponekad autori stvaraju detaljne slike zasnovane na istovremenoj percepciji povezane i slobodne kombinacije riječi, kao dijela frazeološke fraze.

Vrlo često pisci pribjegavaju promjeni strukture frazeološke fraze, šireći njene rečenice vezane za određenu riječ u stabilne fraze. Na primjer: "" Prekaljene individualiste postepeno zasićujete energijom i više se ne može reći da će jedan grob ispraviti društveno bogate ". (M. Gorki). To vam omogućava da konkretizirate generalizirano, široko značenje frazeološke jedinice, primijenite je na određenu situaciju. Na primjer: Marko je naredio da se započne klasni rat sa zlatnim teletom i bikom koji je odrastao. (Majakovski).

Suprotna tehnika je smanjenje frazeološkog obrta. Ali pošto je među uobičajenim, čitalac lako može da popuni deo koji nedostaje. Na primjer: "" Vaš Sobakevič u stisnutim služavkama i lakajem ". (Čehov).

Jedan od načina individualne stilske obrade frazeoloških jedinica je zamjena jedne od riječi koje čine stabilnu frazu drugom riječju. Na primjer, Saltykov - Ščedrin, u satirične svrhe, stvara u satirične svrhe majstora krvavih djela: ""... Vaša muka, o svjetožderima i krvavim djelima gospodara, je univerzalna muka, koja ne poznaje granice"" .

Zanimljiva tehnika je antonimna zamjena riječi u strukturi frazeološke kombinacije, na primjer: "" U stara loša vremena, u ovoj zgradi živjela je rđava plemićka porodica ". (Ryabchikov).

Najradikalniji način obrade frazeologije je njegova promjena, što dovodi do stvaranja suštinski nove fraze na temelju postojeće, na primjer, na bazi frazeološke jedinice "rame uz rame", stvoreno je "krilo do krila". . neologizam ovog autora motiviran je kontekstom.

Autor može izraziti svoj stav prema činjenici zamjenom neutralne riječi u sastavu frazeološke jedinice njenim emocionalno obojenim sinonimom, na primjer, "položiti ruke"; Zorin je neutralne riječi "ruka" zamijenio narodnim, emocionalno zasićenim ""šapa"" čime se pojačava ocjenjivački frazeološki obrt.

Ponekad pisci koriste složenije tehnike za obradu frazeoloških jedinica; na primjer: "" Rano spavamo na jeftinim lovorikama, mi i dalje živimo od napretka čitalaca koje smo razradili ". (M. Gorki). Ovdje je promijenjena frazeološka jedinica "" častiti se na lovorikama " (zadovoljan uspjeh). Uvođenje riječi "jeftino" dovodi do percepcije ove frazeološke jedinice u specifičnom doslovnom smislu. A uvođenje ""spavati"" (umjesto visokog ""regale") daje svijetlu negativnu emocionalno ekspresivnu boju.

Jedna od tehnika za stvaranje komičnog efekta je kolizija u tekstu riječi i frazeološke kombinacije koja u svom sastavu ima istu riječ, na primjer: Često tron ​​zauzimaju kraljevi "" bez kralja u glavi "" . (Ryabchikov).

Prava metoda stvaranja stripa je metoda kada se riječ izdvoji iz sastava stabilnog obrta, zatim služi stvaranju autorovih neologizama. Šaljivi zvuk temelji se na sudaru riječi koja ima frazeološki povezano značenje sa svojim sinonimom u slobodnoj upotrebi, na primjer: "" Doista, ako razmislite o tome, onda sa slatkim rajem u kolibi ... Ali s slatki raj u kolibi, drugovi, moguće je ako je draga u kolibi upisana i upisana u kolibu..." (Ilf i Petrov). Ovdje feljtonisti formiraju neologizam "koliba knjiga" po analogiji sa riječju "kućna knjiga".

Efikasna igra riječi temelji se na upotrebi dvije frazeološke jedinice koje u svom sastavu imaju zajedničku riječ. Konvergencija istih riječi uključenih u različite frazeološke obrate upečatljivo je sredstvo za stvaranje stripa, na primjer: "" ... I u Čikagu i u Atlantik Sitiju, mladi su bili očišćeni od laži, spaljeni mostovi iza sebe i odbijali da obožavaju ono što su spalili "". ovdje je upotreba stabilne fraze "zapalite mostove iza sebe" i catchphrase"" I spalio sam sve što sam obožavao, obožavao ono što sam spalio ". (iz pesme Turgenjeva, stavljene u usta Mihaljeviča - protagoniste "Plemićkog gnezda").

Anikin A.A.

Imidž doktora u ruskoj književnosti tema je koja se malo dotiče u književnoj kritici, ali je njen značaj za kulturu veoma velik. Motivi bolesti i ozdravljenja, u doslovnom i simboličkom značenju, prožimaju i folklor, i religiju, i svaku vrstu umjetnosti u bilo kojem narodu, budući da „prodiru“ u sam život. Književnost daje estetski, ne svjetovni, već duboko vitalni kroj bića, dakle ovdje ne govorimo o profesionalnom informisanju, ovdje se ne uče nikakvom zanatu, već samo razumijevanju, viđenju svijeta: svaka profesija ima svoj, poseban ugao. pogleda. A možemo govoriti o umjetničkom, pa i semantičkom značenju prikazanog slučaja. Zadatak istorije medicine je da pokaže kako se izgled lekara i njegove profesionalne kvalitete menjaju. Književnost će se toga dotaknuti posredno, samo u mjeri u kojoj odražava život: šta umjetnik vidi u medicinskom polju i koji aspekti života su otvoreni očima doktora.

Književnost je i vrsta medicine – duhovna. Poezija je otišla daleko od, možda, prvih pozivanja riječi na uzrok ozdravljenja: na svoj način, poetske zavjere, čini su osmišljene za istinsko izlječenje od bolesti. Sada se takav cilj vidi samo u simboličkom značenju: „Svaki stih leči dušu zveri“ (S. Jesenjin). Stoga se u klasičnoj literaturi fokusiramo na heroja-doktora, a ne na autora-iscjelitelja (šamana, ljekara, itd.). A da bismo razumjeli našu temu, njena starina, koja u različitim varijacijama seže do unaprijed napisane riječi, treba da izazove određeni oprez u analizi. Ne treba se zavaravati laganim i odlučnim generalizacijama, poput onoga što o medicini govore pisci-liječnici, jer općenito gotovo svaki klasični roman sadrži barem epizodnu figuru doktora. S druge strane, perspektiva teme sugerira nekonvencionalne interpretacije poznatih djela.

I kako bi bilo zgodno fokusirati se samo na A.P. Čehov!.. Da se poslužim čuvenim aforizmom o "supruzi-medicini" i "književnosti-ljubavnici"... Ovdje bi se mogla pojaviti riječ "prvi put" toliko voljena književnim kritičarima: prvi put u Čehovovoj književnosti u potpunosti odražena pojava domaćeg lekara, njegova nesebičnost, njegova tragedija itd. Zatim je došao Veresajev, Bulgakov. Zaista, kao da je zahvaljujući Čehovu, književnost gledala na život očima doktora, a ne pacijenta. Ali bilo je doktora pisaca i pre Čehova, i tačnije bi bilo reći: ne radi se o biografiji autora; u književnosti 19. veka pripremljeno je približavanje medicini. Nije li se zato književnost preglasno obraćala iscjeliteljima, neprestano se žaleći ili na hemoroide, ili na katare, ili na "povjetarac"? Nije u šali, jasno je da nijedna profesija nije bila toliko značajna kao pozicija ljekara. Zar je bilo toliko važno da li je junak književnosti grof ili princ, artiljerac ili pešadijac, hemičar ili botaničar, službenik ili čak učitelj? Druga stvar je doktor, takva slika-profesija je uvijek ne samo značajna, već i simbolična. U jednom od svojih pisama Čehov je rekao da "ne može da se pomiri sa profesijama kao što su zatvorenici, oficiri, sveštenici" (8, 11, 193). Ali postoje posebnosti koje pisac prepoznaje kao "žanr" (Čehovljev izraz), a doktor je taj koji uvijek nosi takav žanr, tj. povećano semantičko opterećenje, čak i kada se u djelu pojavljuje prolazno, u kratkoj epizodi, u jednom retku. Na primjer, u Puškinovom "Evgeniju Onjeginu" dovoljno je stihova "svi šalju Onjegina doktorima, Šalju ga složno u vode", a okus žanra je očigledan. Baš kao i u „Dubrovskom“, gde ćete samo jednom sresti „doktora, na sreću ne potpunu neznalicu“: profesija „učitelja“ Deforža teško da nosi semantički akcenat, u medicini je jasno ugrađena intonacija autora, što , kao što znate, u svoje vrijeme "pobjegao od Eskulapa, mršav, obrijan, ali živ." Slika doktora u Gogolju je duboko simbolična – od šarlatana Kristijana Gibnera („Državni inspektor“) do „Velikog inkvizitora“ u „Bilješkama ludaka“. Verner je Ljermontovu važan upravo kao doktor. Tolstoj će pokazati kako hirurg nakon operacije ljubi ranjenog pacijenta u usne ("Rat i mir"), a iza svega toga stoji bezuslovno prisustvo simboličke obojenosti profesije: doktor je po položaju blizu osnove i suštine bića: rođenje, život, patnja, saosećanje, pad, vaskrsenje, muka i muka, konačno, sama smrt (Uporedi: „Uveren sam samo u jedno... Da... jednog lepog jutra sam umrijet će" - Vernerove riječi iz "Heroja našeg vremena"). Ti motivi, naravno, zahvaćaju ličnost svakoga, ali u doktoru su koncentrisani kao nešto zbog čega, poput sudbine. Zbog toga se, inače, tako oštro percipira loš ili lažni ljekar: on je šarlatan same egzistencije, a ne samo svoje profesije. Percepcija medicine kao čisto tjelesne materije u ruskoj književnosti također ima negativnu konotaciju. Turgenjevski Bazarov tek na ivici svoje smrti shvata da je osoba uključena u borbu duhovnih entiteta: "Ona te poriče, i to je to!" - reći će o smrti kao protagonisti životne drame, a ne o medicinskom smrtnom ishodu. Simbolika doktora direktno je povezana sa pravoslavnom duhovnošću ruske književnosti. Lekar u najvišem smislu je Hristos, koji svojom Rečju izgoni najžešće bolesti, štaviše, on pobeđuje smrt. Među prispodobnim slikama Hrista – pastira, neimara, mladoženja, učitelja itd. – primećuje se i lekar: „Ne treba zdravima lekar, nego bolesnima“ (Mt 9,12) . Upravo taj kontekst podstiče krajnju zahtjevnost „eskulapa“, pa je stoga čak i Čehovljev odnos prema doktoru oštar i kritičan: onaj ko zna samo da krvari i sve bolesti liječi sodom, predaleko je od kršćanskog puta. , ako ne postane neprijateljski prema tome (up. Gogol : Kristijan Gibner - Hristova smrt), ali se ni sposobnost najsposobnijeg lekara ne može porediti sa Hristovim čudom.

A.P. Čehov će, naravno, stajati u središtu naše teme, ali ne može se ne istaći nekoliko autora koji su mu prethodili, prema najmanje koji je dao doktore u ruskoj književnosti kao glavne likove svojih dela. I to će biti dr Krupov iz Hercenovih djela i Turgenjevljev Bazarov. Naravno, dr. Werner iz Heroja našeg vremena je mnogo značio. Dakle, već prije Čehova nastaje određena tradicija, pa će se neka naizgled čisto čehovska nalazišta najvjerovatnije ispostaviti nesvjesna, već varijacije njegovih prethodnika. Na primer, za Čehova će biti tipično da prikaže junakov izbor jednog od dva puta: ili lekara ili sveštenika ("Zakasnelo cveće", "Odeljenje br. 6", pisma), ali će se ovaj motiv već naći u Herzen; Čehovljev junak vodi duge razgovore sa duševnim bolesnicima - a to je i motiv Hercenovog "Povrijeđenog"; Čehov će pričati o navikavanju na tuđi bol - isto će reći i Hercen ("Naš brat je teško iznenaditi... Od malih nogu se navikavamo na smrt, živci jačaju, tupe u bolnicama", 1, I , 496, "Doktor, umire i mrtav"). Jednom riječju, voljeno “po prvi put” treba koristiti s oprezom, a mi smo se do sada dotakli samo pojedinosti, a ne same percepcije medicinskog polja, na primjer.

Lermontovski Werner je, zauzvrat, bio očito vodič za Hercena. Nekoliko scena u romanu "Ko je kriv?" generalno odjekuje „heroj našeg vremena“, ali napominjemo da je upravo Hercen, možda zbog svoje biografije (okrutne bolesti i smrt u njegovoj porodici), posebno vezan za sliku doktora (vidi: „Ko je kriv?", "Doktor Krupov", "Aforismata", - povezan sa zajedničkim herojem Semjonom Krupovom, zatim "Dosade radi", "Povrijeđeni", "Doktor, umirući i mrtvi" - tj. sve glavne Umjetnička djela, osim "Lopovske svrake"). Ipak, svuda je snažno prisustvo samo epizodnog Lermontovljevog doktora: sumorno i ironično stanje, stalno prisustvo smrti u mislima, odbojnost prema svjetskim brigama, pa čak i prema porodici, osjećaj izabranosti i superiornosti među ljudima, napetost i neprobojni unutrašnji svijet, i na kraju Wernerova crna odjeća, koju Hercen namjerno „zaoštrava“: njegov junak je već odjeven „u dvije crne kaputa: jedna sva zakopčana, druga raskopčana“ (1, 8, 448). Podsjetimo Wernerovog sažetog sažetka: „On je skeptik i materijalista, kao gotovo svi doktori, a u isto vrijeme i pjesnik, i to ozbiljno – pjesnik djelom uvijek i često riječima, iako u životu nije napisati dva stiha. Proučavao je sve žive strune ljudskog srca, kao što se proučava vene leša, ali nikada nije znao kako da iskoristi svoje znanje... Werner se potajno rugao svojim pacijentima, ali... plakao je nad umirućim vojnik... nepravilnosti njegove lobanje pogodile bi frenologa sa čudnim pleksusom naspramnih. Njegove male crne oči, uvek nemirne, pokušavale su da prodru u tvoje misli... Omladina ga je zvala Mefistofel... to (nadimak - A.A.) laskao njegovom ponosu“ (6, 74). Kao što je uobičajeno u Pečorinovom dnevniku, Werner samo potvrđuje ovu karakterizaciju. Štaviše, njegov lik je otisak profesije, što se vidi iz teksta, a ne samo igre prirode. Dodajmo ili istaknemo - nemogućnost upotrebe znanja života, odvijanja ličnih sudbina, što je naglašeno uobičajenom besporodnošću doktora („Ja nisam sposoban za ovo“, Werner), ali često ne isključuje sposobnost dubokog utiču na žene. Jednom riječju, u doktoru ima nekog demonizma, ali i skrivene ljudskosti, pa čak i naivnosti u očekivanju dobra (to se vidi i po učešću Wernera u dvoboju). Duhovni razvoj tjera Wernera da se snishodljivo odnosi i prema bolesniku i prema mogućnostima medicine: osoba preuveličava patnju, a medicina se rješava jednostavnim sredstvima poput kiselih sumpornih kupki, ili čak obećava da će, kažu, izliječiti prije vjenčanja (ovo tako se može razumjeti iz Wernerovog savjeta).

