Istorija stvaranja

Sam Černiševski je te ljude nazvao tipom koji je "nedavno rođen i brzo raste", proizvod je i znak vremena.

Ovi junaci imaju poseban revolucionarni moral, koji se zasniva na teoriji prosvjetiteljstva iz 18. stoljeća, tzv. razumna sebičnost". Ova teorija je da osoba može biti sretna ako se njeni lični interesi poklapaju sa javnim.

Vera Pavlovna - glavni lik roman. Njeni prototipovi su supruga Černiševskog Olga Sokratovna i Marija Aleksandrovna Bokova-Sečenova, koja se fiktivno udala za svog učitelja, a zatim postala supruga fiziologa Sečenova.

Vera Pavlovna je uspela da pobegne od okolnosti koje su je okruživale od detinjstva. Njen karakter je bio kaljen u porodici u kojoj je otac bio ravnodušan prema njoj, a za majku je bila samo profitabilna roba.

Vera je preduzimljiva kao i njena majka, zahvaljujući kojoj uspijeva stvoriti šivaće radionice koje donose dobru zaradu. Vera Pavlovna je pametna i obrazovana, uravnotežena i ljubazna prema mužu i devojkama. Ona nije pronicljiva, nije licemjerna i pametna. Černiševski se divi želji Vere Pavlovne da razbije zastarela moralna načela.

Černiševski naglašava sličnosti između Lopuhova i Kirsanova. Oba doktora, koji se bave naukom, oba iz siromašnih porodica i sve su postigli težak posao. Zbog pomoći nepoznatoj djevojci, Lopukhov napušta svoju naučnu karijeru. On je racionalniji od Kirsanova. O tome svjedoči namjera zamišljenog samoubistva. Ali Kirsanov je sposoban na svaku žrtvu zarad prijateljstva i ljubavi, izbjegava komunikaciju s prijateljem i ljubavnikom kako bi je zaboravio. Kirsanov je osjetljiviji i harizmatičniji. Rahmetov mu vjeruje, krećući se putem poboljšanja.

Ali glavni lik roman (ne prema radnji, već prema ideji) - ne samo" nova osoba“, ali “posebna osoba” je revolucionar Rahmetov. On uglavnom odbija egoizam kao takav, od sreće za sebe. Revolucionar se mora žrtvovati, dati život za one koje voli, živjeti kao i ostali ljudi.

Po poreklu je aristokrata, ali je raskinuo sa prošlošću. Rahmetov je zarađivao kao jednostavan stolar, tegljač. Imao je nadimak "Nikituška Lomov", kao heroj teglenice. Rahmetov je uložio sva svoja sredstva u svrhu revolucije. Vodio je najasketskiji život. Ako se novi ljudi zovu Černiševski solju zemlje, onda su revolucionari poput Rahmetova „boja najbolji ljudi, motori motora, sol soli zemlje". Slika Rahmetova prekrivena je oreolom misterije i insinuacija, budući da Černiševski nije mogao sve reći direktno.

Rahmetov je imao nekoliko prototipova. Jedan od njih je veleposjednik Bakhmetev, koji je skoro cijelo svoje bogatstvo prenio Herzenu u Londonu za potrebe ruske propagande. Slika Rahmetova je kolektivna.

Slika Rahmetova je daleko od idealne. Černiševski upozorava čitaoce da se ne dive takvim herojima, jer je njihova služba neuzvraćena.

Stilske karakteristike

Černiševski naširoko koristi dva sredstva umetničku ekspresivnost- alegorija i tišina. Snovi Vere Pavlovne puni su alegorija. tamni podrum u prvom snu - alegorija neslobode žene. Nevesta Lopuhova je velika ljubav ljudima, prljavština stvarna i fantastična iz drugog sna - okolnosti u kojima žive siromašni i bogati. Ogromna staklena kuća u posljednjem snu alegorija je komunističke sretne budućnosti, koja će, prema Černiševskom, sigurno doći i donijeti radost svima bez izuzetka. Tišina je povezana sa zabranama cenzure. Ali neka misterija slika ili priča ne kvari zadovoljstvo čitanja: "Znam više o Rahmetovu nego što kažem." Ostalo je nejasno značenje finala romana, koji se tumači na različite načine, slike dame u žalosti. Sve pjesme i zdravice veselog piknika su alegorijske.

U posljednjem malom poglavlju, "Promjena scene", dama više nije u žalosti, već u elegantnoj odjeći. U mladiću od oko 30 godina nagađa se oslobođeni Rahmetov. Ovo poglavlje opisuje budućnost, iako nije daleko.

NIKOL AI GAVRILOVIČ ČERNIŠEVSKI-ROMONIK I RUSKI DEMOKRATSKI FILM 60-tih godina

Razvoj ruskog realizma 60-ih-80-ih godina odvijao se u znaku formiranja "sociološkog" (ili društvenog) trenda, koji je zamijenio "psihološki" trend u ruskom istorijskom i književnom procesu. Ovo uslovno tipološko razlikovanje pojmova, koje ukazuje na razliku u božanskim principima utjelovljenja u književnom djelu odnosa pojedinca i okoline, ukorijenjeno je u domaću književnu nauku. U ovom trendu uobičajeno je izdvojiti liniju koja se konvencionalno označava kao društveno-etička, u skladu s kojom je teklo djelo L. Tolstoja i F. Dostojevskog, i revolucionarno-demokratsku (ili prosvjetiteljsku) liniju, koja je dala Ruska književnost škole Černiševskog, Nekrasova, Saltikova-Ščedrina.

Černiševski je ušao u istoriju ruske književnosti prvenstveno kao autor romana Šta da se radi?, koji je imao ogroman uticaj ne samo na kasniji razvoj ruskog realizma, već i na formiranje moralnih ideala čitave generacije. Tradicije Černiševskog kao romanopisca najdosljednije su bile oličene u demokratskoj književnosti 60-80-ih godina 19. stoljeća, koja je u svojoj umjetničkoj praksi učvrstila otkriće u oblasti istraživanja psihologije „novih“ ljudi iz redova običnih ljudi, koji su postali junaci romana „Šta da se radi?

Nastanku romana prethodila je značajna faza u duhovni razvoj N.G. Černiševskog, ogleda se u njegovim novinarskim i književno-kritičkim aktivnostima, koje su bile povezane sa časopisom Sovremennik. Kao vodeći književni kritičar časopisa (1853-1862), Černiševski je 1855. godine odbranio svoju magistarsku disertaciju iz ruske književnosti („Estetički odnosi umetnosti prema stvarnosti“), u kojoj nastupa kao naslednik V.G. Belinski, dovršavajući rad koji je kritičar započeo na teorijskoj potpori realizma, problemima narodne umjetnosti. Glavni predmet istraživanja u disertaciji Černiševskog bilo je centralno pitanje estetike - odnos umjetnosti prema stvarnosti. Kritičar formuliše glavne aspekte odnosa umetnosti i života: filozofski i epistemološki („reprodukcija života je zajednička karakteristika umetnosti“, umetnost je „udžbenik života“) i socio-aksiološki („umetnička dela imaju drugo značenje - objašnjenja života... i rečenica o fenomenima života). Ove estetski principičinio osnovu teorije

kritički realizam, dao je metodološki ključ za naučno predviđanje puteva razvoja domaće književnosti.

Slijedeći logiku naznačenih principa pristupa umjetnosti, Černiševski je formulirao estetski ideal lijepog prema konceptima „prostog naroda“ (život „zadovoljan velikim radom, koji, međutim, ne dolazi do iscrpljenosti“), dao je opis revolucionarne demokratske interpretacije ovog ideala, koji obezbjeđuje zadovoljenje materijalnih, mentalnih i moralnih potreba čovjeka: „nauka prepoznaje plemenite težnje za svim visokim i lijepim u čovjeku jednako bitnim kao što je potreba za jelom i pićem. .” Po prvi put u estetici Černiševskog proglašen je socijalistički ideal čovjeka kao sveobuhvatno razvijene ličnosti.

Tvrdeći da " praktičan život obuhvata ne samo materijalnu, već i mentalnu i moralnu aktivnost osobe, ”Černiševski time proširuje sferu ispoljavanja uzvišenih djela. Prema Černiševskom, mogu ih izvoditi ne samo odabrani pojedinci, već i predstavnici masa („I uvijek je, svuda bilo na hiljade ljudi čiji je cijeli život bio neprekidan niz uzvišenih osjećaja i djela... zavisi od sama ličnost u kojoj meri je njen život ispunjen lepim i velikim". U svojim književno-kritičkim delima Černiševski obrazlaže program aktivnosti pozitivno lepe osobe. Tako u recenziji "Ruski čovek na Rendez-Vousu" (1858.) ), posvećen Turgenjevljevoj priči "Asja", kritičar rekonstruiše sliku heroja novog vremena, slikajući ga kao javnu ličnost čije se reči ne razlikuju od dela. Novi heroj, po njegovom mišljenju, neće dolaziti iz okruženja prosvijećene plemenite inteligencije, koja je izgubila građanske pozicije, već iz okruženja demokratske omladine, koja će pronaći efikasne načine zbližavanja s narodom: članak „Da li je promjena počela ?” (1861)

U osvrtu na "Djetinjstvo i mladost" i vojničke priče. L. Tolstoj" (1856) Černiševski iznosi svoje mišljenje o originalnosti talenta mladog pisca koji je došao u književnost. Uzimajući u obzir osobine Tolstojeve psihološke analize, on ističe da grofa Tolstoja najviše zanima "sam mentalni proces, njegovi oblici, njegovi zakoni, dijalektika duše, da se to konačno izrazi". U istom članku Černiševski skreće pažnju čitaocima na činjenicu da je Tolstojevo delo obeleženo pojačanim interesovanjem za „moralnu stranu“ pojava stvarnosti, za društvene i etičke probleme.

