Glavni likovi epova su junaci. Oni oličavaju ideal hrabre osobe odane svojoj domovini i narodu. Heroj se sam bori protiv hordi neprijateljskih snaga. Među epovima izdvaja se grupa najstarijih. To su takozvani epovi o „starijim“ junacima, povezani s mitologijom. Junaci ovih djela su personifikacija nepoznatih sila prirode povezanih s mitologijom. Takvi su Svyatogor i Volkhv Vseslavevič, Dunav i Mihail Potik.

U drugom periodu svoje istorije, antičke heroje zamenili su heroji modernog vremena - Ilya Muromets, Nikitich I Alesha Popovich. To su heroji tzv Kijevski ciklus epski Ispod ciklizacija odnosi se na ujedinjenje epskih slika i zapleta okolo pojedinačni likovi i mjesta radnje. Tako se razvio kijevski ciklus epova, povezan sa gradom Kijevom.

Većina epova prikazuje svijet Kijevske Rusije. Junaci odlaze u Kijev da služe knezu Vladimiru i štite ga od neprijateljskih hordi. Sadržaj ovih epova je pretežno herojske i vojničke prirode.

Drugi veliki centar drevne ruske države bio je Novgorod. Epics Novgorodski ciklus- svakodnevno, romaneskno 4. Junaci ovih epova bili su trgovci, knezovi, seljaci, guslari (Sadko, Volga, Mikula, Vasilij Buslaev, Blud Hotenovič).

Svijet prikazan u epovima je cijela ruska zemlja. Dakle, Ilya Muromets vidi sa predstraže Bogatyrskaya visoke planine, zelene livade, tamne šume. Epski svijet je „svjetao“ i „sunčan“, ali mu prijete neprijateljske sile: približavaju se tamni oblaci, magla, grmljavine, sunce i zvijezde se gase od bezbrojnih neprijateljskih hordi. Ovo je svijet kontrasta između dobra i zla, svjetla i mračne sile. U njemu se junaci bore protiv ispoljavanja zla i nasilja. Bez ove borbe, epski mir je nemoguć.

Svaki heroj ima određenu, dominantnu karakternu crtu. Ilya Muromets personificira snagu; on je najmoćniji ruski heroj nakon Svyatogora. Dobrinja je takođe snažan i hrabar ratnik, borac zmija, ali i heroj diplomata. Knez Vladimir ga šalje u posebne diplomatske misije. Alyosha Popovich personificira domišljatost i lukavost. "Neće ga uzeti silom, nego lukavstvom", kažu o njemu u epovima. Monumentalne slike heroja i grandioznih ostvarenja plod su umjetničke generalizacije, oličenje u jednoj osobi sposobnosti i snage naroda ili društvena grupa, preuveličavanje onoga što stvarno postoji, tj. hiperbolizacija 5 i idealizacija 6. Poetski jezik epike je svečano milozvučan i ritmički organizovan. Njegova posebna umjetnički mediji- poređenja, metafore, epiteti - reprodukuju slike i slike koje su epski uzvišene, grandiozne, a kada se prikazuju neprijatelji - strašne, ružne. 7

U različitim epovima ponavljaju se motivi i slike, elementi radnje, identične scene, linije i grupe linija. Tako se kroz sve epove kijevskog ciklusa nalaze slike kneza Vladimira, grada Kijeva i heroja. Biline, kao i druga djela narodne umjetnosti, nemaju fiksiran tekst. Prenošene od usta do usta, mijenjale su se i varirale. Svaki ep je imao beskonačan broj varijanti.

U epovima se izvode fantastična čuda: reinkarnacija likova, oživljavanje mrtvih, vukodlaka. Sadrže mitološke slike neprijatelja i fantastične elemente, ali fantazija je drugačija od one iz bajke. Zasnovan je na narodnim istorijskim idejama. Poznati folklorista 19. vijeka A.F. Hilferding je napisao:

“Kada čovjek posumnja da junak može nositi batinu od četrdeset funti ili na licu mjesta ubiti cijelu vojsku, epska poezija u njemu se ubija. I mnogi znakovi su me uvjerili da sjevernoruski seljački pjevački epovi, i velika većina onih koji ga slušaju, sigurno vjeruju u istinitost čuda koja su prikazana u epu. Ep je sačuvao istorijsko pamćenje. Čuda su se doživljavala kao istorija u životu naroda.” 8

U epovima postoje mnogi istorijski pouzdani znakovi: opisi detalja, drevno oružje ratnika (mač, štit, koplje, kaciga, veriga). Oni slave Kijev-grad, Černigov, Murom, Galič. Imenovani su i drugi drevni ruski gradovi. Događaji se također odvijaju u Drevnom Novgorodu. Oni ukazuju na imena nekih istorijske ličnosti: knez Vladimir Svjatoslavič, Vladimir Vsevolodovič Monomah. Ovi prinčevi bili su ujedinjeni u narodnoj mašti u jednu kolektivnu sliku kneza Vladimira - "Crveno sunce".

U epovima ima puno fantazije i fikcije. Ali fikcija je poetska istina. Epi su odražavali istorijske uslove života slovenskog naroda: agresivne pohode Pečenega i Polovca na Rusiju, uništavanje sela punih žena i dece, pljačku bogatstva. Kasnije, u XIII-XIV veku, Rusija je bila pod jarmom Mongol-Tatara, što se odražava i u epovima. U godinama iskušenja ljudi usađivali su ljubav prema rodnom kraju. Nije slučajno što je ep herojski narodna pjesma o podvigu branilaca ruske zemlje.

Međutim, epovi ne prikazuju samo herojska djela heroja, neprijateljske invazije, bitke, već i svakodnevne ljudski život u svojim društvenim i svakodnevnim manifestacijama i istorijskim uslovima. To se odražava u ciklusu novgorodskih epova. U njima se junaci znatno razlikuju od epski heroji ruski ep. Epovi o Sadku i Vasiliju Buslajevu uključuju ne samo nove originalne teme i zaplete, već i nove epske slike, nove vrste heroja koji ne poznaju druge epske cikluse. Novgorodski junaci, za razliku od junaka herojskog ciklusa, ne izvode podvige. To se objašnjava činjenicom da je Novgorod izbjegao invaziju Horde; Batuove horde nisu stigle do grada. No, Novgorodci su se mogli ne samo pobuniti (V. Buslaev) i svirati na gusle (Sadko), već i boriti se i izvojevati sjajne pobjede nad osvajačima sa Zapada.

pojavljuje se kao novgorodski heroj Vasilij Buslaev. Njemu su posvećena dva epa. Jedan od njih govori o političkoj borbi u Novgorodu, u kojoj učestvuje. Vaska Buslaev se buni protiv građana, dolazi na gozbe i počinje svađe sa „bogatim trgovcima“, „ljudi (ljudi) Novgoroda“, ulazi u dvoboj sa „starijim“ Hodočasnikom - predstavnikom crkve. Sa svojim odredom, on se "bori i bori od dana do večeri". Građani su se “pokorili i sklopili mir” i obavezali se da će plaćati “tri hiljade svake godine”. Dakle, ep prikazuje sukob između bogatog novgorodskog naselja, uglednih ljudi i onih građana koji su branili nezavisnost grada.

Pobuna heroja se manifestuje i u njegovoj smrti. U epu „Kako je Vaska Buslaev išao na molitvu“ krši zabrane čak i kod Svetog groba u Jerusalimu, plivajući gol u rijeci Jordan. Tamo umire, ostajući grešnik. V.G. Belinski je napisao da „Vasilijeva smrt dolazi direktno od njegovog karaktera, odvažnog i nasilnog, koji kao da traži nevolje i smrt“. 9

Jedan od najpoetičnijih i najneverovatnijih epova novgorodskog ciklusa je ep „Sadko“. V.G. Belinski je definisao ep kao „jedan od bisera ruske narodne poezije, poetsku apoteozu 10. Novgoroda“. jedanaest Sadko- siromašni psaltir koji se obogatio zahvaljujući vještom sviranju gusla i pokroviteljstvu Morskog kralja. Kao heroj, on izražava beskrajnu snagu i beskrajno junaštvo. Sadko voli svoju zemlju, svoj grad, svoju porodicu. Stoga odbija nebrojeno bogatstvo koje mu se nudi i vraća se kući.

Dakle, epovi su poetska, umjetnička djela. Sadrže mnogo neočekivanih, iznenađujućih, nevjerovatnih stvari. Međutim, oni su u osnovi istiniti, prenoseći narodno razumijevanje istorije, narodnu ideju o dužnosti, časti i pravdi. Istovremeno, oni su vješto građeni, njihov jezik je jedinstven.

Jedan od važnih i karakteristične karakteristike Kijevski ciklus predstavljen je slikama triju junaka, čiji su postupci i sudbina usko povezani. Slike ovih heroja utjelovljuju glavne karakteristike herojstva. Ovo su slike Ilje Murometsa, Dobrinje Nikitiča i Aljoše Popovića. U narodnoj mašti, najstariji od njih, najmoćniji, je junak Ilja; iza njega dolazi Dobrinja, inferioran u nekim kvalitetama od Ilje; Aljoša, takođe hrabri branilac ruske zemlje, ali po nizu karakteristika inferiorniji od prva dva heroja. Sva tri heroja imaju mnogo toga zajedničkog, međutim, svaki od njih je posebna ličnost i ima određene osobine ličnosti. U slikama ovih junaka jasno je vidljiva individualizacija, koja se razvija već u epici, a značajno se očituje u povijesnim pjesmama, gdje je bilo potrebno prikazati ne generalizovane slike junaka, već određene istorijske ličnosti.