Hercen generalno razvija Vernerov karakter, njegovu "genezu". Ako je Čehovljev doktor Ragin sa "Odeljenja br. 6" želeo da bude sveštenik, ali zbog uticaja svog oca, kao da je nehotice postao lekar, onda Krupovljev izbor medicinskog smera nije prinuda, već strastveni san: rođen u porodici đakona, trebalo je da postane sveštenik crkve, ali osvaja – i to već suprotno ocu – opskurnu, ali moćnu privlačnost za prvobitno tajanstvenu medicinu, odnosno, kako je razumemo, želju za pravo čovjekoljublje, oličeno milosrđe i iscjeljenje bližnjeg pobjeđuje kod duhovno uzbuđene osobe. No, porijeklo lika nije slučajno: religiozna duhovna visina prelazi na pravi put, a očekuje se da će upravo medicina zadovoljiti duhovna traganja, a u snovima se može ispostaviti i kao materijalna naličja religije. . Ne posljednju ulogu ovdje igra neprivlačna, prema Hercenu, crkvena sredina, koja odbacuje heroja, ovdje su ljudi "pogođeni viškom mesa, tako da više liče na sliku i priliku palačinki nego na Gospodina Boga" (1, I, 361). Međutim, prava medicina, a ne u snovima mladog čoveka, utiče na Krupova na svoj način: u oblasti medicine on otkriva „zakulisnu stranu života“ skrivenu od mnogih; Krupov je šokiran otkrivenom patologijom čovjeka pa i samog bića, mladalačka vjera u ljepotu prirodne osobe zamijenjena je vizijom bolesti u svemu, bolnost svijesti se posebno akutno doživljava. Opet, kao što će kasnije biti u duhu Čehova, Krupov sve, čak i praznično vreme, provodi u ludnici i u njemu sazreva odbojnost prema životu. Uporedimo Puškina: čuveni testament „moral je u prirodi stvari“, tj. osoba je prirodno moralna, razumna, lijepa. Za Krupova, čovjek nije "homo sapiens" već "homo insanus" (8.435) ili "homo ferus" (1.177): lud čovjek i divlji čovjek. Ipak, Krupov odlučnije od Vernera govori o svojoj ljubavi prema ovoj „bolesnoj“ osobi: „Volim decu, ali volim ljude uopšte“ (1, I, 240). Krupov, ne samo u svojoj profesiji, već iu svakodnevnom životu, nastoji liječiti ljude, a kod Hercena je ovaj motiv blizak njegovom vlastitom patosu revolucionarnog publiciste: liječiti bolesno društvo. U priči „Doktor Krupov“ Hercen opsesivnom tvrdnjom iznosi suštinski plitke, pa čak ni duhovite „ideje“ Krupova, koji ceo svet, čitavu istoriju smatra ludilom, dok su koreni ludila istorije u uvijek bolesna ljudska svijest: za Krupova ne postoji zdrav ljudski mozak, kao što ne postoji čisto matematičko klatno u prirodi (1, 8, 434).

Ovakav „let“ Krupove žalosne misli u ovoj priči čini se neočekivanim za čitaoce romana „Ko je kriv?“, gde je doktor prikazan, u svakom slučaju, van svetsko-istorijskih generalizacija, koje su umetnički izgledale istinitije. Tu je Hercen pokazao da se Krupov u provincijskom okruženju pretvara u rezonantnog stanovnika: „inspektor (Krupov – A.A.) je bio čovek koji je postao lenj u provincijskom životu, ali ipak čovek“ (1, 1, 144). U kasnijim radovima, slika doktora počinje da tvrdi nešto grandiozno. Dakle, Hercen na neuobičajeno širok način vidi idealan poziv doktora. Ali... širok u dizajnu, ne u umjetnički izraz, u nacrtu velike šeme, a ne doktorske filozofije. Ovdje tvrdnje revolucionara imaju prednost nad mogućnostima umjetnika kod Hercena. Pisac se prvenstveno bavi "bolešću" društva, zbog čega je Krupov već u romanu "Ko je kriv?" On ne leči toliko koliko razmišlja o svakodnevnim stvarima i sređuje sudbinu Kruciferskih, Beltova i dr. Njegove čisto lekarske veštine su date na daljinu, precizno su „rečene“, ali se ne „pokazuju“. Dakle, opsežna fraza da Krupov "cijeli dan pripada svojim pacijentima" (1, 1, 176) ostaje samo fraza za roman, iako, naravno, Hercenov doktor ne samo da nije šarlatan, već i najiskreniji asketa. njegovog rada - delo, međutim, koje je u senci umetničkog dizajna. Hercenu su važni ljudski i ideološki aspekti doktora: iako nije šarlatan, njegov junak mora odražavati Hercenovo shvatanje uticaja medicine na ličnost doktora. Na primjer, u epizodi kada je Krupov zanemario zahtjeve arogantnog plemića, nije odmah stigao na njegov hiroviti poziv, već je na kraju preuzeo isporuku od kuhara, socijalna, a ne zapravo medicinska, perspektiva je mnogo značajnija.

I ovdje Hercen u priči "Dosade radi" govori o "patriokratiji", tj. o utopijskom upravljanju društvenim poslovima od strane nikog drugog do doktora, ironično ih nazivajući "glavnim štabovima-arhijatrima medicinskog carstva". I, uprkos ironiji, ovo je potpuno "ozbiljna" utopija - "država doktora", - uostalom, junak priče odbacuje ironiju: "Smijte se koliko želite ... Ali prije pojave medicinsko carstvo, daleko je, i moraš kontinuirano liječiti” (1, 8, 459). Junak priče nije samo doktor, već socijalista, humanista po uvjerenju („Ja sam po zanimanju za liječenje, a ne za ubistvo“ 1, 8, 449), kao da je odgojen na novinarstvu samog Hercena. Kao što vidite, književnost uporno želi da doktor zauzme šire polje: on je potencijalno mudar vladar ovog svijeta, sanja o zemaljskom bogu ili velikodušnom kralju-ocu ovoga svijeta. Međutim, utopija ovog lika u priči "Dosada radi" je očigledna, iako je za autora vrlo svijetla. Junak se, s jedne strane, često nađe u ćorsokaku pred običnim svakodnevnim peripetijama, s druge strane, on se odnosi prema ideji „medicinskog kraljevstva“ s gorčinom: „Ako ljudi zaista počnu da se poboljšavaju, moralisti će budi prvi koji će ostati budale, koga onda ispraviti?" (1, 8.469). A Tit od Levijatana iz "Aforismata" će čak, nadamo se, prigovoriti Krupovu u smislu da ludilo neće nestati, da se nikada neće izliječiti, a priča se završava hvalospjevom "velikom i pokroviteljskom ludilu" (1, 8, 438). .. Dakle, doktor ostaje vječiti rezonant, a sama njegova praksa daje mu brzi niz zapažanja i - oštrih, ironičnih "recepta".

Na kraju, dotaknimo se posljednje osobine Hercenovog heroja doktora u ovom slučaju. Doktor, iako utopijski, tvrdi da je mnogo, to je univerzum („pravi doktor mora biti i kuvar, ispovednik i sudija“, 1, 8, 453), a religija mu nije potrebna, on je naglašeno antireligijski. Ideja o carstvu Božjem mu je duhovni suparnik, i on se na sve moguće načine odnosi i prema crkvi i prema religiji („Takozvana ta svjetlost, o kojoj sam, prema mojim proučavanjima u sobi za seciranje, imao najmanja šansa za bilo kakva zapažanja”, 1, 8, 434). Poenta uopće nije u ozloglašenom materijalizmu ljekarove svijesti: on želi zamijeniti sve autoritete svojom karijerom s najdobrim ciljem; "Patrokratija" - jednom riječju. U "Oštećenom" junak već govori o predstojećem prevazilaženju smrti (ovog najbližeg suparnika lekaru) upravo zahvaljujući medicini ("ljudi će se lečiti od smrti", 1, I, 461). Istina, utopijska strana Hercena posvuda se povezuje sa samoironijom, ali to je prije koketerija uz naizgled tako hrabru ideju. Jednom riječju, i ovdje, invazijom motiva besmrtnosti u medicinu, Hercen je mnogo toga predodredio u herojskim doktorima Čehova i u Turgenjevljevom Bazarovu, kojem se sada okrećemo: doktor Bazarov će biti duhovno slomljen u borbi protiv smrt; Dr Ragin će se okrenuti od medicine i od života uopšte, jer je besmrtnost nedostižna.

Izbor heroja doktora u romanu "Očevi i sinovi" više je duh vremena nego autorski kredo; Turgenjev uglavnom nema tako pretjeranu strast prema simboličkom tumačenju medicine kao Hercen: zemljoposjednici često tretiraju seljake bez ikakvih obaveza, koristeći njihov autoritet prema položaju (usp. Lipin u Rudin, Nikolaj Kirsanov i drugi). Međutim, percepcija Bazarova kao doktora neophodna je perspektiva za razumevanje romana u celini. Štaviše, u romanu ćemo imati i druge doktore, uključujući Vasilija Ivanoviča Bazarova, što nije slučajno: doktori su otac i sin.

U „Očevima i sinovima“ Turgenjev pokazuje kako se lako menja spoljašnja strana života, kako se prividni ponor nalazi između dece i njihovih roditelja, kako se novi trend vremena čini svemoćnim, ali pre ili kasnije čovek shvati da biće ostaje nepromenjeno - ne na površini, već u svojoj suštini: moćna, surova, a ponekad i lepa večnost lomi drsku osobu koja je sebe zamišljala „divom“ (reč Evg. Bazarova)... Kakve je veze sa medicinskim poljem?..

Vitalni sadržaj ugrađen i u roman i u junaka-doktora je toliko prostran da ponekad herojeva profesija ostaje uzaludna. Udžbenik i poduži članak D. Pisareva "Bazarov" ne dotiču se ozbiljno profesionalnog polja ovog junaka, kao da nije riječ o umjetničkoj, već o biografskoj osobini: tako se razvio život. "On će se baviti medicinom dijelom da bi prokratio vrijeme, dijelom kao kruh i koristan zanat" - ovo je najsmisleniji citat iz članka o liječniku Bazarovu. U međuvremenu, Bazarov i doktor nisu tako obični, a što je najvažnije, ovaj lik je na mnogo načina zaslužan za medicinu; opet, nije stvar u površnom materijalizmu tadašnjeg junaka, ti uticaji su mnogo važniji i suptilniji.

Za razliku od Krupovove biografije, ne znamo kako je Bazarov došao u medicinu (iako u njegovoj porodici ima i kurva!); za razliku od, na primer, Zosimova iz Zločina i kazne, Bazarov nimalo ne ceni svoju profesiju, već je u njoj večiti amater. Ovo je doktor koji se prkosno smeje medicini, ne veruje u njen recept. Odintsova je iznenađena ovim („da li vi sami kažete da medicina ne postoji za vas“), otac Bazarov se ne može složiti s tim („Vi se barem smijete medicini, ali sigurna sam da mi možete dati dobar savjet“), ovo ljuti Pavela Kirsanova – jednom rečju, postoji opsesivni paradoks: doktor je nihilista koji poriče medicinu („Mi se sada smejemo medicini uopšte“). Kasnije ćemo u Čehovu pokazati da za pravog lekara ovde nema mesta smehu: utučenost zbog stanja bolnice, tragedija lekarske nemoći, oduševljenje dostignućima i ostalo, ali ne i smeh. Istovremeno, nijedan heroj se neće preporučiti kao doktor (ili doktor) tako snažno kao Evg Bazarov. I mada za svest ovaj heroj karakteristična je nesposobnost da se razriješe i svakodnevne i ideološke kontradikcije, objašnjenje je drugačije: za Bazarova je važan tip iscjelitelja, slika osobe koja utiče na bližnjega, obnavlja ljude i od koje se očekuje spasitelj. Nije li to doktor? Međutim, on želi da bude spasitelj na širem polju (usp.: „Uostalom, on neće postići slavu koju mu prorokujete u medicinskom polju? - Naravno, ne na medicinskom polju, iako u tom pogledu on će biti jedan od prvih naučnika" (7, 289): indikativan dijalog između oca Bazarova i Arkadija Kirsanova u vreme kada se Jevgenijev život već meri samo nedeljama, uskoro će, po njegovim rečima, "čičak izrasti iz njega"). Lišen svake intuicije u približavanju smrti, Bazarov se drži kao bezuslovni autoritet, a medicina ovdje igra ulogu stalnog oreola oko heroja: dodirujući dubine života koje medicina otkriva, Bazarov očito nadmašuje ostale koji ne usuđujte se tako lako bacati dosjetke o anatomskom teatru, hemoroidima, tako je lako vježbati otvaranje leševa (usp. - samo losione koje koriste pacijenti Nik. Kirsanov). Apel bolesnika na bespomoćna i „ista“ tijela u svima njima određuje i antiklasni položaj tipičan za raznočinca: u bolesti ili anatomskoj ženi jednaki su muškarac i stubni plemić, a prosktor-unuk đakon se pretvara u moćnu figuru („na kraju krajeva, ja sam džin“, kaže Eugene). Od ove "gigantomanije" - i smeha na polju tako neophodnom za njega: sama medicina postaje neka vrsta rivala, kojeg takođe treba uništiti, kako potisnuti sve oko sebe - od prijatelja do roditelja.

Da li je Bazarov dobar ili loš kao doktor? U jednostavnim stvarima, on je dobar praktičar, ali prije bolničar (vješto previja, kida zube), dobro se odnosi prema djetetu („on...pola u šali, napola zijevajući, sjedio je dva sata i pomagao djetetu“ – up. Zosimov brine o Raskoljnikovu „ne u šali i bez zijevanja“, uglavnom je sposoban da ne spava noću sa pacijentom, a da pritom ne pretenduje na preteranu reputaciju: svaki „medicinski“ korak Bazarova pretvoren je u senzaciju). Ipak, on se prema medicini odnosi više kao prema zabavi, koja utječe, međutim, na tako osjetljive aspekte života. Tako je Bazarov sa svojim roditeljima iz dosade počeo da učestvuje u očevoj "praksi", kao i uvek ismevajući medicinu i svog oca. Centralna epizoda njegove "zabave" - ​​obdukcija i infekcija - govori ne samo o Bazarovom neprofesionalizmu, već i simbolično - o svojevrsnoj osveti ismijane profesije. Pa zar Pavel Petrovič Kirsanov greši kada kaže da je Bazarov šarlatan, a ne doktor? ..

Profesionalno, Bazarov će najvjerovatnije ostati propali doktor, ma kako ga veličali svuda (Vasilije Ivanovič će reći da "car Napoleon nema takvog doktora"; inače, i ovo je svojevrsna tradicija: okretanje Napoleon (I ili III?) razmišlja o doktoru, kao što je Lorrey, doktor Napoleona I, kod Hercena i u čuvenoj epizodi ranjavanja Andreja Bolkonskog kod Tolstoja; u drugom slučaju, oporavak, gotovo čudesan, zahvaljujući ikona, kod kneza Andreja suprotno "napoleonskoj" presudi doktora). Dakle, za Turgenjeva je u romanu važan vitalni, a ne profesionalni sadržaj. Vratimo se na to kako profesija ostavlja traga na karakteru. Ni hemičar ni botaničar ne mogu tako nedvosmisleno svesti osobu na telesnost kao propali doktor Bazarov: Brak? - "Mi, fiziolozi, poznajemo odnos između muškarca i žene"; Ljepota očiju? - "Proučite anatomiju oka, šta je tu misteriozno"; Perceptualna osjetljivost? - "Nervi su otopljeni"; Tesko raspoloženje? - "Prejeo sam maline, pregrejao se na suncu, a jezik mi je žut." Život stalno pokazuje da takva fiziologija ništa ne objašnjava, ali njegova tvrdoglavost nije samo karakterna osobina: svodeći sve na fizičko, Bazarov se uvijek stavlja iznad svijeta, samo što ga to, kao i njegov rast, čini ozloglašenim "divom". Evo, inače, izvor Bazarovljeve nevere: u telu nema religije, ali ideja Boga ne dozvoljava da se uzdiže na sotonistički način (opaska Pavela Kirsanova): Bog je suparnik od Bazarovih.

Ideja o bolesnom društvu ili ludoj istoriji je logična i jednostavna za liječnika (Krupov). Bazarov voli pojednostavljenja i takva ideja nije mogla a da mu se ne pojavi: "Moralne bolesti... od ružnog stanja u društvu. Ispravno društvo - i bolesti neće biti." Stoga potajno sanja o sudbini ... Speranskog (up. u romanu "Rat i mir"), a ne Pirogova ili Zaharjina (vidi dolje u Čehovu). Bazarov će stalno igrati ulogu iscjelitelja i dijagnostičara društva (trenutne dijagnoze cijeloj porodici i porodici Kirsanov, gotovo svima koje sretne), jer su u blizini pacijenti ili "glumci" anatomskog pozorišta. Naravno, Turgenjev pokazuje da Bazarov ništa ne liječi u društvu, živi samo naznakama aktivnosti, ali njegov "fiziologizam" uvijek unosi nešto oštro, dirljivo, ali to je više smjelost govora nego djela. Bazarovljeve grube, "nemedicinske" dosjetke ("ponekad glupe i besmislene", primjećuje Turgenjev) unose neku vrstu uobičajene pikanterije, ali ta pikantnost je slična psovki: ovako zvuče Bazarovovi "hemoroidi" za stolom u pristojnom Kirsanovljevom kuća.

