O važnosti seljačka tema u djelu N.V. Gogolja već navodi njegovo ime. Problem ljudi društveni status I buduća sudbina jedan je od centralnih u pesmi. Gogol otkriva različita lica narodni karakter. On kod seljaka pokazuje osobine koje su vrijedne samo osude i osobine koje izazivaju poštovanje i divljenje. Neke slike ljudi iz naroda date su u satiričnom svjetlu, dok su druge nastale lirsko-epskim sredstvima.
Groteskno komični seljački parovi pojavljuju se periodično kroz naraciju. To su „dva ruska čoveka“ koji bitno razgovaraju o „točku“ Čičikovljeve kočije, da li će stići do Kazana ili Moskve. Značajno je da na vratima kafane stoje „filozofi“, a njihove fraze karakteristično odzvanjaju ljudi koji piju eho: “doći će tamo” - “doći će tamo”, “neće stići” - “neće stići”. Autorova ironija sija u odnosu na dvojicu muškaraca koji su naišli na Čičikova na putu za Manilovku. Jedan od njih je „pametniji“, a on je odgovorio majstoru. Uprkos ovoj laskavoj definiciji mentalnih sposobnosti, čovjek ispada glup i neupućen. Prolazniku objašnjava put na isti način kao što je, očigledno, navikao da sluša objašnjenja za sebe. Čovek ponavlja istu stvar iznova i iznova, kao da mu to zabija u glavu. Ovi seljaci su nesvjesno prevarili Čičikova, govoreći da je do Manilovke ostala milja, ali selo se nije pojavilo ni nakon četiri milje. Isto gusto neznanje karakterizira i djevojka Pelageja, koja "ne zna gdje je desno, a gdje lijevo". U opisu ovih ljudi ne postoji samo snishodljiv osmeh, već i žaljenje autora što seljaci zbog svog položaja nisu dobili osnovne ideje o svetu i ne znaju i ne razumeju osnovne stvari. Razlog njihove bespomoćnosti su realnosti feudalne Rusije. “Kluboglavi” zemljoposjednici su završili s najglupljim seljacima i avlijama.
Još jedan par komičnih slika u pjesmi su ujak Mityai i ujak Minyai. Oni su takođe glupi i nesposobni. Ne mogu odvojiti konje koji su upleteni u svoju ormu. Portreti ovih seljaka dati su groteskno. Dugi ujak Mityai podseća na seoski zvonik, a ujak Minyai je „čovek širokih ramena s bradom crnom kao ugljen i stomakom koji liči na džinovski samovar”.
Najživopisniji par u djelu su Čičikovljeve sluge, koje prate svog gospodara. Oni su lukavi, snalažljivi, ne vole da priznaju svoju krivicu drugima, navikli su da se ponašaju na ruski način, "nasumično" i napiju se prvom prilikom. Autor lakeja okarakterizira s podsmijehom: „Njegov lik je bio više ćutljiv nego pričljiv; čak je imao i plemeniti impuls ka prosvetljenju, odnosno čitanju knjiga, čiji sadržaj mu nije smetao: nije ga uopšte bilo briga...” Petruška se odlikuje strašću za besmislenim čitanjem, a Selifana pamte po besmislena poniznost i ravnodušnost. On je "pristao na sve" nije ga bilo briga da li ga je Čičikov bičevao ili ne. Kočijaš kaže: „Ako bičeš, onda bičeš; Nisam nimalo nesklon...” Nije slučajno što Gogolj primjećuje Selifana kako se češe po potiljku. Ovaj istinski ruski gest obično je karakterističan za ljude koji imaju poteškoća da formulišu svoje misli. Tupa poniznost, ravnodušnost prema životu, lijenost, pijanstvo, neznanje, duhovno siromaštvo - to su osobine Rusa nacionalni karakter, koji se pojavio u ružnom sistemu društvenih odnosa.
Koruptivni uticaj kmetstva prikazan je na slici činovnika Manilova. Ovaj čovjek, koji je znao čitati i pisati, vješto je ostvario „mirni“ život: oženio se domaćicom, „miljenicom gospodarice, i sam postao domaćica, a potom i činovnik“. Precizni portretni detalji otkrivaju karakter. Njegov odnos prema dužnostima postaje jasan: „...njegova žućkasta boja kože i male oči pokazivale su da je predobro znao šta su punjeve i perjanice.“
Međutim, Gogolj u pjesmi pokazuje i druge seljake koji utjelovljuju najbolje crte ruskog karaktera. Širina prirode, slobodoljublje naroda ogleda se u liku Abakuma Fyrova, odbjeglog seljaka koji „bučno i veselo hoda po pristaništu za žito“, a zatim biva unajmljen kao tegljač. Autor bilježi vitalnost i izuzetnu izdržljivost ruskog seljaka. Nosači nose do devet funti pšenice na leđima, a tegljači se skupljaju “u jednu beskrajnu pjesmu, kao Rus”. Gogolju se divi i naporan rad ruskog naroda, kao što je onaj Stepana Probke, „heroja koji je sa sekirom u pojasu prošao celu provinciju“; „sposobnost navikavanja na sve i na bilo koju klimu“, „živost uma živahnog grumena koji ne klepa reči…“ Veština, talenat su takođe iskonske ruske osobine. Kočije kočijaša Mihejeva bile su poznate po cijelom području.
Surova ironija leži u činjenici da su duše koje su zaista žive u pesmi one mrtve - seljaci koje je kupio Čičikov. Mnogi od njih su „dobri ljudi“, građevinari, orači, radnici, zanatlije. Neki su imali tragična sudbina. Tako je stolar Cork najvjerovatnije preminuo nakon pada sa zvonika. Odbjegli seljaci koji su pobjegli od zatočeništva, tlačenja, ponižavanja i maltretiranja hvatani su i zatvarani.
Slike seljaka rekreiraju se u izjavama Sobakeviča, Pljuškina, Čičikova i zvaničnika. Zvaničnici, poput Pljuškina, nisu ćutali o buntovnim osobinama seljaka, podsećajući na stari primer: zbog sklonosti procenitelja Dobrjažkina prema seoskim ženama i devojkama, državni seljaci sela Všivaja arogancija i Zadirailovo su zbrisali zemska policija sa lica zemlje.
Dakle, u pesmi su, s jedne strane, satirično prikazani ljudi iz naroda, a sa druge se stvara slika o narodu junačkom, veštom narodu, čije su snage okovane kmetskim načinom života.