U tužnoj eri feudalne rascjepkanosti, epski Kijev je služio kao barjak jedinstva kojem je narod težio. To nam objašnjava mnoge odlike epskih djela. Postaje jasno zašto heroji iz raznih regiona gravitiraju Kijevu, iako nijedan od glavnih kijevskih heroja nije rođen u Kijevu. Oni nisu Kijevski po svom poreklu, već po svojoj ideološkoj orijentaciji, čime precizno odražavaju prirodu epa, Kijev po svojoj koncentraciji težnji, sveruski po svom poreklu i sadržaju. Dakle, Ilja Muromets dolazi iz grada Muroma ili sela Karačarova, Dobrinja je iz Rjazanja, domovina Aljoše Popovića je Rostov, vojvoda je Galič, itd. Ali svi oni uvek dolaze u Kijev. Tek od ovog trenutka oni postaju junaci epa, a tek odlaskom u Kijev počinje putovanje junaka. Kijev ih privlači k sebi. Oni ne služe svojim lokalnim knezovima, koje ep nikada ne spominje.

Ilya Muromets

Na slici Ilya Murometsa, najživlje i najizrazitije je utjelovljena glavna ideja epova - ideja zaštite rodne zemlje. On je taj koji češće od drugih heroja djeluje kao hrabar i svjestan dužnosti čuvar ruske zemlje. On stoji na herojskoj ispostavi češće od drugih, i češće od drugih ulazi u bitku s neprijateljima, pobjeđujući.

Ilya Muromets - savršena slika heroj, najomiljeniji junak ruskih epova. Ovo je heroj velike snage, koja mu daje samopouzdanje i izdržljivost. On ima osećaj samopoštovanje, koju neće kompromitovati ni pred knezom. On je branilac ruske zemlje, branilac udovica i siročadi. Mrzi "bojare koso trbušaste" i svima govori istinu u lice. Zaboravlja uvredu kada je u pitanju nesreća koja visi nad njegovom rodnom zemljom, poziva druge heroje da se zauzmu ne za kneza Vladimira ili kneginju Opraksu, već „zarad matice Svete ruske zemlje“.

Najbolji dokaz o ogromnoj popularnosti slike Ilje Murometsa među ljudima je broj epova i epskih priča o njemu. Upravo je ta slika bila predodređena da postane središnja u ruskom epu, da utjelovi najbolje ideale i težnje ljudi, njihove koncepte dobra i zla, nesebičnost, odanost rodnoj zemlji, junačku hrabrost i čast. Nijedan od heroja - ni Dobrinja Nikitič, a posebno Aljoša Popović - ne može se porediti u ovom pogledu sa Iljom Muromecom.

Svi junaci herojskog epa, bez izuzetka, bore se sa određenim Batygovima i Batey Bateyevichima koji su se približili ili zauzeli glavni grad Kijev. Svi epovi junačkog epa prožeti su patriotskom idejom zaštite rodne zemlje. A glavni lik u njima, naravno, nije Dobrinja Nikitič, ne Aljoša Popović, već Ilja Muromets. Iako su Dobrinja i Aljoša takođe prisutni, čini se da su u „sporednim“ ulogama. Na herojskoj ispostavi, Dobrinja je činovnik, Aljoša je mladoženja, ni Dobrinja ni Aljoša ne uspevaju da dobiju bitku sa herojem - hvalisavcem Sokolnikom (ili Židovinom), to može samo Ilja Muromets. Iz mnogih priča o Ilji Murometsu poznato je da su mu više sile dodijelile posebnu sudbinu - smrt u borbi nije zapisana u junaka. I iako to ne igra nikakvu ulogu u djelovanju samih epova, takva sudbina služi kao priznanje posebnog položaja Ilje Murometsa među ruskim junacima kao najveličanstvenijeg i idealnog branitelja domovine, pokazatelj njegove posebne sudbine.

Idealna priroda heroja se manifestuje ne samo u moralni smisao, rukovodeći svojim postupcima, ali i osobinama njegovog vanjskog izgleda: Ilja je star i sijed, što je znak njegove mudrosti i iskustva.

Ciklus epova o Ilji Muromecu je mnogo doprineo epu i razvio neke njegove tendencije zacrtane u prethodnom vremenu. Epovi o junaku, rođenom u samim dubinama narodne Rusije, i odmah postavljenom iznad svih drugih junaka u istoriji Kijevske Rusije, govorili su o povećanju svesti naroda. Mase su sebe shvatale kao silu bez čije podrške nije moguća uspešna aktivnost u korist Rusije.

Godine 1869. objavljena je temeljna studija Oresta Milera „Ilja Muromets i kijevsko junaštvo“. F.I. je pisao o Ilji Murometsu. Buslaev, A.N. Veselovsky, V.F. Miller, A.I. Sobolevsky, A.V. Markov i mnogi drugi veliki predrevolucionarni istraživači ruske epike. A među djelima sovjetske ere treba nazvati poznatu knjigu V.Ya. Propp "Ruski herojski ep" (1958), od kojih je nekoliko poglavlja u potpunosti posvećeno Iliji Muromecu, članak i komentari A. M. Astahove na publikaciju "Ilja Muromets" u seriji "Književni spomenici" (1958).

Zanimljiva priča o čudesno izlečenje Ilya Muromets. Rasprostranjen je u narodnim pričama i legendama, poznat u folkloru gotovo svih zemalja i naroda.

Jedno od tumačenja ovog epskog zapleta pripada istoričaru V.G. Mirzoev. “Malo je vjerovatno da je ova slika heroja”, razlikuje se on - snaga koji su bili okovani, nasumični umjetničko sredstvo epike. Vjerojatno bi se pretpostavilo da je metaforički odražavao istorijsku stvarnost, tim prije što tipizaciju i slikovitost prikaza života epa još niko nije dovodio u pitanje. Nije li ruski narod oličen u liku Ilje, okovanih rukama i nogama strašnim Tatarska sila? Naravno, trideset godina je epsko vrijeme koje baš i ne odgovara hronologiji. Međutim, moramo dopustiti da dođe vrijeme kada je ruska zemlja, natopljena krvlju i oslabljena nakon tatarske invazije, morala proći kroz određeni period da bi došla sebi nakon strašnog poraza i počela skupljati snagu za borbu. Upravo to razdoblje - potpuno razumljivo i prirodno - epovi su mogli prikazati u liku heroja koji je utjelovio glavne karakteristike ruskog naroda. Ako je to zaista tako, onda “Iscjeljenje Ilje Murometsa” predstavlja jedan od najupečatljivijih primjera transformacije stvarnosti u epu, epski odraz istorijske prošlosti, ponekad manifestiran u složenom obliku personifikacije, naizgled daleko. iz svog istorijskog izvora, ali ipak objašnjivo.

V. Miler je primetio da Ilja Muromec, napuštajući svoje rodno selo Karačarov i rodni Murom, „pravi značajan zaobilazni put da bi oslobodio Černigov na putu za Kijev”. Iz ovoga je istraživač zaključio da Ilja Muromets nije heroj iz Muroma, već iz Černigova. „Pretpostavljam“, napisao je, „da je drevni Ilja, pre nego što je bio pripojen Muromu, bio vezan za drugu oblast i, konkretno, za Černigovsku oblast. Mogao bi se povezati sa gradom Černigovom, kao i sa svojom prestonicom, i stoga svoj prvi podvig za njegovo oslobođenje čini kao severnjački heroj. To objašnjava ljubazan odnos stanovnika Černigova prema njemu i činjenicu da su u većini epova ispostave postavljene upravo na putu od Černigova do Kijeva, a ne od Muroma do Kijeva, i da o njima saznaje od stanovnika Černigova. . Kada je izveo svoj prvi podvig napuštajući svoj dom u blizini Černigova, drevni Ilja verovatno nije otišao iz tako dalekog rodnog mesta kao što je Suzdal Murom, već negde bliže Černigovu. Takvo mjesto mogao bi biti drevni grad Morovsk (Moroviysk), koji je pripadao gradovima Černigovske kneževine u 11. i 12. vijeku i često se pominjao u hronikama u opisu događaja koji su se zbili u blizini Černigova ili u oblasti Černigova. . V. Muller je pronašao potpuno istu zvučnu analogiju za selo Karačarova. „Selo Karačaroevo ili Karačarovo“, tvrdi on, „pojavilo se u epu kao zamena za južniji grad Karačev, drevni gradČernigovski knezovi, koji se pominju u hronici od 12.

Dakle, ne Ilja Muromec iz muromskog sela Karačarova, već Ilja (Morovets) iz morovskog grada Karačeva. Istovremeno, istraživač navodi i čisto lokalne karačevske legende: „Lokacija epskog Slavuja razbojnika nalazi se u blizini grada. Dvadeset pet milja od Karačeva teče reka Smorodinskaja, a na njenoj obali je drevno selo Devjatidubje. Lokalni starinci ukazuju na mjesto gdje se navodno nalazilo gnijezdo slavuja razbojnika. A sada na obali Smorodinske postoji ogroman panj, koji je, prema legendi, sačuvan od devet hrastova."

Mnogi istraživači epa su se pitali: ko je bio prototip ruskog heroja? Potraga za istorijskim "prototipovima" epa Ilya Muromets nije dala nikakve rezultate. A razlog je samo jedan: u hronikama i drugima istorijskih izvora nema sličnog imena, barem u skladu, kao recimo Tugor Khan - Tugarin, Stavr Gordyatinich - Stavr Godinovich itd. Stoga su u ovom slučaju istraživači bili lišeni mogućnosti poređenja, poređenja i hipoteza. Jedinu paralelu s gromovnikom Ilijom Prorokom mitologi su koristili u tumačenju slike Ilje Murometsa kao dvostruke "zamjene" u narodne svijesti paganski bog groma Perun: Perun - Ilja Prorok - Ilja Muromets.

Istraživači još nisu pronašli čak ni takve paralele u istorijskoj građi. Iako je ovo ime poznato u stranim izvorima. Na primer, u nemačkim epskim pesmama, zabeleženim u 13. veku, ali zasnovanim na još ranijim epskim pričama, pominje se Ilja Rus. Pesma „Ortnit“ govori o kralju Ortnitu koji je vladao u Gardu io njegovom stricu po majci Ilji Rusu. Ali sve su to daleke i vrlo uslovne paralele. U ruskim hronikama i književni izvori o Ilji Murometsu nisu sačuvani podaci.