Na slici Bazarova, ovaj ugao je takođe zanimljiv. Njegovo iscjeljenje je uvijek (do same scene njegove smrti) usmjereno na drugoga, a ne na njega samog. Sam Bazarov nije postao njegov pacijent, iako za to postoji mnogo razloga. Snishodljiva primjedba - "Sada cigara nije ukusna, auto se zaglavio" (7, 125) - ne računa se. U ostalom, Bazarov, neprirodnom istrajnošću, stvara svoj imidž izuzetno zdrave osobe (izliječimo društvo, "druge", ali ne sebe), zdrave i fizički i psihički: "od drugih, ali to nije grijeh" , "to je sve, znaš, nije moj dio" itd. Istovremeno, treba napomenuti da je tamo gde Bazarov igra "supermena", on je nezanimljiv i monoton, delimično koketan i varljiv, ali je sav ukus lika u bolnim stanjima, kada iz nje udari neka strašna, nezdrava propast. Bazarov; obuzimaju ga osjećaji besmisla i praznine života, kao nijednog drugog junaka "Očeva i sinova", čak ni ne nastojeći da istakne svoje apsolutno zdravlje. A ovo je, inače, važan medicinski simptom - samo iz one oblasti medicine, koju Bazarov praktično nije ni dotakao: psihijatrije. Oko Bazarova u literaturi postoje heroji-liječnici koji u psihijatriji vide, možda, najviši medicinski poziv (Krupov, Zosimov, Čehovljevi junaci). Bazarov, s druge strane, ili ne zna za ovo, ili namjerno izbjegava zapažanja koja su opasna za njega. Jednog dana, P. P. Kirsanov je „dijagnostikovan“ kao „idiot“: ne znamo da li je ovde veliki udeo psihijatrije, iako neuroze Pavla Petroviča teško da će izazvati sumnju, ali to su upravo neuroze, možda blaga paranoja. Ali zar ne bi bilo ispravnije vidjeti osobine psihopatije kod samog Bazarova? Međutim, Turgenjev pokazuje da Bazarov sebe doživljava daleko od „adekvatno“, a jevanđeoski motiv „doktore, isceli se“ (Lk., 4, 23) je apsolutno stran ovom „dokhturu“ (sve dok se ne dotaknemo scena njegove smrti). ). Živ umjetnički karakter Bazarov je prošaran neurotičnim i paranoičnim osobinama: to nije autorska tendencija, Turgenjev nije tjerao svog junaka da pije mastilo ili mokraću, laje kao pas ili zaboravi kalendar, ali teren za zapažanja ovdje je najširi, iako ne u potpunosti vezano za našu temu. Navešćemo samo nekoliko detalja, jer nam je važan sam trenutak obraćanja lekara isključivo „drugom“, a ne sebi, što ćemo istaći u Bazarovu. Dakle, Zosimova, Krupova ili Ragin nisu mogli a da ne budu upozoreni ne samo Bazarovovim grozničavim i ponekad nesuvislim * govorima (poput „Rus je dobar samo zato što ima loše mišljenje o sebi” i iz nekog razloga: „Važno je to dva puta dva - četiri, a ostalo su sve gluposti", 7, 207; uzgred, i zabavno "ispadanje" iz veze da je i sam Bazarov Rus, kako insistira u blizini). Sama radnja romana počiva na nervoznom nemiru, svojevrsnoj maniji izbjegavanja, nestanku od Bazarova: on uvijek pobjegne nekamo neočekivano: iz Kirsanovih u grad, iz grada u Odintsovu, odatle roditeljima, opet u Odintsova, opet Kirsanovim i opet od roditelja; štaviše, uvek trči tamo gde su mu živci veoma nemirni, i on to zna. Za zaplet, ovo je isto kao da ustane i ode, bez riječi, iz Kukshine, među svojim omiljenim šampanjcem, ili iznenada naglo nestane tokom razgovora sa Odintsovom: "izgleda ljutito i ne može mirno sjediti, kao da je nešto bilo iskušavajući ga“ (7, 255); Bazarov je takođe pokriven drugim napadima - besnilom: u razgovorima sa Odintsovom, Pavelom Kirsanovim; glavna scena je razgovor sa Arkadijem na plastu sijena, kada Bazarov ozbiljno uplaši svog prijatelja: "Zgrabiću te sada za vrat... - Lice (Bazarova - A.A.) izgledalo je tako zlokobno, tako ozbiljna pretnja izgledala je da njega u iskrivljenom osmehu njegovih usana, u zapaljenim očima...“Bazarov vidi bolne snove, veoma zgodne za psihoanalitičara. Zapravo, Turgenjev, kao da naslućuje ovu liniju u Bazarovu, završava roman ne samo smrću junaka, već smrću u stanju ludila (up.: „na kraju krajeva, i nesvesno se pričešćuje“). Takav je „san smrti“ o „crvenim psima“ („Kao da sam pijan“, reći će Bazarov), ali san pre duela nije „slabiji“, gde se Odintsova ispostavilo da je Bazarovova majka, Fenička je mačka, Pavel Petrovič je „velika šuma“ (usp. u snu o „crvenim psima“ Bazarova proganja njegov otac u obliku lovačkog psa, a takođe, očigledno, u šumi: „Napravio si stani nada mnom, kao nad tetrijebom"). Bazarovu je spavanje uvijek teško, zar ne zato što tako bolno zahtijeva da ga ne gledaju dok spava * - više nego hiroviti zahtjev u razgovoru s Arkadijem: šta je tu više - briga za njegovu veličinu (motiv - " svako ima glupo lice u snu", da se spreči propast idola), strah od svojih snova, ali zahtev je kategorički šizofreničan. Stanje histerije, depresije, megalomanije - sve je to raspršeno u govorima i postupcima Bazarova. Ovako slikovito opisan delirijum uoči smrti: "Kosar prodaje meso... Zbunjen sam... Ovde je šuma" delimično je ključ Bazarovovih neuroza: uzbuđenje od mesa, ljubav prema mesu (up. .u tekstu opozicija hljeb – meso) i opet šuma – baš kao u snovima. Koreni neuroza leže u utiscima iz detinjstva. Sam junak je vrlo škrt u pričama o sebi, njegovo djetinjstvo također nije obuhvaćeno zapletom, a još je značajnije Bazarovovo čudno (i izuzetno rijetko) i ne sasvim jasno sjećanje da je u djetinjstvu krug njegove percepcije bio zatvoren na jasiku i jamu na roditeljskom imanju, koji su mu iz nekog razloga izgledali kao neka vrsta talismana. Ovo je slika nekog bolnog, usamljenog djetinjstva u umu jednog bolno upečatljivog djeteta. S obzirom na Bazarovove snove, motivi djetinjstva "majka - otac - dom" obrasli su bolom, dok je "šuma", po svemu sudeći, povezana sa dječjim strahom, "jama" je također prilično negativna slika. Ponavljamo još jednom da je prerano generalizovati takav materijal u ovom poglavlju, ali je neophodno napomenuti njegovo prisustvo u romanu i njegovu povezanost sa linijom doktora Bazarova.

Imajte na umu da je predložena karakteristika poznati heroj je, naravno, diskutabilno. Osim toga, predložena konkretna ocjena ne može odbaciti ustaljenu tradiciju u tumačenju "Očeva i sinova". .

Na slici Bazarovove smrti, oni s pravom vide visok zvuk, ovo nije samo glupost, već i snažan pokušaj da se do kraja odigra uloga "diva", čak i kada se himere koje je podigao heroj ruše: on već se koleba u bezbožju (poziv na roditeljsku molitvu), već je iskren u zahtjevima za pomoć i priznanje žene ("To je kraljevsko" - o dolasku Odintsove: gdje je "anatomsko pozorište" ili prezir prema ženi ). Konačno, Bazarov umire kao lekar: potpuno je fokusiran na znakove fatalne bolesti, čvrsto sagledava tok smrti; Bazarov se konačno okrenuo sebi kao doktor. Medicini nema smijeha, kao ni njihova trojica kolega, iako su i Nijemca i župana Turgenjev prikazao gotovo kao karikaturu, maksimalno naprezanje volje upravo preobražava Bazarova (vidi i o tome u poglavlju " Extra Man"), ali je već poražen. U skladu sa našom temom, možemo reći da je ovo zakasnela transformacija junaka; ismijana medicina kao da se osvećuje, jer se sav život ismijavan i vrijeđan od Bazarova osvećuje.

Dakle, Turgenjev smatra doktora i kao društvenu ličnost i kao izvor dubokih, ponekad nesvjesnih životnih utisaka koji su nedostupni drugim junacima. Nemoguće je, međutim, ne primijetiti da se neće svaki doktor ispostaviti kao Bazarov (možda za ovu njegovu prirodu, njegova psiha nije dovoljna?). Tako će Vasilij Bazarov, lekar opčinjen medicinom, koji će, za razliku od svog sina, u romanu proći u drugom planu; okružni doktori su razlog za ogorčenje i ironiju za oba Bazarova; kao što smo rekli, čak je i Nikolaj Kirsanov pokušavao da izleči, i na osnovu toga je izgradio brak sa Feničkom... Jednom rečju, prisustvo „doktora“ je aktivno, bogato polje umetničkog posmatranja.

Sada, zaobilazeći niz sporednih likova, hajde da pričamo o doktoru u delu A.P. Čehova, glavnog pisca ove teme - ne samo zbog njegove "glavne" profesije (uporedi čak iu pasošu O.L. Kniper-Čehov se zvao "doktorova žena"): upravo u Čehovljevim radovima možemo pronaći potpunu sliku doktorove sudbine, u njenim temeljnim zaokretima i vezama sa svjetonazorskim traganjima.

Čini nam se da je Čehov u doktoru u potpunosti izrazio interakciju egzistencijalnih i hrišćanskih motiva. Veza između medicine i onoga što je u pismu E.M. Šavrovoj nazvao izrazom "bezumna proza" je očiglednija: radilo se o književnom hero-ginekologu, a iako ni ova specijalnost nije slučajna, čini se da je možemo zamijeniti u citat jednostavno s riječju "doktor": "Ljekari se bave bjesomučnom prozom, o kojoj niste ni sanjali i koju biste, da znate ... zamirisali gore od psećeg" (8, 11, 524). Kombinujući ta dva fragmenta, izdvojićemo dalje: „Niste videli leševe“ (ibid.), „Navikao sam da vidim ljude koji će uskoro umrijeti“ (AS Suvorin, 8, 11, 229). Treba napomenuti da je sam Čehov ne samo lečio, već je i vršio forenzičke obdukcije, rekli bismo, navikao se na pojavu telesne smrti, ali nije pokušavao da je tretira nepristrasno na bazarovski način. Zanimljivo je da su doktori-kolege to na poseban način isticali. Jedan zemski lekar pisao je susednom okrugu blizu Moskve da je „doktor Čehov veoma voljan da ide na obdukcije“ (8, 2, 89), sugerišući da u takvim slučajevima pozove svog kolegu. Ovo "zaista želi" nešto više od želje za bavljenjem... Godine 1886., iskustvo smrti majke i sestre umjetnika Janova, koje je Čehov liječio, prisililo ga je da trajno napusti privatnu praksu i (simbolički detalj) ukloniti natpis "Doktor Čehov" sa njegove kuće. Medicinskog pisca posebno je brinula "nemoć medicine" (iz pisma o napadu bolesti D.V. Grigoroviča koji se dogodio u prisustvu Čehova), a, naprotiv, bilo kakvo približavanje idealu isceljenja izvanredno ga je inspirisalo. Prisjetimo se jedne karakteristične epizode u pismu A.S. Suvorinu: "Da sam bio u blizini princa Andreja, tada bih ga izliječio. Čudno je čitati da je rana princa... ispuštala truo miris. tada je bio loš lijek" 531). Kakav važan preplet književnosti, medicine i samog života! Čehov je u sebi posebno cijenio priznati dar preciznog dijagnostičara, pa se u njegovim pismima više puta naglašava: u slučaju bolesti, "jedan sam bio u pravu".

Dakle, medicina je za Čehova žarište istine, i istine o najbitnijem, o životu i smrti, i sposobnosti stvaranja života u najbukvalnijem i, recimo, čudesnom smislu. Vrijedi li tražiti značajnije približavanje Kristovom idealu i zar nas to ne tjera da preispitamo već poznatu ideju o Čehovu kao nereligioznoj osobi, za koju je ostala samo ljubav prema zvonjavi? svu religiju (vidi, na primjer, M. Gromov: 4, 168 i uporedi njegovo vlastito mišljenje da je „medicina možda najateističnija od prirodnih nauka“, 4, 184). Na kraju, biografiju umjetnika stvaraju njegovi radovi, koji se ne poklapaju uvijek s njegovom svjetovnom pojavom koja je nama dostupna (a najčešće potpuno nedostupna!).

Čehovljeva kršćanska osjećanja nisu postala predmet širokih iskaza u pismima ili dnevničkim zapisima, iako se u velikom broju slučajeva može vidjeti u jednakoj mjeri hlađenje prema vjeri ili izražavanju vjere "očeva" (mislimo na religioznost njegovih porodica) i nezadovoljstvo stanjem osobe koja gubi kontakt sa crkvom. Ali i u ovom slučaju svet umetnostiČehova se ne može razumeti izvan religije. (U zagradi napominjemo da je ovaj zaokret u proučavanju Čehova već prisutan u modernoj književnoj kritici, a knjigu I. A. Esaulova nazvaćemo „Kategorija sabornosti u ruskoj književnosti“, 5.) Djela poput „Tumbleweeds“, „Sveta noć“, „Kozak“, „Student“, „U Božićno vreme“, „Vladika“, svakako govore o dubini Čehovljevog religioznog iskustva. Sa našim dubljim razumijevanjem, vidimo da svo Čehovljevo djelo u početku, takoreći, nije u suprotnosti s hrišćanskom duhovnošću, a na kraju je oličenje upravo jevanđeoske vizije osobe: osoba koja griješi, ne čini prepoznaju Krista, čekaju otkrivenje i sud, često slabe, opake i bolesne. U tom smislu ispada da je vjerski poremećaj samog Čehova mnogo bliži jevanđeljskom otkrivenju nego otvorena propovijed u ime kršćanstva ili Crkve. Nije li zbog toga Čehov tako odbacio Gogoljeva Izabrana mesta...? Dakle, u razotkrivanju lika doktora, prisustvo Hrista, čini se, nije nimalo očito, nije dato kao otvorena tendencija, već nas to samo uverava u tajnost najvažnijih obeležja duhovnosti pisca. ličnost: ono što se ne može izraziti stilom i jezikom pisanja, traži izraze u umjetničkim slikama.