Argumentirajući potrebu izražavanja herojskog u književnosti, Černiševski je uporno slijedio ideju da je u ovoj istorijskoj fazi razvoja književnosti put „gogoljevskog trenda“, pretežno kritičkog trenda, najplodonosniji. U djelu "Eseji o gogoljevom periodu ruske književnosti" (1855-1856) razvija teoriju realističke umjetnosti, tvrdeći da je njegov budući put stvaralačka sinteza života, politike, nauke i poezije. Estetski stavovi Černiševskog biće oličeni u romanu Šta da se radi? (1863), koju je on napisao u Aleksejevskom ravelinu Petropavlovska tvrđava.

Umjetnička metoda romanopisca Černiševskog

U pismu N. Nekrasovu od 5. novembra 1856. Černiševski je pisao da je polagao posebne nade u njega kao pesnika, u čijem je delu „poezija srca“ harmonično spojena sa „poezijom misli“ i da je „poezija srce ima ista prava kao i poezija misli. Vreme je potvrdilo prognozu Černiševskog o Nekrasovu, koji je otvorio novu stranicu u istoriji ruske poezije. Sam Černiševski je umjetnički utjelovio principe koje je iznio u romanu Šta da se radi?. U njoj je autor konkretizirao pojam "poezije misli", podrazumijevajući pod tim poetizaciju prirodnonaučnih, političkih, socijalističkih ideja, djelujući u ovom slučaju kao idejni pobornik A. Hercena. Istovremeno, „poezija srca“ ne zaokuplja autora ništa manje: ponašajući se kao naslednik tradicije ruskog romana (prvenstveno romana I. Turgenjeva), Černiševski ga preispituje i predstavlja ovu stranu života njegovi heroji u svjetlu teorije “razumnog egoizma” - etika “novi” ljudi, heroji novog vremena.

U tom slučaju intelektualni, racionalistički početak postaje poetski sadržaj i poprima mu odgovarajući umjetnički oblik. Estetsko opravdanje za novi tip umjetničkog mišljenja vezuje se za ime V. Belinskog, koji je u članku „Pogled na rusku književnost 1847. godine“ napisao: „Sada su se same granice romana i priče razmaknule, ” dakle „roman i priča daju punu igru ​​piscu u odnosu na preovlađujuće svojstvo njegovog talenta”, kada se „misaoni element... stopio čak i s umjetničkim”.

Autor knjige "Šta raditi?" započinje priču objašnjenjem posebne estetske pozicije pripovjedača, koji govori o svojim umjetničkim ukusima, a završava dijalog s „pronicljivim“ čitaocem priznanjem da „nema ni sjenku umjetničkog 370

Ayaznta." Ova izjava sadrži jasnu aluziju na bliskost narativnog stila romana djelima A. Herzena, uz napomenu posebnosti čijeg stila je Belinski napisao: „Snaga misli je glavna snaga njegovog talenta; umjetnički način pravilnog hvatanja pojava stvarnosti je sporedna, pomoćna snaga njegovog talenta ”(„Pogled na rusku književnost 1847. Drugi članak”).

Zaista, u romanu Šta da se radi? naučno-sociološka misao organizuje strukturu dela, određuje karakteristike njegove siže-kompozicione strukture, sistem slika dela i podstiče estetska iskustva čitaoca. Učinivši filozofsku i sociološku misao žanrovskom motivacijom djela, Černiševski je time proširio ideje o umjetnosti realističkog djela.

"Šta učiniti?"

Studije posvećene romanu sadrže značajan broj verzija koje objašnjavaju njegovu složenu arhitektoniku. Skrenuta je pažnja na "unutarnju konstrukciju" rada uz "četiri pojasa", na "dvostruki zaplet" (porodično-psihološki i "tajni", ezopovski), "višeetapnost" i "cikličnost" serije. zatvorenih zapleta (priče i poglavlja). Pokušavano je da se dokaže da je posebnost strukture romana u tome što su granice "skup priča" koje objedinjuje autorova analiza društvenog ideala i etike "novih ljudi".

Zaista, u pričama romana može se primijetiti slijeđenje određenih tradicija, koje su bile oličene u djelima ruskih pisaca sredine stoljeća. Ovo je motiv patnje jedne devojke u sopstvenoj porodici, njoj tuđe duhom, i susreta sa osobom visokih građanskih ideala („Rudin“, „U predvečerje“, „Litica“), situacija ljubavni trougao, izlaz iz kojeg žena nalazi (“ Noble Nest“, „Oluja sa grmljavinom“). Međutim, priroda povezanosti situacija romana koji se genetski uzdižu do određenih tipova zapleta pokazuje autorov inovativni pristup rješavanju problema. Roman "Šta da radim?" uz svu prividnu mozaičku konstrukciju, ima kroz niz naracije. Ovo je priča o formiranju mlade generacije graditelja novog života. Stoga su priče o Dmitriju Lopuhovu i Aleksandru Kirsanovu, Katji Polozovi i Nastji Krjukovoj, Rahmetovu prirodno (ponekad čak i suprotne tradicionalnim idejama o „glavnim“ i „sporednim“ likovima) u narativu o životu Vere Pavlovne.

Žanrovska originalnost roman sastoji se u spajanju tri sadržajno-strukturna elementa u njemu: opisa intimnog porodičnog života likova, analize procesa njihovog ovladavanja novom ideologijom i moralom i opisa načina ostvarivanja ideala u stvarnosti.

l Umetničko jedinstvo romanu daje i funkcija autora-naratora.

Černiševski ulazi u razgovor sa raznim čitaocima. O tome svjedoči širok spektar intonacionih sredstava koje koristi pripovjedač uključuju i ironija, i ruganje, i sarkazam, i patos. Ironično ponekad zvuče reči koje karakterišu nivo moralnog razvoja „dobre“ čitalačke „javnosti“, još uvek „nečitke i spore“, koju će romanopisac morati da pridobije na svoju stranu. Černiševski koristi tehniku ​​književne maske i tako prikriva vlastitu tačku gledišta. Autor-narator potkrepljuje „glavne zahtjeve umjetnika With tvennosti“.

Posebnu ulogu u strukturi romana imaju „snovi“ Vere Pavlovne, koji se ne mogu smatrati vanzapletnim „umetcima“ neophodnim za prikrivanje revolucionarnih i socijalističkih ideja. "Snovi" Vere Pavlovne predstavljaju interpretaciju ključnih elemenata zapleta događaja. U prva dva sna dovršava se odnos Vere Pavlovne sa "vulgarnim ljudima" starog sveta i prati se njen prelazak u "društvo čistih ljudi". Treći san psihološki potkrepljuje radnju drugog braka junakinje, a u četvrtom snu predstavlja se duhovni svijet razvijene ličnosti Vere Pavlovne i stvara se slika lijepe budućnosti.

Posebno važnu ulogučetvrti san Vere Pavlovne igra u umetničkoj strukturi romana. Upravo u tom snu najjasnije se očitovao kvalitativno novi aspekt realističke metode romanopisca Černiševskog, koji je uključivao „idilične” slike svijetle budućnosti. Na osnovu iskustva radova utopističkih socijalista, u posebnoj autorskoj digresiji, autor tvrdi da je „najčistija glupost da je idila nedostupna; ona ne samo dobra stvar za skoro sve ljude, ali i moguće, vrlo moguće.” Nekoliko godina ranije, Černiševski je potkrepio „idiličnu“ poetiku budućeg romana, karakterišući karakteristike dela utopističkih socijalista; “...prve manifestacije novih društvenih težnji uvijek imaju karakter entuzijazma, sanjarenja, tako da su više nalik poezija nego ozbiljna nauka.

Treba napomenuti da Černiševski odstupa od "kanona" usvojenog u utopijskim romanima i prenosi funkciju pripovijedanja o budućoj heroini. Promjena “subjekta” naracije značajna je činjenica: “san” Vere Pavlovne je prije svega rezultat “obrade” iskustava doživljenih od strane individualne psihe, stoga karakterizira samosvijest pojedinca. heroina u određenoj fazi svog života. Černiševski je bio svestan da „idilična“ slika nadolazećeg komunizma stvorena u romanu ne može biti plod čiste fantazije, ona „nije u stanju da za svoje slike stvori nijedan drugi element osim onih koje joj daje stvarnost“.

Jedna od živopisnih slika "sna" je "kristalna palata" u kojoj žive ljudi budućnosti. Njena slika seže u recenziju "Paxtonove palate", koju je sastavio Černiševski 1854. i objavljen u avgustovskom izdanju Bilješke otadžbine (područje opisano u njemu se zove Seidengham, a u romanu Seidengham). Ova palata je izgrađena u londonskom Hyde Parku za Svjetsku izložbu 1851. godine, a zatim je njen poboljšani dizajn nastavljen tri godine kasnije u gradu Sadenghamu. Iz ovog opisa kasnije i

formira se poetika četvrtog „sna” Vere Pavlovne. Takvi detalji slike kao što su "ogromne, najveličanstvenije dvorane" sposobne da prime ogroman broj ljudi tokom ručka i odmora, staklenici, staklo, orkestri, veličanstvena postavka stola - svi ovi "fantastični" elementi života obični ljudi Oni koji znaju da rade i raduju se, nesumnjivo, vraćaju se na opis prave proslave otvaranja Kristalne palate.

Između "sna" Vere Pavlovne i revije časopisa postoji sličnost drugačijeg reda. Možemo govoriti o podudarnosti kompozicionih metoda odvijanja slike povijesti čovječanstva u oba opisa. U opisu Kristalne palate, čitalac se upoznao sa muzejskim ekspozicijama egipatskih, grčkih, rimskih, vizantijskih i tako dalje odaja, čiji eksponati odražavaju prekretnice u istoriji čovečanstva. U romanu je kretanje vremena u poimanju junakinje predstavljeno kao kretanje od epohe čiji je simbol bila feničanska boginja Astarta (ropkinja), do lika grčke Afrodite (kraljice poluropkinje) , zamjenjuje je boginja srednjeg vijeka - ožalošćena Bezgrešnost itd.