Pa ipak, Ilya Muromets - jedini heroj Ruski ep, kanonizovan (kanonizovan je i knez Vladimir Svjatoslavovič, ali ne kao epski junak). IN Pravoslavni kalendari do danas se 19. decembar slavi kao „uspomena na našeg prepodobnog Ilju Muromeca, koji je živeo u dvanaestom veku“. Štaviše, postoji jedan od najnepobitnijih dokaza stvarnosti Ilje Muromca - njegov grob u čuvenoj Antonijevoj pećini Kijevo-Pečerskog manastira, koji se nalazi pored grobova prvog ruskog hroničara Nestora, prvog ruskog ikonopisca Alimpija i mnoge druge vrlo stvarne istorijske ličnosti Kijevske Rusije, njeni podvižnici i veliki mučenici.

Sada je teško utvrditi kako je došlo do kanonizacije epskog junaka. Da je ovo još jedna "opredmećena" legenda, kojih je bilo mnogo u svim vremenima i među svim narodima, slučajnost imena ili pored Nestora i Alimpija, sveti mučenici Teodor i Vasilije, Abraham Vredni i Onufrije Tihi, zlatar Eustatije, stariji Jefrem, u čije istorijsko postojanje niko ne može sumnjati, da li je junak Ilja Muromec zaista sahranjen u 12. veku? U takvoj pretpostavci nema ničeg neverovatnog, a još manje natprirodnog. Mnogi od onih koji su sahranjeni pored Ilje Murometsa također nisu bili uvršteni u kronike, njihovo sjećanje je sačuvano samo usmenom predajom, a on je ipak kanoniziran. A činjenica da se heroj Ilja Muromets našao pored velikih mučenika i pravednika drevne Rusije takođe ima svoj obrazac, svoju duboku simboličko značenje, bez obzira kada i kako se to dogodilo, da li je istorijska činjenica ili legenda.

Odgovor na ova pitanja nećemo naći u istorijskim dokumentima 11.-11. veka, ali sam folklor je takođe dokument istorije, jedna od najnepobitnijih i najpouzdanijih hronika unutrašnjeg života naroda, njegovih ideala i ideja. . I u ovoj hronici Ilja Muromets ne samo da postoji, već je i glavni lik u njoj.

Ilya Muromets izašao je izvan granica narodnog epa; brojne priče o njemu, legende, iskustva, kako nastala na temelju epskih zapleta, tako i potpuno neovisnih - sve je to ujedno i nastavak "biografije" epskog junaka, njegovog život u vremenu.

Nikitich

Dobrinja Nikitič je epski heroj. Zajedno sa Iljom Murometsom i Aljošom Popovićem, on je jedan od najomiljenijih heroja među ljudima. Epi nam oslikavaju obrazovanog muža obdarenog raznim talentima - Dobrinja je ratnik, psaltirist i diplomata, sposoban da skuplja danak i udvara nevestu. On je prije svega nosilac kulture svog naroda.

Epska "biografija" Dobrinje Nikitiča razvijena je u ruskom narodnom epu ne manje pažljivo od one Ilje Murometsa. Postoje epovi o Dobrynjinom rođenju i djetinjstvu, njegovom braku s junačkom Polenicom, poznanstvu s Ilyom Murometsom i sukobu s Aljošom Popovićem. Poznato je ime Dobrinjine majke - Amelfa Timofejevna, otac - Nikita Romanovič; supruge - Nastasya Mikulichna; tetke krsta - Avdotya Ivanovna.

Slika Dobrinje Nikitiča jedna je od najšarmantnijih i najdubljih u ruskom epu. Ovo je pravi heroj, uvek spreman na herojstvo. On je tamo gde vam treba pomoć, domišljatost, inteligencija i takt, borba protiv jeresi i prevare, odanost i hrabrost.

Dobrinja je svuda vjeran svom integralnom, određenom karakteru. Beskrajno odan Rusiji, junak ljubomorno čuva svoje dostojanstvo ruskog ratnika. Dobrinjine ljudske kvalitete određene su svojstvom koje se u epovima naziva "znanje". Dobrinja je razuman u govoru, suzdržan i taktičan. Njegovo znanje je „rođeno“, odnosno urođeno, a ne spolja stečeno i stoga često izgubljeno. Dobrinja je brižan sin i voljeni muž. Ep ponekad kratko, ponekad prilično detaljno govori o junakovom djetinjstvu, njegovom odrastanju, zrelosti i odrastanju u kući njegove majke.

Postoji još jedna verzija, prema kojoj je ep Dobrynya kolektivna slika koja je apsorbirala značajke mnogih drevnih ruskih Dobrinja.

Istraživač Yu.I. Smirnov napominje da se hronike povezuju, prema najmanje, sedam Dobrinja:

• - u podacima o 10. veku više puta se pominje Dobrinja, stric Vladimira I Svjatoslavoviča;
• - do 11. vijeka - Dobrinja Raguilovič, guverner Novgoroda;
• - do 12. stoljeća - novgorodski gradonačelnik Dobrinja, kijevski bojar Dobrinka i suzdalski bojar Dobrinja Dolgij;
• - do 12. veka Dobrinja Galicijski i Dobrinja Jadrejkovič, episkop novgorodski.

Izbor je prilično velik - skoro četiri stoljeća, a teoretski je nemoguće isključiti bilo koji od ovih "prototipova" ili sveti sve Dobrynya na prvi od njih. O svakom od ovih istorijskih Dobrynya sačuvane su hronične informacije, a o nekima - književna djela. Yu.I. Smirnov govori o vremenima predmongolske Rusije, ali i kasnije, u 15. veku - XVII vijeka ovo ime je ostalo među najčešćim staroruskim imenima. Mora se uzeti u obzir da je to bilo jedno od “nekalendarskih” imena, nije se moglo dati na krštenju. To znači da je za sve gore navedene Dobrine to bilo ili drugo - pagansko ime, primljeno za određene kvalitete: ljubaznost, ljepotu, veličinu. U sve se to ulagalo Staro rusko ime Dobrinja. Dakle, u ovom slučaju, zaista je teško procijeniti šta je točno privuklo pažnju povijesnog Dobrinje: jesu li to njegove zasluge, a one su zaista bile značajne, ili je samo ovo lijepo ime Dobrynya, pogotovo jer mu je patronimsko ime Nikitin, odnosno u prijevodu s grčkog, slavan je, briljantan, pobjednik.

Popularnu verziju izneo je V. Miler, prema kojoj je prototip epskog junaka Dobrinje Nikitiča bio ujak kneza Vladimira, Dobrinja.

Većina poznati ep o podvizima Dobrinje Nikitiča - "Dobrynya i Zmija." U djelu se sudaraju dva suprotna principa - tamni, izražen u liku Zmije Gorynych, i svijetli, kojeg personificira ruski heroj Dobrinja.

Ubistvo čudovišta koje je utjelovilo haos i primordijalne elemente tipičan je podvig bogova demijurga u mitovima različite nacije. Svi ovi bogovi bili su na ovaj ili onaj način povezani sa Suncem, njihova pobjeda nad Zmijom može se smatrati simboličnom pobjedom svjetlosti nad tamom, reda nad haosom. Motiv ubijanja zmajeva svojstven je ne samo bogovima, već i herojima (Belerofon, Herkul, Sigurd, Sv. Đorđe, itd.)

Bili smo na “Dobrynya and the Serpment” - najpoznatijem djelu ove vrste u ruskom folkloru.

Radnja “Dobrynya i zmija” u svom najpotpunijem obliku (uglavnom, kako ističe V. Propp, postoji više od 60 snimaka ovog epa) je sljedeća:

Dobrinja se, kršeći zabranu svoje majke, kupa u rijeci Puchai. U ovom trenutku ga napada zmija. Nenaoružani Dobrinja pobjeđuje čudovište „kapom zemlje“, ali ne ubija, već „polaže veliku zapovest“ - sporazum prema kojem Zmija više neće pustošiti ruske zemlje, a heroj neće otići "na otvoreno polje, na onu planinu Soročinskaja." Međutim, zmija krši zapovest i kidnapuje Zabavu Potjatičnu, nećaku kneza Vladimira. Princ nalaže Dobrinji da spasi zarobljenika, jer „ima zapovest sa Zmijom“. Junak svojim konjem gazi zmiju, pobjeđuje Zmiju i oslobađa Zabavu.

Postoji niz momenata u epu koje treba posebno istaći. Prije svega, to su najstariji, arhaični elementi.

Motiv za Dobrinjino kupanje nije slučajan. Većina sličnih parcela uključuje rijeku, more itd. Na isti način, krv iz poražene Zmije teče bez prestanka tri dana.

U ovom slučaju je jasno zašto Zmija napada heroja upravo tokom kupanja. Ne slušajući majčin savet (Ne plivaj, Dobrinja, u reci Pučaj, ali reka Pučaj je veoma žestoka, ali srednji tok seče kao vatra!), Dobrinja Nikitič se predaje moći čudovišta. Takođe, reka je simbol granice između „ove“ i „one“ svetlosti, sveta živih i sveta mrtvih (grčka reka Stiks, ruska Smorodina).

Treba napomenuti da je u nekim verzijama rijeka Puchai prikazana kao vatrena, poput ribizle:

Zbog prvog curenja seče kao vatra,

Zbog drugog curenja iskra pada,

Zbog trećeg toka dima izlije se stub dima,

Dim se izbija u stubu i sam s plamenom.

V. Miler je u činu kupanja video nagoveštaj krštenja Rusije. U ovom slučaju, Zmija se čini da nije ništa drugo do generalizacija, simbol paganstva poraženog kršćanstvom, a upozorenje koje je Dobrynya dobila od svoje majke je aluzija na zabranu kupanja gola u Jordanu (otkad je Krist tamo kršten) .