Pesma "Mrtve duše" je briljantna satira o feudalnoj Rusiji, ali sudbina nema milosti prema Onome čiji je plemeniti genij postao razotkrivač gomile, njenih strasti i zabluda. Kreativnost N.V. Gogolja je višestruka i raznolika. Pisac ima talenat...

Manilov je lik u pesmi N.V. Gogolja " Dead Souls" Ime Manilov (od glagola "mamiti", "namamiti") Gogolj igra ironično. Parodira lenjost, besplodno sanjarenje, projektizam i sentimentalnost. (Istorijski prototip, prema...

Svako vrijeme ima svoje heroje. One određuju njegovo lice, karakter, principe, etičke smjernice. Pojavom "Mrtvih duša" ušla je u rusku književnost novi heroj, za razliku od svojih prethodnika. Neuhvatljivo, klizavo se osjeća u opisu njegovog izgleda....

Uopšte, volim život, ali ne mogu da podnesem naš život, okružni život, ruski život, filistarski život, i prezirem ga svom snagom duše. A.P. Čehov, "Ujka Vanja" Kada čitate delo "Mrtve duše", Nikolajev neobično ljubazan stav je veoma iznenađujući...

"Mrtve duše" je roman koji se zove pjesma. Stalni stanovnik svih antologija o ruskoj književnosti. Djelo klasika koje je aktuelno i aktuelno danas kao i prije stoljeće i po. "Pokušajte da se setite zapleta do detalja...