Treba istaći važnu ulogu poetskih inkluzija u "snu". Obavljaju nekoliko funkcija. Mogu se smatrati lirskom verzijom glavne teme romana - teme oslobođenja, koja zvuči u novinarskim digresijama pripovjedača. Poetski umetci uvode u roman motiv "nadahnutog pjesnika" koji pjeva himnu suncu, svjetlosti i ljubavi. Zanimljivo je da četvrtom snu Vere Pavlovne prethode stihovi koje je Černiševski citirao po sećanju iz „Ruske pesme” A. Kolcova, koji na samom početku poglavlja „pohvataju” stihove iz Geteove „Majske pesme” i Šilerova pesma "Četiri veka". Simbolika asocijacije pjesnika u snu heroine je bezuvjetna: Černiševski "briše" vremensku i stilsku razliku u manirima svakog od pjesnika, ukazujući time na bezvremensku prirodu čovjekove želje za slobodom. Istovremeno, može se pretpostaviti da na taj način Černiševski ukazuje na „izvore“ moralnog stanja heroine, odgojene na prosvjetiteljskim idejama Getea, romantičnom patosu Šilerove poezije, nacionalnoj poeziji Kolcova i Nekrasov.

Dakle, „utopija“ Černiševskog, nastala u snu Vere Pavlovne, nije plod autorkine čiste fikcije, kao što se slika junakinjine radionice ne može nazvati stvaranjem autorove fantazije, o čemu svedoči veliki broj dokumenata koji potvrđuju postojanje takvih javnih organizacija (šivaće, obućarske radnje, arteli prevodilaca i knjigovezaca, svakodnevni život 374

0btx communes), koji su sebi postavili za cilj oblikovanje javne svijesti običnih ljudi. U samom romanu, četvrti san je kompoziciono smješten između priče o dvije radionice - Vere Pavlovne i Mertsalove - i direktno prethodi poruci o izgradnji nove radionice i nadi da će „za dvije godine, umjesto dvije šivaće radionice, biće četiri, pet, a uskoro deset i dvadeset." Ali ako su za Černiševskog i njegove istomišljenike komune bile znak budućnosti i njihova pojava davala je nadu u ostvarenje socijalne revolucije, onda su za takve pisce kao što su F. Dostojevski, N. Leskov, one bile vanzemaljske pojave ruskog život. U “Zločinu i kazni” F. Dostojevski je ismijavao ideje komune, oličujući svoj negativan stav prema njima u liku moralno beskrupuloznog Lebeziatnikova, a N. Leskov je roman “Nigdje” posvetio razotkrivanju neuspjeha socijalističkog “ hostel”, koji prati tragediju ljudi čistog srca – Lize Bakhareve, Rajnera, koji su se povezali sa „novim” ljudima.

Černiševski je u svom romanu upoznao čitaoca sa različitim tipovima „novih ljudi“, nastavljajući seriju koju je započeo Turgenjevljev Bazarov. Međutim, Černiševski je preuzeo određeni rizik, nastojeći da umetnički potkrepi mogućnost podele „novih ljudi“ na „obične ljude“. (Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Polozova, Mer - Tsalova) i "specijalni" (Rakhmetov). Međutim, slika Rahmetova u radnji romana je socijalno-psihološki motivisana: u društvu je sazrela potreba za promenom, pa je oživela novu vrstu čoveka. Rahmetov je gotovo lišen individualnosti (kratka biografija heroja, koji "izbija" iz okoline, više je sredstvo za kucanje, a ne za individualizaciju junaka). Groteska se ispostavlja kao jedna od centralnih epizoda, za pamćenje čitaocu, sa krevetom nabijenim ekserima, preuveličana "romantična priča" sa mladom udovicom. Zanimljivo je da ljubavna priča o Rahmetovu postaje poznata čitaocu iz riječi Kirsanova, koji daje prikladnu procjenu ponašanja svog prijatelja na "rendez-vous-u". Ovo je značajna činjenica romana: ona odražava uvjerenje Černiševskog da ne postoji nepremostiva granica između "običnih" i "posebnih" ljudi. Nije slučajno što autor „povređuje“ Rahmetovu da objasni Lopuhovljev čin i prenese njegovu belešku Veri Pavlovnoj. Černiševski ne pokazuje "posebnog" heroja u polju praktične aktivnosti, kao što se dešava sa "običnim" ljudima koji provode obrazovni rad među ljudima: Lopukhov i Mertsalova s ​​djevojkama u radionici, Lopukhov sa studentima i tvorničkim radnicima. Zamišljanje osobina ličnosti profesionalca

revolucionar, Černiševski imao nekih poteškoća posebno prikazati"podzemne" aktivnosti Rahmetova. Očigledno je moguće objasniti činjenicom da je slika Rahmetova poznata # stepen "ograničen" njegova "osobina": u slučaju pobjede ili smrtposloviOn moraasimilirati sa "običnim" ljudima, prihvatajući ihslikaživot. Second of imenovane opcije i razmatra se demokratski fikcija 60-ih i 70-ih godina, u kojoj oslikava složeno društveno situacija koja je rezultat krah nade za hitnu pomoć seljačka revolucija.

Zapletno-kompoziciona strana romana "Šta da se radi?" već dugo privlači istraživače svojom veličanstvenom i složenom arhitektonikom. Ova složenost je pokušana da se objasni iz različitih perspektiva. Skrenuta je pažnja na „unutarnju konstrukciju“ rada (u četiri zone: vulgarni ljudi, novi ljudi, superiorni ljudi i snovi), „dvostruka radnja“ (porodično-psihološka i „tajna“, „ezopovska“), „višeetapna“ i „cikličnost“ niza zatvorenih zapleta (priče, poglavlja), „skup priča“ ujedinjenih autorovom analizom društvenog ideala i etike novih ljudi. Geneza zapleta romana, koji u mnogo čemu predstavlja kontaminaciju nekoliko zapleta tradicionalnih za rusku književnost sredine veka, implementirana u stvaralačkoj praksi I. S. Turgenjeva, I. A. Gončarova, A. V. Družinjina i drugih autora (ugnjetavanje o djevojci u vlastitoj porodici, njoj tuđoj duhom, i susretu sa osobom visokih aspiracija; priča o položaju udate žene i porodičnom sukobu, poznatom kao "trougao"; radnja biografskog priča). jedan

Sva ova zanimljiva zapažanja pomažu da se shvati proces formiranja romana Černiševskog na stazama ciklizacije priča i romana, da se genetski obnovi tipološka genealogija niza njegovih zapleta. Bez njih će književna inovacija pisca Černiševskog izgledati neuvjerljivo. Međutim, genetski pristup je ponekad potiskivao u drugi plan rasvjetljavanje prirode kvalitativno novih radničkih situacija „Šta da se radi?“, te pretjeranu „anatomizaciju“ djela u niz „zatvorenih“, „umetnutih“ zapleti jedva da su pomogli da se otkrije njegov siže-kompozicioni integritet i čvrstina. Očigledno je svrsishodnije govoriti ne o "zatvorenim" zapletima i "dvostrukim" centrima, već o novim i međusobno povezanim radnim situacijama integriranim u jedinstvenu umjetničku strukturu romana.

Ima uza se, prolazeći kroz čitav rad, istoriju formiranja mlađe generacije graditelji novog života, hvatajući njegove društvene, etičko-filozofske i moralno-psihološke aspekte. U narativu o životu Vere Pavlovne, prirodno i logično (ponekad čak i suprotno tradicionalnim idejama o glavnim, sporednim i „umetnutim“ likovima), priče o Dmitriju Lopuhovu i Aleksandru Kirsanovu, Katji Polozovi i Nastji Krjukovoj, Rahmetovu i mladima udovica koju je spasao, "dama u žalosti" i "muškarac u svojim tridesetima", što se pojavilo u poglavlju "Promena pejzaža". A to se dogodilo zato što je priča o formiranju i sudbini nove žene upijala ne samo intimna ljubavna iskustva heroine, već i cijeli proces njenog uvođenja u veliki cilj restrukturiranja društvenog, porodično-pravnog i moralno-etičkog. temelji društva. San o ličnoj sreći prirodno se razvio u socijalistički san o sreći svih ljudi.

Strukturno jedinstvo "Šta raditi?" provodi se prvenstveno u subjektivnom obliku ispoljavanja autorske pozicije, kada se u roman unosi slika autora-naratora. Širok raspon intonacijskih i stilskih sredstava pripovjedača, uključujući dobronamjernost i iskrenost, mistifikaciju i drskost, ironiju i podsmijeh, sarkazam i prezir, daje povoda da se govori o namjeri Černiševskog da u ovoj slici stvori dojam književne maske, osmišljene ostvariti autorov uticaj na heterogene čitaoce knjige: „plemeniti „čitalac (prijatelj), „pronicljiv” čitalac (neprijatelj) i onu „ljubaznu” čitalačku „javnost”, još uvek „nečitljivu i sporoumnu”, koju romanopisac mora pridobiti na svoju stranu. „Makaze“ koje se na prvi pogled čine između pravog autora i pripovedača koji nema „senku umetničkog talenta“ (treći deo Predgovora) postaju sve manje uočljive u toku daljeg pripovedanja. Važno je napomenuti da je takav viševrijedan stilski način, u kojem je ozbiljno posuto šalama i ironijom, općenito bio karakterističan za Černiševskog, koji je volio da mistifikuje svog sagovornika čak iu svakodnevnim situacijama.

Černiševski, kao i u drugim delima napisanim u Petropavlovskoj tvrđavi, nastoji da stvori utisak objektivnosti u narativu uvodeći u nju pripovedača liberalne orijentacije („Alferjev“) ili čak nekoliko pripovedača („Priča u priči ”). Takav način će biti karakterističan i za neka dela o „novim ljudima” drugih autora (I. Kuščevski, „Nikolaj Negorev, ili prosperitetni Rus”; A. Osipovič-Novodvorski, „Epizoda iz života ni jednog pauna, ni vrana”, 1877). Međutim, u "Šta raditi?" funkcije konzervativnog sagovornika se prebacuju na „pronicljivog čitaoca”, personificirajući reakcionarni princip i politički, i moralno, etički i estetski. U odnosu na njega, pripovjedač djeluje kao antagonist i nepomirljivi polemičar. Kompoziciono, oni su čvrsto „vezani jedno za drugo” (XI, 263).