Prvo se osvrnimo na školski udžbenik "Ionych". Na kraju priče Čehov upoređuje izgled starca sa izgledom paganskog boga: na trojci, sa zvonima, jašu crveni i debeljuškasti dr Jonič i njegova ličnost kočijaša Pantelejmona. Sa karakterističnom dihotomijom-politeizmom, ovo poređenje pokazuje upravo antihrišćanski lik Startseva, uronjenog u sve ovozemaljsko, telesno, kako u svom izgledu, u združivanju novca, nekretnina, tako i u „ogromnoj praksi“ lekara. . Bilo bi previše grubo da umjetnik vodi svog heroja od Krista do paganskog boga. Ali to je poenta priče. Takođe bi bilo netačno za njegovo vreme da Starceva obdari pravoslavnim obeležjima. Značenje, za razliku od radnje i lika, kreirano je implicitno, svim detaljima konteksta. Dakle, na početku priče dat je simboličan datum - praznik Vaznesenja, kada se Startsev susreće sa Turkinima. Uzgred, napominjemo da je ovo Čehovljevo omiljeno i veoma značajno – do sada događaje prema crkveni kalendar(up.: Nikolin dan, Uskrs, imendan - i slovima i u književnih tekstova). U to vrijeme "rad i samoća" bili su motiv Startsevljevog asketskog života, pa je stoga praznično raspoloženje bilo tako živo. U priči je posebno važna scena na groblju, kada se u Startsevljevom umu razvija duboko produhovljena percepcija sveta, gde se smrt pokazuje kao korak u večni život: „u svakom grobu se oseća prisustvo tajne koja obećava miran, lijep, vječni život" (8, 8, 327). Mir, poniznost, uvelo cvijeće, zvjezdano nebo, crkva sa udarnim satom, spomenik u obliku kapele, lik anđela očigledni su detalji prijelaza života, vremena iz smrtnog tijela u vječnost. I primijetit ćemo da za Čehova vječni život nije samo atribut religije, već i ideal medicine: ovako je govorio o I. I. Mečnikovu, koji je dopustio mogućnost produženja života osobe do 200 godina (8, 12, 759). Možda bi upravo sa ovom stranom Čehovljevog pogleda na svet trebalo povezati tako često ponavljani motiv lepe, daleke, ali dostižne budućnosti: „Živećemo dug, dug niz dana, dugih večeri... i tamo iza groba ... Bog će se smilovati nad nama i videćemo da je život svetao, lep. Čućemo anđele, videćemo celo nebo u dijamantima", zvuči u čika Vanji kao odgovor na razočarenje u život doktora Astrov (8, 9, 332; up.: "Nemaš šta da radiš na svijetu, nemaš svrhe u životu", 328). Medicina beskrajno produžava život, težeći vječnosti – idealu koji podjednako pripada vjerskoj i naučnoj svijesti. Međutim, u Startsevljevom umu, slika vječnog života prolazno prolazi („Startsev je u početku bio zapanjen onim što je sada vidio prvi put u životu i što se, vjerovatno, više neće vidjeti“), brzo gubeći dubinu. i religijske težnje, a ograničeno na iskustva lokalnog, ovozemaljskog postojanja: "Kako se majka priroda samo šali s čovjekom, kako je uvredljivo to shvatiti!" Čini se da upravo tu leži trenutak duhovnog sloma u Ionychu, a ne u nekom kobnom utjecaju običnih životnih vulgarnosti na njega. Okrećući se od slika večnog života, Čehovljev doktor "materijalista" posebno oštro uranja u svet tela ("lepa tela" sahranjena u grobovima prelijepa žena, zauvijek odlazi sa smrtnom toplinom i ljepotom), ne videći više ništa iza ove ljuske života. Otuda - izgledalo je neočekivano u ovoj epizodi, Startseva misao: "Oh, ne bi trebalo da se gojiš!"

"Ionych" je priča o tome kako doktor odbija da osjeti smisao postojanja, ako smrt postavlja granicu životu, "lijepo tijelo" postaje raspadanje, ali u svijetu nema ničega osim tjelesnosti.

Takva odvojenost od vječnog - zamislite hipotetičkog "Hrista" koji ne bi vodio do vaskrsenja, već samo dobro liječio bolesti - vodi čehovskog doktora u patnju, njegovu vlastitu bolest-morbiditet, žudnju za smrću. Istina, neće biti suvišno primijetiti da Čehov ima niz medicinskih heroja koji se uopće nisu pridružili duhovnim ponorima, čak i prolaznim kao Startsev, „ponorima“ njihovog polja, za koje medicina ne prerasta oblik zarade (i prilično besramne: bolničar iz "Odeljenja br. 6", "Ruralni Eskulap", "Operacija", "Rotšildova violina" itd.), što često ima satiričnu konotaciju: na primer, u "Ljekovima za pijanstvo" za iscjeljenje bez ikakvih duhovnih ponora koristi se odličan lijek – okrutna borba na koju ljudsko tijelo tako reagira. U nizu radova ("Svjetla", "Zaplena", "Dosadna priča", "Umjetničko djelo" itd.) profesionalna strana medicinskih heroja uopće ne igra simboličku ulogu, što samo postavlja od značajnih slika i što, vjerovatno, nije moglo a da ne bude, s obzirom da je Čehov koristio sliku doktora 386 puta (3, 240). Možda je Čehov u ovoj količini, teško podložnoj iscrpnoj analizi, razvio sve moguće varijacije u tumačenju slike, tako da, naravno, nije izbjegao „neutralnu“ opciju? Kako bi to bilo u rangu sa drugim profesijama?.. Zapazimo i sliku doktora iz "Duela", nastalu pre zbog parodijskog žanra priče: prisustvo doktora u "Junaku našeg vremena". “ natjerao je Samojlenka da postane vojni ljekar, a ne samo pukovnik, što se čini u serijama Startsev, Ragin, Dymova, Astrov s nekim prkosnim apsurdom, ali među junacima “Duela” drugi ljekar se ne pojavljuje.

Vratimo se, međutim, delima koja odražavaju Čehovljev medicinski kredo. Ako je za Startseva "živi život" prešao iz njegove "ogromne prakse" u kapital, u nekretnine, onda u "Odeljenju br. 6" medicina, bez podrške hrišćanskih vrednosti, potpuno lišava čoveka, doktora vitalnosti i duhovno iskustvo veće od Starcevovog ne dozvoljava vam da se zadovoljite nečim običnim.

Samo se na prvi pogled čini da bolnica proizvodi "utisak menažerije" zbog zaostalosti, nedostatka sredstava i propadanja kulture. Postepeno, vodeći motiv postaje nedostatak vjere, Milosti, izopačenost duha. Čehov će pokazati i jalovost materijalizma i posebno ružne crte lažne ili nepotpune vjere. Dakle, za ludu Jevrejku Mojsejku, moliti se Bogu znači "udarati šakom u grudi i prstom kucati po vratima"! Takvu sliku ludila Čehov bi mogao tako uvjerljivo prikazati nakon dubokog poznanstva sa psihijatrijom i psihijatrijskim bolnicama (vidi: 8, 12, 168): prema nekim apsolutno nevjerovatnim asocijativnim serijama, molitva postaje „čupanje na vratima“. I Čehov je u pismu svom kolegi s medicinskog fakulteta, poznatom neuropatologu G. I. Rossolimou priznao da mu je znanje medicine dalo tačnost u prikazu bolesti (8, 12, 356), primjećujemo Čehovljeve zamjere Lavu Tolstoju, povezane s pogrešnim ideje o manifestaciji bolesti 8, 11, 409).

Okretanje Bogu postaje besmislena navika koja prati i najbezbožnija djela. Vojnik Nikita "poziva Boga kao svjedoka" i uzima prosjačku milostinju od Mojsejke i ponovo ga šalje da prosi. Duhovna praznina takođe „očvrsne“ doktora, kako je to rekao Čehov, i on se više „ne razlikuje od seljaka koji kolje ovnove i telad i ne primećuje krv“ (8, 7, 127). To će biti relativno mladi doktor Khobotov, kao i preduzimljivi, punopravni praktičarski bolničar Sergej Sergejevič. U ovom bolničaru, koji svojim značajem podseća na senatora, Čehov će primetiti razmetljivu pobožnost, ljubav prema ritualima. Rezonovanje bolničara se malo razlikuje od pozivanja vojnika Nikite Bogu, sa imenom Božijim, a on i drugi samo pljačkaju svog bližnjeg: "Mi trpimo i trpimo potrebu jer se loše molimo Gospodu milostivom. Da!" (8, 7, 136).

U odjeljenju broj 6, Čehov pokazuje da se religiozni osjećaj ne može dati savremenom čovjeku lako i bez sukoba. Doktor Andrej Efimovič Ragin je u svojoj mladosti bio blizak crkvi, pobožan i nameravao je da uđe u teološku akademiju, ali trendovi vremena sprečavaju religiozno formiranje, pa će Čehov u tekstu navesti tačan datum - 1863. - kada je Ragin, zbog ismijavanja i kategoričkih zahtjeva njegovog oca, upisao je Medicinski fakultet, "nikad nisam uzeo veo kao sveštenik". Sama kombinacija dvaju polja – crkvenog i medicinskog – dovoljno govori, uključujući i njihovu nekompatibilnost za osobu 60-80-ih. Takva neharmonija izražena je i u Raginovom izgledu, koji prenosi sukob duha i materije: grub izgled, nemir mesa („podsjeća na korodiranog, neumjerenog i tvrdog gostioničara“, up. Ionych) i očiglednu duševnu depresiju. Medicinsko polje produbljuje raskol u njemu, prisiljavajući ga da napusti glavnu religioznu ideju - o besmrtnosti duše: "- Zar ne verujete u besmrtnost duše?" iznenada pita upravnik pošte. "Ne... ja ne vjerujte i nemate razloga vjerovati." Odsustvo besmrtnosti pretvara život i profesiju doktora u tragičnu zabludu ("Život je nesrećna zamka"): čemu liječiti, čemu briljantna dostignuća medicine, ako svejedno "smrt mu dolazi - takođe protiv njegove volje" ." Dakle, duhovno stanje junaka uništava ne samo njegovu ličnost, već i njegovo profesionalno polje, u kojem će Čehov namjerno označiti dostignuća, pa čak i vlastitu, "čehovsku" kvalitetu - talenat vjernog dijagnostičara.

Sve gubi smisao pred smrću, a Ragin već ne vidi razliku između dobre i loše klinike, između doma i "odeljenja br. b", slobode i zatvora. Sve uzvišeno u čoveku samo pojačava utisak tragičnog apsurda života, a medicina ne spasava, već samo obmanjuje ljude: „U izveštajnoj godini primljeno je dvanaest hiljada pacijenata koji dolaze, što znači, prosto svađajući, prevareno je dvanaest hiljada ljudi ...Da, i zašto sprečavati ljude da umru, ako je smrt normalan i legalan kraj svakoga?" (8, 7, 134). Čehov takođe crta niz epizoda zasićenih stvarnim crkvenim slikama - služba u crkvi, obožavanje ikone - i pokazuje da će se bez svjesnog, s primjesom filozofije i nauke, prihvatanja osnovnih vjerskih odredbi, ritualizam pokazati kao biti samo privremeni smiraj, nakon kojeg se čežnja i čežnja javljaju sa još većom snagom.propasti: "Baš me briga, čak ni u jami."

Dakle, kao u "Ionychu", svest lekara vodi u dubinu iskustva života i smrti, koje ne obogaćuje, već deprimira ličnost, ako junak napusti polje moćne duhovne tradicije. Ragin, za razliku od Startseva, potpuno odbacuje život, zanemaruje samu materiju, tijelo svijeta, i na kraju odlazi u zaborav.

Pored Startseva i Ragina može izgledati junak priče "Skakač" Osip Dymov savršen način doktore. Zaista, prva dva lika, svaki na svoj način, okreću se od medicine. Dymov je potpuno zaokupljen naukom i praksom. Čehov ovdje također naglašava bliskost doktora smrti, označavajući Dymovljev položaj - disektor. Dimov je primjer medicinske posvećenosti, čitave dane i noći dežura sa pacijentom, radi bez odmora, spava od 3 do 8 sati, radi nešto zaista značajno u medicinskoj nauci. Čak rizikuje i svoj život; kao i Bazarov, Čehovljev junak se rani na obdukciji, ali, što je simbolično, ne umire (tako autor pokazuje svojevrsnu pobedu nad smrću). Čak će i smrt Dymova biti uzrokovana drugim, najuzvišenijim razlogom, kada on, kao da se žrtvuje, izliječi dijete (veoma značajna opozicija - "leš - dijete" - istovremeno pokazuje da smrt Dimovu dolazi iz samog života, a ne od smrtnog nepostojanja) . "Hrist i žrtva" - analogija se nameće sama po sebi, ali ... Čehov očigledno smanjuje ovu sliku. Dymov se ispostavlja gotovo bespomoćnim u svemu što ne pripada njegovoj profesiji. Voleo bih da prepoznam njegovu izuzetnu krotost, toleranciju, blagost kao moralnu uzvišicu, ali Čehov dopušta da se to manifestuje u tako komičnim epizodama da definitivno govori o drugačijoj autorovoj proceni (dovoljno je podsetiti se epizode kada su „dve brinete i jedan debeli glumac jeo je kavijar, sir i bijelu ribu" ,7, 59). Čak je i Dymovljeva duševna patnja komično preneta: „O, brate! Pa, šta ima! Pusti nešto tužno“, – a dva doktora su neprijatno otpevali pesmu „Pokaži mi manastir gde ruski seljak ne bi jaukao“. Dimovljev ravnodušni stav prema umjetnosti namjerno je dat: "Nemam vremena da se zanimam za umjetnost." To znači da Čehov od doktora očekuje nešto više nego što sadrži Dimov, autor sa većim interesovanjem piše o Raginovim bolnim i dekadentnim razmišljanjima nego o duhovnom svetu Dimova, štaviše, Dimov pokazuje tragediju upravo u spajanju najviših kvaliteta sa očiglednom duhovnom nerazvijenošću. Autor od doktora očekuje neku vrstu višeg savršenstva: da, izdržati, izliječiti i žrtvovati se, kao Krist? Ali onda propovijedajte kao Krist, pa opet, poput Krista, vodite računa o besmrtnoj duši, a ne samo o tijelu. Kontekst priče, na Čehovljev način, intimno i besprijekorno precizno rekreira ovu idealnu sliku doktora punog značenja.

Odmah je vidljivo da je, u poređenju sa Dymovim, strast njegove supruge za umjetnošću kontrastna, njena uzvišena i razmetljiva strast za bilo kakvim atributima duhovnosti, žudnja za javnim priznanjem i okretanje Bogu. Bez Dymovljeve upornosti i neke, doduše jednostrane, ali snage i dubine, izgleda ružno i vulgarno, ali, začudo, "djevojka koja skače" nadoknađuje Dimovljevu jednostranost: on liječi tijelo, štedi za život, ali ne leči duše, kao da izmiče Raginovim pitanjima "zašto živeti?" - Olga Ivanovna, obdarena apsolutno lažnom svešću, naprotiv, sva je usmerena na duhovno. I iznad svega, naglašeno je pobožna, a ne razmetljivo i iskreno na svoj način. Ona je ta koja je prikazana u stanju molitve (izuzetno umjetničko sredstvo), ona vjeruje da je "besmrtna i da nikada neće umrijeti", živi čisto duhovnim idejama: ljepota, sloboda, talenat, osuda, prokletstvo itd. - ova serija izgleda čak i neočekivana za karakterizaciju Olge Ivanovne, jer su te ideje najčešće krajnje izopačene, ali - one su ugrađene u ovu sliku! Konačno, baš kao što Dymov „utječe“ na tijelo pacijenta, Olga Ivanovna zamišlja da ona utiče na duše: „Uostalom, mislila je, on je ovo stvorio pod njenim utjecajem, i općenito se, zahvaljujući njenom utjecaju, mnogo promijenio na bolje ” (8, 7, 67). Zanimljivo je uporediti Dimova i Olgu Ivanovnu u epizodi Hrišćanski praznik: drugog dana Trojstva, Dymov odlazi na vikendicu, neverovatno umoran posle posla, sa jednom mišlju "da večera sa ženom i zaspi" (8, 7, 57) - njegova žena je sva strastvena oko organizacije venčanja telegrafistkinje, u njenom umu - crkva, misa, svadba itd., što odjednom dovodi do pitanja "šta ću obući u crkvu?" Ipak, prepoznajemo da su crte duhovnosti fiksirane u umu Olge Ivanovne, iako sa uvijek lažnom, laganom konotacijom. Zapravo, na sudaru elemenata zdravog tijela i izopačene duhovnosti nastaje "Skakač". Dakle, kao odgovor na pokajanje i patnju O.I., iako mračna i rijetka, Dymov će mirno reći: "Šta, majko? - Jedi tetrijeba. Gladan si, jadniče." Sam Dymov će tajno patiti, suptilno izbjegavati egzacerbacije (na primjer, "dopusti O.I. da šuti, odnosno da ne laže", "8, 7, 66), ali u idealu doktora Čehov vidi savršeno duhovno iskustvo, sofisticiranost i aktivnost, ojačana snažnom verom, koje će Dimov biti lišen, a samo poštedeći svog junaka, Čehov će iz priče ukloniti naslov "Veliki čovek".