Porijeklo samog imena "Pochay" treba tražiti u ruskom jeziku: "pomcha - lokva, močvara, staro korito rijeke", Olonets. Drugi pravopis, Puchai-river, možda je došao od imenice "bezdan" i glagola "nabubriti", nabujati, nadimati. Odnosno, rijeka Puchai je opasna, olujna rijeka za kupanje. Uopšte nije neophodno da je reka Pučaj reka Počajna, koja je zapravo tekla u blizini Kijeva. Štaviše, istoričari nikada nisu došli do konsenzusa o tome gde se tačno dogodilo krštenje Rusije - u Počajni ili Dnjepru.

Nije iznenađujuće da junak pobjeđuje Zmiju "kapom zemlje":

Ali Dobrinjuška nema dobrog konja,

A Dobrinja nema haljine u boji -

Tamo leži samo jedna kapa od perja,

Neka se ta kapa napuni grčkom zemljom;

Težina te kapice je čak tri kilograma.

Kako će zgrabiti kapu grčke zemlje,

On će pogoditi Zmiju i prokletu -

Oborio je dvanaest Zmija i sva njihova debla.

Dakle, Dobrynya se obraća zemlji za pomoć (koja u ovom slučaju djeluje kao opozicija elementu vode) i prima tu pomoć. Dobrinjinova „kapa zemlje“ nas tjera da se prisjetimo „torbe sa zemaljskom vučom“, koju drugi epski junak, Svyatogor, ne može pomjeriti. Primanje moći od zemlje je poznati mitološki motiv (grčki div Antaeus).

V. Propp, koji je inače poricao hrišćanski prizvuk epa, pod „kapom grčke zemlje“ podrazumeva „monaški pokrivač za glavu u obliku kapuljače ili zvona“, donešen u Rusiju iz Vizantije. Odnosno, u herojevom šeširu nema zemlje (tla), a on tuče zmiju ne oružjem, već simbolom kršćanstva. Međutim, u tekstu se nedvosmisleno kaže da je “ta kapa napunjena grčkom zemljom” (precizno izlivena), i dalje: “po težini je ta kapa čak tri funte”. U epu "Dobrynya se okupala - zmija odnesena" iz zbirke Kirše Danilova pojavljuje se "šešir od Želtovog pijeska". S tim u vezi V. Propp piše: „Zaboravljeno je ono što više nije relevantno. Odnosi sa Vizantijom, kao prenosiocem hrišćanstva za nas, bili su relevantni za kompozitore epova samo vrlo kratko. To objašnjava zaborav “kape grčke zemlje” i značaj koji joj se nekada pridavao.”

Radnja epa „Dobrynja i zmija“ je arhaična i stoga je nastala mnogo prije krštenja Rusije i bilo kakvih diplomatskih odnosa s Vizantijom. Šešir je, očito, upravo u tom periodu postao „grčki“, ali je prije toga imao potpuno drugačije značenje, razumljivo predstavnicima pretkršćanske kulture.

Tokom priče, Dobrinja se obraća zemlji za pomoć ne jednom, već dvaput.

Kada je „ta Zmija počela da krvari“, Dobrinja je stajala tri dana, ali nije mogla „da sačeka krvarenje“.

Junak je spreman da se povuče, ali u tom trenutku mu se pojavljuje znak, nebeski glas. Poslušavši glas, Dobrinja udara kopljem "po vlažnoj zemlji":

„Ukloni se, majko vlažna zemljo,

Napravite mjesta za četiri i već ste na četvrtini!

Progutaš ovu krv i svu zmijsku krv!”

Majka Zemlja pomaže heroju i ovoga puta. Može se pretpostaviti da je tajanstveni "glas" pripadao Perunu, pokrovitelju kneževske čete i vojne umjetnosti općenito.

Štaviše, "glas" savjetuje Dobrinji da udari "kopljem i po vlažnoj zemlji", u kojoj je lako vidjeti nagovještaj Perunovog koplja - munja koja udara u zemlju.

Na kraju epa, junak silazi u rupu za djevojkom, što je takođe čest bajkoviti i mitološki motiv. Svako spuštanje (u dubinu planine, bunara, pećine, itd.) simbolizira putovanje u carstvo mrtvih (na primjer, Orfejevo putovanje u carstvo Hada).

Razumljiva je želja da se u folklornim izvorima pronađu nagoveštaji o krštenju Rusije.

Čini se čudnim da Vladimirov najznačajniji čin, detaljno opisan u manastirskoj „Priči o davnim godinama“, nije odražen u narodnoj epici. To je postalo razlogom brojnih pokušaja da se radnja "Dobrynya i zmija" "prebaci" na događaje iz hronike.

Može se pretpostaviti da kršćanski motivi u epu “Dobrynja i zmija” nisu temelj na kojem i radi kojeg je djelo nastalo, već kasnija “nadgradnja”, slojevitost. Promjene su, očigledno, uticale uglavnom na termine i nazive; suština priče je ostala izvorna paganska.

Alesha Popovich

Vjeruje se da je istorijski prototip Aljoše Popovića bio rostovski bojar Aleksandar (Oleša) Popović. Prema hronikama, on je bio čuveni „hrabar“ (izabrani ratnik), koji je prvo služio Vsevolodu Velikom gnezdu, a zatim njegovom sinu Konstantinu Vsevolodoviču protiv svog brata i pretendenta na Vladimirski presto, Jurija Vsevolodoviča, a Aleksandar Popović je pobedio nekoliko Jurijevi najbolji ratnici u duelima. Smrću Konstantina i dolaskom Jurija (1218.) otišao je kod kijevskog velikog kneza Mstislava Starog i poginuo sa njim u bici na Kalki 1223. godine.

Pitanje stvarnog istorijskog prototipa poznatog epskog heroja Aljoše Popovića više puta je privlačilo pažnju istraživača.

Raspon izvora o ovom pitanju je prilično uzak. Zapravo, možete koristiti samo ciklus epova o Aljoši Popoviću, brojne hronike i neke arheološke podatke. Štaviše, najraniji dostupni pisani izvori datiraju iz 15. stoljeća. i veoma su udaljeni od predmeta proučavanja.

Izvještaji iz hronike o Aleksandru Popoviću više puta su koristili istraživači ruske epike za svoj rad. Zapravo, identifikacija Aleksandra Popovića, spomenutog u Tverskoj hronici, i epa Aljoše Popovića pripada L.N. Maikov. Podržao ga je i V.F. Miller, koji je napisao: “... iza legende o Aleksandru Popoviću moramo prepoznati istorijsku osnovu i misliti da su legende o njemu nastale istorijski i da je njegova ličnost istorijska.” Naučnici kao što su Kostomarov, Khalansky, Kvashnin-Samarin, Khatkevich takođe su smatrali da je postojanje istorijskog prototipa Aljoše Popovića dokazano.

Većina naučnika kasno XIX- početak 20. veka Oni su se prema hronikama odnosili nekritički, smatrajući da su prilično precizno opisali stvarne istorijske događaje iz prošlosti. Godine 1949. objavljen je rad D.S. Lihačova „Hronička vest o Aleksandru Popoviću“, u kojoj je autor došao do sledećeg zaključka: „Što se tiče pitanja koja je istorijska ličnost bila prototip za ep Aleksandar Popović, starije hronike ne daju nikakvu osnovu za odgovor na ovo pitanje. Kasnije hronike uključuju priče o Aleksandru Popoviću, izvučene iz epova, a ne iz stvarnosti, i odražavaju samo važne činjenice za nas u istoriji zapleta epova o Aleksandru Popoviću.

Sovjetski istoričar B.A. Rybakov, koji je pretpostavio postojanje svih epskih heroja, Aljošu Popovića je poistovetio sa dva heroja hronike odjednom: Olbegom Ratiborovičem, ratnikom Vladimira Monomaha, koji je učestvovao u ubistvu polovskog kana Itlara, i rostovskim hrabrim Aleksandrom Popovićem, uzgred napomenuvši da je „očigledno da je spajanje dvaju junaka u jedan ep Slika Aljoše Popovića zapravo nastala kroz folklor u kasnijim vremenima“.

Većina puna priča o Aleksandru Popoviću prisutno je u Tverskoj hronici iz 1534. U drugim ruskim hronikama - Novgorod IV, Sofija I i II, Vaskrsenje, Rostov arhiv, akademski Suzdalj, Ermolinski, Tipografski, Nikonovski letopisi, Rogožov letopis, hronograf iz 1512. i dr. spominju se i hrabri rostovski Aleksandar Popović. Treba napomenuti da su sve gore navedene hronike kasne, sastavljene u 15.-17. veku.

U ranim ruskim hronikama koje su došle do nas uopšte se ne pominju Aleksandar Popović, ili Aljoša Popović. Međutim, ova činjenica sama po sebi nije razlog da se sve poruke iz kasnijih hronika priznaju kao nepouzdane. Često se u kasnijim hroničarskim zbirkama mogu pronaći sasvim tačni podaci koji nedostaju u ranim hronikama. Na primjer, u tipografskoj kronici s kraja 15. stoljeća. sadrži niz nesumnjivo pouzdanih izvještaja o Rostovu u 13. stoljeću, kojih nema u Laurentijevoj kronici s početka 14. stoljeća.

Dakle, u Tverskoj hronici: “ Bio je neko iz Rostova, stanovnik Aleksandar, zvani Popović, a njegov sluga se zvao Torop; Aleksandar je služio velikom knezu Vsevolodu Jurijeviču, a zatim je veliki knez Vsevolod dao grad Rostov svom sinu knezu Kostantinu, zatim je Aleksandar počeo da služi Kostantinu" Kao što se vidi iz ovog fragmenta, Aleksandar Popović je živeo krajem 12. - početkom 13. veka. i služio je velikom knezu Vladimira Vsevoloda Jurjeviča (Veliko gnijezdo), a potom i njegovog sina, princa od Rostova Konstantina Vsevolodoviča. Većina epskih tekstova o Aljoši Popoviću, kao što je gore pomenuto, takođe navodi njegovo rostovsko poreklo. On je "sin starog sveštenika katedrale", "sveštenik Leontij je sin Rostova". Međutim, u epovima nema jedinstva po pitanju patronima. Postoje, na primjer, zapisi u kojima se naziva "Aljoša Popović sin Ivanovič" itd.

