Literatura veche rusă este temelia solidă pe care se ridică maiestuosul edificiu al culturii artistice naționale rusești din secolele XVIII-XX. Se bazează pe idealuri morale înalte, credința în om, în posibilitățile sale de îmbunătățire morală nelimitată, credința în puterea cuvântului, capacitatea acestuia de a transforma lumea interioară a omului, patosul patriotic al slujirii pământului rus - statul - Patria Mamă, credința în triumful suprem al binelui asupra forțelor răului, unitatea universală a oamenilor și victoria ei asupra discordiei odioase.

Fără a cunoaște istoria literaturii ruse antice, nu vom înțelege întreaga profunzime a operei lui A. S. Pușkin, esența spirituală a operei lui N. V. Gogol, căutarea morală a lui L. N. Tolstoi, profunzimea filozofică a lui F. M. Dostoievski, originalitatea Simbolismul rusesc, căutarea verbală a futuriștilor.

Granițele cronologice ale literaturii ruse vechi și caracteristicile sale specifice. Literatura medievală rusă este etapa inițială în dezvoltarea literaturii ruse. Apariția sa este strâns legată de procesul de formare a statului feudal timpuriu. Subordonată sarcinilor politice de întărire a fundamentelor sistemului feudal, ea a reflectat în felul său diferite perioade ale dezvoltării relațiilor publice și sociale în Rusia în secolele XI – XVII. Literatura veche rusă este literatura naționalității Marii Ruse în curs de dezvoltare, care se dezvoltă treptat într-o națiune.

Problema limitelor cronologice ale literaturii ruse antice nu a fost în cele din urmă rezolvată de știința noastră. Ideile despre volumul literaturii ruse antice rămân încă incomplete. Multe lucrări s-au pierdut în focul nenumăratelor incendii, în timpul raidurilor devastatoare ale nomazilor de stepă, a invadatorilor mongolo-tătari și a invadatorilor polono-suedezi! Și mai târziu, în 1737, rămășițele bibliotecii țarilor din Moscova au fost distruse de un incendiu izbucnit în Marele Palat al Kremlinului. În 1777, Biblioteca din Kiev a fost distrusă de incendiu. Pe parcursul Războiul PatrioticÎn 1812, la Moscova au fost arse colecții scrise de mână ale lui Musin-Pușkin, Buturlin, Bauze, Demidov și a Societății Iubitorilor de Literatură Rusă din Moscova.

Principalii păstrători și copiști ai cărților din Rusia Antică, de regulă, erau călugării, care erau cel mai puțin interesați de păstrarea și copierea cărților cu conținut laic (secular). Și aceasta explică în mare măsură de ce majoritatea covârșitoare a lucrărilor de scriere rusă veche care au ajuns la noi sunt de natură ecleziastică.

Lucrările literaturii ruse antice au fost împărțite în „laice” și „spirituale”. Acestea din urmă au fost susținute și diseminate în toate modurile posibile, deoarece conțineau valorile durabile ale dogmei religioase, ale filozofiei și ale eticii, iar primele, cu excepția documentelor legale și istorice oficiale, au fost declarate „deșarte”. Datorită acestui fapt, prezentăm literatura noastră antică ca fiind mai ecleziastică decât era de fapt.

Când începeți să studiați literatura rusă veche, este necesar să luați în considerare caracteristicile sale specifice, care sunt diferite de literatura din timpurile moderne.

O trăsătură caracteristică a literaturii ruse veche este natura scrisă de mână a existenței și distribuției sale. Mai mult, cutare sau cutare lucrare nu exista sub forma unui manuscris separat, independent, ci făcea parte din diferite colecții care urmăreau anumite scopuri practice. „Tot ceea ce servește nu pentru folos, ci pentru înfrumusețare, este supus acuzației de vanitate.” Aceste cuvinte au determinat în mare măsură atitudinea societății ruse antice față de lucrările scrise. Valoarea unei anumite cărți scrise de mână a fost evaluată din punctul de vedere al scopului său practic și al utilității.

„Mare este folosul învățăturilor cărților, căci învățăm prin cărți și învățăm căile pocăinței și dobândim înțelepciune și abținere de la cuvintele cărților; pentru că acestea sunt râurile care hrănesc universul, acestea sunt izvoarele înțelepciunii, acestea sunt izvoarele înțelepciunii, acestea sunt adâncurile necăutate, acestea sunt mângâierile noastre în întristare, acestea sunt căpățânele stăpânirii de sine... Dacă cauți cu sârguință înțelepciunea în cărți, vei găsi un mare progres în sufletul tău... » – cronicarul predă în 1037.

O altă caracteristică a literaturii noastre antice este anonimat, impersonalitatea operelor ei. Aceasta a fost o consecință a atitudinii religios-creștine a societății feudale față de om, și în special față de opera unui scriitor, artist și arhitect. În cel mai bun caz, cunoaștem numele unor autori individuali, „copywriteri” de cărți, care își pun cu modestie numele fie la sfârșitul manuscrisului, fie în marginile acestuia, fie (ceea ce este mult mai puțin obișnuit) în titlul lucrării. În același timp, scriitorul nu va accepta să furnizeze numelui său astfel de epitete evaluative ca „subțire”, „nevrednic”, „mulți păcătoși”.În cele mai multe cazuri, autorul lucrării preferă să rămână necunoscut și uneori să se ascundă în spatele numelui autorizat al unuia sau altuia „părinte al bisericii” - Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare etc.

Informațiile biografice despre scriitorii ruși antici cunoscuți de noi, volumul creativității lor și natura activităților lor sociale sunt foarte, foarte puține. Prin urmare, dacă la studierea literaturii secolelor XVIII – XX. Savanții literari folosesc pe scară largă materialul biografic, dezvăluie natura concepțiilor politice, filozofice, estetice ale unuia sau aceluia scriitor, folosind manuscrisele autorului, urmăresc istoria creației operelor, dezvăluie individualitatea creativă a scriitorului, apoi trebuie să abordează într-un mod diferit monumentele scrisului antic rusesc.

În societatea medievală, conceptul de drept de autor nu a existat, caracteristicile individuale ale personalității scriitorului nu au primit o manifestare atât de vie ca în literatura timpurilor moderne. Copistii au acționat adesea ca editori și co-autori, mai degrabă decât simpli copisti ai textului. Au schimbat orientarea ideologică a operei copiate, natura stilului acesteia, au scurtat sau au distribuit textul în conformitate cu gusturile și cerințele vremii lor. Ca urmare, au fost create noi ediții de monumente. Și chiar și atunci când copistul a copiat pur și simplu textul, lista sa a fost întotdeauna diferită de originală: a făcut greșeli de scriere, a omis cuvinte și litere și a reflectat involuntar în limbă trăsăturile dialectului său natal. În acest sens, în știință există un termen special - „izvod” (manuscris al ediției Pskov-Novgorod, Moscova sau, mai larg, bulgară, sârbă etc.).

De regulă, textele de lucrări ale autorului nu au ajuns la noi, dar s-au păstrat listele lor ulterioare, uneori îndepărtate de momentul în care originalul a fost scris cu o sută, două sute sau mai mulți ani. De exemplu, „Povestea anilor trecuti”, creată de Nestor în 1111–1113, nu a supraviețuit deloc, iar ediția „povestirii” lui Sylvester (1116) este cunoscută doar ca parte a Cronicii Laurențiane din 1377. Povestea campaniei lui Igor”, scrisă la sfârșitul anilor 80 ai secolului al XII-lea, a fost găsită într-o listă a secolului al XVI-lea.

Toate acestea necesită din partea cercetătorului literaturii ruse antice o muncă textuală neobișnuit de amănunțită și minuțioasă: studierea tuturor listelor disponibile ale unui anumit monument, stabilirea timpului și a locului scrierii lor prin compararea diferitelor ediții, variante de liste, precum și determinarea ediției. lista cele mai multe se potrivește cu textul original al autorului. Aceste probleme sunt tratate de o ramură specială a științei filologice - critică textuală.

Când rezolvă întrebări complexe despre momentul scrierii unui anumit monument și a listelor sale, cercetătorul apelează la o știință istorică și filologică auxiliară precum paleografia. Pe baza caracteristicilor literelor, scrisului de mână, naturii materialului de scris, filigranelor de hârtie, naturii capetelor, ornamentelor, miniaturii care ilustrează textul unui manuscris, paleografia face posibilă determinarea relativ exactă a timpului creării unui anumit manuscris și numărul cărturarilor care l-au scris.

În secolul XI - prima jumătate a secolului XIV. Principalul material de scris a fost pergamentul, realizat din piele de vițel. În Rus', pergamentul era adesea numit „vițel” sau „haratya”. Acest material scump era, desigur, disponibil doar claselor de proprietate, iar artizanii și comercianții foloseau scoarța de mesteacăn pentru corespondența lor cu gheață. Scoarța de mesteacăn a servit și ca caiete pentru studenți. Acest lucru este dovedit de descoperirile arheologice remarcabile ale literelor din scoarța de mesteacăn din Novgorod.

Pentru a economisi materialul de scris, cuvintele din rând nu au fost separate și numai paragrafele manuscrisului au fost evidențiate cu o literă roșie de cinabru - inițiala, titlul - o „linie roșie” în sensul literal al cuvântului. Cuvintele utilizate frecvent, cunoscute pe scară largă au fost scrise prescurtate sub un superscript special - titlul m. litargie (verb - spune), bg (zeu), btsa (Maica Domnului).

Pergamentul a fost căptușit în prealabil de un scrib folosind o riglă cu lanț. Apoi scribul a pus-o în poală și a scris cu grijă fiecare scrisoare. Scrisul de mână cu litere obișnuite, aproape pătrate, se numea charter. Lucrul la manuscris a necesitat o muncă minuțioasă și o mare pricepere, așa că atunci când scribul și-a încheiat munca grea, a sărbătorit-o cu bucurie. „Comerciantul se bucură când a făcut cumpărătura, iar cârmaciul de calmul executorului judecătoresc și al rătăcitorului venind în patria sa, scriitorul de carte se bucură la fel când ajunge la capătul cărților...”- citim la sfârşitul Cronicii Laurenţiane.

Foile scrise erau cusute în caiete, care erau împletite în plăci de lemn. De aici și turnarea frazeologică - „citește o carte de la tablă la tablă”. Scândurile de legare erau acoperite cu piele și uneori acoperite cu rame speciale din argint și aur. Un exemplu remarcabil de artă a bijuteriilor este, de exemplu, decorul Evangheliei Mstislav (începutul secolului al XII-lea).

În secolul al XIV-lea. hârtia a înlocuit pergamentul. Acest material de scris mai ieftin a aderat și a accelerat procesul de scriere. Scrisoarea statutară este înlocuită cu un scris de mână înclinat, rotunjit, cu un număr mare de ascendente - semi-charter. În monumentele scrisului de afaceri apare scrierea cursivă, care înlocuiește treptat semicaracterul și ocupă o poziție dominantă în manuscrisele secolului al XVII-lea. .

Apariția tiparului la mijlocul secolului al XVI-lea a jucat un rol imens în dezvoltarea culturii ruse. Cu toate acestea, până la începutul secolului al XVIII-lea. În cea mai mare parte, cărțile bisericești au fost tipărite, dar lucrările laice și artistice au continuat să existe și au fost distribuite în manuscrise.

Când se studiază literatura rusă antică, ar trebui să se țină cont de o circumstanță foarte importantă: în perioada medievală, ficțiunea nu a apărut încă ca o zonă independentă a conștiinței publice, era indisolubil legată de filozofie, știință și religie.

În acest sens, este imposibil să aplicăm mecanic literaturii ruse antice criteriile de artă cu care abordăm atunci când evaluăm fenomenele de dezvoltare literară din timpurile moderne.

Procesul de dezvoltare istorică a literaturii ruse antice este un proces de cristalizare treptată a ficțiunii, izolarea ei de fluxul general al scrisului, democratizarea și „secularizarea” acesteia, adică eliberarea de sub tutela bisericii.

Una dintre trăsăturile caracteristice ale literaturii ruse vechi este legătura ei cu scrisul bisericesc și de afaceri, pe de o parte, și cu arta populară poetică orală, pe de altă parte. Natura acestor conexiuni pe fiecare etapa istorica dezvoltarea literaturii și în monumentele sale individuale a fost diferită.

Totuși, cu cât literatura mai largă și mai profundă folosea experiența artistică a folclorului, cu atât reflecta mai clar fenomenele realității, cu atât sfera influenței sale ideologice și artistice era mai largă.

O trăsătură caracteristică a literaturii ruse veche este istoricismul. Eroii săi sunt preponderent figuri istorice, nu permite aproape nicio ficțiune și urmărește cu strictețe faptul. Chiar și numeroasele povești despre „miracole” - fenomene care păreau supranaturale unei persoane medievale, nu sunt atât invenția unui scriitor antic rus, ci mai degrabă înregistrări exacte ale poveștilor fie ale martorilor oculari, fie ale oamenilor înșiși cu care s-a întâmplat „miracolul”. .

Istoricismul literaturii ruse antice are un caracter specific medieval. Cursul și desfășurarea evenimentelor istorice se explică prin voința lui Dumnezeu, voința providenței. Eroii lucrărilor sunt prinți, conducători ai statului, care se află în vârful scării ierarhice a societății feudale. Cu toate acestea, după ce a aruncat învelișul religios, cititorul modern descoperă cu ușurință acea realitate istorică vie, al cărei adevărat creator a fost poporul rus.