Ogledi o književnosti: Seljaci u Gogoljevoj poemi "Mrtve duše"

Šta je stvarni svijet Dead Souls? Ovo je svijet tipični predstavnici a to su Nozdrjov, Sobakevič, šef policije, tužilac i mnogi drugi. Gogolj ih opisuje sa zlobnom ironijom, bez milosti i sažaljenja. On ih prikazuje kao smiješne i apsurdne, ali to je smijeh kroz suze. To je nešto strašno što je Rusiji oduvijek bilo suvišno. Stvarni svijet Dead Souls je zastrašujući, odvratan i sulud. Ovo je svijet lišen duhovnih vrijednosti, svijet nemorala i ljudskih nedostataka. Jasno je da ovaj svijet nije mjesto za Gogoljev ideal, pa je njegov ideal u prvom tomu Mrtvih duša samo u lirskim digresijama i udaljen je od stvarnosti ogromnim ponorom.

Vlasnici zemlje, stanovnici provincijskog grada N, nisu jedini stanovnici stvarnom svijetu. U njemu žive i seljaci. Ali Gogolj ni na koji način ne razlikuje žive seljake od gomile nemoralnih Manilovljana, Nozdrjovaca i tužilaca. Živi seljaci čitaocu se zapravo čine kao pijanice i neznalice. Ljudi koji se svađaju hoće li točak stići do Moskve; glupi ujak Mityai i ujak Minyai; kmet Manilov, koji traži da zaradi novac, a sam odlazi da pije - svi oni ne izazivaju simpatije ni kod čitalaca ni kod autora: opisuje ih sa istom zlobnom ironijom kao i zemljoposednike.

Ali ipak postoje izuzeci. Ovo su glavni predstavnici naroda u pjesmi - Selifan i Petrushka. Zla ironija se više ne vidi u njihovom opisu. I iako Selifan nema nikakvu visoku duhovnost ili moralnost, on je često glup i lijen, ali se ipak razlikuje od ujaka Mitye i strica Minaya. Gogolj se često smeje Selifanu, ali to je dobar smeh, smeh od srca. Autorova razmišljanja o duši običnih ljudi i pokušaju razumijevanja njihove psihologije povezana su sa slikom Selifana.

U Dead Souls eksponent ideala je narodna Rusija, opisan u lirskim digresijama. Gogolj svoj ideal predstavlja iz dvije perspektive: kao generaliziranu sliku naroda u lirskim digresijama, kao konkretizaciju ovog ideala u slike mrtvih seljaci, “mrtve duše”. U finalu lirska digresija Gogol napominje da se takve “tri ptice” koje lete po ogromnim prostranstvima “mogu roditi samo među živim ljudima”. Tamo gde Čičikov, kopirajući imena mrtvih seljaka koje je upravo kupio, u svojoj mašti slika njihov zemaljski život, Gogolj zamišlja kako su živeli, kako se odigrala njihova sudbina, kako su umrli.

Općenito, takvo razmišljanje nije karakteristično za Čičikova. Stiče se utisak da sam Gogol to tvrdi. Slike mrtvih seljaka u pesmi su idealne. Gogol ih obdaruje osobinama kao što su herojstvo i snaga. Bogatyr-stolar Stepan Cork. Evo šta je Sobakevič o njemu rekao: „Kakva je to moć bila! Da je služio u straži, Bog zna šta bi mu dali, tri aršina i centimetar visine!” A kakvi su vrijedni, vješti ljudi ovi obućar Maksim Teljatnikov i kočijaš Mihejev. Teško je ne primijetiti s kakvim oduševljenjem autor piše o ovim ljudima! Žao mu ih je, saosjeća sa njihovim teškim životom. Gogolj suprotstavlja ove mrtve ljude, ali sa živom dušom, sa živim ljudima iz pesme, čija je duša mrtva.

U “Mrtvim dušama” Gogolj nam pokazuje ne samo čudnu stvarnost Ruski život, ali u isto vrijeme, u meričkim digresijama, Gogolj nam crta svoj ideal buduća Rusija i ruski narod, koji je veoma daleko od savremeni život. Vjerovatno je u drugom, spaljenom tomu Gogol planirao to prenijeti savršena slika V pravi zivot, prevesti u stvarnost. Na kraju krajeva, Gogol je žarko vjerovao da će Rusija jednog dana izaći iz ovoga užasan svet da će se ponovo roditi, i ovaj trenutak će sigurno doći. Ali, nažalost, Gogol nije mogao pronaći idealni heroji stvarnost. Ovo je tragedija čitavog njegovog života, tragedija Rusije.

