Interes za Gogoljevo djelo ne jenjava do danas. Vjerovatno je razlog to što je Gogol mogao najpotpunije pokazati karakterne osobine ruske osobe, veličinu i ljepotu Rusije.

« Dead Souls„počnite sa prikazom gradskog života, skicama slika grada i opisom birokratskog društva. Pet poglavlja pesme posvećeno je prikazu činovnika, pet zemljoposednika, a jedno biografiji Čičikova. Kao rezultat toga, ponovo se stvara velika slika Rusija sa ogromnim brojem karaktera različite pozicije i stanja koja se hvataju

Gogolja iz opšte mase, jer osim činovnika i zemljoposednika, Gogolj opisuje i druge gradske i seoske stanovnike - građanke, sluge, seljake. Sve ovo daje složenu panoramu ruskog života, njegove sadašnjosti.

Pogledajmo kako Gogol prikazuje kumove.

Gogolj nikako nije sklon da ih idealizuje. Prisjetimo se početka pjesme, kada je Čičikov ušao u grad. Dvojica muškaraca su, pregledavajući ležaljku, utvrdila da jedan točak nije u redu i Čičikov neće daleko otići. Gogolj nije krio da su muškarci stajali u blizini kafane. Ujak Mityai i ujak Minyai, Manilov kmet, koji traže posao, prikazani su u pesmi kao neupućeni.

I on sam ide da pije. Devojčica Pelageja ne zna gde je desno, a gde levo. Proška i Mavra su potlačeni i zastrašeni. Gogolj ih ne krivi, već im se dobrodušno smeje.

Opisujući kočijaša Selifana i lakeja Petrušku - Čičikovljeve dvorišne sluge, autor pokazuje ljubaznost i razumijevanje. Petrušku obuzima strast za čitanjem, mada ga više ne privlači ono što čita, već sam proces čitanja, kao da iz slova „uvek izlazi neka reč, za koju ponekad đavo zna šta znači“. Ne vidimo visoku duhovnost i moral kod Selifana i Petruške, ali oni se već razlikuju od ujaka Mitye i strica Minaya. Otkrivajući sliku Selifana, Gogolj pokazuje dušu ruskog seljaka i pokušava da shvati ovu dušu. Prisjetimo se šta on kaže o značenju češanja po potiljku kod ruskog naroda: „Šta je to češanje značilo? i šta to uopšte znači? Da li je smetnja sto sastanak planiran za sledeci dan sa mojim bratom nije uspeo... ili je neka draga vec pocela na novom mestu... Ili je samo steta napustiti ugrejano mesto u narodnu kuhinju pod ovčijim mantilom, da bi se opet provlačio po kiši i bljuzgavici i svakojakim nedaćama?

Eksponent idealne budućnosti Rusije je Rusija, opisana u lirskim digresijama. Ovdje je također predstavljen narod. Neka se ovaj narod sastoji od " mrtve duše“, ali ima živahan i živ um, to su ljudi “puni stvaralačkih sposobnosti duše...”. Među takvim ljudima se mogla pojaviti "ptica-tri", koju kočijaš može lako kontrolirati. Ovo je, na primjer, efikasan čovjek iz Jaroslavlja, koji je „jednom sjekirom i dlijetom“ napravio čudesnu ekipu. Čičikov je kupio njega i druge mrtve seljake. Preslikavajući ih, on u mašti slika njihov zemaljski život: „Očevi moji, koliko vas je ovdje natrpano! Šta ste vi, dragi moji, radili u životu?” Mrtvi seljaci u pesmi su suprotstavljeni živim seljacima sa njihovim siromašnim unutrašnjim svetom. Obdareni su fantastičnim, herojskim osobinama. Prodavajući stolara Stepana, veleposjednik Sobakevič ga ovako opisuje: „Kakva je to moć bila! Da je služio u straži, Bog zna šta bi mu dali, tri aršina i centimetar visine.”