Principalele teme ale literaturii ruse antice. Literatura veche rusă, indisolubil legată de istoria dezvoltării statului rus și a poporului rus, este impregnată de patos eroic și patriotic. Tema frumuseții și măreției Rusiei, patria-mamă, „luminos și ornamentat” pământ rusesc, care "cunoscut"Și "LED"în toate părțile lumii este una dintre temele centrale ale literaturii ruse antice. Ea gloriifică munca creativă a părinților și bunicilor noștri, care au apărat cu abnegație marele pământ rusesc de dușmanii externi și au întărit puternicul stat suveran „super și spațios” care strălucește „lumină”, „ca soarele pe cer”.

Literatura gloriifică frumusețea morală a rusului, care este capabil să sacrifice ceea ce este mai prețios de dragul binelui comun - viața. Ea exprimă credința profundă în puterea și triumful suprem al binelui, în capacitatea omului de a-și ridica spiritul și de a învinge răul.

Vechiul scriitor rus era cel mai puțin înclinat spre o prezentare imparțială a faptelor, „ascultând cu indiferență binele și răul”. Orice gen de literatură antică, fie că este vorba despre o poveste istorică sau legendă, hagiografie sau predică bisericească, de regulă, include elemente semnificative ale jurnalismului.

Atingând în primul rând probleme de stat-politice sau morale, scriitorul crede în puterea cuvintelor, în puterea de convingere. El face apel nu numai la contemporanii săi, ci și la urmașii îndepărtați, cu un apel pentru a se asigura că faptele glorioase ale strămoșilor lor sunt păstrate în memoria generațiilor și ca urmașii să nu repete greșelile triste ale bunicilor și străbunicilor lor.

Literatura Rusiei Antice exprima și apăra interesele eșaloanelor superioare ale societății feudale. Cu toate acestea, nu s-a putut abține să nu arate o luptă acută de clasă, care a rezultat fie sub forma unor revolte spontane deschise, fie în forme de erezii religioase tipic medievale. Literatura reflectă în mod viu lupta dintre grupurile progresiste și reacționare din cadrul clasei conducătoare, fiecare dintre ele căutând sprijin în rândul poporului.

Și deoarece forțele progresiste ale societății feudale reflectau interesele naționale, iar aceste interese coincideau cu interesele poporului, putem vorbi despre naționalitatea literaturii ruse antice.

Problema metodei artistice. Problema specificului metodei artistice a literaturii ruse antice a fost ridicată pentru prima dată de cercetătorii sovietici I. P. Eremin,

V. P. Adrianova-Peretz, D. S. Lihaciov, S. N. Azbelev, A. N. Robinson.

D. S. Likhachev a prezentat poziția diversității metodelor artistice nu numai în toată literatura rusă veche, ci și în acest sau acel autor, în cutare sau cutare lucrare. „Orice metodă artistică”, notează cercetătorul, „alcătuiește un întreg sistem de mijloace mari și mici pentru a atinge anumite scopuri artistice. Prin urmare, fiecare metodă artistică are multe caracteristici, iar aceste caracteristici sunt legate între ele într-un anumit fel.” El crede că metodele artistice diferă în funcție de individualitatea scriitorilor, după epoci, după genuri, în funcție de diferitele tipuri de legătură cu scrisul de afaceri. Cu o înțelegere atât de largă a metodei artistice, acest termen este lipsit de certitudinea conținutului său literar și nu poate fi vorbit ca principiu reflectare figurativă a realității.

Mai drept sunt cercetătorii care cred că literatura antică rusă se caracterizează printr-o singură metodă artistică, S. N. Azbelev a definit-o ca sincretică, I. P. Eremin - ca pre-realistă, A. N. Robinson - ca metodă a istoricismului simbolic. Cu toate acestea, aceste definiții nu sunt în întregime precise și nu sunt exhaustive. I. P. Eremin a remarcat cu mare succes două laturi ale metodei artistice a literaturii ruse vechi: reproducerea faptelor individuale în toată specificitatea lor, „afirmația pur empirică”, „fiabilitatea” și metoda „transformarii consecvente a vieții”.

Pentru a înțelege și a determina unicitatea metodei artistice a literaturii ruse antice, este necesar să ne oprim asupra naturii viziunii asupra lumii a omului medieval.

Ea a absorbit, pe de o parte, idei religioase speculative despre lume și om, și, pe de altă parte, o viziune specifică a realității, rezultată din practica de muncă a unei persoane în societatea feudală.

În activitățile sale zilnice, o persoană a dat peste realitate: natură, relații sociale, economice și politice. Religia creștină considera lumea din jurul omului ca fiind temporară, tranzitorie și o contrasta puternic cu lumea eternă, invizibilă, nepieritoare.

Dublarea lumii inerentă gândirii medievale a determinat în mare măsură specificul metodei artistice a literaturii ruse antice, principiul său conducător - s i m v o - l i z m „Lucrurile revelate sunt cu adevărat imagini ale lucrurilor invizibile”, a subliniat pseudo-Dionisie Areopagitul. Oamenii medievali erau convinși că simbolurile sunt ascunse în natură și în om însuși și că evenimentele istorice erau pline de semnificație simbolică. Simbolul a servit ca mijloc de a dezvălui sensul și de a găsi adevărul. Așa cum semnele lumii vizibile din jurul unei persoane sunt polisemantice, la fel este și cuvântul: poate fi interpretat nu numai în sensul său direct, ci și în sensul figurat. Acest lucru determină natura metaforelor simbolice și a comparațiilor în literatura rusă veche.

Simbolismul religios creștin în conștiința poporului ruși antic a fost strâns împletit cu simbolismul poetic popular. Ambele aveau o sursă comună - natura din jurul omului. Și dacă practica agricolă de muncă a oamenilor a dat acestui simbolism concretețe pământească, ea a introdus elemente de abstractizare.

O trăsătură caracteristică a gândirii medievale a fost retrospectivitatea și tradiționalismul. Vechiul scriitor rus se referă în mod constant la textele „scripturii”, pe care le interpretează nu numai istoric, ci și alegoric, tropologic și analog. Cu alte cuvinte, ceea ce relatează cărțile Vechiului și Noului Testament nu este doar o narațiune despre „evenimente istorice”, „fapte”, ci fiecare „eveniment”, „fapt” este un analog al modernității, un model de comportament moral și evaluare și conține adevărul sacramental ascuns. „Comunicarea” cu Adevărul se realizează, conform învățăturilor bizantinilor, prin iubire (categoria lor epistemologică cea mai importantă), contemplarea divinității în sine și în afara lui - în imagini, simboluri, semne: prin imitare și asemănare cu Dumnezeu și, în cele din urmă, în actul de a se contopi cu el.”

Un scriitor rus vechi își creează opera în cadrul unei tradiții stabilite: se uită la modele, canoane și nu permite "gândire de sine" adică ficțiune artistică. Sarcina lui este să transmită „imagine a adevărului” Istoricismul medieval al literaturii ruse antice, care este indisolubil legat de providențialismul, este subordonat acestui scop. Toate evenimentele care au loc în viața unei persoane și a societății sunt considerate ca o manifestare a voinței divine. trimite oamenilor semne ale mâniei sale - semne cerești, avertizându-i despre necesitatea pocăinței, curățirii de păcate și oferindu-se să-și schimbe comportamentul - să părăsească „nelegiuirea” și să se îndrepte către calea virtuții. „Păcat de dragul nostru” Dumnezeu, conform convingerii scriitorului medieval, aduce cuceritori străini, trimite țara un domnitor „nemilostiv” sau dă biruința, un prinț înțelept ca răsplată pentru smerenie și evlavie.

Istoria este o arenă constantă pentru lupta dintre bine și rău. Sursa bunătății, a gândurilor și acțiunilor bune este Dumnezeu. Slujitorii și demonii Săi împing oamenii la rău, „Urăște rasa umană din timpuri imemoriale.” in orice caz Literatura rusă veche nu scutește de responsabilitate persoana însuși. El este liber să aleagă pentru sine fie calea spinoasă a virtuții, fie calea întinsă a păcatului. În conștiința scriitorului antic rus, categoriile de etică și estetică s-au contopit organic. întotdeauna frumos, este plin de lumină și strălucire. Răul este asociat cu întunericul, întunericul minții. O persoană rea este ca o fiară sălbatică și chiar mai rea decât un demon, deoarece demonului îi este frică de cruce, iar o persoană rea „nu se teme de cruce și nici nu îi este rușine de oameni”.

Scriitorul rus antic își construiește de obicei lucrările pe contrastul dintre bine și rău, virtuți și vicii, ceea ce ar trebui să fie și ce este, eroi ideali și negativi. Arată că calitățile morale înalte ale unei persoane sunt rezultatul muncii grele, isprăvii morale, "viata la nivel inalt" Vechiul scriitor rus este convins că „numele și slava este mai cinstită pentru om decât frumusețea personală, dar slava se stinge după moarte”.

Caracterul literaturii medievale este marcat de dominația principiului patrimonial-corporativ. Eroii operelor ei sunt, de regulă, prinți, domnitori, generali sau ierarhi bisericești, „sfinți” celebri pentru faptele lor de evlavie. Comportamentul și acțiunile acestor eroi sunt determinate de statutul lor social, "rang".

"Decent"Și "ordine" a constituit o trăsătură caracteristică a vieţii sociale din Evul Mediu, care era strict reglementată "în ordine" sistem de reguli, ritual, ceremonii, tradiție. Ordinul trebuia respectat cu strictețe din momentul nașterii unei persoane și să o însoțească pe tot parcursul vieții până la moarte. Fiecare persoană este obligată să-și ocupe locul cuvenit în ordinea generală, adică în ordinea socială. Mentinerea ordinii - "decenţă" frumusețea, încălcarea ei - "ultraj" urâţenie. Cuvântul rusesc vechi „rang” corespunde grecescului „rhythmos”. Respectarea strictă a ritmului și ordinii stabilite de strămoși formează baza vitală a etichetei și ceremonialului literaturii ruse antice. Astfel, cronicarul, în primul rând, a căutat „pune numere pe rând” adică să prezinte materialul pe care l-a selectat într-o secvență de timp strictă. De fiecare dată încălcarea ordinii a fost stipulată în mod expres de către autor. Ritualul și simbolul au fost principiile conducătoare ale reflectării realității în literatura medievală.

Astfel, simbolismul, istoricismul, ritualismul sau eticheta și didacticismul sunt principiile conducătoare ale metodei artistice a literaturii ruse antice, care încorporează două laturi: factualitatea strictă și transformarea ideală a realității. Fiind unificată, această metodă artistică se manifestă în moduri diferite în lucrări specifice. În funcție de gen, de momentul creației și de gradul de talent al autorului său, aceste principii au primit relații și expresii stilistice diferite. Dezvoltare istorica Literatura veche rusă a procedat prin distrugerea treptată a integrității metodei sale, eliberarea de etichetă, didacticism și simbolism creștin.

Sistem de gen. D. S. Likhachev a introdus conceptul de sistem de genuri în circulația științifică. „Genurile”, a observat cercetătorul, „compun un anumit sistem datorită faptului că sunt generate de un set comun de motive și, de asemenea, pentru că interacționează, susțin existența celuilalt și în același timp concurează între ele”.

Trăsăturile specifice ale viziunii medievale asupra lumii au determinat sistemul de genuri ale literaturii ruse antice, subordonat scopurilor utilitare practice - atât morale, cât și politice. Alături de m, Antic Rus' a adoptat și sistemul de genuri de scriere bisericească care a fost dezvoltat în Bizanț. Nu existau încă genuri aici în înțelegerea literară modernă, dar existau canoane consacrate în decretele conciliilor ecumenice, legendă - tradiție și carte. Literatura bisericească a fost asociată cu ritualul cultului creștin și al vieții monahale. Semnificația și autoritatea sa au fost construite pe un anumit principiu ierarhic. Nivelul superior a fost ocupat de cărțile „Sfintei Scripturi”. În urma lor au venit imnografia și „cuvinte” asociate cu interpretări ale „scripturii” și explicații ale semnificației sărbătorilor. Astfel de „cuvinte” erau de obicei combinate în colecții - „celebrante”, Triodion colorate și Lenten. Au urmat apoi viețile - povești despre isprăvile sfinților. Viețile au fost combinate în colecții: Prologuri (Synaxari), Cheții-Minea, Patericon. Fiecare tip de erou: martir, mărturisitor, călugăr, stilit, sfânt prost - avea propriul său tip de viață. Compoziția vieții depindea de folosirea ei: practica liturgică a dictat anumite condiții redactorului ei, adresând viața cititorilor și ascultătorilor.

Pe baza exemplelor bizantine, scriitorii ruși antici au creat o serie de lucrări remarcabile ale literaturii originale hagiografice care reflectau aspectele esențiale ale vieții și modului de viață al Rusiei antice. Spre deosebire de hagiografia bizantină, literatura rusă veche creează un gen original de vieți princiare, care urmărea să întărească autoritatea politică a puterii domnești și să o înconjoare cu o aură de sfințenie. O trăsătură distinctivă a vieții princiare este „istoricismul”, o legătură strânsă cu cronicile, poveștile militare, adică genurile de literatură seculară.

La fel ca viața domnească, în pragul trecerii de la genurile bisericești la cele seculare există „plimbări” - călătorii, descrieri ale pelerinajelor la „locuri sfinte”, legende despre icoane.

Sistemul de genuri ale literaturii lumești (seculare) este mai flexibil. A fost dezvoltat de scriitorii ruși antici printr-o interacțiune extinsă cu genurile de artă populară orală, scris de afaceri și literatura bisericească.