Gogolj je u pesmi „Mrtve duše“ uspeo da prikaže Rusiju u svoj njenoj veličini, ali istovremeno i sa svim njenim porocima. U stvaranju djela, pisac je nastojao razumjeti karakter ruskog naroda, u koji je polagao nadu u bolju budućnost Rusije. Mnogo toga ima u pesmi karaktera- razne vrste ruskih zemljoposjednika koji dokono žive u svom plemićkih imanja, pokrajinskih činovnika, podmitljivača i lopova koji su koncentrisali državnu vlast u svojim rukama. Prateći Čičikova na njegovom putovanju od jednog veleposedničkog imanja do drugog, čitaocu su predstavljene sumorne slike života kmetovskog seljaštva.

Posjednici zemlje tretiraju seljake kao svoje robove i raspolažu njima kao stvarima. Pljuškinov dečak iz dvorišta, trinaestogodišnji Proška, ​​uvek gladan, koji od gospodara samo čuje: „glup ko balvan“, „budala“, „lopov“, „šagla“, „evo me sa brezovom metlom za tvoju ukus.” „Možda ću ti dati devojku“, kaže Korobočka Čičikovu, „ona zna put, samo gledaj!“ Ne donosite, trgovci su već doneli jednu od mene.” Vlasnici kmetovskih duša su u seljacima videli samo radnu stoku, potisnuli im živu dušu i lišili im mogućnosti za razvoj. Tokom mnogih vekova kmetstva, u ruskom narodu su se formirale osobine kao što su pijanstvo, beznačajnost i tama. O tome svjedoče slike glupog ujaka Mityaija i ujaka Minyaija, koji ne mogu da razdvoje konje upletene u redove, slika dvorišne djevojke Pelageje, koja ne zna gdje je desno, a gdje lijevo, razgovor dvojice muškaraca koji raspravljaju da li će točak stići do Moskve ili do Kazana. O tome svjedoči i slika kočijaša Selifana, koji pijano drži dugačke govore upućene konjima. Ali autor ne krivi seljake, već ih blago ironizira i dobrodušno im se smije.

Gogolj ne idealizira seljake, već tjera čitaoca na razmišljanje o snazi ​​naroda i njegovoj tami. Takvi likovi istovremeno izazivaju i smijeh i tugu. To su Čičikovljeve sluge, djevojka Korobočka, muškarci na koje se nailazi na putu, kao i „mrtve duše“ koje je Čičikov kupio i koje oživljavaju u njegovoj mašti. Autorov smeh izaziva „plemeniti impuls za prosvetljenjem“ Čičikovljevog sluge Petruške, koju ne privlači sadržaj knjiga, već sam proces čitanja. Prema Gogolju, nije mario šta da čita: avanture zaljubljenog heroja, bukvar, molitvenik ili hemiju.

Kada Čičikov razmišlja o spisku seljaka koje je kupio, otkriva nam se slika života i mukotrpnog rada naroda, njihovog strpljenja i hrabrosti. Kopirajući stečene „mrtve duše“, Čičikov u svojoj mašti zamišlja njihov zemaljski život: „Očevi moji, koliko vas je ovde natrpano! Šta ste vi, dragi moji, radili u životu?” Ovi seljaci koji su umrli ili bili potlačeni kmetstvom su vredni i talentovani. Slava divnog kočijaša Mihejeva živa je u sjećanju ljudi i nakon njegove smrti. Čak i Sobakevič s nehotičnim poštovanjem kaže da taj slavni gospodar „treba da radi samo za suverena“. Zidar Miluškin "mogao je ugraditi peć u bilo koju kuću", Maxim Telyatnikov je sašio prekrasne čizme. Domišljatost i snalažljivost naglašeni su u liku Eremeja Sorokoplekhina, koji je „trgovao u Moskvi, donoseći jednu kiriju za pet stotina rubalja“.