Iznenađujuće značajnu situaciju za našu temu stvara Čehov u priči "Princeza": doktor Mihail Ivanovič nalazi se u zidinama manastira, gde ima stalnu praksu. Ovakvo zbližavanje lekara i duhovnika podseća i na brojne prikaze samog Čehova u liku monaha (videti: 2, 236), pisma sa shemama njegovih imena (do „svetog Antonija“), česte posete manastirima (usp. u očevom dnevniku: Anton "bio u Davidovoj pustinji, trudeći se u postu i trudovima", 2, 474). I kao lekar, junak "Princeze" je predstavljen besprekorno: "doktor medicine, student Moskovskog univerziteta, zaslužio je ljubav svih stotinu milja okolo" (8, 6, 261), ali je je dodijeljena uloga tužitelja i propovjednika, kao što očekujemo. Istovremeno, u njemu zapažamo crte crkvenog čoveka, pravoslavca: prizivanje imena Božijeg, bezuslovno poštovanje crkve i njenih slugu, direktno učešće u životu manastira i izraženo zbližavanje sa monasima. (up.: „zajedno sa monasima na trijemu bio je i doktor“, 8, 6, 264), odbrana pravoslavlja i razotkrivanje antipravoslavnih trendova (spiritizam) – činilo se, sve one osobine koje su nedostajale Dimovu, i uopšte retka punoća ličnosti. Ali ovdje još jednom primjećujemo da Čehov ne prikazuje samu milost duha i vjere, već današnju stvarnost evanđeoske osobe koja griješi čak i kada postoje svi atributi da je u pravu (usp. sluge Sinedriona ). Tako je i Mihail Ivanovič: u njegovim moralnim osudama princeze nije vidljiva samo iskrenost, već čak i ispravnost, postoji znanje o ljudima, sposobnost da se jasno razotkriju, prosuđuju, ispravljaju poroci, kao i bolesti tijela. Ali – u isto vreme Čehov naglašava surovost, nemilost M.I. u ušima joj je lupalo, a i dalje joj se činilo da je doktor lupa šeširom po glavi“ (8, 6, 261). Doktorove osude pretvaraju se u neku vrstu ludila, ekstaze moralne muke: „Odlazi!“ rekla je uplakanim glasovima, podižući ruke da zakloni glavu od doktorske kape. „Odlazi!“ ogorčen doktor...“ (8, 6, 261). Samo savršeno uklapanje njegove žrtve iznenada će naterati doktora da iznenada stane: "Podlegao sam zlu i zaboravio sam se. Zar ovo nije dobro?", i bijesan kao Mihail Ivanovič. M.I. potpuno se kaje zbog svoje okrutnosti („Loš, osvetnički osjećaj“), a princeza, koju je on tako okrutno osudio, na kraju je ostala potpuno nepokolebljiva njegovim govorima („Kako sam sretna!“ šapnula je zatvarajući je oči. „Kako sam srećan!“). Dakle, pored slabosti i pogrešnosti M.I., Čehov naglašava i uzaludnost svoje propovedi. Kasnije, u priči "Grozd", Čehov će dati ulogu tužioca, pa čak i pozivajući na sve visoko (sjetite se slike "čovjeka s čekićem"), iako doktor, ali veterinar - I.I. Chimshe-Himalayan, čiji patos takođe ostavlja njegove slušaoce ravnodušnim. Kao što vidite, ideal doktora postaje zaista nedostižan! Ali ovo bi bilo pogrešno mišljenje.

Ideal doktora će se pokazati mnogo jednostavnijim, pristupačnijim, bližim zemlji, običnom. Doktor neće preuzeti nepodnošljivu ulogu Hrista, već će mu pristupiti, kao da, u najvećoj meri ljudskim snagama, isceljuje i telo i dušu svog bližnjeg. Ispostavilo se da će Čehovljevi visoki zahtjevi prema doktoru biti potpuno zadovoljni zapletom priče "Slučaj iz prakse".

Opet, boja ove priče povezana je sa pravoslavnim načinom života: put doktora Koroljova pacijentu odvija se uoči praznika, kada je sve postavljeno da se „odmara i, možda, moli“ (8, 8, 339). U priči je sve krajnje obično: nema blistave potrage, nema naglašenog zapleta (poput izdaje u porodici, ljubavi, nepravednog čina itd.), nema čak ni smrtonosnog pacijenta (up. - smrtno bolesno dijete u "Skakaču", "Neprijateljima", "Tife"). Naprotiv, pacijent "sve je u redu, nervi su nabrijani". Motivi općeg nereda života, fabričke monotonije, ljudi i odnosa unakaženih kapitalom, skicirani su samo u dalekoj pozadini, ali to je sve uobičajeni zemaljski krug, a Čehov jasno reducira društveni patos Koroljevih zapažanja, prevodeći ga jednim potezom u vječne slojeve religiozne metafizike - primjedba koja bi najpatetičnijim gestom postala u drugom stilu: "glavni za koga se ovdje sve radi je đavo" (8, 8, 346). Čehov prepoznaje ko je "princ ovoga sveta" i odvodi svog junaka od direktne borbe sa đavolom - ka saosećanju, saosećanju sa bližnjem, prema kome će se doktor odnositi kao prema sebi, jednakom u zajedničkoj sudbini čovečanstva. , a da se ne nadvisuje nad svojim napaćenim "pacijentom". Dakle, "pacijent" Koroleva će reći: "Hteo sam da razgovaram ne sa doktorom, već sa voljenom osobom" (8, 8, 348), što u semantičkom kontekstu priče zvuči baš kao motiv spajanja kod doktora lekara i, recimo, „najbližih“ od rodbine (nije slučajno da se u porodici iu kući Ljalikovih pokazuje kontrastno otuđenje jednih prema drugima, a lekar nadoknađuje ovaj poremećaj). Koroljov ne leči dušu ne optuživanjem i čak nije spreman da propoveda ("Kako da kažem?", razmišljao je Koroljov. "A da li je potrebno govoriti?"), već saosećanje i nadu u buduću sreću (analog besmrtnosti) , izražene, kako autor naglašava, „zaobilazno (8, 8, 349), vode ne toliko ka razrešenju životnih nedaća, koliko opštem miru, duhovnoj poniznosti i istovremeno duhovnoj pokretljivosti, rast: kraljičine „zaobilazne reči“ bile su jasna blagodat za Lizu, koja je konačno izgledala „bolje slavljenički“ i „izgleda da mu je htjela reći nešto posebno važno“. Tako je, prema Čehovu, najdublje iscjeljenje duše čak i riječima neizrecivo. Prosvećeno stanje čoveka i sveta određuje praznično finale priče: „Čulo se kako pevaju ševe, kako zvone u crkvi“. Uzdizanje duha menja i sumornu sliku života: „Koroljov se više nije sećao ni radnika, ni gomilanih zgrada, ni đavola“ (8, 8, 350), i nije li ovo prava pobeda nad „knezom ovog svijeta”, jedino moguće, Čehova? Više od ovog napetog i prosvećenog stanja, doktoru nije dato da postigne, evo najviše stepenice približavanja "zemstva" - zemaljskog lekara idealu isceljenja Hrista.

Ne pokušavamo da odgonetnemo tajnu umetnikove lične sudbine, ali je, možda, uparivanje medicine sa književnošću, tako karakteristično za Čehova, bilo svojevrsno služenje Hristu: lečenje tela, lečenje duše.

Zaista, čak i nakon Čehova, profesionalni doktori dolaze u književnost - sve do naših savremenika. Ali Čehov će biti svojevrsni završetak razvoja teme u skladu sa ruskim klasicima, zasićenim duhom pravoslavlja. U drugim vremenima - "druge pesme". U tom shvatanju, put koji vodi od ateiste Krupova do Čehovljevog ideala iscelitelja Hrista je put ka konačnom i istovremeno višem, prevazilaženju kontradiktornosti i iskušenja, tumačenju slike lekara u duhu ruske tradicije. .

Bibliografija

1 Herzen A.I. Djela u 9 tomova. M., 1955.

2 Gitovich N.I. Hronika života i stvaralaštva A.P. Čehova. M., 1955.

3 Gromov M.P. Knjiga o Čehovu. M., 1989.

4 Gromov M.P. Čehov. Serija "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Kompletna kolekcija. kompozicije. T. 4. M., 1948.

7 Turgenjev I.S. Sabrana djela u 12 tomova. T. 3. M., 1953.

8 Čehov A.P. Sabrana djela u 12 tomova. M., 1956.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.portal-slovo.ru/.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Ivchenko Karina

Slika doktora u ruskoj književnosti je malo dotaknuta tema, iako vrlo zanimljiva. Nije slučajno što sam je izabrao za svoj rad. Ali želim da razmotrim ne samo sliku doktora, već doktora očima doktora. Vidi književni svijet sa posebne tačke gledišta, koja je svojstvena svakoj profesiji, a posebno pažljivim i skrupuloznim ljekarima.

Želim da pratim da li je izmišljeni lik povezan sa autorom? Koje osobine su karakteristične za doktore Čehova, Bulgakova ili Versajeva? Oslikavaju li istinske poglede, odnos prema životu i profesiji samih pisaca? Kakav ideal lekara su stvorili pisci-lekari? Pokušaću da dobijem odgovore na sva ova pitanja. U tome će mi pomoći Čehovljeva djela kao što su "Skakač", "Jonič", "Odeljenje br. 6", Bulgakovljeva djela: "Bilješke mladog doktora", "Morfin", "Pseće srce" - i , konačno, "Bez puta" i "Doktorove beleške" Veresajeva. Pored ovih radova biće mi potrebne biografije pisaca, memoari njihovih savremenika, kritički članci o stvaralaštvu autora.

Skinuti:

Pregled:

Sveruska istraživačka konferencija studenata
"MLADI, NAUKA, KULTURA - Sjever"

Naučni smjer (odsjek):

Književnost

Slika doktora u ruskoj književnosti

(na primjeru djela Čehova, Veresajeva i Bulgakova)

Ivchenko Karina

MOU srednja škola br. 12

G. Vyborg

Menadžer projekta: Anisimova O.N.

Uvod ………………………………………………………………………………………..-3-

Poglavlje I Anton Pavlovič Čehov

1.1 Doktor Čehov………………………………………………………………………………………...-4-

1.2 Ima nešto u tome……………………………………………………………………….…-4-

1.3 Starimo, gojimo se, padamo ……………………………………………………………………-5-

1.4 Život je dosadna zamka…………………………………………………………………….-6-

1.5 Doktor kroz oči Čehova…………………………………………………………………..-8-

Poglavlje III Vikentij Vikentijevič Veresajev

2.1 U životu je potrebno raditi kao inženjer, doktor, učitelj, radnik…………….-9-

2.2 Istina, istina, gdje si? ……………………………………………………………………...-9-

2.3 Čemu služi ova igra slijepca, čemu obmana društva misleći da imamo nekakvu "medicinsku nauku"? …………… …-jedanaest-

2.4 Veresajevski tip doktora……………………………………………………………………………-13-

Glava II Mihail Afanasijevič Bulgakov

3.1 Doktor s počastima………………………………………………………………….…-15-

3.2 Vi ste, doktore, tako mladi…………………………………………………………………………-15-

3.3 Sreća je kao zdravlje: kada je tu, ne primjećujete je………………………………..-16-

3.4 Nauka još uvijek ne zna kako životinje pretvoriti u ljude……………….……..…..…-17-

3.5 Kako se vidi Bulgakovljev doktor………………………………………………….….…-19-

Zaključak ………………………………………………………………………..………….-21-

Korišteni materijali……………………………………………………………….-22-

Uvod

„Ljekarska profesija je podvig. Zahtijeva posvećenost,

čistoća duha i čistoća misli.

A. P. Čehov

Književni junak može biti grof ili princ, radnik ili seljak, botaničar ili učitelj - sve to neće igrati važnu ulogu, ali ako je doktor, onda je to druga stvar. Profesija ljekara nije samo značajna, već i simbolična. Lekar po položaju je neraskidivo povezan sa celokupnom našom suštinom: rođenjem, životom, patnjom, uskrsnućem, i konačno, samom smrću – doktor je uvek tu.

Slika doktora u ruskoj književnosti je malo dotaknuta tema, iako vrlo zanimljiva. Nije slučajno što sam je izabrao za svoj rad. Ali želim da razmotrim ne samo sliku doktora, već doktora očima doktora. Sagledati književni svijet sa posebne tačke gledišta, koja je svojstvena svakoj profesiji, a posebno pažljivim i skrupuloznim ljekarima.

Najpoznatiji pisac koji se okrenuo svojoj profesiji je Anton Pavlovič Čehov. Prva profesija se naširoko odražava u tako izuzetnim piscima kao što su Vikenti Vikentijevič Veresajev i Mihail Afanasjevič Bulgakov. U svojim radovima pričali su nam o prednostima i manama medicine, prikazali medicinsko okruženje, doktore koji su svoju plemenitu profesiju koristili za profit, i one koji su živjeli među ljudima, primali su k srcu njegove potrebe, davali mu svoje znanje i snagu. Na primjeru nekih njihovih radova, gdje je velika pažnja posvećena heroju-doktoru, pokušaću da razmotrim sliku predstavnika ove profesije.

Želim da pratim da li je izmišljeni lik povezan sa autorom, da li su kreatori preneli deo svoje biografije, neke kvalitete likova? Koje osobine su karakteristične za doktore Čehova, Bulgakova ili Versajeva? Oslikavaju li istinske poglede, odnos prema životu i profesiji samih pisaca? Kakav ideal lekara su stvorili pisci-lekari? Pokušaću da dobijem odgovore na sva ova pitanja. U tome će mi pomoći Čehovljeva djela kao što su "Skakač" (Dimov), "Jonjič" (Starcev), "Odeljenje br. 6" (Ragin), Bulgakovljeva djela: "Bilješke mladog doktora" i "Morfin " (Bomgard), "Pseće srce" (Preobraženski) - i, na kraju, "Bez puta" (Čekanov) i "Beleške doktora" Veresajeva. Osim samih djela, trebat će mi biografije pisaca, memoari njihovih savremenika, kritički članci o stvaralaštvu autora.

Poglavlje I Anton Pavlovič Čehov

„Medicina je moja zakonita žena, a književnost moja ljubavnica.

Kad se umorim od jednog, provedem noć s drugim.

Anton Pavlovič Čehov upisao je medicinski fakultet Moskovskog univerziteta 1879. Zašto je Čehov izabrao medicinu? Sam budući pisac se ne sjeća, ali u svojoj kratkoj autobiografiji, koju je prenio G. I. Rossolimo, piše da nikada nije požalio zbog svog izbora.

U studentskim godinama Čehov je marljivo studirao medicinu, sa zadovoljstvom pohađao predavanja i radionice, uspješno je položio ispite i ujedno radio dosta u humorističkim časopisima. Već u studentskim godinama, A. P. Čehov je sebi organizirao "stažiranje" i primao pacijente u bolnici Chikinskaya, koja se nalazi dva kilometra od Voskresenska.

U novembru 1884. Čehov je dobio potvrdu da ga je univerzitetski savet odobrio sa činom okružnog lekara. Ubrzo se na vratima njegovog stana pojavila ploča sa natpisom "Dr. A.P. Čehov". .

Anton Pavlovič je započeo svoju praktičnu medicinsku aktivnost u bolnici Čikinsky Zemstvo, koju je poznavao, neko vrijeme je bio zadužen za bolnicu Zvenigorod. U periodu svoje medicinske aktivnosti u Voskresensku i Zvenigorodu, a zatim u Babkinu, Anton Pavlovič je pomno posmatrao život lokalnog stanovništva - seljaka, okružne inteligencije, zemljoposednika. Upoznavanje novih ljudi, zanimljive priče iz života pacijenata utrle su put književna aktivnost. Pisac je crtao zaplete za priče "Bjegunac", "Operacija", "Mrtvo tijelo", "Sirena", "Kći Albiona", "Barbot", "Vještica". Čehovljevo blisko poznanstvo sa zemskim lekarima omogućilo je Čehovu, piscu, da svoj život odrazi u nizu izuzetnih dela - u pričama Neprijatelji, nevolja, princeza, u drami Ujka Vanja.