Poziv da se posveti revoluciji, veličanje revolucionara - „motora motora“ društvenog napretka, društveno-ekonomsko opravdanje ponašanja i karaktera ljudi, propaganda materijalizma i socijalizma, borba za žene jednakost, odobravanje novih moralnih i etičkih standarda ponašanja ljudi - to je daleko od kompletnog skupa društveno-političkih i filozofskih i moralnih problema koji su zabrinjavali autora-pripovjedača u razgovoru s čitateljem, koji još uvijek ima toliko "nereda i gluposti". u njegovoj glavi." Formirana u lirskim digresijama, razgovorima i polemikama sa „pronicljivim čitaocem“, autorova „intervencija“ postaje strukturalni i organizacioni faktor naracije. I tu sam autor-pripovjedač potkrepljuje „glavne zahtjeve umijeća“, nove principe građenja fabule, „bez ikakvih trikova“, „misterioznost“, „upadljivost“ i „uljepšavanje“. Pred čitaocima se otvara kreativni laboratorij romanopisaca, kada se u digresijama pripovjedača upoznaje s novim principima materijalističke estetike na kojima se temelji roman, s promišljanjima o odnosu fikcije i životnog materijala, o različitim konceptima radnje i kompozicije, o zastarjelim definicijama romana. glavni i sporedni likovi itd. e. Tako se u prisustvu čitaoca formirala nova poetika, originalna umetnička struktura socio-filozofskog romana.

Razmotrimo kako se drugi oblici žanrovskog strukturalnog jedinstva ostvaruju u romanu Šta da se radi?

Sa zapletsko-kompozicione strane, svi susreti junakinje s drugim likovima (uključujući Rahmetova i „ožalošćenu damu“) međusobno su povezani i uključeni su u rasprostranjeni događajni zaplet u kojem su „lično“ i ideološko neraskidivo. umetničko jedinstvo. Da bismo se u to uvjerili, potrebno je napustiti zastarjelu i obmanjujuću naviku da se "snovi" Vere Pavlovne smatraju "umetcima" i "epizodama" izvan zapleta neophodnim samo za maskiranje opasnih revolucionarnih i socijalističkih ideja.

„Snovi“ Vere Pavlovne predstavljaju neobično smelo umetničko tumačenje zapleta događaja na ključnim, prekretnicama u duhovnom životu junakinje i ostvareni su u dve varijante. U jednom slučaju radi se o umjetničkim i simboličkim slikama koje afirmišu tipološko jedinstvo i međusobnu povezanost heroininog ličnog oslobođenja i oslobađanja svih djevojaka iz „podruma“ uopće („Veročkin prvi san“), emancipaciju žene i društvenu obnovu čitavo čovečanstvo („Četvrti san Vere Pavlovne“); u drugom, retrospektivan i krajnje „komprimovan“ prikaz događaja koji su uticali na svetonazor i psihologiju junakinje i predodredili nove obrte zapleta. Kroz "Drugi san Vere Pavlovne" čitalac saznaje za sporove u krugu Lopuhov oko prirodoslovnih radova nemačkog hemičara Liebiga (o različitim uslovima za rast klasja, o značaju drenaže). delo), filozofske rasprave o stvarnim i fantastičnim željama ljudi, o zakonima istorijskog napretka i građanski rat u americi. U matičnom omladinskom "univerzitetu", Vera Pavlovna, savladavši ideju da "život ima rad kao glavni element", odlučila je da organizuje novu vrstu radnog partnerstva.

Obje varijante su umjetnički uvjerljive i originalne jer se ovdje koriste psihološki utisci ljudi u stanju sna (odraz stvarnih događaja, razgovora i utisaka u fantastičnim grotesknim slikama ili u slikama koje se preklapaju koje hirovito pomiču vremenske i prostorne granice stvarnog „originalnog“). izvori"). Prirodne u kompleksu snova heroine su simbolične slike "Neveste njenih udvarača", koje su se prvi put pojavile kao smela umetnička alegorija revolucije u Lopuhovljevom razgovoru sa Verom Pavlovnom tokom kadrila (IV deo prvog poglavlja) , i njena mlađa sestra - "Sjajna ljepota", koja personificira ljubavnu ravnopravnost ("Treći san Vere Pavlovne", prvi dio njenog "Četvrtog sna"). Zanimljivo je da se upravo u tim vrhunskim momentima zapleta posebno jasno ispoljava strukturalno jedinstvo romana, odnos ličnog i društvenog, ljubavi i revolucionarne aktivnosti.

Tako je priča o prvom i drugom braku Vere Pavlovne, ljubavi i sreći mlade žene u skladu sa istorijom njenog duhovnog razvoja, koji je kulminirao organizovanjem radne komune i njenim vođstvom i priznavanjem svetosti. revolucionarnog podviga. "Zaboravi šta sam ti rekao, Saša, slušaj je!" (XI, 335) - uzbuđeno šapuće svom mužu, šokirana sudbinom "ožalošćene dame" i njenim vatrenim apelima:

Draga moja, budi hrabar

Trust rock!

A još ranije, lekciju o ljudskosti, moralnoj izdržljivosti i vjernosti društvenim idealima će joj dati Rahmetov (vidi XI, 210–223), koji je od te nezaboravne posjete njoj, neočekivano za čitaoca, ali prirodno za autora i njegova junakinja, postala je centralni lik romana.

Tako je nastala knjiga Černiševskog o ljubavi, socijalizmu i revoluciji.

Uključujući tradicionalne situacije zapleta, kontaminirajući ih i promišljajući ih, autor knjige Šta treba učiniti? u svojim umjetničkim odlukama, zapravo, postavio je temelje za novu radnu i kompozicionu konstrukciju, koja će kasnije biti korištena u drugim djelima o “novim ljudima”. Ovo uključuje fundamentalno nova verzija rješavanje situacije junaka na „rendez-vous-u“, što su prethodnici Černiševskog (na primjer Turgenjev) protumačili kao neostvarivu priliku za promišljeno i tražim devojku pronađite svoju sreću upoznajući osobu visokih težnji.

Černiševski je optimistično gledao na mogućnost ideološkog "preobraćenja" žene pod uticajem muškarca sa konceptima i pogledima neuobičajenim za ljude iz njenog kruga. Čak su se i žene iz privilegovanih društvenih krugova (Katerina Vasiljevna Polozova, mlada udovica koju je spasio Rahmetov) našle u sferi takvog duhovnog preporoda. Ali autor je nesumnjivo vidio glavnu rezervu u popunjavanju redova „novih ljudi“ u ženskom demokratskom okruženju, čak i pružajući mogućnost moralnog oživljavanja takozvane „pale žene“ (Nastya Kryukova). Opis odnosa između Lopuhova i Veročke Rozalske preveo je tradicionalnu situaciju zapleta „randez-vous“ u novu verziju radnje „nove konverzije“. Ideološki i moralno-etički utjecaj na svijest junakinje vršio se kroz Lopuhovljeve prosvjetiteljske razgovore, čitanje knjiga koje je preporučio, socio-filozofske rasprave koje su se odvijale u "društvu čistih ljudi". Organizacioni faktori u priči o Veri Pavlovnoj i Lopuhovu, u njenom, da tako kažem, unutrašnjem opravdanju, bili su novi moralni i etički pogledi likova (teorija „razumnog egoizma“), a u spoljašnjem, eventualnom manifestacija - fiktivni brak, koji je potom postao punovažan.

„Sebičnost“ junaka Šta da se radi?, njihova „teorija izračunavanja koristi“ „otkriva prave motive života“ (XI, 66). On je razuman jer je podložan njihovoj prirodnoj želji za srećom i dobrotom. Lična korist osobe mora odgovarati univerzalnom interesu, koji je Černiševski poistovetio sa interesom radnih ljudi. Ne postoji usamljena sreća, sreća jedne osobe zavisi od sreće drugih ljudi, od opšteg blagostanja društva. Zato Lopuhov oslobađa Veročku od kućnog ugnjetavanja i prisilnog braka, a Kirsanov leči Katju Polozovu i pomaže joj da se oslobodi iluzije „sreće“ sa Žanom Solovcovim, pretendentom na njeno ogromno nasledstvo.

Nova moralna i etička doktrina, koja na nov način reguliše lične i društvene odnose ljudi, tako leži u osnovi zapleta neuobičajenih za književnost sredine veka. Ova doktrina takođe određuje optimistički rasplet zamršenog "trougla" (ljubav udate žene prema muževljevom prijatelju), oko čijeg se razrešenja književnost tako bezuspešno borila. Uvjeren da Vera Pavlovna voli Kirsanova, Lopuhov "napušta scenu". Nakon toga, o svom činu, on će napisati: „Kakvo je veliko zadovoljstvo osjećati se ponašajući se kao plemenita osoba...“ (XI, 236).

Situacija radnje "novog preobraćenja" apsorbovala je čitav niz ideja romanopisca, uključujući proces formiranja nove osobe - socijaliste, i implementaciju ideje emancipacije žene i formiranje moralno zdrave porodica. Njegove različite verzije umjetnički je testirao Černiševski u priči "Alferjev" (odnos heroja sa Serafimom Antonovnom Čekmazovom je negativna opcija; s Lizom Dyatlovom - primjerom drugarskih normi u odnosima između muškarca i žene, nerazumljivog i sumnjivog za stariju generaciju), u "Pričama u priči" (priča Lizavete Sergejevne Krilovoj), u "Prologu" (Nivelzin i Lidija Vasiljevna Savelova, Levitsky i Anyuta, Levitsky i Marija), u "Priči o jednoj djevojci “ (Liza Svilina).

U fikciji o „novim ljudima“, situacija junaka na „rendez-vou“-u u novom tumačenju „novog preobraćenja“ biće umetnički predstavljena u dva tipološka rešenja, koja dolaze od Turgenjeva i Gončarova, u jednom slučaju, i od Černiševskog. , u drugom. Bazarov-Volohovljev tipološki "model" (Evgenij Bazarov - Odintsova, Mark Volohov - Vera), koji svedoči o teškoćama "novog preobraćenja" (komplikovanog teorijom "slobode strasti"), može se videti u nekoliko romana. Od njih se ističu djela iz 1879. godine: N. Arnoldi („Vasilisa“) i O. Shapir („Jedan od mnogih“). Prvi od njih priča o tragičnoj priči Vasilise Nikolajevne Zagorske, koja je hrabro raskinula s aristokratskom sredinom, ali nije uspjela da se organski stopi s revolucionarnim miljeom i prihvati nove ideale ruskog političkog emigranta Sergeja Borisova. Duga i komplikovana romansa “novog” muškarca i žene koji su izašli iz privilegovanih krugova (Mihail Nežinski i Eva Arkadijevna Simborskaja), u delu O. Šapira, završava se i samoubistvom junakinje.