Autor sa ljubavlju i divljenjem govori o vrednom ruskom narodu, o talentovanim zanatlijama, o „efikasnom jaroslavskom seljaku“ koji je okupio rusku trojku, o „živom narodu“, „živom ruskom umu“, i sa bolom u svom srcem govori o njihovim sudbinama. Obućar Maksim Teljatnikov, koji je želeo da dobije sopstvenu kuću i malu radnju, postaje alkoholičar. Apsurdna je i besmislena smrt Grigorija Ne možeš tamo, koji se iz melanholije pretvorio u kafanu, a potom pravo u ledenu rupu. Nezaboravna je slika Abakuma Fyrova, koji se zaljubio u slobodan život, vezan za tegljače. Sudbina Pljuškinovih odbjeglih kmetova, koji su osuđeni da ostatak života provedu u bijegu, gorka je i ponižavajuća. „Oh, Rusi! On ne voli da umire sopstvenom smrću!” - tvrdi Čičikov. Ali „mrtve duše“ koje je kupio pred čitaocem se pojavljuju življe od zemljoposednika i službenika koji žive u uslovima koji umrtvljuju ljudsku dušu, u svetu vulgarnosti i nepravde. Na pozadini mrtvodušnosti zemljoposjednika i činovnika posebno se jasno ističu živa i živa ruska pamet, narodna junaštvo i široki obim duše. Upravo su ove osobine, prema Gogolju, osnova nacionalnog ruskog karaktera.

Gogolj vidi moćnu moć naroda, potisnutu, ali ne i ubijenu kmetstvom. Očituje se u njegovoj sposobnosti da ni u kom slučaju ne klone duhom, u svečanostima sa pesmama i kolom, u kojima se u potpunosti ispoljavaju nacionalna snaga i domet ruske duše. Takođe se manifestuje u talentu Mihejeva, Stepana Probke, Miluškina, u napornom radu i energiji ruske osobe. „Ruski ljudi su sposobni za sve i naviknu se na svaku klimu. Pošaljite ga na Kamčatku, samo mu dajte tople rukavice, on pljesne rukama, sjekirom u rukama i ide da seče sebi novu kolibu“, kažu zvaničnici, govoreći o preseljavanju Čičikovljevih seljaka u Hersonsku guberniju.

Portretiranje slika narodni život, Gogolj čini čitaocima osjećaj da je potisnuti i poniženi ruski narod potisnut, ali ne i slomljen. Protest seljaštva protiv ugnjetača izražen je kako u pobuni seljaka sela Vshivaya-arogancija i sela Borovka, koji su zbrisali zemsku policiju u liku asesora Drobyazhkina, tako i u prikladnoj ruskoj riječi. Kada je Čičikov pitao čovjeka kojeg je upoznao o Pljuškinu, on je nagradio ovog majstora iznenađujuće tačnom riječju "zakrpljen". „To je snažno izraženo Rusi ljudi! - uzvikuje Gogolj, govoreći da nema riječi u drugim jezicima, "koja bi bila tako zamašna, živahna, tako izbijala ispod samog srca, tako uzavrela i živahna, kao dobro izgovorena ruska riječ."

Vidjevši težak život seljaka, pun siromaštva i neimaštine, Gogolj nije mogao a da ne primijeti sve veće ogorčenje ljudi i shvatio je da njegovo strpljenje nije bezgranično. Pisac je žarko vjerovao da se život naroda treba promijeniti, vjerovao je da vrijedni i talentovanih ljudi zaslužuje bolji život. Nadao se da budućnost Rusije ne pripada zemljoposednicima i „vitezovima od penija“, već velikom ruskom narodu, koji je krio neviđene prilike, i zato je ismevao savremenu Rusiju „mrtvih duša“. Nije slučajno što se pjesma završava simboličkom slikom tri ptice. Sadrži rezultat dugogodišnjeg Gogoljevog razmišljanja o sudbini Rusije, sadašnjosti i budućnosti njenog naroda. Na kraju krajeva, ljudi su ti koji se suprotstavljaju svijetu činovnika, zemljoposjednika, biznismena, kao živa duša- smrt.