1890. Čehov je otišao na ostrvo Sahalin. Na ovom putovanju iu njegovom radu na ostrvu odrazile su se najbolje osobine Čehova - pisca, lekara, građanina. Od 1892. Čehov živi na svom imanju u Melihovu, gdje uspostavlja redovan prijem pacijenata.

Anton Pavlovič je gotovo cijeli svoj život posvetio praktičnoj medicini. Čak i kao poznati pisac, Čehov je nastavio da bude lekar.

Da li je medicina ometala pisca Čehova? I ometali su i pomagali. Umiješao sam se jer mi je bilo potrebno dragocjeno vrijeme i energija za pisanje. Ali medicina je pomogla Čehovu, obogatila ga naučnim razumijevanjem ljudske psihologije i intimnih aspekata njegovog unutrašnjeg svijeta.

Poznavanje medicine imalo je veliki uticaj na Čehovljev rad. Mnogi njegovi radovi dotiču se pitanja medicine, stvara čitavu galeriju slika doktora.

Čehov je umjetnik s velikom dubinom otkrio psihologiju svojih junaka, njihova osjećanja i iskustva, s takvom naučnom vjerovatnoćom pokazao psihopatologiju osobe da je graničila s tačnošću kliničkog opisa. Međutim, slika bolesne i zdrave psihe za Čehova nikada nije bila sama sebi svrha: davala mu je materijal za umjetničko stvaralaštvo i velika društvena uopštavanja, za nemilosrdno razotkrivanje ružnih pojava savremene stvarnosti ("Zaplena", "Odaja" , "Duel", "Crni monah" , predstava "Ivanov").

1.2 Ima nešto u tome

U priči "Skakač", koju je Čehov napisao 1891. godine, suprug glavne junakinje je doktor Osip Stepanovič Dimov. I iako on nije glavni lik dela, njegova slika je svetla karika u lancu Čehovljevih likova-lekara, a kako je primetila Olga Ivanovna, supruga tog lika, „ima nešto u njemu“.

Svaki gost koji je posjetio doktorovu kuću "bio je nekako izvanredan i malo poznat", svaki je "davao briljantna obećanja", u to je jednostavno bila sigurna njegova supruga, ništa manje talentovana umjetnica i pjevačica. Jedan Dymov, siromašni doktor, uprkos svom blistavom izgledu, „izgledao je kao stranac, suvišan i mali“ u ovom izuzetnom društvu. Nije mogao da održi razgovor sa ovim ljudima i nije to pokušao. Dymov nije razumeo pejzaže i opere, jer se „ceo život bavio prirodne nauke i medicina“, „umetnost“ za koju nije imao vremena da se interesuje. Predan svom poslu, pravi lekar je lečio bolesne za peni, rizikujući život.

Ali svojim karakterom, osobinama karakterističnim za doktore, mnogima se dopao kolegama, doveo je njegovu suprugu "na nežnost i oduševljenje". Bio je jednostavan i dobroćudan, imao je zdrav razum, inteligenciju i plemenitost. Bio je dobar i voljeni muž, ali Olga Ivanovna to nije cijenila, nije mogla cijeniti, jer je uprkos svojim "talentima" bila prazan skakač, tražeći originalnost i zabavu. „Za njega jednostavno i obicna osoba dosta sreće koju je već dobio“, pomisli Olga Ivanovna.

Činilo se da bi očigledna nesklonost supruge, njeno nepromišljeno ponašanje i postupci, za koje su mnogi znali, davno naljutili svakog supružnika, nemirnog, zadavljenog ljubomorom. Ali ne Dymov. Noću je sjedio u kancelariji, radio, liječio se. I dalje je "srećno gledao svoju ženu pravo u oči", smješkajući se krivo, ostajući odan i brižan. Tu se pokazalo strpljenje i izdržljivost doktora.

"Tiho, rezignirano, neshvatljivo stvorenje, bezlično po svojoj krotosti, beskičmeno, slabo od preterane dobrote" - ovo je jedna strana Dimova, očigledna svim poznanicima njegove žene, u čijem je društvu bio neka vrsta starog trna koji je već uzeo root, ali je i dalje ostao stran. Za kolege, posebno za prijatelja Korosteljeva, bio je gubitak za nauku, „velika, izuzetna ličnost“, talenat, „ljubazan, čist, ljubavna duša“, mladi naučnici koji ne štede sebe.

1.3 Staranje, debljanje, padanje

„Život je potrebno opisati ravnomerno, glatko, onakav kakav zaista jeste“, tako je mislio Čehov, pa su njegove zaplete priča iz života obicna osoba, u čiju je sudbinu pisac pažljivo zagledao. Priča "Ionych" uranja čitaoce u svakodnevni život grada S., porodice Turkin i glavnog junaka djela - dr Dmitrija Startseva .

Prvi utisak pri susretu sa doktorom je veoma prijatan. I to je nepogrešivo. Na početku priče, Dmitrij Jonič je "izvanredan, neverovatan doktor", divna osoba koja voli da živi i radi. Njegova marljivost također privlači: Dmitrij Jonjič je uvijek "imao puno posla u bolnici i nije mogao odabrati slobodan sat"; i njegovu naviku hodanja, šetnje vrtom. Sve mu je bilo zanimljivo, novo, prijatno, "mogao je da priča o književnosti, o umetnosti, o bilo čemu". I što je najvažnije, po mom mišljenju, junak je mogao razmišljati, procijeniti šta se dešava, sanjati. Sve ovo je bilo…

Jednom je imao slobodan minut, i "odlučio je da ode kod Turkina, da vidi kakvi su to ljudi". Turkini su "najobrazovanija i najtalentovanija" porodica u gradu. Glava porodice - Ivan Petrovič - "sve vreme je govorio svojim neobičnim jezikom, razrađenim dugim vežbama u duhovitosti i, očigledno, odavno mu je postao navika"; njegova supruga Vera Iosifovna "pisala je priče i romane i rado ih čitala naglas", "čitala o onome što se nikada ne dešava u životu"; i njihova ćerka "Ekaterina Ivanovna je sela i udarala po ključevima sa obe ruke." I bilo je najviše talentovana porodica! Nije iznenađujuće što su ostali stanovnici grada smatrali svojom dužnošću da posjete ovu inteligentnu porodicu, u kojoj se "umetnost" spaja sa zveckanjem noževa po stolu i mirisom prženog luka. Možete zamisliti kakav je bio ostatak društva bez talenta!

Iznenađujuće je da se i Startsev, koji se jasno razlikovao od uskogrudnih, umornih gostiju, dopao i "talentovane" porodice. "Sjajno! Odlično!" - uzvikuju gosti kada Kotik završi zveckanje klavira, grubo imitirajući muziku. "Super!", reći će i Startsev, podlegavši ​​opštem entuzijazmu. "Gde si studirao muziku?.. Na konzervatorijumu?" Avaj, za Startseva sve što se dešava u kući Turkinovih izgleda kao "zabava", "srdačna jednostavnost", "kultura". "Nije loše", sjetio se, zaspao i nasmijao se.

Da li je moguće da će Startsev postati isti? Veštačko, sličnost sa duhovno razvijenom osobom? Nada za spas duše, spas u moru filisterstva čini se da je junakovo zaljubljivanje. Ako još uvijek može osjetiti nešto uzvišeno, onda nije sve izgubljeno. Ali, nažalost, Startseva ljubav je samo imitacija. Sad ga posjećuju razborite misli: „I mora da daju mnogo miraza“, onda mu neko direktan, pošten, ali tvrd i oštar u njemu ne dozvoljava da se „otrgne“ od zemlje: „Stani dok ne bude kasno ! Da li ti je ona? Razmažena je, hirovita, spava do dva sata..." - "Pa, dobro. - "... njeni rođaci će te naterati da napustiš zemsku službu..." - "... Oni će ti dati miraz, mi ćemo to srediti."

U priči nema ni prave umetnosti ni iskrene ljubavi. Dobivši odbijanje od Kotika, mladi doktor sa uzdahom kaže: "Ali, koliko muke!"

Od tog trenutka dolazi do potpune nekroze duše, Startsev se utapa u močvari svakodnevnog života. Četiri godine kasnije, on i dalje zadržava svoju individualnost, crte stvarne osobe. "Starcev je već imao veliku praksu u gradu. Svako jutro je žurno primao pacijente u svoj Dyalizh, zatim je odlazio u gradske pacijente, otišao je ne na paru, već na trojci sa zvonima i vraćao se kući kasno u noć" - ovo su odlike pravog doktora. Svi mu se čine glupi, ali on i dalje ide na večeri, ne približava se nikome i ne komunicira. Jedini Startsev hobi - "uveče vađenje papirića dobijenih praksom" iz džepova - odbija čitaoce, precrtava ideju o nezainteresovanom služenju medicini.

Susret već sredovečne doktorke i Ekaterine Ivanovne izgleda veoma zanimljivo. Došlo je do preispitivanja života heroine, shvatila je da nije toliko talentovana, a stvarnu aktivnost zemskog doktora videla je kao plemenitu: "Kakva je sreća biti zemski doktor, pomagati patnicima, služiti narodu." Njoj se oštro suprotstavlja gotovo Jonych, u čijoj se duši "upalila svjetlost", a zatim se ugasila. "Kako nam je ovdje? Nema šanse. Starimo, gojimo se, tonemo. Dan i noć - dan prolazi, život prolazi tupo, bez utisaka, bez misli."

Prošlo je još nekoliko godina. “Starcev je postao još deblji, gojazan, teško diše i već hoda zabačenu glavu.” Nije slučajno što ga stanovnici grada Čehovljevim ustima zovu Jonih, "paganski bog". "Ima mnogo muke, ali ipak ne napušta zemstvo, pohlepa je pobedila, hoću da ostanem tu i tamo."

Nekada zanimljiv, inspirisan životom, veseli mladi Dmitrij Startsev pretvorio se u oštrog, razdražljivog, nestrpljivog Joniča, koji živi "dosadno, ništa ga ne zanima". A već ljubazni, meki i jednostavni Turkini ne izgledaju tako strašno na njegovoj pozadini.

1.4 Život je dosadna zamka

„U dvorištu bolnice nalazi se mala pomoćna zgrada, okružena čitavom šumom čička, koprive i divlje konoplje...“ - ovako Čehov otvara pred nama novi svijet stare Rusije, postepeno nas uranjajući u život odjela br. 6.

Priča "Odeljenje br. 6" upoznaje nas sa duševnim bolesnicima, sa njihovim "načinom postojanja" u zemskoj bolnici. „Prvi od vrata, visok, mršav trgovac“, a za njim Jevrejka Mojsejka, jedina kojoj je dozvoljeno da napusti pomoćnu zgradu, paralitičar, „nepokretna, proždrljiva i nečista životinja“ i „Ivan Dmitrich Gromov, čovek od trideset i tri, od plemića, bivši sudski izvršitelj i pokrajinski sekretar, pati od manije progona." Polako i monotono, vukli su se dani i godine, okruženi lekarskom ravnodušnošću i tiranijom "naivnog, pozitivnog i glupog" čuvara Nikite.

Nekako se „pronijela glasina da je odjeljenje broj 6 navodno posjetio ljekar<…>Andrey Efimych Ragin je divna osoba na svoj način. "Od samog početka priče, ovaj heroj izgleda stran u medicinskom okruženju. Prvo, ovo je njegov izgled: grub izgled gostioničara i stara iznošena fraktura. Drugo, Andrey Efimych nije doktor po vokaciji, već voljom svog oca, i sam je sanjao da postane svećenik. O njegovoj neodlučnosti, nekoj ravnodušnosti prema sebi govori i sama činjenica da nije mogao svojom voljom odrediti svoju sudbinu. Treće, njegovo razočaranje u medicinu. Ako je Ragin u početku vredno radio, operisao, primao gomile pacijenata, onda mu je sve "sjajno dosadilo svojom monotonijom i očiglednom beskorisnošću". Četvrto, što je prilično odlučujuće, ravnodušnost prema bolesnima. On je savršeno dobro znao da „u velikoj zgradi ljudi čame u bolesti i fizičkoj nečistoti;<…>Nikita bije bolesne i taj Mojsejka svaki dan šeta gradom i skuplja milostinju, "ali je ostao ne samo ravnodušan na sve što se dešavalo, već se i opravdavao. Jednostavno mu nedostaje karaktera i vere da sve promeni, ionako ljudi umiru ranije ili kasnije ce sva ta "necistoca" nestati sama od sebe, za sve je krivo vrijeme, sad ako se rodio u drugom trenutku...

Cijeli bi se njegov jadni život vukao sivo i monotono, i on bi jednog dana umro uz kriglu piva, samo je susret sa Gromovim prekinuo Raginov san, natjerao ga da uroni u stvarnost na nekoliko dana. Jedne od prolećnih večeri, Andrej Jefimič je, prolazeći pored odeljenja broj 6, čuo: "... Gospodo, čestitamo, doktor nas počasti svojom posetom! Prokleti reptile!" Ovo je rekao Ivan Gromov, jedini na odjelu koji je ostao bez pameti, koji je želio izaći na slobodu. Njegova dalja razmišljanja su zainteresovala doktora, razmišljanje o životu postalo je za Ragina "kašika meda".

Gromov oštro suprotstavlja Raginu njegovu aktivnu životnu poziciju, ispravno razumijevanje stvarnosti i žeđ za životom. Oni govore i o budućnosti, i o modernom društvu, i o ljudskoj patnji. Ovi „bolnički“ razgovori sve više privlače čitaoca na stranu „ludaka“, a ne doktora. Koja je prava karakterizacija Ragina koju je napravio Gromov: „U celom životu niko te nije dodirnuo prstom<…>vi ste lijena, labava osoba i zato ste pokušali da uredite svoj život na način da vam ništa ne smeta i ne pokreće<…>Jednom rečju, život niste videli, uopšte ga ne poznajete, već ste samo teoretski upoznati sa stvarnošću.<…>Zgodna filozofija: nema šta da se radi, savest je čista i osećaš se kao mudrac."

Rezultat filozofiranja sa pacijentom bio je zaključak Ragina na odjelu broj 6. Šta se desilo? Da li je doktor poludeo? Ne, jednostavno je na trenutak otvorio oči za sve što se dešavalo, a razgovori sa pacijentom, koji bi se pravim lekarima činili sasvim prirodnim, bili su znak lošeg zdravlja. Junak djela umire od ruke Nikite. Ali vredi li kriviti nekoga za smrt Andreja Jefimiča, osim sebe? I sam je "iskopao" ovu rupu svojom ravnodušnošću, svojom pasivnošću, bespomoćnim razmišljanjima o životu, koje nije razumio. „Bio sam ravnodušan, rasuđivao sam veselo i razumno, ali čim me je život grubo dotakao, izgubio sam duh<…>Kako je moguće da više od dvadeset godina to nije znao i nije htio znati? Nije znao, nije imao pojma o bolu, što znači da nije bio kriv, ali ga je savjest, nepokolebljiva i gruba kao Nikita, hladila od potiljka do prstiju.

Čehov je sa velikim realističkim umijećem slikao život grada, bolnice i odjeljenja br. Poznavanje medicine, a prvenstveno psihijatrije, pomoglo je piscu da do detalja oslika mentalni svijet osobe. Priča privlači istinitošću, prirodnošću, emocionalnošću. Anton Pavlovič je ukazao na poroke društva i njihovu nerazjašnjenost. Ali nada da će "doći bolja vremena" i "istina će trijumfovati" ostaje. "Bog vam pomogao, prijatelji!".

1.5 Doktor kroz oči Čehova

Anton Pavlovič Čehov stvorio je čitavu galeriju doktora, naravno, da mu je u tome pomoglo sopstveno znanje i ljubav prema profesiji. Mnogo je i pacijenata čije bolesti prozaista opisuje sa samo nekoliko poteza, bez naučne terminologije.