Poziția dominantă între genurile scrisului laic o ocupă povestea istorică, dedicată unor evenimente marcante legate de lupta împotriva dușmanilor externi ai Rusului, răul luptei domnești. Povestea este însoțită de o legendă și o legendă istorică. Baza unei legende este un episod completat de intriga; baza unei legende este o legendă orală. Aceste genuri sunt de obicei incluse în cronici și cronografie.

Un loc special printre genurile lumești îl ocupă „Învățătura” lui Vladimir Monomakh, „Lay of Igor’s Host”, „Lay of Distruction of the Russian Land” și „The Lay” lui Daniil Zatochnik. Ele mărturisesc nivelul înalt de dezvoltare literară atins de Rusia Antică în secolele al XI-lea – prima jumătate a secolului al XIII-lea.

Dezvoltarea literaturii ruse vechi din secolele XI-XVII. trece prin distrugerea treptată a unui sistem stabil de genuri bisericești și transformarea lor. Genurile literaturii lumești sunt supuse ficționalizării. Ele intensifică interesul pentru lumea interioară a unei persoane, motivația psihologică a acțiunilor sale și apar descrieri distractive și de zi cu zi. Eroii istorici sunt înlocuiți cu cei fictivi. În secolul al XVII-lea aceasta duce la schimbări radicale în structura internă și stilul genurilor istorice și contribuie la nașterea de noi lucrări pur ficționale. Au apărut poezia Virsha, drama de curte și școală, satira democratică, poveștile de zi cu zi și nuvele picaresce.

Fiecare gen al literaturii ruse antice avea un interior stabil structura compozitionala, canonul său și avea, după cum a remarcat A. S. Orlov, „propriul șablon stilistic”.

D. S. Likhachev a examinat în detaliu istoria dezvoltării stilurilor literaturii ruse antice: în secolele XI-XII. Stilul conducător este istoricismul monumental medieval și, în același timp, există un stil epic popular, în secolele XIV - XV. Stilul istoricismului monumental medieval este înlocuit cu unul expresiv emoțional, iar în secolul al XVI-lea cu stilul de biografie idealizantă, sau al doilea monumentalism.

Cu toate acestea, tabloul dezvoltării stilurilor desenat de D. S. Likhachev schematizează oarecum procesul mai complex de dezvoltare a literaturii noastre antice.

Principalele etape ale studiului. Colecția de monumente ale scrierii antice rusești începe în secolul al XVIII-lea. O mare atenție este acordată studiului lor de către V. Tatishchev, G. Miller,

A. Schletser. O lucrare minunată a lui V. N. Tatishchev „ istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri” nu și-a pierdut semnificația de studiu sursă nici astăzi. Creatorul său a folosit o serie de astfel de materiale, care s-au pierdut apoi iremediabil.

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Începe publicarea unor monumente ale scrierii antice. Lucrări alese a literaturii noastre antice este inclusă în „Vifliofika rusă antică” de N.I. Novikov (prima ediție a fost publicată în 1773–1774 în 10 părți, a doua în 1778–1791 în 20 de părți). De asemenea, a deținut „Experiența unui dicționar istoric al scriitorilor ruși” (1772), care a colectat informații despre viața și opera a peste trei sute de scriitori din secolele XI-XVIII.

Un eveniment important în istoria studiului literaturii ruse antice a fost publicarea în 1800 a „Povestea campaniei lui Igor”, care a trezit un interes puternic pentru trecut în societatea rusă.

„Columbus Rusia antică„, conform definiției lui A. S. Pușkin, a apărut N. M. Karamzin. „Istoria statului rus” a fost creată pe baza studiului surselor scrise de mână, iar comentariile au inclus extrase prețioase din aceste surse, dintre care unele s-au pierdut apoi (de exemplu, Cronica Trinității).

În prima treime a secolului trecut, cercul contelui N. Rumyantsev a jucat un rol major în colectarea, publicarea și studierea monumentelor scrisului antic rusesc.

Membrii cercului Rumyantsev au publicat o serie de materiale științifice valoroase. În 1818, K. Kalaidovich a publicat „Poeme rusești antice ale lui Kirsha Danilov”, în 1821 - „Monumente ale literaturii ruse din secolul al XII-lea”, iar în 1824 a fost publicat studiul „Ioan Exarhul Bulgariei”.

Publicarea științifică a cronicilor rusești a început să fie realizată de P. Stroev, care a publicat „Sofia Temporary” în 1820. Timp de câțiva ani, din 1829 până în 1835, a condus expediții arheografice în regiunile de nord ale Rusiei.

Evgenii Bolhovitinov și-a asumat munca colosală de a crea cărți de referință bibliografică. Pe baza studiului materialului scris de mână, în 1818 a publicat „Dicționarul istoric al clerului Bisericii greco-ruse care se aflau în Rusia”, în 2 volume, inclusiv 238 de nume („Dicționarul” a fost republicat în 1827 și în 1995). ). A doua sa lucrare - „Dicționarul scriitorilor laici ruși, compatrioților și străinilor care au scris în Rusia” - a fost publicată postum: începutul „Dicționarului” a fost în 1838, iar în întregime în 1845 de M. P. Pogodin (retipărire retipărire 1971 G. ).

Descrierea științifică a manuscriselor a început cu A. Vostokov, care a publicat „Descrierea manuscriselor rusești și slovene a Muzeului Rumyantsev” în 1842.

Până la sfârșitul anilor 30 ai secolului al XIX-lea. oameni de știință entuziaști au adunat o cantitate imensă de material scris de mână. Pentru a o studia, a procesa și a publica, în 1834 a fost creată o Comisie Arheografică la Academia Rusă de Științe. Această comisie a început publicarea celor mai importante monumente: o colecție completă de cronici rusești (din anii 40 ai secolului trecut până în prezent, au fost publicate 39 de volume), monumente legale, hagiografice, în special, publicarea „ Marele Chetya-Menya” a mitropolitului Macarius a început.

Rapoarte ale manuscriselor și materialelor nou găsite legate de studiul lor au fost publicate în „Cronica activităților Comisiei arheografice”, publicată special.

În anii 40 ai secolului al XIX-lea. La Universitatea din Moscova, „Societatea de Istorie și Antichități Ruse” este activă, publicându-și materialele în „Lecturi” speciale (CHOIDR). „Societatea iubitorilor de literatură antică” apare la Sankt Petersburg. Lucrările membrilor acestor societăți sunt folosite pentru a publica seria „Monumente ale scrierii antice” și „Biblioteca istorică rusă”.

Prima încercare de sistematizare a materialului istoric și literar a fost făcută în 1822 de N. I. Grech în „O experiență într-o scurtă istorie a literaturii ruse”.

Un pas semnificativ înainte a fost „Istoria literaturii ruse antice” (1838) de M. A. Maksimovici, profesor la Universitatea din Kiev. Iată o periodizare a literaturii în conformitate cu periodizarea istoriei civile. Partea principală a cărții este dedicată prezentării informațiilor bibliografice generale despre compoziția limbajului scris din această perioadă.

Popularizarea operelor literaturii ruse antice și a literaturii populare a fost facilitată de publicarea „Poveștilor poporului rus” de I. P. Saharov în a doua jumătate a anilor ’30 și începutul anilor ’40. Natura acestei publicații a fost revizuită amănunțit pe paginile Otechestvennye Zapiski de V. G. Belinsky.

Un curs special de prelegeri a fost dedicat literaturii ruse veche, susținut la Universitatea din Moscova de profesorul S.P. Shevyrev. Acest curs, intitulat „Istoria literaturii ruse, în principal antice”, a fost publicat pentru prima dată în a doua jumătate a anilor 40 și apoi a fost republicat de două ori: în 1858 - 1860. iar în 1887 S.P. Shevyrev a strâns o mare cantitate de material faptic, dar a abordat interpretarea acestuia dintr-o poziție slavofilă. Cu toate acestea, cursul său a rezumat tot ceea ce a fost acumulat de cercetători până în anii 1940.

Studiul sistematic al literaturii ruse antice începe la mijlocul secolului trecut. Știința filologică rusă a fost reprezentată de remarcabili oameni de știință F.I. Pypin, A.N.

Cele mai semnificative lucrări ale lui F. I. Buslaev în domeniul scrierii antice sunt „Cititorul istoric al limbilor slavone bisericești și al limbilor ruse vechi” (1861) și „Schițe istorice ale literaturii și artei populare ruse” în 2 volume (1861).

Antologia lui F.I Buslaev a devenit un fenomen remarcabil nu numai al timpului său. Conținea textele multor monumente ale scrierii antice bazate pe manuscrise cu variantele lor. Omul de știință a încercat să prezinte scrierea antică rusă în toată diversitatea formelor sale de gen și a inclus în antologie, împreună cu opere literare, monumente ale afacerilor și scrierea bisericească.

„Schițe istorice” este dedicat studiului operelor literaturii populare orale (volumul 1) și literaturii și artei rusești antice (volumul 2). Împărtășind punctul de vedere al așa-numitei „școli istorice” creată de frații Grimm și Bopp, Buslaev a mers însă mai departe decât profesorii săi. În operele de folclor și literatura antică, el nu numai că a căutat baza lor „istorice” - mitologică, ci și a legat analiza lor cu fenomene istorice specifice ale vieții rusești, ale vieții de zi cu zi și ale mediului geografic.

Buslaev a fost unul dintre primii din știința noastră care a pus problema necesității unui studiu estetic al operelor literaturii ruse antice. El a atras atenția asupra naturii imaginilor ei poetice, remarcând rolul principal al simbolului. Multe observații interesante au fost făcute de omul de știință în domeniul relațiilor dintre literatura antică și folclor, literatură și arte plastice, el a încercat să rezolve într-un mod nou problema naționalității literaturii antice ruse.

În anii ’70, Buslaev s-a îndepărtat de școala „istorice” și a început să împărtășească pozițiile școlii „împrumutate”, ale cărei prevederi teoretice au fost dezvoltate de T. Benfey în „Panchatantra”. F. I. Buslaev își expune noua poziție teoretică în articolul „Povești trecătoare” (1874), considerând procesul istoric și literar ca istoria împrumutării intrigilor și motivelor care trec de la un popor la altul.

A. N. Pypin și-a început cariera științifică cu studiul literaturii ruse antice. În 1858, și-a publicat teza de master „Eseu despre istoria literară a poveștilor și basmelor rusești antice”, dedicată luării în considerare a poveștilor rusești antice traduse în principal.

Apoi, atenția lui A. N. Pypin a fost atrasă de apocrife și a fost primul care a introdus în circulația științifică acest tip cel mai interesant de scriere antică rusă, consacrând o serie de articole științifice apocrifelor și publicându-le în al treilea număr al „Monumente”. al literaturii ruse antice”, publicat de Kushelevsh-Bezborodko, „Cărți false și renunțate ale antichității ruse”.

A. N. Pypin a rezumat rezultatele studiului său pe termen lung asupra literaturii ruse în „Istoria literaturii ruse” în patru volume, a cărei primă ediție a fost publicată în 1898–1899. (primele două volume au fost dedicate literaturii ruse antice).

Împărtășind punctele de vedere ale școlii cultural-istorice, A. N. Pypin nu distinge de fapt literatura de cultura generală. El refuză distribuția cronologică a monumentelor în funcție de secole, argumentând că „din cauza condițiilor în care s-a format scrisul nostru, nu cunoaște aproape nicio cronologie”. În clasificarea sa a monumentelor, A. N. Pypin se străduiește să „combine ceea ce este omogen, deși diferit ca origine”.

Cartea lui A. N. Pypin este bogată în istoric, cultural și material literar, interpretarea ei este dată din poziția iluminismului liberal, specificul artistic al operelor literaturii antice ruse rămâne în afara câmpului de vedere al savantului.

În dezvoltarea criticii textuale științifice nu numai a literaturii ruse antice, ci și a noii literaturi ruse, lucrările academicianului N. S. Tikhonravov sunt de mare importanță. Din 1859 până în 1863, a publicat șapte ediții ale Cronicilor literaturii și antichităților ruse, în care au fost publicate o serie de monumente. În 1863, N. S. Tikhonravov a publicat 2 volume de „Monumente ale literaturii ruse renunțate”, care se compară favorabil în ceea ce privește completitudinea și calitatea lucrării textuale cu publicarea lui A. N. Pypin. Tikhonravov a început să studieze istoria teatrului și dramaturgiei rusești de la sfârșitul secolului al XVII-lea - primul sfert al secolului al XVIII-lea, ceea ce a dus la publicarea în 1874 a textelor rusești. opere dramatice 1672 – 1725 în 2 volume.

Recenzia „Istoria literaturii ruse” de A.D. Galahov, publicată de N. S. Tikhonravov în 1878, a avut o importanță metodologică importantă (prima ediție a acestei cărți a fost publicată la începutul anilor ’60). Tikhonravov a criticat conceptul lui Galahov, care a văzut istoria literaturii ca fiind istoria operelor verbale exemplare. Tikhonravov a pus în contrast acest principiu „estetic” de bun gust al evaluării fenomenelor literare cu un principiu istoric. Doar respectarea acestui principiu, a susținut omul de știință, va face posibilă crearea unei adevărate istorii a literaturii. Lucrări principale

N. S. Tikhonravov au fost publicate postum în 1898 în 3 volume, 4 numere.

O contribuție uriașă la știința filologică rusă a fost adusă de academicianul A. N. Veselovsky.