Sve teme u knjizi “Mrtve duše” N.V. Gogol. Sažetak. Karakteristike pesme. Eseji":

Sažetak pjesma "Mrtve duše": Tom jedan. Prvo poglavlje

Karakteristike pjesme "Mrtve duše"

XIX vijeka - zaista vek procvata ruskog klasična književnost, vek koji je iznedrio takve titane kao što su Puškin i Ljermontov, Turgenjev i Dostojevski... Ovaj spisak se može nastaviti dalje, ali ćemo se fokusirati na ime velikog ruskog pisca - Nikolaja Vasiljeviča Gogolja, pisca, prema V. G. Belinskog, koji je nastavio razvoj ruske književne misli nakon smrti A. S. Puškina.

Gogolj, koji je sanjao da stvori delo „u kome bi se pojavila cela Rusija“, svoju je nameru ostvario pisanjem pesme „Mrtve duše“.

Naslov djela, na prvi pogled, znači Čičikovljevu prevaru - kupovinu takvog ljudska duša; oni su zli, pohlepni, nemarni, pokvareni.

A kmetovi su, naprotiv, živi, ​​čak i ako govorimo o mrtvim (u fizičkom, biološkom smislu) ljudima. Oni su najbolji predstavnici ruskog naroda, oni personificiraju istinu, narodnu istinu, jer... svi dolaze iz naroda.

Da bismo potvrdili našu misao, osvrnimo se na tekst “Mrtvih duša”.

U mnogim poglavljima pesme dat je opis seljaka (od samog početka, gde ljudi koji stoje u kafani raspravljaju „hoće li ovaj točak stići u Moskvu... ili ne“), ali najživopisnije slike kmetovi su predstavljeni u petom poglavlju, tokom pregovaranja između Čičikova i Sobakeviča.

Sobakevič, želeći da dobije najveću cenu za svoju „dušu“, govori o mrtvim seljacima: „...Na primer, kočijaš Mihejev, on nikada nije pravio druge kočije osim prolećnih, a ne radi se o moskovskim poslovima! koji je na jednom dijelu toliko jak, da će ga prekriti i prekriti lakom!”

I nije sam - prati ga čitav niz svetlih, stvarnih, živih slika: Kork Stepan, stolar, čovek ogromne snage, Miluškin, ciglar koji je „mogao da stavi peć u svaku kuću“, Maksim Teljatnjikov , obućar, Eremej Sorokoplekhin, koji je doneo "platu od pet stotina rubalja".

Ovaj spisak se nastavlja u sedmom poglavlju, kada Čičikov ispituje beleške Pljuškina i Sobakeviča: „Kada je [Čičikov] tada pogledao ovo lišće, ljude koji su, sigurno, nekada bili ljudi, radili su, orali, pili, vozili, prevario bar, ili su to jednostavno bili dobri ljudi, onda ga je zauzeo neki čudan osećaj, njemu neshvatljiv, činilo se da je svaka od nota imala neki poseban karakter sopstveni karakter..."

Kao da su muškarci oživljavali, zahvaljujući detaljima: „Samo je Fedotov imao napisano: „otac je nepoznat”..., drugi – „dobar stolar”, treći – „zna posao i ne zna” ne uzimam pijana pića” itd.

Čak su i na Čičikova djelovali omekšavajuće: "bio je dirnut duhom i, uzdahnuvši, rekao je: "Očevi moji, koliko vas je ovdje natrpano!"

Trčeći kroz imena i prezimena, Čičikov ih je nehotice zamišljao živima, tačnije, oni su sami "uskrsnuli" zahvaljujući svojoj stvarnosti i "živosti". A onda je pred očima čitaoca istrčao niz zaista narodnih likova: Petar Saveljev ne poštuj korito, Grigorij nećeš stići, Eremej Karjakin, Nikita Volokita, Abakum Fyrov i mnogi, mnogi drugi.

Čičikov je razmišljao o njihovoj sudbini: kako je živeo, kako je umro („Eh, ruski narod! Oni ne vole da umiru svojom smrću!... Da li ste se loše proveli kod Pljuškina ili ste samo po sopstvenoj volji, šetati šumama i pljačkati prolaznike?...")

I u ovom fragmentu se čuje narodna melanholija, narodna čežnja za slobodom, potištenost, osuđenost ruskog seljaka na ropstvo ili bežanje i pljačku.

U lirskim digresijama Gogolj stvara zaista živu sliku ljudska duša. Autor se divi smelosti, velikodušnosti, talentu i inteligenciji ruskog naroda.