Čehovljevi doktori su najčešće jednostavni, ljubazni, čak i nežni ljudi. Ne razlikuju se po talentima u svakodnevnom životu, radije ostaju u sjeni nego što su centar kompanije. Njihov život teče glatko, bez ikakvih avantura, smiješnih priča, nevolja. Nisu čvrsto upleteni u porodične veze: njihova ljubav je ili prošla, okrenuvši leđa; ili se junak ipak uspio oženiti, ali mu bračni život ne donosi sreću.

Ali ako je osobni život heroja-liječnika neuspješan, onda u svojim profesionalnim aktivnostima postižu određeni uspjeh, iako je to samo u mladosti. Dok doktori započinju praksu, puni su entuzijazma, energije, vole svoj posao, sigurni su da su potrebni društvu. Ali već u odrasloj dobi ljubav prema profesiji prolazi i više nema takvog tempa, marljivosti u radu. A odnos prema pacijentima je već hladan, prerasta u ravnodušnost, što je možda i najstrašnije za doktora koji spašava živote. Samo "izabrani", kao što je dr Dimov, mogu da nastave sa radom uprkos spoljnom pritisku. I ne samo da radim, već da radim noću, nezainteresovano, strpljivo, sa interesovanjem. Možda su upravo ti likovi bili bliski Čehovu, koji se nije štedio, liječio siromašne, bavio se dobrotvornim radom i bio aktivna figura.

Međutim, Čehovljevi doktori ne idu putem pisca, nemaju prototipove. Anton Pavlovič koristi znanje ljudske psihopatologije, dugogodišnje analize ljudi koji su izgubili mentalnu ravnotežu. Zato je unutrašnji svijet doktora i pacijenata prikazan sa izuzetnim realizmom, a njegovi junaci prvo umiru iznutra, a tek onda od bolesti ili fizičkog nasilja.

Jezik Čehovljevih djela je pristupačan, razumljiv, ali u isto vrijeme lijep i rezultat je dubokog životnog iskustva. Evo mišljenja Maksima Gorkog o Čehovljevom stilu: „...jedini umjetnik našeg vremena koji je ovladao umijećem pisanja do najvišeg stepena tako da su riječi skučene, a misli prostrane. Ne kaže ništa novo, ali ono što kaže ispada neverovatno uverljivo i jednostavno, strašno jednostavno i jasno, nepobitno istinito…”.

Prirodnonaučno razmišljanje i literarni talenat organski su se spojili u piscu, što mu je omogućilo da bolje razumije ljudsku psihologiju i ispravno prikaže duhovni svijet svojih likova. Medicina je za Čehova žarište istine, i istine o najbitnijem, o životu i smrti, sposobnosti stvaranja života.

Poglavlje II Vikentij Vikentijevič Veresajev

„Moj san je bio da postanem pisac;

a za to se činilo neophodnim

Poznavanje biološke strane čovjeka.

2.1 U životu treba raditi - inženjer, doktor, učitelj, radnik

Čehovljev savremenik, pisac Vikentij Vikentijevič Veresajev, 1888. godine, već kandidat istorijskih nauka, upisao je Medicinski fakultet Univerziteta Dorpat. Ovdje, u Dorptu, daleko od revolucionarnih centara, budući pisac proveo je šest godina baveći se naukom i književnošću. U svojim "Memoarima" Veresajev objašnjava želju za studiranjem medicine željom da postane pisac, a pisac, po njegovom mišljenju, treba dobro poznavati osobu, kako u zdravom stanju, tako i tokom bolesti.

Veresajev je jednom rekao: "Pisanje je težak i zbunjujući posao. Pisac ne treba da posmatra život, već da živi u životu, posmatrajući ga ne spolja, već iznutra."<…>Ambiciozni pisac, ako poštuje svoj talenat i njeguje ga, ne bi trebao "živjeti" od književnosti<…>U životu treba raditi - inženjer, doktor, učitelj, radnik.

Dobro, kada pišeš? - pitate.
- Kada? Nakon posla. U dane odmora. Za mesec dana godišnjeg odmora, odgovoriću.
Koliko ćeš onda napisati?
- I dobro je da malo. Sve što je tada napisano biće kompletno, potrebno je..."

Gitovich N.I. Hronika života i rada A.P. Čehova. M., 1955.

Gromov M.P. Knjiga o Čehovu. M., 1989.

Anikin A. Slika doktora u ruskim klasicima

http://apchekhov.ru/books

http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

Sove. Enciklopedija, 1989 - serija biografskih rječnika.

Fokht - Babuškin Yu. O djelu V. V. Veresaeva // Uvodni članak.

Bilten Samarske humanitarne akademije. Serija „Filozofija. filologija“. 2010. br. 2 (8)

KNJIŽEVNOST I MEDICINA: TRANSFORMACIJA SLIKE LEKARA U RUSKOJ KNJIŽEVNOSTI XIX VEKA*

© I. A. Baranova

Članak sažima ključne ideje o doktorima i medicini u ruskoj književnosti 19. veka, pokazuje međusobni uticaj književnosti i javni život, književnost i ja&iii. Na primjeru transformacije imidža doktora u ruskoj književnosti ovog perioda, autor pokazuje kako književnost postaje dio općeg razvoja društva, odražava trenutne kulturne koncepte.

Ključne riječi: slika doktora, transformacija, duša, tijelo, patnja.

Slika doktora nije najpopularnija tema u ruskoj književnoj kritici. I iako su književni kritičari i kulturolozi u više navrata primijetili prisustvo velikog potencijala u proučavanju ovog pitanja, ipak se općenito o slikama doktora u ruskoj književnosti govori kao o „imaju veliki značaj” bez objašnjenja ove formulacije, ili se pokušava svesti na neki zajednički imenitelj, iako su u stvarnosti pretrpjeli značajne promjene i mogu se generalizirati samo vrlo uslovno.

Možemo se složiti da je imidž doktora najčešće jedan od najzanimljivijih, dubokih i najvažnijih, ne samo zato što je naznačeno vremensko razdoblje bogato radovima koji mogu poslužiti kao primer -

* Članak je pripremljen kao dio studije koja je dobila grant podršku (Predsjednički grant MD-333.2009.6).

Baranova Irina Aleksejevna

student postdiplomskog studija Odsjeka za filozofiju

Fakultet humanističkih nauka Samara

Državni univerzitet

veze između medicine i književnosti. Naravno, među piscima i drugim ličnostima ruske kulture, doktori takođe nisu bili neuobičajeni1, ali se veza između ruske književnosti i medicine manifestuje ne toliko na nivou kvantitativnih referenci na određene medicinske stvarnosti, koliko u opštoj atmosferi i sklonostima autori, prema K. A. Bogdanovu, patografskom diskursu. Psiholingvist V.P. Belyanin, analizirajući značajan dio ruskog klasična književnost, zaključio je da većina "ispada 'tužna'"3. Godine 1924. M. Gorki je vrlo sarkastično govorio o ruskoj književnosti: „Ruska književnost je najpesimističnija književnost u Evropi; kod nas su sve knjige napisane na istu temu o tome kako patimo - u mladosti i odrasloj dobi: od nerazuma, od ugnjetavanja autokratije, od žena, od ljubavi prema bližnjemu, od neuspješnog uređenja svemira ; u starosti: od svijesti o životnim greškama, nedostatka zuba, probavne smetnje i potrebe za smrću. Međutim, mogu se naići na odlučnija mišljenja prema kojima su „moralni mazohizam i kult patnje“5 definišuće ​​karakteristike ruske književnosti i kulture uopšte.

Dakle, može se reći da je prikaz doktora, njihovih odnosa sa pacijentima i raznih vrsta bolesti, po pravilu, samo dio ukupne slike „totalne bolesti društva“ i nije sam sebi cilj. Samo razmatrajući transformaciju slike doktora u ruskoj književnosti, može se vidjeti da on ne samo da prenosi ideju medicine kao društveni fenomen sa svojim inherentnim znakovima vremena, ali i dovodi do novog, dubljeg razumijevanja istog. Ovakva transformacija genetski je povezana sa promenama koje su pretrpele celokupna ruska književnost i kultura tokom 19. veka. Ali ovdje treba odmah napraviti rezervu da nas prvenstveno zanima promjena imidža doktora u literaturi 19. vijeka, a ne prisustvo lika doktora u svakom konkretnom djelu. Tokom ovog perioda, lik doktora nalazi se u širokom spektru pisaca i u velikom broju dela. Istraživanje svih je zadatak izuzetno zanimljive i važne, ali veće studije od ovog članka. Radije ćemo ocrtati liniju kojom se odvijala promjena ovih slika, pa ćemo kao primjere navesti samo one radove koji su, po našem mišljenju, dali veliki doprinos promjeni ideje o imidžu doktora, kako među književnim kritičarima tako i među širom čitalačkom publikom.

1 Bogdanov K. A. Lekari, pacijenti, čitaoci: Patografski tekstovi ruske kulture XVII-XIX veka. M. : OGI, 2005. S. 9-33.

2 Ibid. S. 9.

3 Belyanin V.P. Tekstovi o smrti u ruskoj književnosti // www.textology.ru/article.html

4 Cit. autor: Bogdanov K. A. Uredba. op. S. 22.

5 Yarskaya-Smirnova E. R. Ruskost kao dijagnoza // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html

Prije svega, vrijedno je napomenuti da se doktor nije uvijek doživljavao kao heroj, zadužen ne samo za tijelo pacijenta, već i za njegovu dušu. Čak iu postpetrinskoj Rusiji, uprkos vladajućem duhu racionalizma i aktivnoj promociji nauke uopšte i medicine posebno (na primer, u časopisima tog vremena mogli su se sresti uz umetničke, istorijske, filozofske i naučno-medicinske tekstove ), profesija ljekara nije bila na čast 6. U ruskom folkloru ovog perioda, kao i u epigramima, pretežno se susreće skeptičan ili čak jasno neprijateljski stav prema medicini i doktorima. Istraživači to pripisuju, prije svega, grešnoj, sa stanovišta običnih ljudi, želji da se bolest tretira kao nešto odvojeno od duše pacijenta. Vrijedi podsjetiti da su prije pojave medicine funkcije liječnika obavljali različiti iscjelitelji, iscjelitelji ili predstavnici crkve (najčešće monasi). Smatralo se da je bolest nastavak ličnosti i posljedica života bolesnika. Bolest je kazna za grešan život i privrženost jednom ili više poroka. Izliječivši dušu, bolesnik je, po pravilu, izliječio i tijelo (ovaj motiv je, na primjer, prilično čest u životima svetaca)7. Osim toga, u ovakvim tekstovima često su se mogli naći gotovo anatomski detalji pri opisivanju smrti i bolesti, koji su imali za cilj da pokažu krhkost ljuske tijela i podsjećaju na „drugačiju sudbinu ljudske duše“, odnosno, težili su didaktičkim ciljevima. . Iznenadni prekid uobičajene tradicije izazvao je nepovjerenje. Osim toga, sve do sredine XIX vijeka. većina doktora u Rusiji bili su stranci. Tako je neobičnost profesije bila, takoreći, pojačana neobičnošću porekla. Brojni primjeri za to mogu se naći ne samo u folkloru ili epigramima, već iu književnosti „srednjeg” stila, poput romana F. Bulgarina ili V. Narežnog, kao iu klasičnim tekstovima ruske književnosti. Dovoljno je prisjetiti se lirskog junaka A. S. Puškina, koji je sretno „izmicao Eskulapu, mršav, obrijan, ali živ“9, i sliku Christiana Ivanoviča Gibnera, okružnog liječnika, sposobnog da izgovori samo glas „djelomično sličan slovu“. „i“ i nešto na „e“ 10, iz komedije N. V. Gogolja „Generalni inspektor“.

Slika doktora prodire u tradicionalna romantičarska djela uz njihovu inherentnu estetiku života kao patnje, propadanja, uništenja, muke, koja se završava samo smrću. Pisci

6 Bogdanov K. A. Uredba. op. str. 81-82.

7 Smiljanskaja E. Sveto i telesno u narodnim pripovetkama XVIII veka o čudesnim isceljenjima // Ruska književnost i medicina: Telo, recepti, društvena praksa: Sat. Art. M. : Nova izdavačka kuća, 2006. S. 28-40.

8 Bogdanov K. A. Uredba. op. str. 119-140.

9 Puškin A. S. NN (V. V. Engelhardt) ("Izbjegao sam Eskulapa ...") / A. S. Puškin // Sabrani. op. u 10 t. M.: Državna izdavačka kuća beletristike, 1959. T. I. S. 72.

10 Gogol N.V. Inspektor // Kompletna djela [U 14 tomova] / N.V. Gogol. M.; L: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1951. T. 4. S. 13.

ere romantizma ne štede na fiziološkim detaljima kako bi naglasili raskid s tradicijom sentimentalizma. „Medicinski detaljne slike bolesti, smrti i post-mortem propadanja izražavaju radikalizam 'nove književnosti' i 'nove filozofije'"11. I premda ovakva djela imaju mnogo zajedničkog s narodnim i vjerskim idejama o duši zatočenoj u tjelesnoj ljusci, tema smrti ovdje je ipak lišena didaktičke jednoznačnosti popularnih grafika. Javlja se osebujan motiv ljubavi prema smrti i žeđi za smrću. Smrt se doživljava kao lijek za sve svjetovne tuge i bolesti. Estetika romantizma uključuje sastavljanje epitafa, prisustvo na sahranama, na grobljima, gledanje mrtvih tijela itd. Pojavljuje se motiv nade u „ozdravljenje sa drugog svijeta“.

Propaganda naučnih saznanja, njihovo širenje i sve veći interes čitalačke publike za njih postupno dovode do toga da se romantična estetika primjetno banalizira, pojavljuje se veliki broj parodija na djela „grobljanske“ poezije i, u konačnici, njena popularnost blijedi. . U društvu je najčešća ideja o tijelu razumijevanje njega kao svojevrsne integralne i nepromjenjive datosti, a anatomske studije i eksperimenti su od interesa ne samo za naučnike, već i za sekularnu javnost, brojne potvrde toga mogu se naći u dnevnicima, memoarima i pismima savremenika12.

S tim u vezi, posebno je zanimljiva slika dr. Wernera iz romana M. Yu. Lermontova "Junak našeg vremena", koja je dijelom romantična, a dijelom realistična. S jedne strane, „on je skeptik i materijalista, kao gotovo svi doktori”13, a s druge strane, „nepravilnosti njegove lobanje pogodile bi svakog frenologa čudnim spletom suprotnih sklonosti”, a „mladost tzv. nego Mefistofel”14. U ovom liku podjednako je lako uočiti kako demonske crte, tako i njegovu izuzetnu ljudskost, pa čak i naivnost. Na primjer, Werner je bio dobro upućen u ljude, u svojstva njihovog karaktera, ali „nikada nije znao kako da iskoristi svoje znanje“, „rugao se svojim pacijentima“, ali je „plakao nad umirućim vojnikom“15. Ovaj lik je ukazao na pravac u kojem se slika doktora razvijala u ruskoj književnosti, od dr Krupova A.I. Hercena do Bazarova I.S. Turgenjeva.

„Dominantna karakteristika medicinske teorije drugog polovina XIX in. postaje izvinjenje za “laboratoriju” za razliku od kliničkog posmatranja pacijenta “kod kreveta” kod kuće i u bolnici”16, piše

11 Bogdanov K. A. Uredba. op. S. 164.

12 Vidi: Stochik A. M., Paltsev M. A, Zatravkin S. N. Patološka anatomija na Moskovskom univerzitetu u prvoj polovini 19. vijeka. M.: Medicina, 1999. 297 str.