Slika naroda u Gogoljevoj pesmi postepeno se razvija u sliku Rusije. Tu postoji i kontrast prava Rusija idealan buduća Rusija. Na početku jedanaestog poglavlja Gogolj daje opis Rusije: „Rus! Rus! Vidim te..." i "Kako čudno, i primamljivo, i nosivo, i divno u riječi: put!" Ali ove dvije lirske digresije razbijaju fraze: „Čekaj, drži, budalo jedna!” - viknuo je Čičikov Selifanu. "Evo me sa mačem!" - vikao je kurir s brkovima dok je galopirao prema. „Zar ne vidiš, prokleta ti duša: to je vladina kočija!..“

U lirskim digresijama autor se poziva na „ogromni prostor“, „moćni prostor“ ruske zemlje. U posljednjem poglavlju pjesme, Čičikovljeva kola, ruska trojka, pretvara se u simboličnu sliku Rusije, koja brzo juri u nepoznatu daljinu. Gogolj, kao patriota, vjeruje u svijetlu i sretnu budućnost svoje domovine. Gogoljeva Rusija u budućnosti je velika i moćna zemlja.

U svom čuvenom obraćanju „ptici-trojci“, Gogol nije zaboravio majstora kome trojka duguje svoje postojanje: „Izgleda da nije lukavi, čini se, drumski projektil, koji nije zgrabljen gvozdenim šrafom, već na brzinu, živ, sa jednom sjekirom i dlijetom, Jaroslavlj te opremio i sastavio brzog momka." U pjesmi je još jedan junak o prevarantima, parazitima, vlasnicima živih i mrtvih duša. Gogoljev neimenovani junak je kmet rob. U "Mrtvim dušama" Gogolj je sastavio takav ditiramb za ruske kmetove, suprotstavljajući ih zemljoposednicima i službenicima sa takvom direktnom jasnoćom da to ne može proći nezapaženo.

Tragična sudbina porobljenog naroda ogleda se u slikama kmetova. Gogolj govori o tuposti i divljaštvu koje ropstvo donosi čovjeku. U tom svjetlu moramo razmotriti slike ujaka Mitje, djevojčice Pelageje, koja nije znala razlikovati desno i lijevo, Pljuškinove Proške i Mavre, do krajnosti potlačene. Društveno potiskivanje i poniženje utisnuto je u Selifana i Petruške. Potonji je čak imao plemenit poriv da čita knjige, ali ga je više privlačilo „ne ono o čemu je čitao, već više samo čitanje, ili, bolje reći, sam proces čitanja, gdje uvijek neka riječ proizlazi iz slova, što ponekad đavo zna šta znači.”

Slike ljudi predstavljene su u dvije ravni, formirajući akutnu kontradikciju sjene i svjetla. S jedne strane, Gogoljev humor u opisivanju muškaraca je glupost, s druge strane, seljačka Rusija prikazano sa simpatijom. Muški razgovor o volanu Čičikovljeve ležaljke je melanholija "idiotizma" seoski život" Tema "idiotizma", ropstva i beznadežnog postojanja više puta se pojavljuje u pjesmi, oličena u Petruški, u Selifanu, u njegovom strpljenju, razgovorima s konjima, rasuđivanju o zaslugama svog gospodara. „Idiotizam seoskog života“ proizilazi iz seljačkih objašnjenja o Manilovki i Zamanilovki, te iz scene u kojoj gomila seljaka ne može pomaknuti kočije Čičikova i gubernatorove kćeri.

Mrtvi seljaci u pesmi su suprotstavljeni živim seljacima sa njihovim siromašnim unutrašnjim svetom. Obdareni su fantastičnim, herojskim osobinama. Prodavajući stolara Stepana, veleposjednik Sobakevič ga ovako opisuje: „Kakva je to moć bila! Da je služio u straži, Bog zna šta bi mu dali, tri aršina i centimetar visine.” Tako Čičikov, vraćajući se nakon uspješnih transakcija s prodavačima mrtvih duša, obuzet njemu neshvatljivim osjećajima, zamišlja biografije robova koje je kupio. Evo Cork Stepana, stolara koji je pao sa zvonika - junak, bio bi sposoban za stražu. Obućar Maksim Teljatnikov, koji je izučio zanat od Nemca, ali je pregoreo na očigledno pokvarenim sirovinama i umro od opijanja. Proizvođač kočija Mikhei stvorio je kočije izuzetne snage i ljepote. Proizvođač peći Milushkin mogao je ugraditi peć u bilo koju kuću. A Eremej Sorokoplekhin je „doneo petsto rubalja po daru!“ I iznova i iznova mladi, zdravi, vrijedni, nadareni ljudi vaskrsavaju u Čičikovljevoj bujnoj mašti. Sve se to upadljivo razlikuje od ostatka Gogoljevog narativa - autorova simpatija i ljubav prema običnom narodu izražena je tako široko, s takvom voljom za generalizacijom. Po prvi put u pjesmi ustaju najživlji ljudi. U Čičikovljevom spisku pored mrtvih se navode i begunci. Kada upoznaje imena i nadimke begunaca, Čičikov postaje potpuno oduševljen: „I zaista, gde je Fyrov sada? Bučno i veselo hoda po žitnom molu, dogovorivši se s trgovcima. Cveće, trake na šeširu, cela banda šlepera se zabavlja... Eto gde ćete završiti posao, šleperi! I zajedno, kao i prije hodali i bjesnili, bacili ste se na posao i znojili se, vukući remen ispod jedne beskrajne pjesme, kao Rus...” I ovdje vidimo prave slike seljaka, pun života, nije ugnjetavan siromaštvom, ropstvom i bezakonjem.