Autor Tverske hronike, pošto je dobro upućen u topografiju Rostova i okoline (pošto sebe naziva „rostovskim seljakom“), dalje u tekstu takođe izveštava o „mestu boravka“ epskog junaka - ovo je „grad iskopan ispod Gremjačijeg bunara na reci Gde, čak i sada taj sop prazan“.

A.E. Leontjev je pronašao arheološku potvrdu legende Tverske hronike o postojanju "grada" Aleksandra Popovića u blizini Rostova.

“Gdoy” je nekada bio naziv donjeg toka rijeke Sary, koja se ulijeva u jezero Nero. Tamo, kako su iskopavanja pokazala, na mestu drevnog naselja Meryan Sarsky, u 13. veku. tamo je zaista postojalo utvrđeno rusko naselje. Postoji niz drugih znakova po kojima se može tvrditi da se mjesto o kojem se govori u ljetopisu nalazilo ovdje. “Gdje - rijeka je mirna, ravna, teče nizinama koje okružuju jezero. Nero. Na cijeloj dužini nema nijednog naselja, osim Sarskog, kao što nema ni jednog „sopa“ pogodnog za lokaciju utvrđenog naselja. U blizini naselja Sarsky postoji i izvor, kojem bi naziv „Gremjačij“ vrlo odgovarao: voda iz njega bučno se spušta preko kamenja do rijeke. Nalazi se na suprotnoj lijevoj obali Sarah Benda.”

Vojni podvizi Aleksandra Popovića povezani su s dugim ratom za Vladimirski prijesto između Konstantina Vsevolodoviča i njegovog mlađi brat Jurij Vsevolodovič, koji je buknuo nakon smrti Vsevoloda Jurijeviča: „Kostantin je bio ljut na svog brata zbog vladavine, a princa super Yuri Mnogo je bitaka protiv Kostantina, ali ga otjerajte iz Rostova, ne daj Bože. Aleksandar Popović je ostao vjeran svom princu i, prema legendi, aktivno je učestvovao u ovom ratu: „Veliki princ Jurij je bio stacioniran blizu Rostova, u Puzhbali, a vojska koja je stajala dvije milje od Rostova, uz rijeku Ishna, borila se umjesto utvrda na rijeci Ishna. Aleksandar je, izlazeći, pretukao mnoge ljude velikog kneza Jurija, njihove kosti su polagane u velike grobove do danas na rijeci Ishni, a drugi duž zemlje rijeke Usije, mnogi ljudi su bili sa velikim knezom Jurijem; i drugih batina od Aleksandra kod Ugodičija, na Uzi, hrabro si iskočio u bilo koju zemlju i branio grad Rostov molitvama Prečista.”

Stvarnosti 13. veka bilo je sasvim moguće da jedan profesionalni teško naoružani konjički ratnik uništi ili baci u bijeg desetak ili dva manje dobro obučena i naoružana borca, na primjer, milicije ili mlađe ratnike. Kao iu većini evropskih zemalja, glavna udarna snaga trupa ruskih kneževina bila je teška oklopna konjica. Unatoč nekim vanjskim razlikama, teško naoružani odred u mnogim aspektima - težini i funkcionalno-zaštitnim pokazateljima naoružanja, društvenom sastavu itd. - odgovarao je zapadnoevropskom viteštvu.

Borbena biografija rostovskog heroja je impresivna. Rat je završen 1216. čuvenom bitkom kod Lipice, u kojoj je rostovski knez Konstantin, u savezu sa Mstislavom Udatnijem, porazio svoju braću Jurija i Jaroslava i u kojoj je, prema hronikama, poginulo više od 9.000 ljudi (veoma impresivna brojka za ta vremena). U ovoj bici učestvovao je i Aleksandar Popović: „Knez Kostantin je tada imao dva hrabra čoveka u svom puku, Olešku Popovića i njegovog čoveka Hasta, i Timonju Zlatni pojas“, a Tverska hronika povezuje smrt bojara Jurija Vsevolodoviča - Ratibora - sa njegovo ime.

Nakon pobede, Konstantin Vsevolodovič je postao knez Vladimira i sklopio mir sa svojom braćom. Međutim, nije dugo vladao i umro je 1218. Nakon Konstantinove smrti, Jurij Vsevolodovič je postao novi veliki knez, a Aleksandar Popović je imao razloga da se plaši čije osvete.

Kao rezultat toga, prema hronici, Aleksandar Popović je, zajedno sa nizom rostovskih vojnika koji su se takođe, očigledno, previše istakli u gore pomenutim građanskim sukobima, napustio Rostov i stupio u službu kijevskog kneza.

Posljednji ljetopisni spomen Aleksandra Popovića odnosi se na događaje iz 1223. godine - bitku na rijeci Kalki, prvi veći sukob između Rusa i Mongola. Rostovski heroj je poginuo u ovoj bici: "...ubivši Aleksandra Popovića, a s njim sedamdeset heroja i mnogo ljudi."

Dakle, ukratko sumirajući sve navedeno, možemo izvesti sljedeći zaključak: u 13. st. „hrabri“ Aleksandar Popović zaista je živeo na rostovskom tlu, koji je kasnije postao jedan od istorijskih prototipova epskog ruskog heroja Aljoše Popovića.

Alyosha Popovich, najmlađi od slavnog trojstva heroja, obdaren je ne samo svim prednostima heroja, već i nekim nedostacima karakterističnim za mladost. Ako Ilya Muromets pobjeđuje neprijatelje svojom smirenošću i iskustvom, svojom mudrošću, izdržljivošću, neustrašivosti i odlučnošću zrele osobe, ako Dobrinja svojom kulturom i snagom nadmašuje neprijatelja varvara, onda je Alyosha nespretan i težak neprijatelj svojom oštrinom i snalažnošću. Nije prikazan kao da ima veliku fizičku snagu, već je oličenje snage duha i volje. Za razliku od strogog Ilje i samozatajnog Dobrinje, Aljoša je sklon ismijavanju i šalama, odlikuje ga neustrašivost i odlučnost i snaga, duhovitost i vedrina. Sve to čini heroja svijetlim eksponentom Rusa nacionalni karakter. Strogi i moćni Ilja, samopouzdani i kulturni Dobrinja i veseli i snalažljivi Aljoša personificiraju herojske osobine ruskog naroda. Uz svu njihovu različitost, ove hrabre heroje ujedinjuje jedno osjećanje, jedna težnja: oni ne znaju višu službu od služenja svojoj Otadžbini.

Bylinas su ruske narodne etičke pjesme. Pričaju o podvizima heroja koji se bore, koji se bore sa čudovištima ili neprijateljskom vojskom, koji odlaze u zagrobni život ili na neki drugi način pokazuju svoju snagu, junaštvo i hrabrost.

Vjerovatno ne postoji osoba koja je odrasla u Rusiji koja ne bi čula riječ "bylina" i koja ne bi navela barem tri epska heroja.

Riječ "bylina" je prvi put upotrijebio za označavanje ovog žanra sredinom prošlog stoljeća kolekcionar i istraživač folklora Ivan Petrovič Saharov. Ovaj naziv je pozajmio iz staroruskog „Položaj o pohodu Igorovom“, gde je značilo jednostavno istinitu priču, stvarni događaj.

Tradicionalno, postoje dva glavna ciklusa epova, ujedinjena mjestom radnje ili porijeklom junaka. Događaji većine epova odvijaju se u Kijevu ili su donekle povezani sa ovim gradom, budući da su junaci u službi kijevskog kneza Vladimira Crvenog sunca. Ovaj ciklus se zove Kijevski Vladimirov ciklus. Ovo uključuje pesme o Ilji Muromecu, Dobrinji Nikitiču, Aljoši Popoviću, vojvodi Stepanoviču, Dunavu, itd. Čak i ako radnja u ovim epovima nije direktno povezana sa Kijevom ili sa ispunjavanjem naređenja kneza Vladimira, pominjanje grada ili kneza je nužno prisutan. Drugi ciklus čine novgorodski epovi. Njihovi junaci, Sadko i Vasilij Buslavevič, rođeni su i živeli u Novgorodu. Osim toga, postoji niz pjesama koje nisu uključene ni u jedan od ovih ciklusa.

Epski heroji

Glavni likovi epski heroji, izuzetne osobe, obdarene osobinama koje ne posjeduju obicna osoba: neviđena snaga, bezgranična hrabrost, neka posebna vještina (precizno pucanje iz luka, igranje šaha) ili talenat. Upravo ta ekskluzivnost ih sve ujedinjuje, koji su veoma različiti jedni od drugih, i stavlja ih u centar priče. Dakle, ako je Ilya Muromets poznat po svojoj snazi, onda je Sadko poznat po svojoj nenadmašnoj umjetnosti sviranja harfe.

Među junacima je uobičajeno razlikovati "stariji" i "mlađi". „Stariji“ uključuju Svyatogor i Volkh Vseslavich. “Stariji” se tako zovu ne samo zato što su stariji od ostalih vitezova, već i zato što predstavljaju stariju, arhaičniju vrstu heroja.

Takvom heroju nema premca na zemlji, on je jedini u svojoj vrsti, pa ne može imati drugog protivnika osim same prirode, sirove majke zemlje. Svyatogor, na primjer, ima potpuno neviđenu snagu i moć. Čarobnjak se zna pretvarati u različite životinje, odnosno bacati čini. da čini magiju, kako mu ime kaže. Rođenje Volha Vseslaviča je takođe čudesno: začet je od „ljute zmije“, a u trenutku njegovog rođenja „zadrhtala je vlažna zemlja i zaljuljalo se plavo more“. Kada je Volkh imao samo sat i po, rekao je svojoj majci:

Povije me, majko.