Dezvoltarea principiilor studiului istoric comparat al literaturii, în prima perioadă a acesteia activitate științificăîn 1872, Veselovsky și-a publicat teza de doctorat „Povești slave despre Solomon și Kitovras și legende occidentale despre Morolf și Merlin”, unde a stabilit legături între povestea apocrifă estică despre regele Solomon și romanele cavalerești din Europa de Vest dedicate Regelui Arthur și cavalerilor din masa rotunda.

Veselovsky a acordat o mare atenție relației dintre literatură și folclor, dedicând astfel lucrări interesante, ca „Experimente privind istoria dezvoltării legendei creștine” (1875 – 1877) și „Cercetări în domeniul versului spiritual rusesc” (1879 – 1891). În ultima sa lucrare, el a aplicat principiul studiului sociologic al fenomenelor literare, care a devenit principiul conducător în cele mai semnificative lucrări teoretice ale omului de știință.

Conceptul literar general al lui Veselovski era de natură idealistă, dar conținea multe granule raționale, multe observații corecte, care au fost apoi folosite de critica literară sovietică. Vorbind despre istoria studiului literaturii ruse antice în sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea, nu se poate să nu spună despre un minunat filolog și istoric rus precum academicianul A. A. Șahmatov. Amploarea cunoștințelor, talentul filologic extraordinar și analiza textuală scrupuloasă i-au oferit ocazia de a obține rezultate strălucitoare în studierea soartei celor mai vechi cronici rusești.

Succesele obținute de știința filologică rusă în domeniul studierii scrisului antic până la începutul secolului al XX-lea au fost consolidate în cursurile istorice și literare ale lui P. Vladimirov „Literatura rusă antică din perioada Kiev (secolele XI - XIII)” (Kiev). , 1901), A.S Arkhangelsky „Din prelegeri despre istoria literaturii ruse” (vol. 1, 1916), E. V. Petukhov „Literatura rusă. Perioada antică” (ed. a III-a Pg., 1916), M.N. Speransky „Istoria literaturii antice ruse” (ed. a III-a M., 1920). Aici este potrivit să remarcăm cartea lui V. N. Peretz „Un scurt eseu asupra metodologiei istoriei literaturii ruse”, publicată ultima dată în 1922.

Toate aceste lucrări, remarcate prin marele conținut al materialului factual conținut în ele, au dat doar o idee statică a literaturii ruse antice. Istoria literaturii antice a fost considerată ca o istorie a influențelor în schimbare: bizantină, prima slavă de sud, a doua slavă de sud, vest-european (poloneză). Nu s-a aplicat nicio analiză de clasă fenomenelor literare. Fapte atât de importante ale dezvoltării literaturii democratice din secolul al XVII-lea precum satira nu au fost luate în considerare deloc.

După Revoluția din octombrie, știința filologică sovietică s-a confruntat cu sarcina unei înțelegeri marxiste a cursului istoriei literaturii ruse antice.

Printre primele experimente interesante în acest domeniu se numără lucrarea academicianului P. N. Sakulin „Literatura rusă” în 2 părți (1929). Prima parte a fost dedicată literaturii din secolele XI-XVII.

P. N. Sakulin a acordat o atenție deosebită luării în considerare a stilurilor. Toate stiluri literare Omul de știință le-a împărțit în două grupuri: realiști și nerealişti. El a văzut literatura din Evul Mediu ca o expresie a conținutului cultural al epocii și a stilului său cultural. Propunând poziția conform căreia stilurile sunt condiționate de psihologia și ideologia claselor conducătoare, P. N. Sakulin a identificat două mari stiluri în literatura antică: biserică, în primul rând ireal și laic, în primul rând real. La rândul său, în stilul bisericesc, a distins stilurile apocrife și hagiografice. Fiecare dintre ele, a susținut omul de știință, are propriile sale genuri și propriile sale imagini tipice care determină teleologia artistică a unui anumit stil.

Astfel, în ceea ce privește studierea specificului artistic al literaturii noastre antice, cartea lui P. N. Sakulin a reprezentat un pas semnificativ înainte. Adevărat, conceptul lui P. N. Sakulin a schematizat procesul istoric și literar multe fenomene s-au dovedit a fi mult mai complexe și nu s-au încadrat în patul procrustean al celor două stiluri;

Lucrările academicienilor A. S. Orlov și N. K. Gudziya au avut o mare importanță în crearea istoriei științifice a literaturii ruse antice. „Literatura rusă antică din secolele XI-XVI. (curs de prelegeri)” de A. S. Orlov (cartea a fost extinsă, republicată și numită „Literatura rusă veche a secolelor XI-XVII” /1945/) și „Istoria literaturii ruse antice” de N. K. Gudziya (din 1938 până în 1966). cartea a trecut prin șapte ediții) a combinat o abordare istoricistă a fenomenelor literare cu analiza lor de clasă și sociologică și a acordat atenție, în special la cartea lui A. S. Orlov, specificului artistic al monumentelor. Fiecare secțiune a manualului

N.K Gudziya a primit material bibliografic de referință bogat, care a fost actualizat sistematic de către autor.

Publicarea unei istorii în zece volume a literaturii ruse, publicată de Academia de Științe a URSS, a rezumat realizările criticii literare sovietice de-a lungul celor douăzeci și cinci de ani de existență. stat sovietic. Primele două volume sunt dedicate luării în considerare a destinelor istorice ale literaturii noastre din secolele XI-XVII.

Știința noastră literară a obținut noi succese semnificative în studiul literaturii ruse antice în ultimii treizeci de ani. Aceste succese sunt asociate cu marea activitate desfășurată de sectorul literaturii ruse antice al Institutului de literatură rusă al Academiei Ruse de Științe (Casa Pușkin), condus de D. S. Lihachev, și sectorul pentru studiul literaturii ruse antice. la IMLI. A. M. Gorki, condus de A. S. Demin.

Expedițiile arheografice se desfășoară sistematic în diverse regiuni ale țării. Ele oferă o oportunitate de a completa colecțiile de manuscrise cu manuscrise noi și valoroase și cărți tipărite timpurii. Arheograful V.I Malyshev a pus multă muncă și entuziasm în organizarea acestei lucrări.

Din anii '30, sectorul publică „Proceedings of Department of Old Russian Literature” (au fost publicate 50 de volume până în 1997), unde sunt publicate manuscrise nou găsite și articole de cercetare.

În ultimii ani, a fost pusă problema centrală a studiului specificului artistic al literaturii ruse antice: metodă, stil, sistem de gen, relații cu artele plastice. O contribuție majoră la dezvoltarea acestor probleme a fost făcută de V. P. Adrianova-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A.V. Prokofi, N.I.

Meritele lui D. S. Likhachev în dezvoltarea acestor probleme sunt incomensurabile. Cărțile sale „Omul în literatura Rusiei antice”, „Poetica literaturii ruse vechi”, „Dezvoltarea literaturii ruse din secolele X-XVII”. au in principiu importantîn formularea și rezolvarea problemelor atât teoretice, cât și istorico-literare legate nu numai de literatura noastră antică, ci și de cea modernă.

Sub conducerea lui D. S. Lihaciov, echipa științifică a sectorului literaturii antice ruse a Casei Pușkin a finalizat publicarea de texte sub titlul general „Monumente ale literaturii Rusiei antice” de către editura „Ficțiune” (în 12 volume). , introducând cititorii în operele secolelor XI – XVII).

„Dicționarul cărților și cărților din Rusia antică” oferă o mare asistență în studiul literaturii ruse antice, primul număr acoperă secolele XI – prima jumătate a secolului al XIV-lea. (L., 1987); a 2-a ediție – a doua jumătate a secolelor XIV – XVI. / Partea 1. A – K. L., 1988. Problema. 3. Partea 1. A – 3. Sankt Petersburg, 1992; Partea 2. I – O. Sankt Petersburg, 1993. Sub redacţia generală. D. S. Lihacheva. Publicarea nu este finalizată.

Lucrările oamenilor de știință R. P. Dmitrieva, A. S. Demin, Ya S. Lurie, A. M. Panchenko, G. M. Prokhorov, O. V. Tvorogov aprofundează și extind ideile noastre despre caracter și. specificul artistic literatura secolelor XI-XVII. Aceste realizări ale științei literare facilitează sarcina de a construi un curriculum cu privire la istoria literaturii ruse antice.

Periodizare. Conform tradiției stabilite, se disting trei etape principale în dezvoltarea literaturii ruse vechi, asociate cu perioadele de dezvoltare a statului rus:

I. Literatura statului rus vechi din secolul al XI-lea - prima jumătate a secolului al XIII-lea. Literatura acestei perioade este adesea numită literatura Rusiei Kievene.

II. Literatura perioadei de fragmentare feudală și a luptei pentru unificarea Rusiei de nord-est (a doua jumătate a secolului al XIII-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea).

III. Literatura din perioada de creare și dezvoltare a statului rus centralizat (secolele XVI – XVII).

Cu toate acestea, la periodizarea procesului literar, este necesar să se țină seama de:

1 . O serie de monumente originale și traduse care au apărut într-o anumită perioadă.

2 . Natura ideilor și imaginilor reflectate în literatură.

3 . Principiile conducătoare ale reflectării realității și natura genurilor și stilurilor care determină specificul dezvoltării literare a unei perioade date.

Primele monumente ale scrierii antice rusești care au ajuns până la noi sunt cunoscute abia din a doua jumătate a secolului al XI-lea: Evanghelia Ostromir (1056 - 1057), „Izbornik al Marelui Duce Svyatoslav 1073”, „Izbornik 1076”. Majoritatea lucrărilor create în secolele XI – XII s-au păstrat doar în copii ulterioare ale secolelor XIV – XVII.

Cu toate acestea, dezvoltarea intensivă a scrisului în Rus' a început după adoptarea oficială a creștinismului în 988. În același timp, a apărut un anumit sistem de învățământ. În anii 30 ai secolului al XI-lea. la Kiev există „mulți cărturari” care nu numai că copiază cărți, ci și le traduc din greacă în greacă „Scrisoare slovenă”. Toate acestea ne permit să evidențiem sfârșitul secolului al X-lea - prima jumătate a secolului al XI-lea. ca prima, iniţială, perioadă de formare a literaturii ruse vechi. Adevărat, nu putem vorbi decât ipotetic despre gama de lucrări din această perioadă, temele, ideile, genurile și stilurile acestora.

Locul predominant în literatura acestei perioade a fost ocupat aparent de cărți cu conținut religios și moral: Evangheliile, Apostolul, Serviciul Menaion, Synaxari. În această perioadă s-a realizat traducerea cronicilor grecești, pe baza cărora a fost întocmit „Cronograful după Marea Expoziție”. În același timp, au apărut înregistrări de legende orale despre răspândirea creștinismului în Rusia. Apogeul artistic al acestei perioade și începutul uneia noi a fost „Predica despre lege și har” a lui Hilarion.

A doua perioadă - mijlocul secolului al XI-lea - prima treime a secolului al XII-lea - literatura Rusiei Kievene. Aceasta este perioada de glorie a literaturii ruse antice originale, reprezentată de genurile „cuvântului” didactic (Theodosius of Pechersky, Luka Zhidyata), varietăți de gen de vieți originale („Legendă” și „Lectură” despre Boris și Gleb, „Viața lui Theodosius” lui Pechersky”, „Memoria și lauda prințului Vladimir”), povești istorice, basme, tradiții care au stat la baza cronicii, care la începutul secolului al XII-lea. se numește „Povestea anilor trecuti”. În același timp, a apărut prima „plimbare” - călătoria starețului Daniel și o lucrare atât de originală precum „Învățătura” lui Vladimir Monomakh.

Literatura tradusă în această perioadă este reprezentată pe scară largă de colecții filozofico-didactice și moral-didactice, patericoni, cronici istorice și opere apocrife.

Tema centrală a literaturii originale este tema pământului rus, ideea măreției, integrității și suveranității sale. Devotații săi sunt luminile spirituale ale țării ruse și idealul frumuseții morale. la a lui "truda si transpiratia" prinți formidabili construiesc patria - „Bun suferinzi pentru pământul rus”.

În această perioadă s-au dezvoltat diverse stiluri: epic, documentar-istoric, didactic, expresiv emoțional, hagiografic, care sunt uneori prezente în aceeași operă.

A treia perioadă se încadrează în a doua treime a secolului al XII-lea - prima jumătate a secolului al XIII-lea. Aceasta este literatura din perioada fragmentării feudale, când „imperiul mozaic al Rurikovicilor” sa despărțit într-un număr de semi-state feudale independente. Dezvoltarea literaturii capătă un caracter regional. Pe baza literaturii Rusiei Kievene se creează școli literare locale: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Cernigov, Galiția-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, care vor deveni apoi sursa formării literaturii din Kiev. trei popoare slave fraterne - rusă, ucraineană și belarusă.

În aceste centre regionale se dezvoltă cronici locale, hagiografie, genuri de călătorie, povești istorice, elocvență epideictică („cuvinte” lui Chiril din Turov, Kliment Smolyatich, Serapion din Vladimir) și „Povestea minunilor din Icoana lui Vladimir”. Maica Domnului” începe să prindă contur. Prin lucrările episcopului Simon al Vladimir și călugărului Policarp, a fost creat „Patericonul Kiev-Pechersk”. Punctul culminant al literaturii din această perioadă a fost „Povestea campaniei lui Igor”, strâns legată de tradițiile ieșite ale epopeei eroice druzhina. Lucrările originale izbitoare sunt „The Lay” de Daniil Zatochnik și „The Lay on the Destruction of the Russian Land”.