Ne treba zaboraviti na Selifana i Petrušku, Čičikovljeve sluge: fragmenti pjesme u kojima su oni prisutni prožeti su dubokom simpatijom, uključujući i poentu: ovo je Selifanov „razgovor“ sa konjima, s ljubavlju nazvanim Assessor i Bay, i joint posjeta kafani i spavanje nakon pića i još mnogo toga. I oni su krenuli na put smrti, jer... služe gospodaru, lažu ga i ne protive se piću,

Seljaci čija je sudbina siromaštvo, glad, prezaposlenost, bolest; a vlasnici zemljišta koriste kmetstvo- ovo je realnost sredine 19. veka.

Vrijedi spomenuti autorovo divljenje ne samo likovima naroda, već i živahnošću i sjajem riječi obični ljudi. Gogol s ljubavlju kaže da su „tri ptice“ koje lete po ogromnim prostranstvima ruske zemlje „mogle biti rođene samo među živim ljudima“. Imidž "ruske trojke", sticanje simboličko značenje, autor neraskidivo povezuje sa likovima „efikasnog jaroslavskog seljaka“, koji je jednom sjekirom i dlijetom napravio jaku kočiju, i kočijaša, koji je sedeo „na bog zna šta“ i drsko vozi trojku. Na kraju krajeva, samo zahvaljujući takvim ljudima Rus juri naprijed, udarajući promatrača ovog čuda. To je Rusija, poput „neodoljive trojke“, koja primorava „druge narode i države“ da joj ustupe put, a ne Rusija Manilova, Sobakeviča i Pljuškina koja je Gogoljev ideal.

Pokazujući istinski vrijedne kvalitete duše na primjeru običnih ljudi, Gogol apeluje na čitaoce da sačuvaju svoje tinejdžerske godine"sveljudski pokreti".

Općenito, “Mrtve duše” je djelo o kontrastu i nepredvidivosti Ruska stvarnost(sam naslov pjesme je oksimoron). Djelo sadrži i prijekor ljudima i divljenje Rusiji. Gogol je o tome pisao u poglavlju XI Mrtve duše. Pisac tvrdi da zajedno sa " mrtvi ljudi„U Rusiji ima mesta za heroje, jer svaka titula, svaka pozicija zahteva herojstvo Ruski narod, „pun stvaralačkih sposobnosti duše“, ima herojsku misiju.

Međutim, ta misija je, prema Gogolju, u vremenima opisanim u pesmi praktično nemoguća, jer postoji mogućnost ispoljavanja herojstva, ali ih moralno razbijeni ruski narod ne vidi iza nečeg površnog i nevažnog. Ovo je umetak radnje pesme o Kifu Mokijeviču i Mokiji Kifoviću. Međutim, autor smatra da će, ako narod otvori oči za svoje propuste, za svoje „mrtve duše“, Rusija konačno ispuniti svoju herojsku misiju. A ova renesansa mora početi od običnih ljudi.

Tako Gogolj u pesmi „Mrtve duše“ prikazuje nezaboravne slike jednostavnog ruskog kmetova seljaštva, zaboravljenog, ali duhovno živog, darovitog i talentovanog.

Drugi pisci će nastaviti Gogoljevu tradiciju u opisivanju naroda: Leskov, Saltikov-Ščedrin, Nekrasov, Tolstoj i drugi.

I, uprkos ružnoći stvarnosti i seljaštva, Gogolj vjeruje u preporod ruske nacije, u duhovno jedinstvo zemlje koje se proteže na mnogo milja. A osnov ovog preporoda su ljudi iz naroda, čiste i svijetle slike, u kontrastu u “Mrtvim dušama” sa bešćutnošću i fosiliziranošću birokratsko-vlasničke mašine Carska Rusija zasnovano na zaostalom kmetstvu.

26. septembar 2014

Slike seljaka u pjesmi N.V. Gogolja "Mrtve duše". Šta je stvarni svijet Dead Souls? Ovo je svijet čiji su tipični predstavnici Manilov, Nozdrev, Sobakevič, šef policije, tužilac i mnogi drugi. Gogolj ih opisuje sa zlobnom ironijom, bez milosti i sažaljenja. On ih prikazuje kao smiješne i apsurdne, ali to je smijeh kroz suze. To je nešto strašno što je Rusiji oduvijek bilo suvišno.