Dajući tako različite slike kmetova, Gogolj jasno stavlja do znanja čitaocu tu bednost seljački život je posljedica strukture društva. “Dead Souls” ne sadrži samo negativne slike. Uz kolektivnu sliku društvenog zla, stvorena je i slika ruskog naroda. I ljudi jesu pozitivni heroj pjesme.

Ogledi o književnosti: Seljaci u Gogoljevoj poemi "Mrtve duše"

Šta je stvarni svijet Dead Souls? Ovo je svijet tipični predstavnici a to su Nozdrjov, Sobakevič, šef policije, tužilac i mnogi drugi. Gogolj ih opisuje sa zlobnom ironijom, bez milosti i sažaljenja. On ih prikazuje kao smiješne i apsurdne, ali to je smijeh kroz suze. To je nešto strašno što je Rusiji oduvijek bilo suvišno. Stvarni svijet Dead Soulsa je zastrašujući, odvratan i sulud. Ovo je svijet lišen duhovnih vrijednosti, svijet nemorala i ljudskih nedostataka. Jasno je da ovaj svijet nije mjesto za Gogoljev ideal, pa je njegov ideal u prvom tomu Mrtvih duša samo u lirskim digresijama i udaljen je od stvarnosti ogromnim ponorom.

Vlasnici zemlje, stanovnici provincijskog grada N, nisu jedini stanovnici stvarnom svijetu. U njemu žive i seljaci. Ali Gogolj ni na koji način ne razlikuje žive seljake od gomile nemoralnih Manilovljana, Nozdrjovaca i tužilaca. Živi seljaci čitaocu se zapravo čine kao pijanice i neznalice. Ljudi koji se svađaju hoće li točak stići do Moskve; glupi ujak Mityai i ujak Minyai; kmet Manilov, koji traži da zaradi novac, a sam odlazi da pije - svi oni ne izazivaju simpatije ni kod čitalaca ni kod autora: opisuje ih sa istom zlobnom ironijom kao i zemljoposednike.

Ali ipak postoje izuzeci. Ovo su glavni predstavnici naroda u pjesmi - Selifan i Petrushka. U njihovom opisu više nema zle ironije. I iako Selifan nema nikakvu visoku duhovnost ili moralnost, često je glup i lijen, ali se ipak razlikuje od čika Mitje i ujka Minaya. Gogolj se često smeje Selifanu, ali to je dobar smeh, smeh od srca. Autorova razmišljanja o duši običnih ljudi i pokušaj razumijevanja njihove psihologije povezana su sa slikom Selifana.

U Dead Souls eksponent ideala je narodna Rusija, opisan u lirskim digresijama. Gogolj svoj ideal predstavlja iz dvije perspektive: kao generaliziranu sliku naroda u lirskim digresijama i kao konkretizaciju tog ideala u slikama mrtvih seljaka, „mrtvih duša“. U finalu lirska digresija Gogol napominje da se takve “tri ptice” koje lete po ogromnim prostranstvima “mogu roditi samo među živim ljudima”. Tamo gde Čičikov, kopirajući imena mrtvih seljaka koje je upravo kupio, u svojoj mašti slika njihov zemaljski život, Gogolj zamišlja kako su živeli, kako se odigrala njihova sudbina, kako su umrli.