Compoziția literaturii traduse este completată cu lucrările lui Efraim și Isaac Sirienii, Ioan Damaschinul. Se formează a patra colecție „Triumfătorul” și „Izmaragd”. Ca urmare a legăturilor culturale cu slavii din sud, apar povestea eshatologică „Povestea celor douăsprezece vise ale regelui Shahaisha” și utopia „Povestea Indiei bogate”.

A patra perioadă este a doua jumătate a secolelor XIII - XV. - literatura din perioada luptei poporului rus cu cuceritorii mongolo-tătari și începutul formării unui stat rus centralizat, formarea Marelui popor rus. Dezvoltarea literaturii în această perioadă a avut loc în centre culturale importante precum Moscova, Novgorod, Pskov și Tver.

Conștientizarea necesității de a lupta împotriva aservitorilor străini a dus la unirea forțelor populare, iar această luptă merge mână în mână cu unificarea politică a Rusiei în jurul unui singur centru, care devine Moscova. O piatră de hotar importantă în viața politică și culturală a Rusiei a fost victoria câștigată de poporul rus pe câmpul Kulikovo în septembrie 1380 asupra hoardelor din Mamai. A arătat că Rus' are puterea de a lupta decisiv cu aservitorii, iar aceste forțe pot fi unite și unite de puterea centralizată a Marelui Duce al Moscovei.

În literatura din acest timp, tema principală a fost lupta împotriva sclavilor străini - mongolo-tătarii și tema întăririi statului rus, glorificarea faptelor militare și morale ale poporului rus, faptele sale. Literatura si artă dezvăluie idealul moral al unei persoane capabile să depășească „cearta veacului acesta” - principalul rău care împiedică unirea tuturor forțelor pentru a lupta împotriva cuceritorilor urâți.

Epifanie cel Înțelept reînvie și ridică la un nou nivel de perfecțiune artistică stilul expresiv emoțional dezvoltat de literatura Rusiei Kievene. Dezvoltarea acestui stil a fost determinată de nevoile istorice ale vieții însăși și nu numai de cea de-a doua influență sud-slavă, deși experiența literaturii bulgare și sârbe a fost luată în considerare și folosită de literatura de la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV. .

Stilul narațiunii istorice primește o dezvoltare ulterioară. Este influențată de păturile democratice ale populației, pe de o parte, și de cercurile bisericești, pe de altă parte. Divertismentul și ficțiunea artistică încep să pătrundă mai larg în narațiunea istorică. Apar povești fictive care sunt considerate istorice (povestea orașului Babilon, „Povestea guvernatorului Mutyansky Dracula”, „Povestea reginei Iveron Dinara”, „Povestea lui Basarga”). În aceste povești, tendințele jurnalistice și politice sunt intensificate, subliniind importanța Rusiei și a centrului său, Moscova - succesorul politic și cultural al puterilor guvernamentale mondiale.

În secolul al XV-lea Literatura din Novgorod atinge apogeul, reflectând în mod clar lupta acută a claselor în republica orașului feudal. Cronicile din Novgorod și hagiografia cu tendințele sale democratice au jucat un rol important în dezvoltarea literaturii ruse antice.

Dezvoltarea stilului de „biografism idealizant” este conturată în literatura de la Tver. „Walking through Three Seas” de Afanasy Nikitin este asociat cu cultura urbană democratică.

Apariția și dezvoltarea mișcării eretice raționaliste la Novgorod, Pskov și apoi Moscova mărturisește schimbările care au avut loc în conștiința orașului, intensificarea activității sale în sfera ideologică și artistică.

În literatură, există un interes din ce în ce mai mare pentru stările psihologice ale sufletului uman, dinamica sentimentelor și emoțiilor.

Literatura acestei perioade a reflectat principalele trăsături de caracter ale marelui popor rus în curs de dezvoltare: perseverență, eroism, capacitatea de a îndura adversitățile și dificultățile, voința de a lupta și de a câștiga, dragostea pentru patrie și responsabilitatea pentru soarta ei.

A cincea perioadă de dezvoltare a literaturii ruse vechi se încadrează la sfârșitul secolelor XV-XVI. Aceasta este perioada literaturii statului rus centralizat. În dezvoltarea literaturii, ea a fost marcată de procesul de îmbinare a literaturilor regionale locale într-o singură literatură integral rusească, care a oferit o justificare ideologică pentru puterea centralizată a suveranului. Lupta politică internă acută pentru întărirea puterii autocratice a Marelui Duce, apoi a Suveranului Întregii Rusii, a determinat înflorirea fără precedent a jurnalismului.

Stilul oficial al epocii devine stilul reprezentativ, magnific, elocvent al școlii literare Makaryev. Literatura jurnalistică polemică dă naștere unor forme literare mai libere și mai vibrante asociate cu scrisul de afaceri și viața de zi cu zi.

În literatura din acest timp, două tendințe sunt clar vizibile: una este respectarea regulilor și canoanelor stricte de scris, ritualul bisericesc și viața de zi cu zi; celălalt este încălcarea acestor reguli, distrugerea canoanelor tradiționale. Acesta din urmă începe să se manifeste nu numai în jurnalism, ci și în hagiografie și narațiune istorică, pregătind triumful noilor începuturi.

A șasea perioadă de dezvoltare a literaturii ruse vechi se încadrează în secolul al XVII-lea. Natura dezvoltării literare ne permite să distingem două etape în această perioadă: 1 - de la începutul secolului până în anii 60, 2 - 60 - sfârșitul secolului al XVII-lea, prima treime a secolului al XVIII-lea.

Prima etapă este asociată cu dezvoltarea și transformarea genurilor tradiționale istorice și hagiografice ale literaturii ruse antice. Evenimentele primului război țărănesc și lupta poporului rus împotriva intervenției polono-suedeze au dat o lovitură ideologiei religioase și opiniilor providențialiste asupra cursului evenimentelor istorice. În viața socială, politică și culturală a țării, rolul posadului - populația de comerț și meșteșuguri - a crescut. A apărut un nou cititor democratic. Răspunzând solicitărilor sale, literatura extinde sfera realității, schimbă sistemul de gen stabilit anterior și începe să se elibereze de provenențialism, simbolism, etichetă - principiile conducătoare ale metodei artistice a literaturii medievale. Hagiografia se transformă în biografie de zi cu zi, iar genul poveștii istorice este democratizat.

A doua etapă în dezvoltarea literaturii ruse în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. asociat cu reforma bisericii lui Nikon, cu evenimentele reunificarii istorice a Ucrainei cu Rusia, după care a început un proces intens de pătrundere a literaturii vest-europene în literatura rusă veche. Povestea istorică, pierzând conexiunile cu fapte specifice, devine o narațiune distractivă. Viața devine nu numai o biografie de zi cu zi, ci și o autobiografie - o mărturisire a unei inimi fierbinți rebele.

Genurile tradiționale de scriere bisericească și de afaceri devin obiecte de parodie literară: o slujbă bisericească este parodiată în slujba unei taverne, viața unui sfânt în viața unui bețiv, petiții și „cazul de judecată” în „Petiția Kalyazin” și „Povestea lui Ersha Ershovich”. Folclorul se repezi în literatură într-un val larg. Genurile de povestiri populare satirice, epopee, versuri de cântece sunt incluse în mod organic opere literare.

Conștiința de sine a individului se reflectă într-un nou gen - povestea de zi cu zi, în care apare un nou erou - fiul unui negustor, un nobil fără rădăcini. Natura literaturii traduse se schimbă.

Procesul de democratizare a literaturii întâmpină un răspuns din partea claselor conducătoare. În cercurile curții au fost implantate un stil normativ artificial, o estetică ceremonială și elemente de baroc ucrainean-polonez. Versurile populare vii sunt în contrast cu poezia de carte silabică artificială, satira democratică cu satira abstractă moralizantă despre morală în general și drama populară cu comedie de curte și școală. Cu toate acestea, apariția poeziei silabice, a teatrului de curte și școlar a mărturisit triumful noilor principii și a pregătit calea pentru apariția clasicismului în literatura rusă a secolului al XVIII-lea.

ÎNTREBĂRI DE CONTROL

1 . Care sunt limitele cronologice ale literaturii ruse vechi și care sunt caracteristicile sale specifice?

2 . Enumerați principalele teme ale literaturii ruse vechi.

3 . Cum rezolvă știința modernă problema metodei artistice a literaturii ruse antice?

4 . Care este natura viziunii medievale asupra lumii și care este legătura ei cu metoda și sistemul de genuri ale literaturii ruse antice?

5 . Ce contribuție au avut oamenii de știință ruși și sovietici la studiul literaturii ruse antice?

6 . Care sunt principalele perioade de dezvoltare a literaturii ruse vechi?

APARIȚIA LITERATURII RUSE

Literatura a apărut în Rus' odată cu adoptarea creştinismului. Însă intensitatea dezvoltării sale indică incontestabil că atât creștinarea țării, cât și apariția scrisului au fost determinate în primul rând de nevoile statului. Scrisul a fost necesar în toate sferele vieții de stat și publice, în relațiile interprincipale și internaționale și în practica juridică. Apariția scrisului a stimulat activitatea traducătorilor și a copiștilor și, cel mai important, a creat oportunități pentru apariția literaturii originale, slujind atât nevoilor și cerințelor bisericii (învățături, cuvinte solemne, vieți), cât și literaturii pur laice (cronici). Cu toate acestea, este destul de firesc ca în mintea poporului rus antic din acea vreme, creștinizarea și apariția scrisului (literatura) au fost considerate ca un proces unic. În articolul 988 din cea mai veche cronică rusă - „Povestea anilor trecuti”, imediat după mesajul despre adoptarea creștinismului, se spune că prințul de la Kiev, Vladimir, „a trimis, a început să ia copii de la copii deliberați (de la oameni nobili. ), și a început să învețe cărți.” Într-un articol din 1037, care caracterizează activitățile fiului lui Vladimir, prințul Yaroslav, cronicarul a menționat că „era sârguincios în cărți și le venera (le citește), adesea noaptea și ziua. Iar scribul a adunat multe și a tradus din greacă în scrierea slovenă (traducând din greacă). Și după ce au copiat multe cărți, oamenii care învață cu credință se bucură de învățăturile divinului.” Mai departe, cronicarul dă un fel de laudă pentru cărți: „Mare este folosul din învățăturile cărților: căci prin cărți arătăm și învățăm căile pocăinței (cărțile ne învață și ne învață pocăința), căci dobândim înțelepciune și abstinență. din cuvintele cărților. Acestea sunt râurile care hrănesc universul, acestea sunt originile (sursele) înțelepciunii; există o adâncime infinită în cărți.” Primul articol dintr-una dintre cele mai vechi colecții rusești antice - „Izbornik 1076” face ecoul acestor cuvinte ale cronicarului; se afirmă că, la fel cum o navă nu poate fi construită fără cuie, nu se poate deveni un om drept fără să citească cărțile se dau sfaturi să citești încet și cu atenție: nu încerca să citești repede până la sfârșitul capitolului, ci gândește-te la ce; ai citit, ai recitit una de trei ori si acelasi capitol pana ii intelegi sensul.

„Izbornik” din 1076 este una dintre cele mai vechi cărți scrise de mână rusești.

Făcând cunoștință cu manuscrisele antice rusești din secolele XI-XIV, stabilind sursele folosite de scriitorii ruși - cronicari, hagiografi (autori de vieți), autori de cuvinte solemne sau de învățături, suntem convinși că în cronică nu avem declarații abstracte. despre beneficiile iluminării; în secolul al X-lea și prima jumătate a secolului al XI-lea. S-a lucrat enorm în Rus': o cantitate imensă de literatură a fost copiată din originale bulgare sau tradusă din greacă. Drept urmare, vechii scribi ruși, deja în primele două secole ale existenței scrisului lor, au făcut cunoștință cu toate genurile principale și principalele monumente ale literaturii bizantine.

Explorând istoria introducerii Rusiei în cultura cărții din Bizanț și Bulgaria, D. S. Likhachev subliniază două trăsături caracteristice ale acestui proces. În primul rând, el constată existența unei literaturi intermediare speciale, adică a unui cerc de monumente literare comune literaturilor naționale ale Bizanțului, Bulgariei, Serbiei și Rusiei. La baza acestei literaturi intermediare a fost literatura antică bulgară. Ulterior, a început să fie completat cu traduceri sau monumente originale create de slavii occidentali, în Rus', în Serbia. Această literatură intermediară includea cărți de Scriptura Sacrată, cărți liturgice, lucrări ale scriitorilor bisericești, lucrări istorice (cronici), științe ale naturii („Fiziolog”, „Șestodnev”), precum și - deși într-un volum mai mic decât genurile enumerate mai sus - monumente ale narațiunilor istorice, precum romanul despre Alexandru cel Mare și povestea cuceririi Ierusalimului de către împăratul roman Titus. Din această listă se poate observa că cea mai mare parte a repertoriului literaturii antice bulgare în sine și, în consecință, literatura intermediară panslavă au fost traduceri din greacă, lucrări ale literaturii creștine timpurii ale autorilor secolelor III-VII. Trebuie remarcat faptul că orice literatură slavă veche nu poate fi împărțită mecanic în original și tradus: literatura tradusă a fost o parte organică a literaturilor naționale în stadiul incipient al dezvoltării lor.

Mai mult - și aceasta este a doua trăsătură a dezvoltării literaturii din secolele X-XII. - nu ar trebui să vorbim despre influența literaturii bizantine asupra bulgarei antice, ci aceasta din urmă asupra rusă sau sârbă. Putem vorbi despre un fel de proces de transplant, când literatura este transferată complet pe un sol nou, dar chiar și aici, așa cum subliniază D. S. Likhachev, monumentele sale „continuă viața independentă în condiții noi și uneori în forme noi, la fel cum o plantă transplantată începe să trăiască. și creșterea într-un mediu nou.”