Stvarni svijet Dead Souls je zastrašujući, odvratan i sulud. Ovo je svijet lišen duhovnih vrijednosti, svijet nemorala i ljudskih nedostataka. Jasno je da ovaj svijet nije mjesto za Gogoljev ideal, pa je njegov ideal u prvom tomu Mrtvih duša samo u lirskim digresijama i udaljen je od stvarnosti ogromnim ponorom. Zemljovlasnici, stanovnici provincijskog grada N, nisu jedini stanovnici stvarnog sveta. U njemu žive i seljaci.

Ali Gogolj ni na koji način ne razlikuje žive seljake od gomile nemoralnih Manilovljana, Nozdrjovaca i tužilaca. Živi seljaci čitaocu se zapravo čine kao pijanice i neznalice. Ljudi koji se svađaju hoće li točak stići do Moskve; glupi ujak Mityai i ujak Minyai; kmet Manilov, koji traži da zaradi novac, a sam odlazi da pije, svi oni ne izazivaju simpatije ni kod čitalaca ni kod autora: opisuje ih sa istom zlobnom ironijom kao i zemljoposednike.

Ali ipak postoje izuzeci. Ovo su glavni predstavnici naroda u pjesmi - Selifan i Petrushka. Zla ironija se više ne vidi u njihovom opisu. I iako Selifan nema nikakvu visoku duhovnost ili moralnost, on je često glup i lijen, ali se ipak razlikuje od ujaka Mitye i strica Minaya.

Gogolj se često smeje Selifanu, ali to je dobar smeh, smeh od srca. Autorova razmišljanja o duši običnih ljudi i pokušaju razumijevanja njihove psihologije povezana su sa slikom Selifana. U “Mrtvim dušama” eksponent ideala je narodna Rusija, opisana u lirskim digresijama.

Gogolj svoj ideal predstavlja iz dvije perspektive: kao generalizirani narod u lirskim digresijama, kao konkretizacija ovog ideala u slikama mrtvih seljaka, „mrtvih duša“. U završnoj lirskoj digresiji Gogol napominje da se takve „tri ptice“ koje lete po ogromnim prostranstvima „mogu roditi samo među živim ljudima“. Tamo gde Čičikov, kopirajući imena mrtvih seljaka koje je upravo kupio, u svojoj mašti slika njihov zemaljski život, Gogolj zamišlja kako su živeli, kako se odigrala njihova sudbina, kako su umrli. Općenito, takvo razmišljanje nije karakteristično za Čičikova. Stiče se utisak da sam Gogol to tvrdi.

Slike mrtvih seljaka u pesmi su idealne. Gogol ih obdaruje osobinama kao što su herojstvo i snaga. Bogatyr-stolar Stepan Cork. Evo šta je Sobakevič o njemu rekao: „Kakva je to moć bila!

Da je služio u straži, Bog zna šta bi mu dali, tri aršina i centimetar visine!” A kakvi su vrijedni, vješti ljudi ovi obućar Maksim Teljatnikov i kočijaš Mihejev. Teško je ne primijetiti s kakvim oduševljenjem piše o ovim muškarcima!

Žao mu ih je, saosjeća sa njihovim teškim životom. Gogolj suprotstavlja ove mrtve ljude, ali sa živom dušom, sa živim ljudima iz pesme, čija je duša mrtva. U „Mrtvim dušama“ Gogolj nam pokazuje ne samo čudnu stvarnost ruskog života, već nam istovremeno, u meričkim digresijama, Gogolj prikazuje svoj ideal buduće Rusije i ruskog naroda, koji je veoma daleko od modernog života. . Vjerovatno je u drugom, spaljenom tomu, Gogol namjeravao da ovu idealnu sliku prenese u stvarni život, da je prevede u stvarnost. Na kraju krajeva, Gogol je žarko vjerovao da će Rusija jednog dana izaći iz ovog strašnog svijeta, da će se ponovo roditi i ovaj trenutak će definitivno doći.