13 Lermontov M. Yu Heroj našeg vremena. M. : OLMA Media Group, 2007. S. 93.

14 Ibid. S. 94.

15 Ibid. S. 93.

16 Bogdanov K. A. Uredba. op. S. 19.

K. A. Bogdanov. Očigledno, u ovoj atmosferi ljudski kontakt između pacijenta i doktora bledi u drugi plan. U eri velikih otkrića u medicini, medicinskoj etici je pridato mnogo manje pažnje. Liječnici ovog perioda su u literaturi najčešće prikazani kao nihilisti ili materijalisti razočarani ljudskom prirodom. Ako u literaturi druge polovine 19. veka postoji pozitivna slika lekara, onda je, prema E. S. Nekljudovoj, on, po pravilu, ekscentričan, usamljen i nesretan u porodicni zivot. Baveći se ljudskim tijelom po prirodi svoje profesije, on ne razumije ljudsku dušu. Pomažući ljudima da žive, on je, ipak, duboko razočaran u život. Dakle, u ruskoj književnosti pojavljuje se slika doktora, odgovornog ne samo za ljudsko zdravlje, već i za smisao njegovog postojanja. Na primjer, dr Krupov iz istoimene priče A. I. Herzena, koji je karijeru započeo kao ljekar, vođen željom da pomogne ljudima. Vjerovao je da je ljudsko biće uređeno racionalno i po Božjoj slici, ali je, međutim, prelazeći s teorije na praksu, otkrio da su i bolest i patologija dio ljudska priroda. Po prirodi svoje profesije, baveći se uglavnom bolestima, Krupov dolazi do zaključka da tokom istorije ne upravlja razum, već ludilo, da je ljudska svest bolesna, da nema zdravog ljudskog mozga, kao što postoji nema „čistog matematičkog klatna“ u prirodi. 19. U romanu "Ko je kriv?" Krupov više ne „leči toliko, koliko razmišlja o svakodnevnim stvarima i uređuje sudbinu Kruciferskih, Beltova i drugih.“20. Generalno, u celom romanu, za razliku od priče „Doktor Krupov“, akcenat je na socijalnoj prirodi bolesti. A. I. Hercen govori, prije, o "bolesti društva", stoga ovdje profesija Krupova dobiva simboličko značenje.

Drugi poznata slika doktor druge polovine 19. veka. - slika studenta medicine Bazarova iz romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi". Ovaj lik je imao malo više sreće od većine doktora u ruskoj književnosti, njemu je posvećeno više od jednog naučnog rada, tako da se nećemo detaljnije zadržavati na ovoj cifri. Dovoljno je reći da se ova slika veoma razlikuje od slike dr Krupova. Bazarovova pripadnost doktorima nema tako duboko simboličko značenje kao Hercenova. Neki istraživači primjećuju da Bazarovova profesija kroz roman ostaje, takoreći, na periferiji, na

17 Merten S. Poetika medicine: od fiziologije do psihologije u ranom ruskom realizmu // Ruska književnost i medicina: tijelo, recepti, društvena praksa: Sat. Art. M. : Nova izdavačka kuća, 2006. S. 103-122.

18 Neklyudova E.S. Domaći ljekar i ženske tajne// Mitologija i svakodnevni život: Rodni pristup u antropološkim disciplinama. SPb. : Aletheya, 2001. S. 363-364.

19 Herzen A.I. Doktor Krupov // Collected. op. u 9 tom M. : Goslitizdat, 1955. T. 8. S. 434.

20Anikin A. A. Slika doktora u ruskim klasicima // www.portal-slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

Glavni plan je njegovo samopouzdanje u vlastito poznavanje života i ljudi, zapravo, njegova potpuna nesposobnost da razriješi čak i svoje svjetovne i svjetonazorske suprotnosti, slabo poznaje i slabo je upućen čak i u sebe, zbog čega su mnoge njegove misli, osećanja, postupci ispadaju tako neočekivani za njega samog. Međutim, u ovom radu nije zaobiđena tema povezanosti bolesti i strukture društva. Sklon pojednostavljivanju, Bazarov kaže: „Moralne bolesti... od ružnog stanja u društvu. Popravite društvo i neće biti bolesti.”21 Mnoge Bazarovove izjave zvuče dovoljno hrabro, ali to su više nagoveštaji akcija nego sama aktivnost.

U drugoj polovini XIX veka. slika doktora nihilista postaje veoma česta. Postoji ideja o doktoru kao grubom materijalistu, kojeg zanima samo tjelesna ljuska osobe. U romanu L. N. Tolstoja „Ana Karenjina“, glavni lik, opisujući društvo koje se okuplja za stolom u njenoj kući, kaže o doktoru: „...mlad čovek, ne samo potpuni nihilista, već, znate, jede nožem”22 . Karenjina i Vronski, prekršivši zakone svijeta, prisiljeni su u svom društvu okupiti društvo koje je praktično nepristojno za ljude njihovog položaja. Mladi doktor stavlja hranu u usta nožem umesto viljuškom, "jede nožem", pokazujući svoje loše manire. “Prema Ani, 'nihilisti' su trebali imati tako loše manire,”23 piše S. L. Tolstoj. O. S. Muravjova ističe da „nehajno bačena opaska Tolstojeve junakinje o mladom doktoru koji „nije samo potpuni nihilista, već jede nožem” ukazuje da je jasna veza između ideoloških pozicija i svakodnevnih veština fiksirana na nivou svakodnevnice. svijest”24 . Odnosno, kada kažemo da je u društvu postojao imidž doktora kao grubog materijaliste, reč „nepristojan” se može shvatiti i doslovno. Grubo znači zanemarivanje lijepe forme "u koju su ljudski odnosi odjeveni"25, a na kraju zanemarivanje i duhovnih potreba pacijenta.

U Smrti Ivana Iljiča L. N. Tolstoj ponovo pokazuje koliki je jaz između pacijenta i doktora, koji bolest shvata na čisto materijalistički način. „Za Ivana Iljiča bilo je važno samo jedno pitanje: da li je njegov položaj opasan ili ne? Ali doktor je ignorisao ovo nebitno pitanje. Sa tačke gledišta doktora, ovo pitanje je prazno i ​​nije predmet rasprave; samo je vaganje vjerovatnoća bitno - lutanje

21 Turgenjev I. S. Očevi i djeca // Collected. op. u 12 t. M. : Nauka, 1953. T. 3. S. 289.

22 Tolstoj L. N. Ana Karenjina. Kujbišev: Princ. izdavačka kuća, 1985. S. 77.

23 Tolstoj S. Yo. O odrazu života u Ani Karenjinoj: Iz memoara // L. N. Tolstoj / Akademija nauka SSSR-a. In-t rus. lit. (Puškinova kuća). M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1939. Knj. II. str. 584-586.

24 Muravjova O. S. „U svom sjaju svog ludila“ (Utopija plemenitog obrazovanja) / O.S. Muravjova // Ruske utopije (Almanah "Eva"). Vi ste t. 1. Sankt Peterburg. : Izdavačka kuća Terra Fantastic, Izdavačka kuća Corvus House, 1995. str. 172.

davanje bubrega, hronični katar i bolesti cekuma. Nije bilo pitanja o životu Ivana Iljiča, ali je došlo do spora između lutajućeg bubrega i cekuma ... "26. "Patnička ličnost" Ivana Iljiča jednostavno je odsutna u očima doktora, on rješava potpuno različite zadatke: pokušava izliječiti tijelo pacijenta, a porijeklo bolesti može biti skriveno u njegovoj duši. „Pitanje Ivana Iljiča je „neprikladno“ u doslovnom smislu - nema „mjesta“ za osobu koja je u opasnosti - prijetnja njegovom životu, na ovom svijetu. Ugrađivanje moralnih diskursa u aparat biotehnologije dovodi do komplikovanja prakse pričanja istorije slučajeva. Pacijent kao osoba u njima dobija posebno „mesto” – mesto „moralnog subjekta”. Međutim, darivanje vlastitog mjesta istovremeno se pretvara u njegovo povlačenje. Na kraju krajeva, pravo „mesto“ ovog mesta nije poznato laicima“, piše P. Tiščenko. U medicini, koja se bavi samo ljudskim tijelom, odgovori na egzistencijalna pitanja Ivana Iljiča "Šta nije u redu sa mnom?", "Da li je moja situacija opasna?", "Čemu muka?" ili ne postoji, ili su dati na još strašnijem, nerazumljivijem jeziku za „profane“.

Veza književnosti i medicine, možda, nikada se nije manifestirala tako cjelovito i raznoliko kao u djelu A.P. Čehova, s jedne strane, upijajući iskustvo prethodnih generacija, s druge strane, dajući mu novu dubinu i autentičnost. Često se može naći mišljenje da slike doktora koje je stvorio pisac upotpunjuju razvoj ove teme i svih narednih predstavnika ove profesije (sve do naših savremenika) u domaća književnost- ovo su samo varijacije onoga što je već stvoreno. U Čehovljevim radovima, doktoru je, po pravilu, poverena dužnost da leči ne samo tela, već i duše svojih pacijenata. Nemoć medicine pred ljudskim jadima često izaziva mentalni slom i apatiju među Čehovljevim likovima, naprotiv, približavanje idealu iscjeljenja ih izuzetno inspiriše. U priči "Odeljenje C 6", doktor Andrej Efimovič Ragin je slomljen upravo beskorisnošću leka pred smrću, nesposobnošću leka da dade ljudima vječni život, što sav trud doktora pretvara u "tragičnu zabludu", odgađajući neizbježno. „Zašto spriječiti ljude da umru ako je smrt normalan i legalan kraj svakoga?“28 pita on.

Tako kod Čehova ponovo zvuči tema odnosa religije i medicine, njihove zajedničke tvrdnje o spasenju čoveka. Međutim, neizbježnost uništenja i smrti ljudskog tijela lišava doktora mogućnosti da djeluje kao Spasitelj, što paralizira volju mnogih njegovih likova. U jednom od naj poznata delaČehov o doktoru

26 Tolstoj L. N. Smrt Ivana Iljiča // Romani i priče. L.: Umetnik. lit., 1983. S. 153.

27 Tishchenko P. Bio-snaga u eri biotehnologije. Bioetika kao moralna autopsija // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

28 Čehov A.P. Komora c 6 // Collected. op. u 12 t. M.: Državna izdavačka kuća beletristike, 1956. T. 7. S. 134.

Che, priča "Ionych", glavni lik nije toliko zaglibljen u male stvari života, kako se obično vjeruje, koliko je odbio da shvati značenje bića, ako smrt "postavlja granicu života", ako " ne postoji ništa na svetu osim telesnosti". Starcevov duhovni slom dešava se na groblju, gde razmišlja o nekada lepim ženskim telima, sada zakopanim u grobove i raspadnutim. „Kako se majka priroda šali sa čovekom, kako je uvredljivo to shvatiti!“29 - smatra Startsev. Nakon što je shvatio nestabilnost svega lijepog i duhovnog, ovaj lik počinje voditi zemaljski, tjelesni život, postepeno stiče novac, nekretnine, a i sam se povećava u obimu. Sada ga zanimaju samo najobičnije stvari. Razlog tome, po našem mišljenju, još uvijek nije postepeni zaborav nekadašnjih vrijednosti, već razočaranje u nekadašnje vrijednosti i ideale, spoznaja vlastite nemoći.

Startsev pušta da sve ide svojim tokom, jer ne zna šta da uradi da promeni status quo. Ali nisu svi Čehovljevi likovi takvi. Neki od njih ne preuzimaju složene globalne zadatke, već pokušavaju da se približe idealu najbolje što mogu, čuvajući što je moguće više ljudsko tijelo i dušu. Takvi su, na primer, dr Dimov iz priče "Skakač" i doktor Koroljov iz "Studije slučaja". Treba dodati da se u mnogim Čehovljevim delima nalaze i negativne slike lekara koji svoju profesiju tretiraju isključivo kao izvor prihoda („Ruralni Eskulap“, „Hirurgija“ itd.). Ima i neutralne slike doktora koje nemaju očiglednu simboličku ulogu. S obzirom da se doktor pojavljuje na stranicama djela ovog autora 386 puta30, zaista se može pretpostaviti da je Čehov „razvio sve moguće varijacije u tumačenju ovog

slika"31.

Sumirajući, možemo reći da je imidž doktora u ruskoj književnosti 19. stoljeća ne samo jedan od najčešćih, već i jedan od najdubljih i najispunjeniji nizom onih problema i pitanja na koja su ga pozivali. za isticanje i izoštravanje. To je pitanje društvene strukture države i pitanja religije, morala i etike. Imidž doktora je često od velike važnosti kada se rad bavi osnovnim načinima ljudskog postojanja: brigom, strahom, odlučnošću, savješću. To nije iznenađujuće, jer je moguće prodrijeti u sam korijen ljudskog postojanja samo u takvim graničnim situacijama kojima se doktor često bavi: borba, patnja, smrt. U ruskoj književnosti, imidž doktora je prošao dugo i zanimljiv način od šarlatana do romantičnog heroja, od romantični heroj do prizemnog materijaliste i od materijaliste do nosioca morala, heroja koji zna istinu, koji zna sve o životu i smrti, koji je odgovoran za druge u najširem smislu.

29 Čehov A.P. Jonjič // Priče / A.P. Čehov. M. : Art. lit., 1963. S. 212.

30 Gromov M. P. Knjiga o Čehovu / M. P. Gromov. M. : Sovremennik, 1989. S. 240.

31 Anikin A. A. Dekret. op.

LITERATURA Izvori

1. Herzen, A.I. Doktor Krupov // Collected. op. u 9 tomova / A. I. Herzen. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 8.

2 Gogol, N. V. Inspektor // Cjelokupna djela. U 14 tomova / N. V. Gogol. -

M.; L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1951. - T. 4.

3. Lermontov, M. Yu. Heroj našeg vremena - M. : OLMA Media Group, 2007.

4. Puškin, A. S. NN (V.V. Engelhardt) (“Izbjegao sam Eskulapa...”) //

Sobr. op. u 10 tomova / A. S. Puškin. - M.: Državna izdavačka kuća beletristike, 1959. - T. I.

5. Tolstoj, L. N. Ana Karenjina. - Kujbišev: Princ. izdavačka kuća, 1985. - S. 77.

6. Tolstoj, L. N. Smrt Ivana Iljiča // Romani i priče / L. N. Tolstoj. - L.: Umetnik. lit., 1983.

7. Turgenjev, I. S. Očevi i djeca // Sobr. op. u 12 tomova / I. S. Turgenjev. - M.: Nauka, 1953. - T. 3.

8. Čehov, A. P. Jonjič // Priče / A. P. Čehov. - M.: Umetnik. lit., 1963.

9. Čehov, A.P. Komora c 6 // Zbornik. op. u 12 tomova / A.P. Čehov. - M.: Državna izdavačka kuća beletristike, 1956. - T. 7.

kritička literatura

I. Anikin, A. A. Slika doktora u ruskim klasicima // www.portal-slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

2 Belyanin, V.P. Tekstovi o smrti u ruskoj književnosti // www.textology.ru/article.html

3. Bogdanov, K. A. Lekari, pacijenti, čitaoci: Patografski tekstovi ruske kulture XVII-XIX veka. - M. : OGI, 2005.

4. Gromov, M. P. Knjiga o Čehovu. - M.: Sovremennik, 1989.

5. Muravjova, O. S. "U svoj sjaju svog ludila" (Utopija plemenitog obrazovanja) // Ruske utopije (Almanah "Eva"). - Problem. 1. - Sankt Peterburg. : Izdavačka kuća "Terra Fantastic": Izdavačka kuća "Corvus", 1995.

6. Neklyudova, E. S. Kućni liječnik i ženske tajne // Mitologija i svakodnevni život: Rodni pristup u antropološkim disciplinama. - St. Petersburg. : Aletheia, 2001.

7. Ruska književnost i medicina: Telo, recepti, društvena praksa: Sub. Art. - M.: Nova izdavačka kuća, 2006.

8. Stolik A. M., Paltsev M. A., Zatravkin S. N. Patološka anatomija na Moskovskom univerzitetu u prvoj polovini 19. veka. - M.: Medicina, 1999.

9. Tishchenko, P. Bio-snaga u eri biotehnologije. Bioetika kao moralna autopsija // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

10. Tolstoj, S. L. O odrazu života u Ani Karenjinoj: Iz sećanja / Akademija nauka SSSR. In-t rus. lit. (Puškin. Kuća). - M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1939. - Knj. II.

II. Yarskaya-Smirnova, E. R. Ruskost kao dijagnoza // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html