Faptul că Ancient Rus' a început să citească pe al altcuiva puțin mai devreme decât să scrie pe al său, nu indică în nici un fel caracterul secundar al culturii naționale ruse: vorbim doar de o singură zonă a creativității artistice și de o singură sferă a arta vorbirii și anume literatura, adică despre creație scris textele. Mai mult, observăm că la început printre monumentele scrise au existat destul de multe texte care erau, din punct de vedere modern, nonliterare - era, în cel mai bun caz, literatură de specialitate: lucrări de teologie, etică, istorie etc. Dacă vorbim despre artă verbală, atunci cea mai mare parte a monumentelor sale la acea vreme, desigur, neînregistrabile opere de folclor. Această corelație dintre literatură și folclor în viața spirituală a societății de atunci nu trebuie uitată.

Pentru a înțelege particularitatea și originalitatea literaturii ruse originale, pentru a aprecia curajul cu care scribii ruși au creat lucrări care „stă în afara sistemelor de gen”, precum „Povestea campaniei lui Igor”, „Învățătura” de Vladimir Monomakh, „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik și altele asemenea, pentru toate acestea, este necesar să se familiarizeze cu cel puțin câteva exemple de genuri individuale ale literaturii traduse.

Cronici. Interesul pentru trecutul Universului, istoria altor țări și destinele marilor oameni din antichitate a fost satisfăcut de traducerile cronicilor bizantine. Aceste cronici au început cu o descriere a evenimentelor de la crearea lumii, au repovestit istoria biblică, au citat episoade individuale din istoria țărilor din Orient, au vorbit despre campaniile lui Alexandru cel Mare și apoi despre istoria țărilor din Orientul Mijlociu. Aducând narațiunea în ultimele decenii înainte de începutul erei noastre, cronicarii s-au întors și au schițat istoria antică a Romei, pornind de la vremurile legendare ale întemeierii orașului. Restul și, de regulă, majoritatea cronicilor au fost ocupate de narațiunea împăraților romani și bizantini. Cronicile s-au încheiat cu o descriere a evenimentelor contemporane compoziției lor.

Astfel, cronicarii au creat impresia continuității procesului istoric, a unui fel de „schimbare de regate”. Dintre traducerile cronicilor bizantine, cele mai cunoscute din Rus' în secolul al XI-lea. a primit traduceri ale Cronicilor lui George Amartol și Cronicilor lui John Malala. Prima dintre ele, împreună cu continuarea făcută pe pământ bizantin, a adus narațiunea la mijlocul secolului al X-lea, a doua – până pe vremea împăratului Iustinian (527-565).

Poate că una dintre trăsăturile definitorii ale compoziției cronicilor a fost dorința lor pentru o completitudine exhaustivă a seriei dinastice. Această caracteristică este caracteristică cărților biblice (care conțin liste lungi de genealogii), cronicilor medievale și epopeilor istorice. Lista cronicilor pe care le luăm în considerare Toateîmpăraţii romani şi Toateîmpărații bizantini, deși informațiile despre unii dintre ei se limitau doar la o indicație a duratei domniei lor sau la un mesaj despre circumstanțele urcării, răsturnării sau morții lor.

Aceste liste dinastice sunt întrerupte din când în când de episoade ale complotului. Acestea sunt informații de natură istorică și bisericească, povești distractive despre soarta figurilor istorice, despre fenomene naturale miraculoase - semne. Numai în prezentarea istoriei Bizanțului apare o descriere relativ detaliată a vieții politice a țării.

Combinația dintre listele dinastice și poveștile intrigilor a fost păstrată și de scribii ruși, care pe baza cronicilor grecești extinse și-au creat propria lor scurtă compilație cronografică, numită „Cronograful Marii Expoziții”.

« Alexandria”. Romanul despre Alexandru cel Mare, așa-numita „Alexandria”, a fost extrem de popular în Rusia antică. Aceasta nu a fost o descriere exactă din punct de vedere istoric a vieții și faptele celebrului comandant, ci un roman de aventuri elenistic tipic. Astfel, Alexandru, contrar realității, este declarat fiul fostului rege și vrăjitor egiptean Nektonav, și nu fiul regelui macedonean Filip; nașterea unui erou este însoțită de semne cerești. Campaniile, cuceririle și călătoriile sunt atribuite lui Alexandru, despre care nu știm din surse istorice - toate sunt generate de ficțiune pur literară. Este de remarcat faptul că un loc semnificativ în roman este dedicat descrierii ținuturilor ciudate pe care le-ar fi vizitat Alexandru în timpul campaniilor sale către Est. Pe aceste meleaguri întâlnește uriași înălțimi de 24 de coți (aproximativ 12 metri), uriași, grași și zgâiți, asemănătoare cu lei, animale cu șase picioare, purici de mărimea unei broaște râioase, vede dispărând și reaparând copaci, pietre, atingând pe care o întorcea o persoană. negru, vizitează pământul unde domnește noaptea veșnică etc.

În „Alexandria” întâlnim și ciocniri pline de acțiune (și, de asemenea, pseudo-istorice). Așadar, de exemplu, se povestește cum Alexandru, sub masca propriului său ambasador, i s-a arătat regelui persan Darius, cu care era în război în acel moment. Nimeni nu-l recunoaște pe ambasadorul imaginar, iar Darius îl așează cu el la sărbătoare. Unul dintre nobilii regelui persan, care i-a vizitat pe macedoneni în cadrul unei ambasade de la Darius, îl identifică pe Alexandru. Cu toate acestea, profitând de faptul că Darius și restul sărbătorilor erau foarte beți, Alexandru scapă din palat, dar pe drum îi este greu să scape de urmărire: abia reușește să treacă râul Gagina (Stranga), înghețat peste noapte: gheața a început deja să se topească și să se prăbușească, calul Alexandra cade și moare, dar eroul însuși reușește totuși să sară pe mal. Următorii perși au rămas fără nimic pe malul opus al râului.

„Alexandria” este o componentă indispensabilă a tuturor cronografelor antice rusești; de la ediție la ediție, tema aventurii și fanteziei este din ce în ce mai intensă în ea, ceea ce indică încă o dată un interes pentru intriga-divertisment, și nu latura istorică reală a acestei lucrări.

„Viața lui Eustathius Placidas”. În literatura rusă veche, impregnată cu spiritul istoricismului și adresată problemelor viziunii asupra lumii, nu era loc pentru ficțiune literară deschisă (cititorii se pare că aveau încredere în miracolele „Alexandriei” - la urma urmei, toate acestea s-au întâmplat cu mult timp în urmă și undeva în necunoscut. pământuri, la capătul lumii!), povești de zi cu zi sau roman despre intimitate persoană privată. Oricât de ciudat ar părea la prima vedere, într-o oarecare măsură nevoia unor astfel de subiecte a fost satisfăcută de genuri atât de autoritare și strâns legate precum viețile sfinților, patericonul sau apocrifa.

Cercetătorii au observat de mult că viața îndelungată a sfinților bizantini, în unele cazuri, amintea foarte mult de un roman antic: schimbări bruște în soarta eroilor, moarte imaginară, recunoaștere și întâlniri după mulți ani de separare, atacuri ale piraților sau animalelor prădătoare - toate aceste motive intriga tradiționale ale romanului de aventuri au coexistat în mod ciudat în unele Vieți cu ideea de a glorifica un ascet sau martir pentru credința creștină. Un exemplu tipic de astfel de viață este „Viața lui Eustathius Placis”, tradus în rusă Kievană.

La începutul și la sfârșitul monumentului apar ciocniri hagiografice tradiționale: strategul (comandantul) Placidas decide să fie botezat după ce a văzut un semn miraculos. Viața se termină cu povestea modului în care Placidas (care a primit numele Eustathius la botez) a fost executat din ordinul împăratului păgân, pentru că a refuzat să renunțe la credința creștină.

Dar partea principală a vieții este povestea despre soarta uimitoare a lui Placida. De îndată ce Eustathius a fost botezat, l-au atins nenorociri groaznice: toți sclavii săi au murit de „ciumă”, iar eminentul strateg, devenind complet cerșetor, a fost nevoit să părăsească locul natal. Soția lui este luată de constructor de nave - Eustathia nu are ce plăti pentru trecere. În fața ochilor lui, animalele sălbatice îi târăsc pe fiii săi. La cincisprezece ani după aceasta, Eustathius a trăit într-un sat îndepărtat, unde s-a angajat să păzească „zhit”.

Dar acum vine timpul pentru întâlniri fericite aleatorii - acesta este, de asemenea, un dispozitiv tradițional de complot al unui roman de aventuri. Eustathius este găsit de foștii săi camarazi, este întors la Roma și din nou numit strategos. Armata condusă de Eustathius pleacă în campanie și se oprește chiar în satul în care locuiește soția lui Eustathius. Doi tineri războinici au petrecut noaptea în casa ei. Aceștia sunt fiii lui Placis; Se dovedește că țăranii le-au luat de la animale și le-au crescut. După ce vorbesc, războinicii își dau seama că sunt frați, iar femeia în casa căreia stau își dă seama că ea este mama lor. Atunci femeia află că strateg este soțul ei Eustathius. Familia este fericită reunită.

Se poate presupune că vechiul cititor rus a urmărit nenorocirile lui Placidas cu nu mai puțin entuziasm decât povestea instructivă a morții sale.

Apocrife. Apocrifele - legende despre personaje biblice care nu au fost incluse în cărțile biblice canonice (recunoscute de biserică), discuții pe teme care au îngrijorat cititorii medievali: despre lupta în lumea binelui și a răului, despre soarta supremă a umanității, descrieri a raiului și a iadului sau a țărilor necunoscute „la sfârșitul lumii”.

Cele mai multe dintre apocrife sunt povești distractive care au captat imaginația cititorilor fie cu detalii necunoscute de zi cu zi despre viața lui Hristos, a apostolilor și a profeților, fie cu minuni și viziuni fantastice. Biserica a încercat să lupte împotriva literaturii apocrife. Au fost întocmite liste speciale de cărți interzise - indici. Cu toate acestea, în judecățile despre care lucrări sunt cu siguranță „cărți renunțate”, adică inacceptabile pentru citirea de către creștinii adevărați și care sunt doar apocrife (literalmente apocrif- secret, intim, adică conceput pentru un cititor sofisticat în materie teologică), cenzorii medievali nu aveau unitate. Indicii au variat ca compoziție; în culegeri, uneori foarte autoritare, găsim și texte apocrife alături de cărțile și viețile biblice canonice. Uneori, însă, chiar și aici au fost depășiți de mâna zeloților evlaviei: în unele culegeri foile cu textul apocrifelor au fost rupte sau textul lor a fost tăiat. Cu toate acestea, au existat o mulțime de lucrări apocrife și au continuat să fie rescrise de-a lungul istoriei vechi de secole a literaturii ruse antice.

Patristică. Un loc mare în scrierea tradusă rusă antică a fost ocupat de patristici, adică scrierile acelor teologi romani și bizantini din secolele III-VII care se bucurau de o autoritate specială în lumea creștină și erau venerați ca „părinți ai bisericii”: Ioan. Hrisostom, Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Atanasie din Alexandria și alții.

Lucrările lor au explicat dogmele religiei creștine, au interpretat Sfintele Scripturi, au afirmat virtuțile creștine și au dezvăluit vicii și au pus diverse întrebări ideologice. În același timp, lucrările atât de predare, cât și de elocvență solemnă aveau o semnificație estetică considerabilă. Autorii cuvintelor solemne destinate rostirii în biserică în timpul slujbei au fost excelenți în a crea o atmosferă de extaz sau evlavie festivă, care ar fi trebuit să-i cuprindă pe credincioși atunci când își aminteau evenimentul glorificat al istoriei bisericii și au fost fluenți în arta retoricii. , pe care scriitorii bizantini l-au moștenit din antichitate: Din întâmplare, mulți dintre teologii bizantini au studiat cu retori păgâni.

În Rus', Ioan Gură de Aur (decedat în 407) a fost deosebit de celebru; Din cuvinte care îi aparțin sau care îi sunt atribuite, s-au întocmit colecții întregi, purtând numele „Zlatoust” sau „Zlatostruy”.

Limbajul cărților liturgice este deosebit de colorat și bogat în tropi. Să dăm câteva exemple. În menaions de slujbă (o colecție de slujbe în cinstea sfinților, aranjate în funcție de zilele în care sunt cinstiți) din secolul al XI-lea. citim: „Vițele gândirii au apărut ca niște struguri care se coaceau, dar ai fost aruncat în teascul chinului, ai turnat pentru noi vinul gingășiei”. O traducere literală a acestei fraze va distruge imaginea artistică, așa că vom explica doar esența metaforei. Sfântul este comparat cu un ciorchine copt de viță de vie, dar se subliniază că aceasta nu este o viță de vie reală, ci spirituală („mentală”); sfântul supus chinului este asemănat cu strugurii care sunt presați într-o „tească” (groapă, cuvă) pentru a „extrage” sucul pentru a face vinul chinul sfântului „degajă” „vinul tandreței” – un sentiment de reverență și compasiune pentru el.