U jakom oklopu od damasta

I na glavu pobune stavio sam blago od zlata,

S desne strane - batina

Bez sumnje, crte junaka su fantastične. Radnje koje izvode, okolnosti u kojima djeluju, nimalo ne liče na stvarne događaje, niti ih nagovještavaju.

Značajan dio epova posvećen je borbi heroja s čudovištem ili neprijateljskom silom. Epski junak, po pravilu, deluje sam, suočava se sa strašnom opasnošću i na kraju uvek pobeđuje. Na primjer, Ilya Muromets, prije susreta s pljačkašima, bira opasan put za sebe. I drugi junaci traže avanturu na sličan način. Dobrinja, na primjer. Suprotno naređenju svoje majke, odlazi na rijeku Počaj, gdje živi zmija. Međutim, pored želje da pokažu svoju snagu i razonode „junačko srce“, epske junake vodi i želja da se zauzmu za ljude i za vjeru. Njihovi protivnici donose nesreću ljudima - kidnapuju ih, ubijaju i ponašaju se opako. Dakle, neprijatelj Tugarin Zmeevič, "prljavo čudo", kojeg Aljoša Popović pobjeđuje

Za Boga, pas se ne moli

Ne klanja se princu i princezi

Ne udara čelom knezove i bojare

Upravo to ljuti Aljošu

Neprijateljska vojska, koju junaci uništavaju, često se ne prikazuje kao nešto što predodređuje opasnost za kneza ili ljude općenito, već jednostavno kao prepreka na putu samog junaka.

3. Umjetnički svijet epike

Opis posebnih događaja i specijalni heroji treba neki poseban oblik, a ne onaj u kojem se govori Svakodnevni život. Stoga je u epici razvijen specifičan način prikazivanja junaka i njihovih podviga. Za opis svega što je povezano s glavnim likom: njegovu snagu i građu, oružje, konja, zadatak koji mora obaviti itd., koriste se hiperbole - namjerna pretjerivanja. Sve što okružuje junaka je veliko, izuzetno i neobično kao i on sam. Ovako je opisan oklop Potapa Artamonoviča:

Oklop je još uvijek bio dvadeset pet funti,

Bib je bio deset funti.

Da, lančić oko vrata je bio pet funti,

Kapa za glavu i četrdeset funti.

Na isti način su opisani i protivnici heroja - oni su također posebni, izuzetni. Ovo je sasvim prirodno. Uostalom, heroj mora imati ravnopravnog protivnika, kojeg niko osim njega ne može pobijediti.

Posebno je i vrijeme nastanka epova. Njegova glavna razlika od modernosti je u tome što su se sva čuda i nevjerovatni događaji prikazani u epovima mogla dogoditi i izgledali su normalni - svijet je postojao po različitim zakonima. Epsko vrijeme teče drugačije, ne kao naše. Stoga je Ilja, krenuvši na put, „stajao na jutrenju u Muromu, ali je želeo da stigne na ručak u glavnom gradu Kijev-gradu“, a to se ne doživljava kao nešto nemoguće. Ali neki važni događaji, poput pripremanja za put, tuče, itd., opisuju se polako. Detalji. Detaljno, a vrijeme kao da usporava i zastaje na neko vrijeme. Modernost za pripovjedače je sasvim drugo doba, kada su epski vitezovi „nestali“.

4. Kako su epovi utjecali.

U epovima možete pronaći obilje svih vrsta ponavljanja. Obično junak treći put uspije u najvažnijim djelima, ili ostvari tri podviga, od kojih se posljednji izdvaja od ostalih. Kada Kaliki izliječe Ilju Murometsa, daju mu da popije "napitak od meda" tri puta: nakon prvog puta osjeća nedovoljnu snagu, nakon drugog osjeća previše, a tek nakon što popije treći put, dobija snagu koliko je god. on treba.

Ako pročitate barem nekoliko epova za redom, ne možete a da ne primijetite još jedan vrlo važna karakteristika: mnogi od njih ponavljaju iste epizode. Često junačkim djelima prethodi prizor hvalisanja na gozbi, kada se svi gosti šepure jedni pred drugima što sa zlatnom riznicom, što sa skupom haljinom, a neko sa junačkim konjem. Junak pjesme, nakon što se nečim hvali, mora pružiti dokaze, zbog čega kreće na put. Otprilike iste riječi opisuju djetinjstvo i prve manifestacije herojske snage, treninga različiti heroji na putu, susret i dvoboj s neprijateljem, dolazak na kneževski dvor, itd. Pripovjedači su znali samo zaplet, događaje povezane s ovim ili onim junakom, a posjedovali su i određeni skup takvih zajedničkim mjestima, epizode koje se ponavljaju. Od kojih je, kao iz kocke, nastala okosnica epa. Sve ostalo se rodilo pred očima slušalaca. Dakle, čak ni isti izvođač nije mogao dvaput ponoviti ep od riječi do riječi. Svaka izvedba epa bila je i proces njegovog nastanka, a svaki izvođač je bio stvaralac. U suprotnom, pevač bi morao da zadrži hiljade poetskih stihova u sećanju.

5. Novgorodski epovi

Novgorodski epovi su malo drugačije prirode. Ne postoje "moćni heroji" ili "hrabri ratnici" koji se bore protiv neprijateljskih snaga. Junak ovih pesama - Sadko i Vasilij Buslavevič, kao i kijevski junaci, imaju svetle i posebne osobine: Sadko savršeno svira harfu, tako da svojim sviranjem zadivljuje kralja mora i dobija od njega pomoć i savet kako da obogatiti se. Sadko se razlikuje od obični ljudi i putovanjem na dno mora i uspješnim povratkom.

Radnje epova često se povezuju s herojevim kršenjem neke zabrane. Ovo predstavlja nevolju za heroje. Neka viša sila, sudbina, odlučuje šta treba da se desi. Viša sila je jedina stvar s kojom se heroji ne mogu nositi, a ako u nju zadiraju, čeka ih smrt. Međutim, sami junaci nastoje se boriti takvom silom, jer među ljudima nemaju ravnih. U epu o tome od kada u Svetoj Rusiji nije bilo junaka, upravo se tako objašnjava i smrt vitezova. Pošto su pobedili tatarsku vojsku, hvale se:

Naša moćna ramena nisu se pokolebala

Naši dobri konji nisu otišli

Naši mačevi od damasta nisu tupili!

A Aljoša Popović mlađi kaže:

Daj nam nezemaljske snage, -

Možemo se nositi i sa tom silom! »

A onda su se "pojavila dva ratnika". Ali svaki put nakon što heroji preseku jednog od protivnika na pola, iz svake se polovine pojavljuje novi ratnik, a njihova vojska stalno raste.

Moćni vitezovi su se plašili,

Potrčali smo do kamenih planina,

U mračne pećine.

Dok vitez trči na planinu,

Tako će se pretvoriti u kamen

Od tada su nestali slavni vitezovi u Svetoj Rusiji.

Svaki narod ima epove, priče, mitove ili legende koje sežu u pamtivijek. I uvek imaju najjačeg heroja. Imamo i jednog - Svyatogora heroja. Ovo je bajkoviti heroj svih Slovena, ali Rusini sebe smatraju njegovim direktnim potomcima, a u njihovim mislima Svete planine su najviši vrh Karpata. Tamo, vjeruju, još uvijek živi div iz bajke, koji čuva red u cijelom slovenskom svijetu.

“Svyatogor je nekada živio među šumama i divljim planinama...”

Junak Svyatogor jedan je od najstarijih epskih junaka, a priče o njemu ne pripadaju ni kijevskom ni novgorodskom ciklusu, iako se njegovi putevi ukrštaju i sa Ilijom Muromecom i sa Mikulom Seljaninovičem, junakom oračem, junakom novgorodskih legendi. . Postoji mnogo priča o fantastičnom moćniku-gigantu, sa najmanje sedam glavnih priča. Informacije predstavljene u njima često variraju, ali veličina heroja i njegova izuzetna snaga uvijek ostaju nepromijenjeni. Glavne priče povezane sa Svyatogorom su incident sa bisagom, koju ne može pomjeriti, i tragična smrt diva: prema jednoj verziji, on, pokušavajući barem podići isti ranac, odlazi u vlažnu zemlju, prema drugome - zakopava se živ u kameni kovčeg. Gotovo svuda se ističe činjenica da ga zbog prevelike težine “majka sirne zemlje” nije mogla podnijeti, pa nije napustio Svete planine, gdje je živio i po kojima je dobio ime.

Puno opcija

Drugi epovi ukazuju na drugačiji razlog njegove nepokretnosti - stajao je na straži između Yava i mornarice i nije mogao napustiti svoj položaj. Međutim, jednog dana junak Svyatogor je odlučio napustiti granicu između svjetlosti i tame koju je čuvao. Otišao je pravo na nebo, sagradivši stepenište pravo do božanskog prijestolja. Ova legenda objašnjava izuzetnu snagu heroja. Svemogući se nije naljutio na Svyatogora zbog njegove drskosti, već ga je, naprotiv, pozvao da izabere želju koja će mu se ispuniti. Div je tražio snagu i mudrost; nije znao da bogovi ne rade ništa bez namjere. Heroj je zaista postao jači od svih ostalih, ali nije mogao podići poklopac kamenog lijesa, u kojem je živ zakopan. Često se epovi naslanjaju jedan na drugi i nemoguće je razumjeti koliko je Svyatogor imao žena, na primjer, i zašto je bio "božanski" (iako prehrišćanski). Da li je to zato što je sin božanstva (na nekim mjestima otac je označen kao Rod, na drugim kao Viy), ili zato što je bio na nebu?