Druga verzija "nove konverzije", koja dolazi iz "Šta da radim?", umjetnički prelomljena u značajno veća grupa radi. Među njima su "Teško vreme" V. Slepcova (Marija Nikolajevna Ščetinjina - Rjazanov), "Korak po korak" I. Omulevskog (Lizaveta Mihajlovna Prozorova - Svetlov), "Roman" A. Osipovič-Novodvorskog (Natalija Kirikova - Aljoša ), "Andrej Kožuhov" S. Stepnyak-Kravčinskog (Tanja Repina – Kožuhov) i drugi. Do početka novog veka ovaj proces postaje uobičajen i raširen. U socijaldemokratskim organizacijama uobičajeno je pojavljivanje djevojaka koje su se odvojile od privilegovanog položaja u društvu. Ideje socijalizma ušle su u svijest Nataše, Sašenke, Sofije i Ljudmile (priča M. Gorkog "Majka"), a one ih, zauzvrat, prenose na radničku omladinu.

U romanu "Šta da radim?" jasno se uočava diferencijacija "novih ljudi". Ispostavilo se da je izuzetno stabilan u umjetničkoj praksi demokratske književnosti, prema najmanje tokom dve decenije.

Savremenici Černiševskog su veoma dobro razumeli kreativne poteškoće u prikazivanju novog tipa savremene ličnosti. „Uopšteno gledano, smatramo da se moderan mladić ne može izabrati za junaka romana“, piše „stanodavac“ S. S. Rimarenko u rukopisnom predavanju o romanu I. S. Turgenjeva „Očevi i sinovi“ u proleće 1862. duboka analiza njegovog delovanja je više predmet III divizije nego umetnik modernog društva. Mislim da su komentari ovde suvišni, svi razumeju šta hoću da kažem i bez njih. Rymarenko predviđa samo dvije mogućnosti za pisca: „Jedna od dvije je ili govoriti o njemu iskosa, ili ga prikazati u potpuno drugačijem svjetlu u odnosu na sadašnjost. I jedno i drugo je nezavidno." 2

Černiševski je krenuo putem razlikovanja "novih ljudi" na "obične" (Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalov, Polozova) i "posebne" (Rahmetov), ​​ispunjavajući ove pojmove dubokim društvenim i ideološkim značenjem, zadržavajući visok nivo umjetničke upečatljivosti. Uslovna alokacija dva tipa u sistemu pozitivnih likova ima svoja filozofska i društveno-istorijska opravdanja. U vezi s tim se posebno često spominje uticaj filozofskih i antropoloških ideja Černiševskog kada se „izuzetni ljudi“ izdvajaju u „posebnu rasu“, jer imaju pravo na ovu izolaciju zbog urođenih svojstava svoje individualne „prirode“. To je utjecaj antropologizma na umjetnički metod autora Šta da se radi? često preuveličani, neki kritičari romana s ovakvim pristupom tendenciozno primjećuju u liku Rahmetova čak i „dvojnost“, „direktnost“, „šematizam“ i druge „nedostatke“ i odstupanja od realizma. Pogrešni akcenti u određivanju svjetonazorskih, antropoloških i likovno-estetičkih aspekata u tipološkoj strukturi „novih ljudi“ su u velikoj mjeri posljedica ignoriranja veza romana s revolucionarnom stvarnošću 60-ih, s jedne strane, i potcjenjivanja umjetničkog. i logično sredstvo za sveobuhvatno rekreiranje slike intelektualne figure - s drugom. "Okolnosti" života, društvenog bića, a ne biološki zadane osobine ljudske prirode određuju ponašanje i moral "novih ljudi" - i "posebnih" i "običnih".

Razlikovanje heroja "Šta raditi?" potvrđuje i praksa „vlasnikovih“ figura, koja, pored organizovanja „podzemnog“ društva, prema tadašnjem nazivu, obezbeđuje i oblike legalnog uticaja na društvene slojeve, kojima je, na primer, jedan od memoaristi (M. N. Sleptsova) su pripisivali „objavljivanje popularnih knjiga, organizovanje čitaonica sa veoma jeftinim honorarima, organizaciju mreže nedeljnih škola. 3

Autorovo predviđanje Černiševskog leži u činjenici da je, senzibilno uhvativši ova dva aspekta života društvene aktivnosti, "prebacio" ih je na nivo likovne tipologije. Međutim, romanopisac nije suprotstavio „posebne ljude“ i „obične“, vođe revolucionarnog podzemlja s običnim likovima oslobodilačkog pokreta, već je ocrtao dijalektički odnos između njih, uvodeći slike „dame u žalosti“ i „ čovjek od tridesetak” kao prelazna karika. U budućnosti, demokratska književnost 60-70-ih. reflektovaće ekspanziju odnosa između "izuzetnog" i "običnog", što će se zapaziti u istoriji nekoliko generacija revolucionarnih boraca.

U sferu aktivnosti "običnih" ljudi, Černiševski je uključio pravni obrazovni rad u nedjeljnim školama (podučavanje Kirsanova i Mertsalova u timu radnika u šivaćoj radionici), među naprednim dijelom učenika (Lopuhov je mogao satima razgovarati sa studentima ), u fabričkim preduzećima (nastava u fabričkom uredu za Lopuhova - jedan od načina da se "utječe na ljude cijele fabrike" - XI, 193), u naučnom polju. Ime Kirsanova povezano je sa naučnim i medicinskim zapletom o sudaru doktora raznočinca sa "asovima" privatne prakse Sankt Peterburga - u epizodi lečenja Katje Polozove; njegove eksperimente o veštačkoj proizvodnji proteina Lopuhov pozdravlja kao "potpunu revoluciju čitavog pitanja hrane, čitavog života čovečanstva" (XI, 180).

Ali najviše od svega, čitaoce romana oduševila je legendarna figura “posebne” osobe. U uslovima prve revolucionarne situacije, odabir „posebnih ljudi“ – revolucionara iz reda novih junaka, prepoznajući njihov središnji položaj u opštem rasporedu romanesknih likova, nesumnjivo je bio građanski i stvaralački podvig pisca. Uprkos činjenici da pisac nije imao priliku da detaljno ispriča o onim aspektima života u kojima je Rahmanov (prvobitno ime Rahmetov u nacrtu verzije romana) bio „glavni glumac”(XI, 729), on je ipak uspio rekreirati moralnu i psihološku sliku profesionalnog revolucionara, upoznati ga s njegovim društvenim, ideološkim i moralnim idejama, pratiti puteve i uvjete za formiranje novog heroja našeg vremena, čak i nagovestiti neke specifične aspekte njegove praktične aktivnosti.

Naravno, sve se to postiže posebnim načinima umjetničke generalizacije, u kojima nestaju povijesno specifična imena i događaji, a sredstva alegorije služe kao dodatni kreativni nalazi za rekreiranje tajanstvenog, skrivenog od očiju "prosvijećenih ljudi" podzemne" aktivnosti Rahmetovih. Umjetnički utjecaj na čitaoca vršen je uz pomoć čitavog niza sredstava, uključujući i autorovu intervenciju (odjeljak XXXI – „Razgovor s pronicljivim čitaocem i njegovo izbacivanje“ itd.), polisemantičku upotrebu umjetničkog (događaj) vreme, pretpostavka dve varijante Rahmetovljeve delatnosti u periodu od 1859. do 1861. (u inostranstvu iu ruskim uslovima), umetničko i simboličko poređenje heroja sa burlatskim vođom Nikituškom Lomovim. Namjerno groteskne, na prvi pogled "nevjerovatne" epizode iz Rahmetovljevog života uvode se u roman: čuveno "suđenje" junaku na krevetu nabijenom ekserima (Rahmetov se sprema na moguće mučenje i lišavanje), te "romantična priča" njegovog odnosa sa mladom udovicom koju je spasao (autorovo odbijanje ljubavne veze kada je portretisao profesionalnog revolucionara). Narator može naglo da pređe sa polulegendarnog visokog stila priča i glasina o gospodinu „vrlo retke rase” na svakodnevnu scenu razgovora sada „lukave”, „fine”, „vesele osobe” sa Verom. Pavlovna (odeljak XXX trećeg poglavlja). U cijeloj sekciji dosljedno se provodio dobro osmišljen leksičko-stilski sistem alegorije (Rahmetov se „bio bavio tuđim ili ničijim poslovima posebno”, „nije imao lične poslove, svi su to znali”, „Rahmetov vatreni govori, naravno, nisu o ljubavi” itd. d.).

U delovima romana „Rahmetov“ prvi put su predstavljene nove zapletne situacije, koje će postati ključne u strukturi narednih dela o profesionalnim revolucionarima. Opis Rahmetovljevog trogodišnjeg putovanja Rusijom, uveden u narativ kao privatna epizoda biografije junaka, koji je postigao "poštovanje i ljubav običnih ljudi", pokazao se neočekivano popularnim među čitaocima romana, a zatim dobio je kreativni razvoj u mnogim djelima zasnovanim na zapletu "odlaska u narod" i susreta između junaka i pučana. Dovoljno je prisjetiti se zapažanja jednog memoariste koji je u dvije-tri fraze Černiševskog o tome kako je Rahmetov „povukao remen“ sa tegljačima vidio „prvi nagoveštaj 'odlaska u narod'“. 4 A krajem ljeta 1874., usred istorijskog „odlaska u narod“, D. M. Rogačev je ponovio Rahmetovljev put, krenuvši sa tegljačima uz Volgu. Za dvije godine lutanja bio je tegljač, utovarivač i radnik.