Câteva imagini mai metaforice din aceiași slujitori de serviciu ai secolului al XI-lea: „Din adâncurile răului, ultimul sfârșește înălțimile virtuții, ca un vultur, zburând sus, glorios răsărit, Matei cel mai lăudat!”; „Tu ți-ai încordat arcurile și săgețile de rugăciune și șarpele crud și alunecat, ai ucis, binecuvântate, izbăvind turma sfântă de acea vătămare”;

„Marea falnică a politeismului fermecător, ai trecut cu glorie prin furtuna stăpânirii divine, un refugiu liniștit pentru toți, fiind înecat.” „Arcuri și săgeți de rugăciune”, „o furtună de politeism”, care ridică valuri pe „marea încântătoare (perfidă, înșelătoare)” a vieții agitate - toate acestea sunt metafore concepute pentru un cititor cu un simț dezvoltat al cuvintelor și gândire figurativă sofisticată , înțelegere excelentă a simbolismului tradițional creștin. Și după cum se poate judeca din operele originale ale autorilor ruși - cronicari, hagiografi, creatori de învățături și cuvinte solemne, aceasta înaltă artă a fost pe deplin acceptat de ei și implementat în creativitatea lor.

autor Lebedev Yuri Vladimirovici

Din cartea Istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea. Partea 1. 1800-1830 autor Lebedev Yuri Vladimirovici

Din cartea Istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea. Partea 1. 1800-1830 autor Lebedev Yuri Vladimirovici

Din cartea Istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea. Partea 1. 1800-1830 autor Lebedev Yuri Vladimirovici

Din cartea Creștinismul apostolic (1–100 d.Hr.) de Schaff Philip

§ 75. Apariţia literaturii apostolice Hristos este cartea vieţii, deschisă tuturor. Spre deosebire de legea lui Moise, religia Lui nu este litera exterioară a poruncii, ci un spirit liber, dătător de viață; nu o operă literară, ci o creație morală; nu un nou filosof

Din cartea Strada Marata si imprejurimi autor Șericul Dmitri Iurievici

Din cartea Istoria Rusiei în povești distractive, pilde și anecdote din secolele IX-XIX autor autor necunoscut

Monumente ale literaturii ruse medievale și faimosul „Domostroy”, compilat de unul dintre asociații tânărului Ivan cel Groaznic, un preot pe nume Sylvester, care a slujit în Catedrala Buna Vestire, pot fi, de asemenea, clasificate drept lucrări de instruire.

Din cartea Little-Known History of Little Rus' autor Karevin Alexandru Semionovici

Clasicul tăcut al literaturii ruse Se cunosc foarte puține lucruri despre acest scriitor. Deși, judecând după talentul său, ar putea fi numit un clasic literar. În timpul erei sovietice, el a fost ferm etichetat ca un reacționar, obscurantist, pogromist. În consecință - a lui

autor Gudavičius Edwardas

e. Apariția unei adevărate amenințări rusești În al 45-lea an al bătrânului lui Casimir, a trecut un secol de când tatăl său a făcut pasul decisiv care a îndreptat Lituania către Occidentul latin. În această sută de ani, Lituania a devenit ireversibil mai aproape de Occident. Și de mai departe

Din cartea Istoria Lituaniei din cele mai vechi timpuri până în 1569 autor Gudavičius Edwardas

d. Apariția influenței ficțiunii Incunabule și a paleotipurilor care au ajuns în Lituania la sfârșitul secolului al XV-lea. și au rezolvat parțial problema penuriei de carte, împreună cu cunoștințele caracteristice Evului Mediu, au început să răspândească adevăruri, corectate și completate

Din cartea Francmasoneria, cultura si istoria Rusiei. Eseuri istorice și critice autor Ostretsov Viktor Mitrofanovich

Din cartea Din istoria cenzurii ruse, sovietice și post-sovietice autor Reifman Pavel Semenovici

Lista literaturii recomandate pentru cursul despre cenzura rusă. (XVIII - începutul secolelor XX) Enciclopedii și cărți de referință: Brockhaus - Efron. Volumele 74–75. P. 948..., 1... (articole de V.-v - V.V. Vodovozov „Cenzură” și V. Bogucharsky „Penalități de cenzură”). A se vedea, de asemenea, T.29. P.172 - „Libertatea de gândire”. p. 174 -

autor Kantor Vladimir Karlovich

Din cartea ÎN CĂUTAREA PERSONALĂȚII: experiența clasicilor ruși autor Kantor Vladimir Karlovich

Din cartea Saga World autor

ACADEMIA DE ȘTIINȚE URSS INSTITUTUL DE LITERATURA RUSĂ (CASA PUȘKIN) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Lumea sagai Formarea literaturii Rep. redactor D.S. LIKHACHEV LENINGRAD „ȘTIINȚA” FILIALA LENINGRAD 1984 Recenzători: A.N. BOLDIREV, A.V. FEDOROV © Editura „Nauka”, 1984 LUMEA SAGA „A”

Din cartea Formarea literaturii autor Steblin-Kamensky Mihail Ivanovici

ACADEMIA DE ȘTIINȚE URSS INSTITUTUL DE LITERATURA RUSĂ (CASA PUȘKIN) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Lumea sagai Formarea literaturii Rep. redactor D.S. LIKHACHEV LENINGRAD „ȘTIINȚA” FILIALA LENINGRAD 1984 Recenzători: A.N. BOLDIREV, A.V. FYODOROV c Editura „Nauka”, 1984 Formare

Literatura veche rusă reprezintă o logică istorică Primul stagiu dezvoltarea întregii literaturi ruse în ansamblu și include lucrări literare ale vechilor slavi, scrise din secolele XI până în secolele XVII. Principalele premise pentru apariția sa pot fi considerate diferite forme de creativitate orală, legende și epopee ale păgânilor etc. Motivele apariției sale sunt asociate cu formarea vechiului stat rus al Rusiei Kievene, precum și cu botezul Rusului, ei au dat impuls apariției scrierii slave, care a început să contribuie la o mai accelerată; dezvoltarea culturală a etnilor slavilor de est.

Alfabetul chirilic, creat de iluminatorii și misionarii bizantini Chiril și Metodie, a făcut posibilă deschiderea slavilor cărților bizantine, grecești și bulgare, în principal cărți bisericești, prin care se transmitea învățătura creștină. Dar din cauza faptului că în acele vremuri nu existau atât de multe cărți, pentru a le împărți era nevoie să le copiem, acest lucru era făcut în principal de slujitorii bisericii: călugări, preoți sau diaconi. Prin urmare, toată literatura rusă antică era scrisă de mână, iar la acel moment s-a întâmplat ca textele să nu fie doar copiate, ci rescrise și procesate în conformitate cu diverse motive: s-au schimbat gusturile literare ale cititorilor, au apărut diverse rearanjamente socio-politice etc. Drept urmare, în prezent, s-au păstrat diverse versiuni și ediții ale aceluiași monument literar și se întâmplă că este destul de dificil să se stabilească paternitatea originală și este necesară o analiză textuală amănunțită.

Cele mai multe dintre monumentele literaturii antice ruse au ajuns la noi fără numele creatorilor lor, în esență, ele sunt în mare parte anonime și, în acest sens, acest fapt le face foarte asemănătoare cu lucrările folclorului rus antic oral. Literatura veche rusă se remarcă prin solemnitatea și măreția stilului de scriere, precum și prin tradiționalismul, ceremonialul și repetiția. povestiriși situații, diverse dispozitive literare (epitete, unități frazeologice, comparații etc.).

Lucrările literaturii antice ruse includ nu numai literatura obișnuită din acea vreme, ci și înregistrările istorice ale strămoșilor noștri, așa-numitele cronici și narațiuni cronice, note de la călători, conform circulației antice, precum și diverse vieți ale sfinților. și învățături (biografii ale unor oameni clasificați ca sfinți de către biserică), eseuri și mesaje cu caracter oratoric, corespondență de afaceri. Toate monumentele creativității literare ale slavilor antici se caracterizează prin prezența elementelor de creativitate artistică și reflectarea emoțională a evenimentelor acelor ani.

Lucrări rusești antice celebre

La sfârșitul secolului al XII-lea, un povestitor necunoscut a creat un strălucit monument literar al vechilor slavi, „Povestea campaniei lui Igor”, care descrie campania împotriva polovțienilor prințului Igor Svyatoslavich din Principatul Novgorod-Seversky, care s-a încheiat în eşec şi a avut consecinţe triste pentru întregul pământ rusesc. Autorul este preocupat de viitorul tuturor popoarelor slave și de îndelungata lor patrie sunt amintite evenimentele istorice din trecut și actuale.

Această lucrare se distinge prin prezența trăsăturilor caracteristice unice pentru ea, există o prelucrare originală a „etichetei”, tehnici tradiționale, bogăția și frumusețea limbii ruse surprinde și uimește, subtilitatea construcției ritmice și exaltarea lirică deosebită fascinează, naţionalitatea esenţei şi înaltul patos civic încântă şi inspiră.

Epopeele sunt cântece și povești patriotice, povestesc despre viața și isprăvile eroilor, descriu evenimente din viața slavilor din secolele IX-XIII, își exprimă înaltele calități morale și valori spirituale. Celebra epopee „Ilya Muromets și privighetoarea tâlharul”, scrisă de un povestitor necunoscut, povestește despre isprăvile eroice ale faimosului apărător al poporului rus obișnuit, puternicul erou Ilya Muromets, al cărui sens în viață a fost să servească patria și să protejeze ea de la duşmanii pământului rusesc.

Principalul personaj negativ al epopeei este mitica Privighetoarea Tâlharul, jumătate om, jumătate pasăre, înzestrată cu un „strigăt de animal” distructiv și este personificarea jafului în Rusia antică, care a adus o mulțime de necazuri și rău în obișnuit. oameni. Ilya Muromets acționează ca o imagine generalizată erou ideal, urlând de partea binelui și învingând răul în toate manifestările sale. Desigur, în epopee există multă exagerare și ficțiune de basm, în ceea ce privește puterea fantastică a eroului și capacitățile sale fizice, precum și efectul distructiv al fluierului privighetoarei-Rozboynik, dar principalul lucru în această lucrare este cel mai înalt scop și sensul vieții personajului principal, eroul Ilya Muromets - să trăiești și să lucrezi în pace pe pământul tău natal, în vremuri dificile, fii mereu gata să vină în ajutorul Patriei.

O mulțime de lucruri interesante despre modul de viață, modul de viață, credințele și tradițiile vechilor slavi pot fi învățate din epicul „Sadko” în imaginea personajului principal (negustorul-guslar Sadko) toate cele mai bune trăsături și caracteristicile misteriosului „suflet rus” sunt întruchipate, aceasta este atât noblețe și generozitate, cât și curaj și inventivitate, precum și dragoste nemărginită pentru Patria Mamă, o minte remarcabilă, talent muzical și cântător. În această epopee, atât elementele fantastice, cât și cele realiste se împletesc în mod surprinzător.

Unul dintre cele mai populare genuri ale literaturii ruse antice este basmele rusești, ele descriu intrigi fantastice, spre deosebire de epopee, și în care există neapărat o morală, un fel de învățătură și îndrumări obligatorii pentru generația mai tânără. De exemplu, basmul „Prițesa broască”, binecunoscut de toată lumea încă din copilărie, îi învață pe micuții ascultători să nu se grăbească acolo unde nu este nevoie, învață bunătatea și asistența reciprocă și că o persoană bună și intenționată pe drumul către visul său va depășește toate obstacolele și dificultățile și cu siguranță va realiza ceea ce își dorește.

Literatura veche rusă, constând dintr-o colecție a celor mai mari monumente istorice scrise de mână, este moștenirea națională a mai multor popoare simultan: rusă, ucraineană și belarusă și este „începutul tuturor începuturilor”, sursa întregii literaturi clasice și artistice ruse. cultura in general. Prin urmare, toată lumea trebuie să-i cunoască lucrările și să fie mândru de marele talent literar al strămoșilor lor. omul modern care se consideră un patriot al statului său și îi respectă istoria și cele mai mari realizări ale poporului său.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

• Introducere
• 1. Apariția literaturii ruse vechi
• 2. Genuri de literatură ale Rusiei Antice
• 3. Periodizarea istoriei literaturii ruse antice
• 4. Caracteristici ale literaturii ruse vechi
• Concluzie
• Bibliografie

Introducere

Literatura veche de secole a Rusiei antice are propriile sale clasice, există lucrări pe care le putem numi clasice, care reprezintă perfect literatura Rusiei antice și sunt cunoscute în întreaga lume. Fiecare rus educat ar trebui să le cunoască.

Vechea Rus', in sensul traditional al cuvantului, imbratisand tara si istoria ei din secolele X-XVII, a avut o mare cultura. Această cultură, predecesorul imediat al noii culturi rusești din secolele XVIII-XX, a avut totuși unele fenomene proprii, caracteristice doar acesteia.

Ancient Rus' este renumită în întreaga lume pentru pictura și arhitectura sa. Dar este remarcabil nu numai pentru aceste arte „tăcute”, care le-au permis unor oameni de știință occidentali să numească cultura Rusiei Antice cultura tăcerii mari. Recent, redescoperirea muzicii antice rusești a început să aibă loc din nou și mai încet - arta mult mai greu de înțeles - arta cuvintelor, a literaturii. Acesta este motivul pentru „Povestea legii și a grației” a lui Hilarion, „Povestea gazdei lui Igor”, „Pleșirea peste cele trei mări” de Afanasy Nikitin, Lucrările lui Ivan cel Groaznic, „Viața protopopului Avvakum” și multe altele. au fost traduse acum în multe limbi străine. Făcând cunoștință cu monumentele literare ale Rusiei Antice, o persoană modernă va observa cu ușurință diferențele lor față de operele literare ale timpurilor moderne: aceasta este lipsa de caractere detaliate, aceasta este lipsa de detalii în descrierea aspectului eroi, împrejurimile lor, peisajul, aceasta este lipsa psihologică a motivației pentru acțiuni și „fără de față” remarcilor care pot fi transmise oricărui erou al operei, deoarece nu reflectă individualitatea vorbitorului, aceasta este și „Nesinceritatea” monologurilor cu abundență de „locuri comune” tradiționale - raționament abstract pe teme teologice sau morale, cu patos sau expresie excesivă.