Analogije iz epova drugih naroda

Prema jednoj legendi, on je stajao na straži kod stuba koji podupire nebo, a u ovom slučaju Svyatogor junak liči na grčki Atlas. Općenito, treba napomenuti da kod nekih nacionalni heroji naš epski div izgleda kao brat blizanac. Posebno ima mnogo zajedničkog sa finskim herojem po imenu Kalevi-poega. Obojica žive u stenovitim planinama, obojica prelaze preko mora, a šume su im kao trava. Obojica imaju mačeve kojima niko osim njih ne može da rukuje. I jedni i drugi na slikama koje ilustruju epove često se prikazuju ležeći: zaista su voleli da spavaju. I Svyatogor i Kalevi-poega, koji posjeduju gigantsku snagu, u određenom trenutku ne mogu se nositi s lakim zadatkom: prvi je da podignu malu vreću koju je Mikula Seljaninovič bacio sa zemlje, drugi je da otvore drvena vrata podzemno kraljevstvo. Obojica u životu imaju kovača i obojica su pod vlašću sudbine. Svyatogor ima mnogo toga zajedničkog sa legendarnim divovskim moćnikom Samsonom. U ovom slučaju zanimljivo je da su jevrejski i slovenski heroji imali žene koje su bile izdajice.

Bez pojedinosti

Svyatogorova žena bila je nepoštena žena koja je zavela Ilju Murometsa, zbog čega ju je ubio muž. Prema nekim legendama, junak-gora ga je nosio u kristalnom kovčegu na leđima. Prema drugoj legendi, žena divovskog heroja bila je ljepotica, na koju mu je ukazala drevna slovenska boginja sudbine Makosh. Svyatogor je ubio ovu ženu na početku veze. I ovdje se informacije razlikuju. Prema jednoj verziji, na adresi koju je navela boginja bila je strašna zmija, prema drugoj - djevojka prekrivena odvratnim čirevima i krastama. Možete razumjeti heroja. Zabode ga mačem u grudi i ode, a njegova verenica oživi i pretvori se u lepoticu. Još jednom, priče o tome kako su se ljubavnici spojili razlikuju se.

Dobro definisani parametri

Svaki trenutak života drevnog diva, čak i smrt, opisan je drugačije. I kako se ne poklapaju podaci o Svetoj Gori! Iznad su bili Karpati. Osim njih, spominju se Ural, Altaj, pa čak i brda Svyatogorsk. To je razlog za legende, jer ne sadrže tačne podatke. Nema sumnje, kao što je napomenuto, samo da se radilo o ogromnom divu, čiji je krevet dostizao 10 hvati u dužinu i 6 u širinu, da je imao fantastičan mač i da je bio Sloven. Svi podaci o junaku su izvučeni iz epova, koji nisu bajke u punom smislu. Epske priče prepričavaju navodno stvarne događaje u vrlo pretjeranom obliku. U blizini Černigova se zapravo nalazi grob divova, u kojem je, prema rečima lokalnog stanovništva, sahranjen naš heroj.

Nije baš epski

“Svyatogor Heroj” je ep koji govori o usamljenosti diva, o tome kako je bio opterećen svojom snagom, kako je sanjao da barem dio toga prenese na nekoga. Takođe govori o susretu sa Mikulom Seljaninovičem, o teškoj torbi u kojoj se nalazila cela zemlja, o proročanstvu kovača i o susretu Svyatogora sa njegovom budućom ženom. Ovo nije baš ep, to je bajka koju je napisao L. N. Tolstoj i deo je ciklusa „Bajke za decu“. U njoj je sjajni pisac prepričao slovenske priče o jednom od prvih epskih junaka u obliku dostupnom djeci. Iako ga je teško nazvati herojem, jer nije izvodio podvige, kao, na primjer, Ilya Muromets. Njegova slika je na neki način vrlo tragična: Svyatogor je usamljen i opterećen nepotražnjenom moći, želio je zamijeniti nebo zemljom, a kao rezultat nerazumnog hvalisanja dobio je nepodnošljivu torbu.

Prave potvrde

Ruski heroj Svyatogor je, prema nekim naučnicima, zaista živio u Drevnoj Rusiji tokom prvih pečeneških napada, a Ilja Muromets je otišao na dvor kneza Vladimira Krasna Solnyshka, lika, iako epskog, koji je imao specifičan prototip u osoba kneza Vladimira Svjatoslavoviča. Odnosno, ovo je kraj 10. veka. U grobnoj humci Gulbishche, u blizini Černigova, pronađeni su mač i uzengije, skoro jedan i po puta veći nego inače. Prečnik posude za medovinu je 40 cm, dok je norma 15. Iz svega je jasno da je „heroj Svyatogor jak i moćan“. Ove riječi počinju ruski narodna priča„Svyatogor“, koji u potpunosti odražava bajku u stihovima Leva Nikolajeviča. Oni opisuju iste događaje.

Kontinuitet generacija

Gotovo svi epovi bilježe činjenicu da je div dio svoje ogromne snage prenio na Ilju Murometsa prije njegove smrti. Svyatogor, pre nego što se poklopac kovčega zatvorio, udahnuo je snagu heroju iz Muroma. I ovo je veoma simbolično. Sam Svyatogor nije štitio granice otadžbine od neprijatelja, nije činio podvige u slavu svoje domovine, ali je dio svoje gigantske snage prenio na slavnog prvaka za veličinu Rusije - Ilyu Muromets, i tako postao, takoreći čuvar slovenske porodice. Od drevnih ruskih divovskih moćnika, najpopularniji je, možda, heroj Svyatogor. Priložene su fotografije divovskih, tačnije umjetničkih slika, kojih ima puno (reproducirani su gotovo svi ključni trenuci njegovog života - Svyatogor s torbom, heroj koji ubija strašnu zmiju, itd.). On pripada starijim herojima. A ako se barem nešto još zna o Volgi Svyatoslavoviču, onda samo stručnjaci znaju za Sukhan, Polkan i Kolyvan.

Popularizacija ruske epike

Nešto više se zna o heroju-oraču Mikulu Seljaninoviču, koji je bacio bisage Svyatogoru. Ruski epovi su imali melodijski oblik, ali skoro nijedan od njih nije sačuvan o našem divu. Stoga, odgovarajući na pitanje kakav je oblik epa „Svjatogor Bogatir“, možemo reći da je ovo ep u prozi, što je kasnija pojava u ruskim legendama. Junaci ruskih epova nisu toliko brojni kao, recimo, starogrčki. Vrlo je malo poznatih - Svyatogor i Mikula Selyaninovich, Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets i Alyosha Popovich. Sada su postali posebno popularni zahvaljujući nizu odličnih domaćih animiranih filmova.

Ep nije ništa drugo do umjetnička književnost. Njegove glavne karakteristike su sadržajnost, naracija, lirske digresije i dijalozi. imaju i prozu i poetsku formu. Slične priče se mogu naći u narodnoj književnosti. Često se opisuju u radovima određenih autora.

Narodna epika

Svestan primitivni ljudi neki rudimenti umjetnosti i nauke, morala, religije i drugih vrsta pravaca postojali su neodvojivo društveni razvoj. Tek nešto kasnije svi su stekli nezavisnost.

Verbalna umjetnost, čiji su glavni izraz najstarije legende, postala je dio kultnih, vjerskih, kućnih i radnih rituala. U njima su se odražavale ponekad fantastične ideje koje su ljudi imali o sebi i svijetu oko sebe.

Jedna od najstarijih vrsta narodne umjetnosti je bajka. Ovo je djelo koje ima magični, avanturistički ili svakodnevni karakter, posjedovanje neraskidiva veza sa stvarnošću. Njegovi junaci su junaci usmene epske književnosti.

Prednaučne ideje ljudi o svijetu također se ogledaju u mitovima. Ovo je priča o duhovima i bogovima, kao i epskim junacima.

Legende su prilično bliske mitovima. To su polufantastične priče o događajima koji su se zaista dogodili. Junaci legendi su ljudi koji su zaista živeli u tim vremenima.

O istorijskih događaja Pripovedaju se epovi koji su se odigrali u staroj Rusiji. pesme ili poetske priče. U njima je epski junak po pravilu junak. Neizostavno oličava narodne ideale ljubavi prema rodnom kraju i hrabrosti. Svima su nam poznata epska imena junaka ruske epike. To su Aljoša Popović i Ilja Muromets, kao i Dobrinja Nikitič. Međutim, epski heroji nisu samo heroji. Čovek rada se veliča i u epovima. Među njima je i Mikula Seljaninovič, herojski orač. Kreirani su i narativi o drugim likovima. Ovo je Svyatogor - div, Sadko - trgovac-guslar i drugi.

Heroji epa

Glavni lik u epovima, bajkama i mitovima je čovjek. Istovremeno, epski junaci personificiraju narod. Ono sa čime se moraju suočiti u životu nije ništa manje nego sudbina države i društva.

Epski junaci su lišeni bilo kakvih egoističkih osobina. Osim toga, oni su interno i eksterno povezani sa nacionalnim ciljem.

Epski heroji su ljudi koji nisu nimalo lišeni lične psihologije. Međutim, njegova osnova je nužno nacionalna. Ova okolnost čini učesnika događaja opisanih u djelima junakom epa. Štaviše, on može biti ne samo pobjednik, već i gubitnik, ne samo jak, već i nemoćan. Ali on će definitivno postati epski heroj ako bude u jedinstvu sa životom naroda.

Svjetska baština

Svaki narod ima svoja djela herojskog epa. One odražavaju moral i način života određenog naroda, njegovo viđenje svijet i osnovne vrijednosti.

Najupečatljiviji primjer herojskog epa istočnih Slovena je ep o Ilji Muromecu i Slavuju razbojniku. Evo glavne stvari glumac- heroj. Ilya Muromets je epski junak, središnja figura mnogih djela na slične teme. Njega pisci predstavljaju kao glavnog branitelja svoje domovine i naroda, odražavajući sve osnovne vrijednosti istočnih Slovena.