Općenito, takvo razmišljanje nije karakteristično za Čičikova. Stiče se utisak da sam Gogol to tvrdi. Slike mrtvih Seljaci u pesmi su idealni. Gogol ih obdaruje osobinama kao što su herojstvo i snaga. Bogatyr-stolar Stepan Cork. Evo šta je Sobakevič o njemu rekao: „Kakva je to moć bila! Da je služio u straži, Bog zna šta bi mu dali, tri aršina i centimetar visine!” A kakvi su vrijedni, vješti ljudi ovi obućar Maksim Teljatnikov i kočijaš Mihejev. Teško je ne primijetiti s kakvim oduševljenjem autor piše o ovim ljudima! Žao mu ih je, saosjeća sa njihovim teškim životom. Gogolj suprotstavlja ove mrtve ljude, ali sa živom dušom, sa živim ljudima iz pesme, čija je duša mrtva.

U “Mrtvim dušama” Gogolj nam pokazuje ne samo čudnu stvarnost Ruski život, ali u isto vrijeme, u meričkim digresijama, Gogolj nam slika svoj ideal buduće Rusije i ruskog naroda, koji je veoma daleko od savremeni život. Vjerovatno je u drugom, spaljenom tomu Gogol planirao to prenijeti savršena slika V pravi zivot, prevesti u stvarnost. Na kraju krajeva, Gogol je žarko vjerovao da će Rusija jednog dana izaći iz ovoga užasan svet da će se ponovo roditi, i ovaj trenutak će sigurno doći. Ali, nažalost, Gogol nije mogao pronaći idealni heroji stvarnost. Ovo je tragedija čitavog njegovog života, tragedija Rusije.

Gogolj je u pesmi „Mrtve duše“ uspeo da prikaže Rusiju u svoj njenoj veličini, ali istovremeno i sa svim njenim porocima. U stvaranju djela, pisac je nastojao razumjeti karakter ruskog naroda, u koji je polagao nadu u bolju budućnost Rusije. U pjesmi ima mnogo likova - razni tipovi ruskih zemljoposjednika koji dokono žive u svojim plemićkih imanja, pokrajinskih činovnika, podmitljivača i lopova koji su koncentrisali državnu vlast u svojim rukama. Prateći Čičikova na njegovom putovanju od jednog veleposedničkog imanja do drugog, čitaocu su predstavljene sumorne slike života kmetovskog seljaštva.

Zemljoposjednici tretiraju seljake kao svoje robove i raspolažu njima kao stvarima. Pljuškinov dvorski dečak, trinaestogodišnji Proška, ​​uvek gladan, koji od gospodara čuje samo: „glup ko balvan“, „budala“, „lopov“, „šagla“, „evo me sa brezovom metlom za tvoju ukus.” „Možda ću ti dati devojku“, kaže Korobočka Čičikovu, „ona zna put, samo gledaj!“ Ne donosite, trgovci su već doneli jednu od mene.” Vlasnici kmetovskih duša su u seljacima videli samo radnu stoku, potisnuli im živu dušu i lišili im mogućnosti za razvoj. Tokom mnogo vekova kmetstva, u ruskom narodu su se formirale osobine kao što su pijanstvo, beznačajnost i tama. O tome svjedoče slike glupog ujaka Mityaija i ujaka Minyaija, koji ne mogu da razdvoje konje upletene u redove, slika dvorišne djevojke Pelageje, koja ne zna gdje je desno, a gdje lijevo, razgovor dvojice muškaraca koji raspravljaju da li će točak stići do Moskve ili do Kazana. O tome svjedoči i slika kočijaša Selifana, koji pijano drži dugačke govore upućene konjima. Ali autor ne krivi seljake, već ih blago ironizira i dobrodušno im se smije.

Gogolj ne idealizira seljake, već tjera čitaoca na razmišljanje o snazi ​​naroda i njegovoj tami. Takvi likovi istovremeno izazivaju i smijeh i tugu. To su Čičikovljeve sluge, djevojka Korobočka, muškarci na koje se nailazi na putu, kao i „mrtve duše“ koje je Čičikov kupio i koje oživljavaju u njegovoj mašti. Autorov smeh izaziva „plemeniti impuls za prosvetljenjem“ Čičikovljevog sluge Petruške, koju ne privlači sadržaj knjiga, već sam proces čitanja. Prema Gogolju, nije mario šta da čita: avanture zaljubljenog heroja, bukvar, molitvenik ili hemiju.