Motiv "šetanja", "lutanja" i susreta je u osnovi mnogih radova o "novim ljudima". Među njima su “Stepan Rulev” N. Bažina, “Epizoda iz života ni seljaka ni vrane” A. Osipoviča-Novodvorskog, “Nov” I. Turgenjeva, “Kroz dvorce i posude” P. Zasodimskog. itd. Genetski se vraćamo na epizode "odlazak u narod", savladane demokratskom literaturom, zaplete u priči M. Gorkog "Majka" u vezi sa opisom putovanja Ribina, Nilovne i Sofije u sela i sela.

Pažnji mnogih čitalaca "Šta da radim?" privukla Rahmetova putovanja u inostranstvo. U atmosferi jačanja veza između revolucionara i ruske političke emigracije, a posebno sa ruskom sekcijom Prve internacionale, Rahmetov je čak doživljavan kao propagandista „zapadnog pokreta“. 5 U literaturi nakon Černiševskog postale su poznate situacije zapleta koje odražavaju putovanja „novih ljudi“ u inostranstvo i život ruske političke emigracije („Korak po korak“ I. Omulevskog, „Vasilisa“ N. Arnoldija, „Jedan od Mnogi“ O. Šapira, „Dva brata“ K. Stanjukoviča, „Andrej Kožuhov“ S. Stepnjak-Kravčinskog i drugi). Černiševski se vratio ovom zapletu u sibirskom egzilu, govoreći u romanu "Odsjaji sjaja" o lutanjima svog novog junaka Vladimira Vasiljeviča, člana Pariske komune.

Ništa manje (ako ne i više) popularna među čitaocima nije bila ni "erotska epizoda" iz Rahmetovljevog života. Rigorizam Rahmetovskog u odnosu na ženu primjetno je utjecao na mlade ljude, na primjer, uoči masovnog izlaska u narod. Vjerovalo se da porodicni zivot sa svojim radostima, nije stvorena za revolucionare osuđene na smrt. U poveljama nekih revolucionarnih krugova predloženo je "da se uvede celibat kao zahtjev članova". Rahmetovljev rigorizam pratili su najistaknutiji revolucionari sedamdesetih - A. Mihajlov, D. Lizogub, S. Halturin, M. Ašenbrener i drugi.

Teško je precijeniti književne posljedice priče koju je Kirsanov prvi ispričao o svom izvanrednom prijatelju. Rahmetovljeva verzija "rendez-vousa" čvrsto je ukorijenjena u djelima o profesionalnim revolucionarima, u velikoj mjeri određujući njihovu radnju i kompozicionu strukturu. Stepan Rulev sa N. Bažinom, Rjazanov sa V. Slepcovim ("Teško vreme"), Telenjev sa D. Girsom ("Stara i mlada Rusija"), Pavluša Skripicin (u prvom delu romana V. Bervija -Flerovskog " O životu i smrti") i Ana Semjonovna sa svojom teorijom celibata (u drugom delu istog dela), Lena Zubova i Ana Vulič u S. Stepnyak-Kravchinsky ("Andrej Kožuhov") i, konačno, Pavel Vlasov u M. Gorkog ("Majka").

Međutim, zbog aktivnog upada žena u revolucionarni pokret 70-ih. u fikciji o „novim ljudima” razvijena je i druga opcija zapleta, inače, koju je takođe pružio Černiševski u tragičnoj priči o „damama u žalosti” i „muškarcima od oko trideset” kao alternativu Rahmetovljevom stavu prema braku. Utjelovljen je, na primjer, u opisu odnosa između Skripicina i Anjute, Pavlova i Maše, Ispota i Ane Semjonovne u već spomenutom romanu Bervi-Flerovskog, Zine Lomove i Borisa Majevskog, Tanje Repine i Andreja Kožuhova - u rad S. Stepnyak-Kravchinsky. Ove zaplet ljubavno-intimne situacije obično su završavale tragično. Život je potvrdio da je u nedostatku političkih sloboda, u atmosferi žandarmerijske represije, revolucionar lišen porodične sreće.

Tip profesionalnog revolucionara Rahmetovski, koji je umjetnički otkrio Černiševski, imao je ogroman utjecaj na život i borbu nekoliko generacija revolucionarnih boraca. V. I. Lenjin je najveću zaslugu romanopisca Černiševskog vidio u tome što „ne samo da je pokazao da svaka ispravno misleća i zaista pristojna osoba treba da bude revolucionar, već i nešto drugo, još važnije: šta treba da bude revolucionar, šta treba da bude revolucionar. koja su njegova pravila, kako treba da ide do svog cilja, koje metode i sredstva da postigne njegovu realizaciju. Umjetničke principe koje je Černiševski otkrio u romanu Šta da se radi? rekreirati herojski lik profesionalnog revolucionara, pokazalo se izuzetno uvjerljivo za njegove sljedbenike, koji su sebi postavili zadatak očuvanja herojskog ideala u životu i književnosti. Korišten je niz stabilnih znakova revolucionara:

odricanje od plemićkih privilegija i materijalnih beneficija (Vasilije Telenjev, vojni oficir, penzionisan i živi od pouke; Sergej Overin, kao naslednik dve stotine duša, „napustio“ je seljake, odnosno napustio ih; Arkadij Karamanov raskinuo je sa ocem i odriče se zemljoposednika);

velika fizička izdržljivost i sposobnost da izdrži teškoće (Telenjev je dobar plivač, svoju fizičku snagu testira u borbi protiv seoskog moćnika; Overin testira svoju izdržljivost zabadanjem lancete u dlan svoje desne ruke; Stožarov može spavati na ekserima , kao i Rahmetova, autor ga naziva rigoristom) ; odbacivanje ljubavi prema ženi u ime velikog društvenog cilja (ljubav nije uključena u Telenjevu životnu kalkulaciju; Overin, diveći se Lizinom hrabrom ponašanju tokom hapšenja, spreman je da je oženi, ali odustaje od svoje namere kada sazna da Malinjin voli nju; Stožarov ostavlja svoje voljene devojke - Varju Barmitinovu; Svetlov izjavljuje Kristini Žilinskoj da se nikada neće oženiti i čita joj čerkesku pesmu iz Ljermontovljeve pesme "Izmail beg", poznate čitaocima iz romana "Šta da se radi?" "; Seliverstov je nesretan u svom privatnom životu, ali ima "postoji stvar, postoji druga ljubav, veća, postoji druga sreća, potpunija" - zajednički uzrok);

velika teorijska priprema, ideološko uvjerenje i privrženost stvarima naroda (Telenjev brani svoje teorijske stavove u sporu s Markinsonom, vodi propagandni rad sa seljacima, svrstavajući se među one obrazovane ljude koji žele dobro seljacima; Overin "izračunava domet istorijskih događaja u Rusiji", stvara novu nauku - "istorijsku algebru", prema kojoj je plemstvo jednako nuli; sve ga je to pripremilo na odlučujući korak - da povede seljački ustanak; Svetlov promoviše napredne ideje kroz školu odraslih i saoseća bez oklijevanja sa pobunjenim radnicima Jeljcinove fabrike).

Svi ovi karakteristični elementi ideološke i umjetničke strukture "Rahmetova" s naglaskom na "ekskluzivnosti" likova omogućavaju nam da govorimo o nesumnjivom utjecaju Černiševskog na djela demokratske fikcije.

ROMAN "ŠTA RADITI?". PROBLEMI,
ŽANR, KOMPOZICIJA. "STARI SVIJET"
NA SLICI ČERNIŠEVSKOG

Ciljevi: Upoznavanje učenika sa kreativna istorija roman “Šta da se radi?”, da se govori o prototipovima junaka romana; dati ideju o problemima, žanru i kompoziciji djela; da saznamo koja je privlačna snaga knjige Černiševskog za savremenike, kako roman Šta da se radi? na ; imenovati junake romana, prenijeti sadržaj najvažnijih epizoda, zadržati se na pisčevom prikazu "starog svijeta".

Tokom nastave

I. Razgovor o pitanjima:

1. Ukratko opišite glavne faze života i aktivnosti.

2. Može li se život i djelo pisca nazvati podvigom?

3. Kakav je značaj disertacije Černiševskog za njegovo vrijeme? Šta je relevantno za naše dane?

II. Priča nastavnika (ili pripremljenog učenika).

KREATIVNA ISTORIJA ROMANA "ŠTA RADITI?".
PROTOTIPI ROMANA

Većina poznati roman Chernyshevsky "Šta da radim?" napisan je u usamljenoj ćeliji Aleksejevskog ravelina tvrđave u najkraćem mogućem roku: započet 1862, a završen 1863. Rukopis romana je prošao. Pre svega, članovi istražne komisije, a potom i cenzor Sovremennika, upoznali su se sa radom Černiševskog. Reći da je cenzura potpuno „progledala“ roman nije sasvim tačno. Pržetslavski je direktno istakao da se „ovo delo... pokazalo kao izvinjenje za način razmišljanja i delovanja te kategorije moderne mlade generacije, koja se shvata kao „nihilisti i materijalisti” i koja sebe naziva „novim ljudima” . Drugi cenzor, vidjevši pečat komisije na rukopisu, "drhtao" je i propustio ga bez čitanja, zbog čega je i otpušten.

Roman „Šta da radim? Iz priča o novim ljudima ”(ovo je puno ime Černiševskog djela) izazvalo je dvosmislenu reakciju čitatelja. Napredna omladina je sa divljenjem govorila "Šta da se radi?". Besni protivnici Černiševskog bili su primorani da prepoznaju „izuzetnu moć“ uticaja romana na mlade: „Mladi su pratili Lopuhova i Kirsanova u gomili, mlade devojke su bile zaražene primerom Vere Pavlovne... Manjina je pronašla ideal za sebe... u Rahmetovu.” Neprijatelji Černiševskog, videvši neviđeni uspeh romana, tražili su okrutnu odmazdu protiv autora.

Roman je odbranjen, a njihovi časopisi (" Ruska reč"," Iskra ") itd.