Među najupečatljivijim djelima jermenskog epa je pjesma „David od Sasuna“. Ovo djelo odražava borbu naroda protiv osvajača. Centralna figura ove pjesme predstavlja duh naroda koji nastoji da osvoji slobodu i porazi strane osvajače.

U njemačkom herojskom epu ističe se djelo kao što je “Pjesma o Nibelunzima”. Ovo je legenda o vitezovima. Glavni lik ovog djela je moćni i hrabri Zigfrid. Karakteristike epskog junaka vidljive su iz naracije. On je pravedan, a čak i kada postane žrtva izdaje i izdaje, ostaje velikodušan i plemenit.

Pjesma o Rolandu primjer je francuskog epa. Glavna tema ove pjesme je borba naroda protiv osvajača. Glavni lik je obdaren hrabrošću i plemenitošću.

Engleski herojski ep sadrži mnogo balada o Robinu Hudu. Ovo je legendarni pljačkaš i zaštitnik svih nesretnih i siromašnih. Balade govore o njegovoj hrabrosti, plemenitosti i vedrom raspoloženju.

Ilya Muromets

Najsjajniji žig epic is herojskog karaktera njegove priče. Iz ovakvih radova postaje jasno ko je miljenik naroda i za koju zaslugu.

Najživopisnija slika epskog junaka drevne Rusije Ilje Muromeca ogledala se u epovima koji pripadaju kijevskom ciklusu. Njihova akcija se odvija ili u samom Kijevu ili u njegovoj blizini. U središtu svake priče je knez Vladimir. Glavna tema ovih epova je odbrana Rusije od južnih nomada.

Pored Ilye Murometsa, u događajima učestvuju i heroji kao što su Alyosha Popovich i Dobrynya Nikitich. Prema istraživačima, postoje ukupno 53 zapleta ruskih herojskih epova. Ilya Muromets je glavni lik u petnaest od njih. Epi predstavljaju čitavu biografiju ruskog junaka, od njegovog rođenja do smrti. Pogledajmo neke od njih detaljnije.

Iscjeljenje Ilje Murometsa

Iz ovog epa postaje jasno da je njegov glavni lik bio sin seljaka. Njega, bogalja, starci su čudesno izliječili. Poslali su mladića da služi u Kijevu kako bi branio Rusiju od strašnog neprijatelja. Prije nego što je napustio svoje rodno selo, Ilya Muromets je ostvario svoj prvi podvig. Orao je seljačku njivu. I tu se već pokazuje herojska snaga ovog čovjeka. Uostalom, lako je čupao panjeve na terenu, a ovaj posao je uvijek bio jedan od najtežih. Nije iznenađujuće što je ovaj podvig bio jedan od prvih koji se odrazio u epu. Uostalom, miran rad seljaka je oduvijek služio kao izvor njegovog života.

Ilya Muromets i Slavuj razbojnik

U ovom epu postoji nekoliko glavnih istorijskih epizoda. Prvi od njih se tiče oslobađanja Černigova, koji je bio pod opsadom neprijateljskih snaga. Stanovnici grada zamolili su Ilju Murometsa da ostane s njima i bude guverner. Međutim, heroj odbija i odlazi da služi u Kijevu. Na putu upoznaje Slavuja razbojnika. Ovaj izgleda kao ptica, čovjek i čudovište. Njegovu sličnost sa slavujem određuje činjenica da živi u gnijezdu na drvetu i može zviždati baš kao i ova ptica. On je pljačkaš jer napada ljude. Može se nazvati čudovištem jer razorne posledice zviždaljka

Za ljude koji su stvarali ovo djelo bilo je izuzetno važno da je ljubazni i plemeniti momak Ilja Muromets pobijedio Slavuja Razbojnika običnim lukom i samo jednim hicem. Takođe je važno da u ovoj epizodi nema preterivanja ljudske snage. Istovremeno, pripovjedač je izrazio svoju izjavu o obaveznoj pobjedi dobra nad zlom. Zahvaljujući ovom podvigu, Ilya Muromets se izdvojio od svih heroja. Postao je najvažniji branilac svoje rodne zemlje, čije je središte grad Kijev.

ruski bogatiri

Ovi heroji epsko delo uvek imaju izuzetnu snagu. Zahvaljujući njoj oni postaju izuzetni ljudi. Ali, uprkos tome, u svim pričama junak je obična osoba, a ne neko magično stvorenje.

U epovima, ovi ljudi, koji imaju najviše najbolje kvalitete, oduprijeti se zlu u obliku zmija, čudovišta, kao i neprijatelja. Bogatiri predstavljaju snagu koja je uvijek u stanju da zaštiti svoju rodnu zemlju i vrati pravdu. Oni su uvek na strani istine. Priče o takvoj idealnoj moći govore da je to ono o čemu je naš narod oduvijek sanjao.

Glavne karakteristike Ilya Muromets

Ovaj junak je najomiljeniji junak ruskih epova. Obdaren je snažnom snagom koja mu daje izdržljivost i samopouzdanje. Ilja ima osjećaj samopoštovanja, koji nikada neće kompromitirati čak ni pred velikim vojvodom.

Narod zamišlja ovog heroja kao zaštitnika svih siročadi i udovica. Ilja mrzi bojare, govoreći im svu istinu u lice. Međutim, ovaj junak zaboravlja uvredu kada nevolja visi nad njegovom rodnom zemljom. Osim toga, poziva i druge heroje da stanu u odbranu, ali ne kneza Vladimira, već majke ruske zemlje. Iz tog razloga on izvodi svoje podvige.

knez Vladimir

Ovaj lik je prisutan i u mnogim epovima o Ilji Murometsu. Istovremeno, prestonički knez Vladimir uopšte nije heroj. U epu o Ilji Muromecu i Slavuju razbojniku ne čini nikakva loša djela. Narator ga prikazuje kao čovjeka kojem nedostaje hrabrosti. Nakon svega kijevski princ Plašio sam se slavuja kojeg je razbojnik doveo u grad. Međutim, postoje i drugi epovi. U njima je Vladimir nepravedan i loše se odnosi prema Ilji Murometsu.

Mikula Seljaninovich

Ovaj junak se nalazi u nekoliko epova. Također govore o Volgi i Svyatogoru.

Mikula Seljaninovič je epski junak, junak i divan orač. Njegova slika je personifikacija cjelokupnog ruskog seljaštva, koji nosi "zemaljske žudnje".

Prema priči, ne možete se boriti protiv ovog heroja. Uostalom, cijelu njegovu porodicu voli "majka vlažna zemlja" - jedna od najmisterioznijih i najmonumentalnijih slika koje postoje u ruskom epu.

Na osnovu antičkih koncepata, Mikula Seljaninovič je oratai. Njegovo srednje ime znači "farmer".

Mikula Seljaninovich je epski junak, čiju sliku neprestano prati aura slave i sakralizacije. Narod ga je doživljavao kao seljačkog zaštitnika, boga Rusije, Svetog Nikolu. Sakralizacija je prisutna i u slici pluga, pluga, kao i u samom činu oranja.

Prema epovima, glavna stvar u životu Mikule Seljaninoviča je rad. Njegov lik oličava seljačku snagu, jer samo ovaj junak može podići „bisage“ „udarcem na zemlju“.

Volga i Mikula Seljaninovich

Narod je stvarao ovaj ep tokom nekoliko vekova. Istovremeno, nije poznato da li je Mikula Seljaninovich stvarna osoba, ko je živio u tim dalekim vremenima ili ne. Ali Oleg Svjatoslavovič je princ, rođak Vladimir Monomah i unuk Jaroslava Mudrog.

O čemu govori ova legenda? Priča o susretu dvaju junaka - princa i seljaka. Prije toga, svako od njih je radio svoje. Knez se borio, a orač Zanimljivo je da je u ovom epu orataj obučen u svečanu odjeću. Ovo su pravila ovih radova. Heroj uvek mora biti lep. Slika Volge (Oleg Svyatoslavovič) je u suprotnosti sa svakodnevnim radom seljaka. Istovremeno, rad orača se u epu više poštuje nego posao vojnika.

I to nije slučajno, jer je u to vrijeme svaki orač mogao postati dobar ratnik. Međutim, nisu svi ratnici bili u stanju da se nose s teškim seljačkim radom. To potvrđuje i epizoda kada knežev odred nije mogao ni dvonožac da izvuče iz zemlje. Mikula Seljaninovič ga je izvukao jednom rukom, pa čak i otresao sa zaglavljenih grudvica. Volga je oraču dala prednost u radu i pohvalila ga. Po njegovim riječima osjeća se ponos na snažnog heroja koji se nosi sa zadatkom koji je van snage čitavog tima.

Odnos naroda prema heroju

Nije teško dokazati da je Mikula epski junak. Uostalom, njegov imidž, koji oličava seljačku snagu, prožet je velikim poštovanjem. To se također osjeća u vezi s upotrebom ljubaznih riječi, kada se junak naziva oratay-oratayushko.

Narod pozdravlja i skromnost heroja. Uostalom, on priča o svojim poslovima bez ikakvog hvalisanja.

Svyatogor

Ovaj junak je ujedno i najstariji ruski ep. Apsolutna univerzalna moć nalazi svoju personifikaciju u njegovoj slici. Svyatogor je najjači čovjek na svijetu. Toliko je teška i ogromna da to ne može podnijeti ni sama „majka vlažne zemlje“. Zato junak mora da jaše konja samo u planinama.

U jednom od epova, gde su se srela dva junaka, slika Mikule postaje nešto drugačija, dobijajući kosmički zvuk. Jednog dana dogodilo se da je Svyatogor, jašući na konju, ugledao mladića kako hoda. Pokušao je sustići Mikulu, ali nije uspio.

U drugom epu, seljak junak traži od Svyatogora da pokupi torbu koja je pala na zemlju. Međutim, u ovom zadatku nije uspio. Mikula je podigao vreću samo jednom rukom. Istovremeno, rekao je da u tome postoji “zemaljski teret” koji samo miran i vrijedan orač može savladati.