Kada Čičikov razmišlja o spisku seljaka koje je kupio, otkriva nam se slika života i mukotrpnog rada naroda, njihovog strpljenja i hrabrosti. Kopirajući stečene „mrtve duše“, Čičikov zamišlja njihov zemaljski život: „Očevi moji, koliko vas je ovde nagurano! Šta ste vi, dragi moji, radili u životu?” Ovi seljaci koji su umrli ili bili potlačeni kmetstvom su vredni i talentovani. Slava divnog kočijaša Mihejeva živa je u sjećanju ljudi i nakon njegove smrti. Čak i Sobakevič s nehotičnim poštovanjem kaže da taj slavni gospodar „treba da radi samo za suverena“. Zidar Miluškin "mogao je ugraditi peć u bilo koju kuću", Maxim Telyatnikov je sašio prekrasne čizme. Domišljatost i snalažljivost naglašeni su u liku Eremeja Sorokoplekhina, koji je „trgovao u Moskvi, donoseći jednu kiriju za pet stotina rubalja“.

Autor sa ljubavlju i divljenjem govori o vrednom ruskom narodu, o talentovanim zanatlijama, o „efikasnom jaroslavskom seljaku“ koji je okupio rusku trojku, o „živom narodu“, „živom ruskom umu“, i sa bolom u svom srcem govori o njihovim sudbinama. Obućar Maksim Teljatnikov, koji je želeo da dobije sopstvenu kuću i malu radnju, postaje alkoholičar. Apsurdna je i besmislena smrt Grigorija Ne možeš tamo, koji se iz melanholije pretvorio u kafanu, a potom pravo u ledenu rupu. Nezaboravna je slika Abakuma Fyrova, koji se zaljubio u slobodan život, vezan za tegljače. Sudbina Pljuškinovih odbjeglih kmetova, koji su osuđeni da ostatak života provedu u bijegu, gorka je i ponižavajuća. „Oh, Rusi! On ne voli da umire sopstvenom smrću!” - tvrdi Čičikov. Ali „mrtve duše“ koje je kupio pojavljuju se pred čitaocem življe od zemljoposednika i službenika koji žive u uslovima koji umrtvljuju ljudska duša, u svijetu vulgarnosti i nepravde. Na pozadini mrtvodušnosti zemljoposjednika i činovnika posebno se jasno ističu živa i živa ruska pamet, narodna junaštvo i široki obim duše. Upravo su ove osobine, prema Gogolju, osnova nacionalnog ruskog karaktera.

Gogolj vidi moćnu moć naroda, potisnutu, ali ne i ubijenu kmetstvom. Očituje se u njegovoj sposobnosti da ni u kom slučaju ne klone duhom, u svečanostima sa pesmama i kolom, u kojima se u potpunosti ispoljavaju nacionalna snaga i domet ruske duše. Takođe se manifestuje u talentu Mihejeva, Stepana Probke, Miluškina, u napornom radu i energiji ruske osobe. “Ruski ljudi su sposobni za sve i naviknu se na svaku klimu. Pošaljite ga na Kamčatku, samo mu dajte tople rukavice, on pljesne rukama, sjekirom u rukama i ide da sebi seče novu kolibu“, kažu zvaničnici, govoreći o preseljavanju Čičikovljevih seljaka u Hersonsku guberniju.

Portraying pictures narodni život, Gogolj čini čitaocima osjećaj da je potisnuti i poniženi ruski narod potisnut, ali ne i slomljen. Protest seljaštva protiv ugnjetača izražen je kako u pobuni seljaka sela Vshivaya-arogancija i sela Borovka, koji su zbrisali zemsku policiju u liku asesora Drobyazhkina, tako i u prikladnoj ruskoj riječi. Kada je Čičikov pitao čovjeka kojeg je upoznao o Pljuškinu, on je nagradio ovog majstora iznenađujuće tačnom riječju "zakrpljen". „To je snažno izraženo Rusi ljudi!” - uzvikuje Gogolj, govoreći da nema riječi u drugim jezicima, "koja bi bila tako zamašna, živahna, tako izbijala ispod samog srca, tako uzavrela i živahna, kao dobro izgovorena ruska riječ."