O prototipovima. Književnici smatraju da je priča Izložena je priča o životu porodičnog doktora Černiševskog Petra Ivanoviča Bokova. Bokov je bio učitelj Marije Obručeve, zatim se, kako bi je oslobodio ugnjetavanja njenih roditelja, oženio njome, ali se nekoliko godina kasnije M. Obručeva zaljubila u drugu osobu - fiziologa. Tako je Bokov postao prototip Lopuhova, Obručeva Vere Pavlovne, Sečenova Kirsanova.

Na slici Rahmetova uočene su crte Bakhmetyeva, saratovskog zemljoposjednika, koji je dio svog bogatstva prenio Herzenu za objavljivanje časopisa i revolucionarno djelo. (Postoji epizoda u romanu kada Rahmetov, u inostranstvu, prenosi novac Fojerbahu za objavljivanje njegovih dela). Na slici Rahmetova mogu se vidjeti i one karakterne osobine koje su bile svojstvene samom Černiševskom, kao i Dobroljubovu, Nekrasovu.

Roman "Šta da radim?" Černiševski posvećen svojoj supruzi Olgi Sokratovnoj. U svojim memoarima napisala je: "Veročka (Vera Pavlovna) - ja, Lopuhov je odveden od Bokova."

Slika Vere Pavlovne prikazuje karakterne crte Olge Sokratovne Černiševske i Marije Obručeve.

PROBLEMI ROMANA

U "Šta raditi?" autor je predložio temu nove javne ličnosti (uglavnom iz raznočinca), koju je Turgenjev otkrio u "Očevima i sinovima", koji je promijenio tip " extra osoba". "Nihilizmu" E. Bazarova suprotstavljaju se pogledi "novih ljudi", njegove usamljenosti i tragične smrti - njihove kohezije i postojanosti. "Novi ljudi" su glavni likovi romana.

Problemi romana: pojava "novih ljudi"; ljudi "starog svijeta" i njihovi društveni i moralni poroci; ljubav i emancipacija, ljubav i porodica, ljubav i revolucija ().

O kompoziciji romana. Roman Černiševskog konstruisan je tako da se u njemu život, stvarnost, pojavljuje u tri vremenske dimenzije: u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. prošlost - stari svijet, postoje, ali već postaju zastarjeli; sadašnjost su pozitivni počeci života koji su se pojavili, aktivnost „novih ljudi“, postojanje novih ljudskih odnosa. Budućnost je već san koji se približava („Četvrti san Vere Pavlovne“). Kompozicija romana prenosi kretanje iz prošlosti u sadašnjost i budućnost. Autor ne samo da sanja o revoluciji u Rusiji, on iskreno vjeruje u njenu provedbu.

O žanru. Ne postoji jednoglasno mišljenje o ovom pitanju. razmatra "Šta da radim?" Černiševski - socio-ideološki roman - filozofsko-utopijski roman stvoren prema zakonima tipičnim za ovaj žanr. Sastavljači bio-bibliografskog rečnika "Ruski pisci" razmatraju "Šta da se radi?" fiction roman.

(Postoji mišljenje da je roman Černiševskog Šta da se radi? porodično-domaćinski, detektivski, novinarski, intelektualni itd.)

IV. Razgovor sa učenicima o sadržaju romana.

1. Imenujte glavne likove, prenesite sadržaj nezaboravnih epizoda.

2. Kako Černiševski prikazuje stari svijet?

3. Zašto je razumna majka potrošila mnogo novca na obrazovanje svoje kćeri? Da li su njena očekivanja ispunjena?

4. Šta omogućava Veročki Rozalskoj da se oslobodi opresivnog uticaja svoje porodice i postane „nova osoba“?

6. Pokažite kako slika "starog svijeta" kombinuje ezopovski govor sa otvorenim izrazom autorsko pravo na šta je prikazano?

Černiševski je pokazao dva društvene sfere stari život: plemenit i malograđanski.

Predstavnici plemstva - posjednik i plejboj Storeshnikov, njegova majka Ana Petrovna, prijatelji i prijatelji Storeshnikova sa imenima na francuski način - Jean, Serge, Julie. To su ljudi koji nisu sposobni za rad - egoisti, "obožavaoci i robovi vlastitog blagostanja".

Malograđanski svijet predstavljaju slike roditelja Vere Pavlovne. Marya Alekseevna Rozalskaya je energična i preduzimljiva žena. Ali ona svoju kćer i muža gleda „iz ugla prihoda koji se od njih može izvući“ ().

Pisac osuđuje Mariju Aleksejevnu zbog pohlepe, sebičnosti, bešćutnosti i uskogrudosti, ali istovremeno saosjeća s njom, vjerujući da su je životne okolnosti učinile takvom. Černiševski uvodi u roman poglavlje "Pohvalnica Mariji Aleksejevni".

Zadaća.

1. Čitanje romana do kraja.

2. Poruke učenika o glavnim likovima: Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rahmetov.

3. Pojedinačne poruke (ili izvještaj) o temama:

1) Šta je „lepo“ u životu koji je nacrtao Černiševski u Četvrtom snu?

2) Razmišljanja o (“Budućnost je svijetla i lijepa”).

3) Vera Pavlovna i njene radionice.

Lekcija 95 ROMAN "ŠTA RADITI?". PROBLEM, ŽANR, KOMPOZICIJA. "STARI SVET" NA SLICI ČERNIŠEVSKOG

30.03.2013 39010 0

Lekcija 95
Roman "Šta da radim?". problemi,
žanr, kompozicija. "stari svijet"
u liku Černiševskog

Ciljevi : upoznati učenike sa stvaralačkom istorijom romana „Šta da se radi?“, razgovarati o prototipovima junaka romana; dati ideju o problemima, žanru i kompoziciji djela; da saznamo koja je privlačna snaga knjige Černiševskog za savremenike, kako roman Šta da se radi? o ruskoj književnosti; imenovati junake romana, prenijeti sadržaj najvažnijih epizoda, zadržati se na pisčevom prikazu "starog svijeta".

Tokom nastave

I. Razgovor o pitanju m:

1. Ukratko opišite glavne faze u životu i radu N. G. Černiševskog.

2. Može li se život i djelo pisca nazvati podvigom?

3. Kakav je značaj disertacije Černiševskog za njegovo vrijeme? Šta je relevantno za naše dane?

II. Priča nastavnika (ili pripremljenog učenika).

Kreativna istorija romana "Šta da radim?".
Prototipovi romana

Najpoznatiji roman Černiševskog Šta da se radi? napisan je u samici Aleksejevskog ravelina Petropavlovske tvrđave u najkraćem mogućem roku: započet 14. decembra 1862. i završen 4. aprila 1863. godine. Rukopis romana prošao je dvostruku cenzuru. Pre svega, članovi istražne komisije, a potom i cenzor Sovremennika, upoznali su se sa radom Černiševskog. Reći da je cenzura potpuno „progledala“ roman nije sasvim tačno. Cenzor O. A. Pržetslavski je direktno istakao da se „ovo delo... pokazalo kao apologija načina razmišljanja i delovanja te kategorije moderne mlade generacije, koja se shvata kao „nihilisti i materijalisti” i koja sebe naziva „novim ljudi”. Drugi cenzor V. N. Beketov, vidjevši pečat komisije na rukopisu, "drhtao je" i propustio ga bez čitanja, zbog čega je otpušten.

Roman „Šta da radim? Iz priča o novim ljudima ”(ovo je puno ime Černiševskog djela) izazvalo je dvosmislenu reakciju čitatelja. Napredna omladina je sa divljenjem govorila "Šta da se radi?". Besni protivnici Černiševskog bili primorani da priznaju„izuzetna snaga“ uticaja romana na mlade: „Mladi su pratili Lopuhova i Kirsanova u gomili, mlade devojke su bile zaražene primerom Vere Pavlovne... Manjina je pronašla ideal za sebe... u Rahmetovu. ” Neprijatelji Černiševskog, videvši neviđeni uspeh romana, tražili su okrutnu odmazdu protiv autora.

Roman su branili D. I. Pisarev, V. S. Kurochkin i njihovi časopisi (Ruska riječ, Iskra) itd.

O prototipovima. Književni kritičari smatraju da je priča zasnovana na životnoj priči porodičnog doktora Černiševskog, Petra Ivanoviča Bokova. Bokov je bio učitelj Marije Obručeve, zatim se, kako bi je oslobodio roditeljskog jarma, oženio, ali se nekoliko godina kasnije M. Obručeva zaljubila u drugu osobu - fiziologa I.M. Sečenova. Tako je Bokov postao prototip Lopuhova, Obručeva Vere Pavlovne, Sečenova Kirsanova.

Na slici Rahmetova uočene su crte Bakhmetyeva, saratovskog zemljoposjednika, koji je dio svog bogatstva prenio Herzenu za izdavanje časopisa i revolucionarno djelo. (Postoji epizoda u romanu kada Rahmetov, u inostranstvu, prenosi novac Fojerbahu za objavljivanje njegovih dela). Na slici Rahmetova mogu se vidjeti i one karakterne osobine koje su bile svojstvene samom Černiševskom, kao i Dobroljubovu, Nekrasovu.

Roman "Šta da radim?" Chernyshevsky posvećen svojoj supruzi Olgi Sokratovnoj. U svojim memoarima napisala je: "Veročka (Vera Pavlovna) - ja, Lopuhov je odveden od Bokova."

Slika Vere Pavlovne prikazuje karakterne crte Olge Sokratovne Černiševske i Marije Obručeve.

III. predavanje nastavnika(sažetak).

Problemi romana

U "Šta raditi?" autor je predložio temu nove javne ličnosti (uglavnom iz raznočinca), koju je Turgenjev otkrio u "Očevima i sinovima", koja je zamijenila tip "suvišne osobe". "Nihilizmu" E. Bazarova suprotstavljaju se pogledi "novih ljudi", njegove usamljenosti i tragične smrti - njihove kohezije i postojanosti. "Novi ljudi" su glavni likovi romana.

Problemi romana: pojava "novih ljudi"; ljudi "starog svijeta" i njihovi društveni i moralni poroci; ljubav i emancipacija, ljubav i porodica, ljubav i revolucija (D.N. Murin).