Vidjevši težak život seljaka, pun siromaštva i neimaštine, Gogolj nije mogao a da ne primijeti sve veće ogorčenje ljudi i shvatio je da njegovo strpljenje nije bezgranično. Pisac je žarko vjerovao da se život ljudi treba promijeniti, vjerovao je da vrijedni i talentovanih ljudi zaslužuje bolji život. Nadao se da budućnost Rusije ne pripada zemljoposednicima i „vitezovima od penija“, već velikom ruskom narodu, koji je krio neviđene prilike, i zato je ismevao savremenu Rusiju „mrtvih duša“. Nije slučajno što se pjesma završava simboličkom slikom tri ptice. Sadrži rezultat dugogodišnjeg Gogoljevog razmišljanja o sudbini Rusije, sadašnjosti i budućnosti njenog naroda. Uostalom, ljudi su ti koji se suprotstavljaju svijetu činovnika, zemljoposjednika, biznismena, kao živa duša- smrt.

Sve teme u knjizi “Mrtve duše” N.V. Gogol. Sažetak. Karakteristike pesme. Eseji":

Sažetak pjesma "Mrtve duše": Tom jedan. Prvo poglavlje

Karakteristike pjesme "Mrtve duše"

Gogolj crta slike seljaka u pesmi „Mrtve duše“ kratko i tačno. Oštrim potezima otkriva panoramu života kmetovskog carstva na primjeru srednjoruskog zaleđa. Ako zemljoposjednici pokazuju poroke: licemjerje, proždrljivost, ekstravaganciju, škrtost, onda je običan narod human i jednostavan. Upravo seljaci izgledaju kao jedini živi ljudi na ovom grotesknom putovanju Rusijom.

Vlasnik Sobakevič daje široku sliku radnog naroda, preporučujući njegove mrtve duše prevarantu. Sobakevič ih hvali, posebno ističući njihove profesionalne sposobnosti. Zidar Miluškin može napraviti peć u svakom domu; Stepan Probka je toliko moćan da „da je služio u gardi, Bog zna šta bi mu dali“.

Prometni trgovac Soroplekhin, vešti kočijaš Mihejev, obućar Maksim Teljatnjikov, koji „što probuši šilom, to će i čizme“ - u kratke napomene Sobakevič je stvorio sliku života ljudi, ne zamrznutog u kmetskoj bezvremenosti, već živog i pokretnog. Seljaci čak pronalaze smrt u samom procesu života i rada, na šta Čičikov ogorčeno primećuje: „Eh, ruski narode! On ne voli da umire sopstvenom smrću!” To je kao smrt u tišini, u miru - ne za ruskog seljaka.

Inače, pjesma prikazuje slike Čičikovljevih slugu. Sluge su druga strana naroda. Moralno osakaćeni, poniženi stalnim ugnjetavanjem, ljudi vode besmislene živote. Lijenost i nedostatak volje, svojstveni slugama, rezultat su njihove potpune ovisnosti o gospodaru. Od dosade Petruška čita, imajući „posebnu strast“ za to, ali kako čita? Njegove radnje su mehaničke - čita jer voli riječi i voli kako zvuče.

Kao što Bašmačkin nije ulazio u značenje napisanog, Petruška se nije upuštao u značenje onoga što je pročitao - takva duhovna tupost povezuje ova dva mala Gogolja. Kočijaš Selifan pokazuje samo privid poslušnosti, ali sve što mu se naredi radi na svoj način. Može pijan voziti kočiju, slučajno je prevrnuti i svu krivicu svaliti na konje, kojima stalno pokušava nešto da objasni.

Druga "razlika" između njih je njihova posebno jaka strast prema alkoholu. Sluge piju više i jače od seljaka koji rade na zemlji. Selifan i Petrushka su neodvojivi od Čičikova - oni su poput vjernih štitonoša, koji na svoj način dopunjuju dvosmisleni karakter majstora.

Seljačke slike u pjesmi “Mrtve duše” nacrtane su tako da se prema njima može pokazati ili simpatija ili sažaljenje, ili oba osjećaja odjednom. Čini se da su mrtve duše, u stvari, jedine žive duše u čitavoj pesmi. Ponekad, da biste osjetili simpatiju prema osobi, dovoljno je samo nekoliko riječi o njemu ili čak o njegovom prezimenu.

U suprotstavljanju slika zemljoposjednika i seljaka, osjeća se kontrast dvije različite klase koje nikada neće moći pronaći zajednički jezik. Jednostavnost i vrlina su osobine narodni duh koju je Gogol nastojao da prenese u svojoj besmrtnoj komediji.