O kompoziciji romana. Roman Černiševskog konstruisan je tako da se u njemu život, stvarnost, pojavljuje u tri vremenske dimenzije: u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Prošlost je stari svet, koji postoji, ali već postaje zastareo; sadašnjost su pozitivni počeci života koji su se pojavili, aktivnost „novih ljudi“, postojanje novih ljudskih odnosa. Budućnost je već san koji se približava („Četvrti san Vere Pavlovne“). Kompozicija romana prenosi kretanje iz prošlosti u sadašnjost i budućnost. Autor ne samo da sanja o revoluciji u Rusiji, on iskreno vjeruje u njenu provedbu.

O žanru. Ne postoji jednoglasno mišljenje o ovom pitanju. Yu. M. Prozorov razmatra "Šta da radim?" Chernyshevsky - socio-ideološki roman, Yu. V. Lebedev - filozofski i utopijski roman nastao po zakonima tipičnim za ovaj žanr. Sastavljači bio-bibliografskog rečnika "Ruski pisci" razmatraju "Šta da se radi?" umetnički i novinarski roman.

(Postoji mišljenje da je roman Černiševskog Šta da se radi? porodično-domaćinski, detektivski, novinarski, intelektualni itd.)

IV. Razgovor sa učenicima o sadržaju romana.

pitanja:

1. Imenujte glavne likove, prenesite sadržaj nezaboravnih epizoda.

2. Kako Černiševski prikazuje stari svijet?

3. Zašto je razumna majka potrošila mnogo novca na obrazovanje svoje kćeri? Da li su njena očekivanja ispunjena?

4. Šta omogućava Veročki Rozalskoj da se oslobodi opresivnog uticaja svoje porodice i postane „nova osoba“?

6. Pokažite kako je ezopovski govor spojen u slici "starog svijeta" sa otvorenim izražavanjem autorovog stava prema prikazanom?

Černiševski je pokazao dve društvene sfere starog života: plemićku i malograđansku.

Predstavnici plemstva - posjednik i plejboj Storeshnikov, njegova majka Ana Petrovna, prijatelji i prijatelji Storeshnikova sa imenima na francuski način - Jean, Serge, Julie. To su ljudi koji nisu sposobni za rad - egoisti, "obožavaoci i robovi vlastitog blagostanja".

Malograđanski svijet predstavljaju slike roditelja Vere Pavlovne. Marya Alekseevna Rozalskaya je energična i preduzimljiva žena. Ali ona svoju kćer i muža gleda "iz ugla prihoda koji se može izvući iz njih" (Ju. M. Prozorov).

Pisac osuđuje Mariju Aleksejevnu zbog pohlepe, sebičnosti, bešćutnosti i uskogrudosti, ali istovremeno saosjeća s njom, vjerujući da su je životne okolnosti učinile takvom. Černiševski uvodi u roman poglavlje "Pohvalnica Mariji Aleksejevni".

Zadaća.

1. Čitanje romana do kraja.

2. Poruke učenika o glavnim likovima: Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rahmetov.

3. Pojedinačne poruke (ili izvještaj) o temama:

1) Šta je „lepo“ u životu koji je nacrtao Černiševski u Četvrtom snu?

2) Razmišljanja o aforizmima („Budućnost je svijetla i lijepa“).

3) Vera Pavlovna i njene radionice.

Roman „Šta da radim? "napisana je u rekordnom roku kratkoročno, za manje od 4 meseca, i objavljena u prolećnim brojevima časopisa Sovremennik za 1863. godinu. Pojavio se na vrhuncu kontroverze koja se odvijala oko romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi". Černiševski je svoje delo, koje ima veoma značajan podnaslov „Iz priča o novim ljudima“, zamislio kao direktan odgovor Turgenjevu u ime „mlade generacije“. Istovremeno u romanu „Šta da radim? Estetska teorija Černiševskog našla je svoje pravo oličenje. Dakle, možemo pretpostaviti da je nastalo umjetničko djelo koje je trebalo da posluži kao svojevrsno oruđe za „preradu“ stvarnosti.

„Ja sam naučnik... Ja sam jedan od onih mislilaca koji se drže naučnog gledišta“, jednom je primetio Černiševski. Sa ove tačke gledišta, „naučnik“, a ne umetnik, on je u svom romanu ponudio model idealnog životnog uređenja. Kao da se ne trudi da traži originalni zaplet, već ga gotovo direktno posuđuje od Žorž Sand. Iako su, pod perom Černiševskog, događaji u romanu postali dovoljno zamršeni.

Izvjesna metropolitanska mlada dama ne želi se udati za bogataša i spremna je ići protiv volje svoje majke. Djevojčicu iz omraženog braka spašava student medicine Lopukhov, njen učitelj. mlađi brat. Ali on je spašava na prilično originalan način: prvo je „razvija“, puštajući mu da čita odgovarajuće knjige, a zatim se s njom spaja u fiktivni brak. U srcu njih zajednički život- sloboda, jednakost i nezavisnost supružnika, koja se manifestuje u svemu: u načinu kuće, u domaćinstvu, u aktivnostima supružnika. Dakle, Lopukhov služi kao menadžer u tvornici, a Vera Pavlovna stvara šivaću radionicu "na dionicama" s radnicima i uređuje im stambenu komunu. Ovdje se radnja oštro okreće: glavni lik se zaljubljuje najbolji prijatelj njen suprug, lekar Kirsanov. Kirsanov zauzvrat "spašava" prostitutku Nastju Krjukovu, koja ubrzo umire od konzumacije. Shvativši da stoji na putu dvojici voli ljude, Lopukhov "napušta scenu". Sve "prepreke" su uklonjene, Kirsanov i Vera Pavlovna su u zakonskom braku. Kako se radnja razvija, postaje jasno da je Lopuhovovo samoubistvo bilo izmišljeno, junak je otišao u Ameriku i na kraju se ponovo pojavljuje, ali pod imenom Beaumont. Vrativši se u Rusiju, ženi se bogatom plemkinjom Katjom Polozovom, koju je Kirsanov spasio od smrti. Dva sretni parovi osnovati zajedničko domaćinstvo i nastaviti živjeti u potpunoj harmoniji jedni s drugima.

Međutim, čitaoce su u romanu privukle ne originalne peripetije radnje ili bilo koja druga umjetnička vrijednost: u njemu su vidjeli nešto drugo - specifičan program svoje djelatnosti. Ako je demokratski nastrojena omladina prihvatila roman kao vodič za akciju, onda su ga zvanični krugovi vidjeli kao prijetnju postojećem društvenom poretku. Cenzor, koji je ocjenjivao roman nakon objavljivanja (može se napisati poseban roman o tome kako je objavljen) napisao je: suprotno temeljnim principima religije, morala i društvenog poretka. Međutim, cenzor nije primijetio glavnu stvar: autor nije uništio onoliko koliko je stvorio novi model ponašanje, novi model ekonomije, novi model života.

Govoreći o uređenju radionica Vere Pavlovne, on je oličio potpuno drugačiji odnos vlasnika i radnika, koji su jednaki u pravima. Prema opisu Černiševskog, život u radionici i komuni s njom izgleda toliko privlačno da su slične zajednice odmah nastale u Sankt Peterburgu. Nisu dugo potrajali: njihovi članovi nisu bili spremni da svoje živote urede na novim moralnim principima, koji se, inače, takođe dosta spominju u radu. Ovi "novi počeci" mogu se tumačiti kao novi moral novih ljudi, kao nova vjera. Njihov život, misli i osjećaji, njihovi međusobni odnosi snažno se ne poklapaju s onim oblicima koji su se razvili u "starom svijetu" i nastali nejednakošću, nedostatkom "razumnih" principa u društvenim i porodičnim odnosima. A novi ljudi - Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mercalovi - nastoje da prevaziđu ove stare forme i izgrade svoje živote drugačije. Zasniva se na radu, poštovanju slobode i osjećaja jednih prema drugima, istinskoj ravnopravnosti muškarca i žene, odnosno onome što je, po autoru, prirodno za ljudska priroda jer je razumno.

U knjizi, pod perom Černiševskog, rađa se čuvena teorija „razumnog egoizma“, teorija koristi koju čovek sebi izvlači čineći dobra dela. Ali ova teorija je dostupna samo "razvijenim prirodama", zbog čega je u romanu toliko prostora dato "razvoju", odnosno obrazovanju, formiranju nove ličnosti, terminologijom Černiševskog - "izlasku iz podruma". . I pažljivi čitalac će vidjeti puteve ovog "izlaska". Slijedite ih i postat ćete druga osoba, a drugi svijet će vam se otvoriti. A ako se bavite samoobrazovanjem, tada će vam se otvoriti novi horizonti i ponovit ćete put Rahmetova, postat ćete posebna osoba. Evo jednog tajnog, iako utopijskog, programa koji je svoje oličenje našao u književnom tekstu.

Černiševski je vjerovao da put do svijetle i lijepe budućnosti leži kroz revoluciju. Dakle, na pitanje postavljeno u naslovu romana: "Šta da radi?", čitalac je dobio krajnje direktan i jasan odgovor: "Prebaciti se u novu vjeru, postati nova osoba, preobraziti svijet oko sebe, "napraviti revolucija”. Ova ideja je oličena u romanu, kako će kasnije reći jedan od junaka Dostojevskog, „zavodljivo jasno“.

Svetla, lepa budućnost je dostižna i bliska, toliko blizu da je glavna junakinja Vera Pavlovna čak i sanja. “Kako će ljudi živjeti? ”- misli Vera Pavlovna, a „svetla nevesta“ joj otvara primamljive izglede. Dakle, čitalac je u društvu budućnosti, gde vlada rad „u lovu”, gde je rad zadovoljstvo, gde je čovek u harmoniji sa svetom, sa sobom, sa drugim ljudima, sa prirodom. Ali ovo je tek drugi dio sna, a prvi je svojevrsno putovanje "kroz" istoriju čovječanstva. Ali svuda oči Vere Pavlovne vide slike ljubavi. Ispostavilo se da ovaj san nije samo o budućnosti, već i o ljubavi. U romanu su ponovo povezana društvena i moralna pitanja.