Cel mai ușor ar fi să explicăm toate aceste trăsături prin natura studențească a literaturii ruse antice, să vedem în ele doar rezultatul faptului că scriitorii din Evul Mediu nu stăpâniseră încă „mecanismul” construcției parcelei, care este acum. cunoscută în general fiecărui scriitor și fiecărui cititor. Toate acestea sunt adevărate doar într-o oarecare măsură. Literatura este în continuă evoluție. Arsenalul tehnicilor artistice se extinde și se îmbogățește. Fiecare scriitor din opera sa se bazează pe experiența și realizările predecesorilor săi.

1. Apariția literaturii ruse antice

Legendele păgâne din Rusia antică nu au fost scrise, ci au fost transmise oral. Învățătura creștină a fost prezentată în cărți, de aceea, odată cu adoptarea creștinismului, au apărut cărți în Rus'. Cărțile au fost aduse din Bizanț, Grecia și Bulgaria. Limbile bulgară veche și rusă veche erau similare, iar Rus' putea folosi alfabetul slav creat de frații Chiril și Metodiu.

Nevoia de cărți în Rus' la momentul adoptării creștinismului era mare, dar erau puține cărți. Procesul de copiere a cărților a fost lung și dificil. Primele cărți au fost scrise prin lege, sau mai bine zis, nu au fost scrise, ci desenate. Fiecare literă a fost desenată separat. Scrierea continuă a apărut abia în secolul al XV-lea. Primele cărți. Cea mai veche carte rusă care a ajuns la noi este așa-numita Evanghelie a lui Ostromir. A fost tradus în 1056-1057. din ordinul primarului din Novgorod Ostromir.

Literatura rusă originală a apărut pe la mijlocul secolului al XI-lea.

Cronica este un gen al literaturii ruse antice. Constă din două cuvinte: „vară”, adică an și „scrie”. „Descrierea anilor” - așa puteți traduce cuvântul „cronică” în rusă

Cronica ca gen de literatură rusă veche (doar rusă veche) a apărut la mijlocul secolului al XI-lea, iar scrierea cronicilor s-a încheiat în secolul al XVII-lea. odată cu sfârșitul perioadei de literatură rusă veche.

Caracteristicile genului. Evenimentele au fost aranjate pe an. Letopisețul începea cu cuvintele: În vară, apoi s-a numit anul de la înființarea lumii, de exemplu, 6566 și au fost expuse evenimentele anului prezent. Mă întreb de ce? Cronicarul, de regulă, este călugăr, și nu putea trăi în afara lumii creștine, în afara tradiției creștine. Și asta înseamnă că lumea pentru el nu este întreruptă, nu este împărțită în trecut și prezent, trecutul se leagă de prezent și continuă să trăiască în timpurile moderne.

Modernitatea este rezultatul faptelor trecute, iar viitorul țării și soarta unui individ depind de evenimentele de astăzi. Cronicar. Desigur, cronicarul nu putea spune singur despre evenimentele din trecut, așa că a atras cronici mai vechi, mai vechi și le-a completat cu povești despre vremea lui.

Pentru a preveni ca munca lui să devină enormă, a trebuit să sacrifice ceva: să sări peste unele evenimente, să rescrie altele cu propriile sale cuvinte.

În selecția evenimentelor, în repovestire, cronicarul, vrând sau fără voie, și-a oferit propria sa viziune, aprecierea istoriei, dar a fost întotdeauna viziunea unui creștin, pentru care istoria este un lanț de evenimente care au o relație directă. . Cea mai veche cronică este „Povestea anilor trecuti”, întocmită de călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor la începutul secolului al XII-lea. Titlul este scris astfel (desigur, tradus din limba rusă veche): „Iată poveștile anilor trecuți, de unde a venit țara rusă, cine a fost primul care a domnit la Kiev și cum a apărut țara rusă”.

Și iată începutul ei: „Să începem această poveste, după potop, cei trei fii ai lui Noe au împărțit țara, Sem, Ham, Iafet... Dar Sem, Ham și Iafet au împărțit țara, și au hotărât să nu împartă nimănui partea fratelui lor și să trăiască fiecare în partea lui era un singur popor... După distrugerea stâlpului și împărțirea popoarelor, fiii lui Sem au luat țările răsăritene, iar fiii lui Ham. - ţările sudice Iafeții au luat țările din vest și nord. Din aceeași limbă 70 și 2 a venit poporul slav, din tribul lui Iafet - așa-numiții Norik, care sunt slavii." Legătura cu modernitatea. Cronicarul a făcut legătura între acest eveniment biblic despre împărțirea pământului cu viața modernă. În 1097, prinții ruși s-au adunat pentru a stabili pacea și și-au spus unii altora: De ce distrugem țara rusă, aranjam lupte între noi de acum înainte și să păzim pământul rusesc și să-i lăsăm fiecare pe a lui? tara natala.

Cronicile rusești au fost de mult citite și traduse în limbaj modern. Cele mai accesibile și fascinante informații despre evenimentele istoriei ruse și viața strămoșilor noștri sunt scrise în cartea „Povești ale cronicilor rusești” (autor-compilator și traducător T.N. Mikhelson).

2. Genuri de literatură ale Rusiei Antice

literatura de poveste de gen rus antic

Pentru a înțelege particularitatea și originalitatea literaturii ruse originale, pentru a aprecia curajul cu care scribii ruși au creat lucrări care „stă în afara sistemelor de gen”, precum „Povestea gazdei lui Igor”, „Învățătura” de Vladimir Monomakh, „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik și altele asemenea, pentru toate acestea, este necesar să se familiarizeze cu cel puțin câteva exemple de genuri individuale ale literaturii traduse.

Cronici. Interesul pentru trecutul Universului, istoria altor țări și destinele marilor oameni din antichitate a fost satisfăcut de traducerile cronicilor bizantine. Aceste cronici au început cu o descriere a evenimentelor de la crearea lumii, au repovestit istoria biblică, au citat episoade individuale din istoria țărilor din Orient, au vorbit despre campaniile lui Alexandru cel Mare și apoi despre istoria țărilor din Orientul Mijlociu. Aducând narațiunea în ultimele decenii înainte de începutul erei noastre, cronicarii s-au întors și au schițat istoria antică a Romei, pornind de la vremurile legendare ale întemeierii orașului. Restul și, de regulă, majoritatea cronicilor au fost ocupate de narațiunea împăraților romani și bizantini. Cronicile s-au încheiat cu o descriere a evenimentelor contemporane compoziției lor.

Astfel, cronicarii au creat impresia continuității procesului istoric, a unui fel de „schimbare de regate”. Dintre traducerile cronicilor bizantine, cele mai cunoscute din Rus' în secolul al XI-lea. a primit traduceri ale Cronicilor lui George Amartol și Cronicilor lui John Malala. Prima dintre ele, împreună cu continuarea făcută pe pământ bizantin, a adus narațiunea la mijlocul secolului al X-lea, a doua – până pe vremea împăratului Iustinian (527-565).

Poate că una dintre trăsăturile definitorii ale compoziției cronicilor a fost dorința lor pentru o completitudine exhaustivă a seriei dinastice. Această caracteristică este caracteristică cărților biblice (care conțin liste lungi de genealogii), cronicilor medievale și epopeilor istorice.

" Alexandria" . Romanul despre Alexandru cel Mare, așa-numita „Alexandria”, a fost extrem de popular în Rusia antică. Aceasta nu a fost o descriere exactă din punct de vedere istoric a vieții și faptele celebrului comandant, ci un roman de aventuri elenistic tipic 7.

În „Alexandria” întâlnim și ciocniri pline de acțiune (și, de asemenea, pseudo-istorice). „Alexandria” este o componentă indispensabilă a tuturor cronografelor antice rusești; de la ediție la ediție, tema aventurii și fanteziei este din ce în ce mai intensă în ea, ceea ce indică încă o dată un interes pentru intriga-divertisment, și nu latura istorică reală a acestei lucrări.

" Viața lui Eustathius Placidas" . În literatura rusă veche, impregnată de spiritul istoricismului și adresată problemelor ideologice, nu era loc pentru ficțiune literară deschisă (cititorii se pare că aveau încredere în miracolele „Alexandriei” - la urma urmei, toate acestea s-au întâmplat cu mult timp în urmă și undeva în necunoscut. pământuri, la capătul lumii!), povești de zi cu zi sau un roman despre viața privată a unei persoane private. Oricât de ciudat ar părea la prima vedere, într-o oarecare măsură nevoia unor astfel de subiecte a fost satisfăcută de genuri atât de autoritare și strâns legate precum viețile sfinților, patericonul sau apocrifa.

Cercetătorii au observat de mult că viața îndelungată a sfinților bizantini, în unele cazuri, amintea foarte mult de un roman antic: schimbări bruște în soarta eroilor, moarte imaginară, recunoaștere și întâlniri după mulți ani de separare, atacuri ale piraților sau animalelor prădătoare - toate aceste motive tradiționale ale intrigii romanului de aventuri au coexistat în mod ciudat în unele vieți cu ideea de a glorifica un ascet sau un martir pentru credința creștină 8. Un exemplu tipic al unei astfel de vieți este „Viața lui Eustathius Placidas”, tradus înapoi în Kiev. Rus.

Apocrife. Apocrifele - legende despre personaje biblice care nu au fost incluse în cărțile biblice canonice (recunoscute de biserică), discuții pe teme care au îngrijorat cititorii medievali: despre lupta în lumea binelui și a răului, despre soarta supremă a umanității, descrieri a raiului şi a iadului sau a ţinuturilor necunoscute „la sfârşitul lumii”.

Cele mai multe dintre apocrife sunt povești distractive care au captat imaginația cititorilor fie cu detalii necunoscute de zi cu zi despre viața lui Hristos, a apostolilor și a profeților, fie cu minuni și viziuni fantastice. Biserica a încercat să lupte împotriva literaturii apocrife. Au fost întocmite liste speciale de cărți interzise - indici. Cu toate acestea, în judecățile despre care lucrări sunt cu siguranță „cărți renunțate”, adică inacceptabile pentru citirea de către creștinii adevărați și care sunt doar apocrife (literalmente apocrife - secrete, ascunse, adică concepute pentru un cititor cu experiență în chestiuni teologice), cenzorii medievali nu au existat unitate.

Indicii au variat ca compoziție; în culegeri, uneori foarte autoritare, găsim și texte apocrife alături de cărțile și viețile biblice canonice. Uneori, însă, chiar și aici au fost depășiți de mâna zeloților evlaviei: în unele culegeri foile cu textul apocrifelor au fost rupte sau textul lor a fost tăiat. Cu toate acestea, au existat o mulțime de lucrări apocrife și au continuat să fie rescrise de-a lungul istoriei vechi de secole a literaturii ruse antice.

Patristică. Un loc mare în scrierea tradusă rusă antică a fost ocupat de patristici, adică scrierile acelor teologi romani și bizantini din secolele III-VII care se bucurau de o autoritate specială în lumea creștină și erau venerați ca „părinți ai bisericii”: Ioan. Hrisostom, Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Atanasie din Alexandria și alții.

Lucrările lor au explicat dogmele religiei creștine, au interpretat Sfintele Scripturi, au afirmat virtuțile creștine și au dezvăluit vicii și au pus diverse întrebări ideologice. În același timp, lucrările atât de predare, cât și de elocvență solemnă aveau o semnificație estetică considerabilă.

Autorii cuvintelor solemne destinate rostirii în biserică în timpul slujbei au fost excelenți în a crea o atmosferă de extaz sau evlavie festivă, care ar fi trebuit să-i cuprindă pe credincioși atunci când își aminteau evenimentul glorificat al istoriei bisericii și au fost fluenți în arta retoricii. , pe care scriitorii bizantini l-au moștenit din antichitate: Din întâmplare, mulți dintre teologii bizantini au studiat cu retori păgâni.

În Rus', Ioan Gură de Aur (decedat în 407) a fost deosebit de celebru; Din cuvinte care îi aparțin sau care îi sunt atribuite, s-au întocmit colecții întregi, purtând numele „Zlatoust” sau „Zlatostruy”.

Limbajul cărților liturgice este deosebit de colorat și bogat în tropi. Să dăm câteva exemple. În menaions de slujbă (o colecție de slujbe în cinstea sfinților, aranjate în funcție de zilele în care sunt cinstiți) din secolul al XI-lea. citim: „Vițele gândirii au apărut ca niște struguri care se coaceau, dar ai fost aruncat în teascul chinului, ai turnat pentru noi vinul gingășiei”. O traducere literală a acestei fraze va distruge imaginea artistică, așa că vom explica doar esența metaforei.

Sfântul este comparat cu un ciorchine copt de viță de vie, dar se subliniază că aceasta nu este o viță de vie reală, ci spirituală („mentală”); sfântul supus chinului este asemănător cu strugurii care sunt presați în „tească” (groapă, cuvă) pentru a „efuza” sucul pentru a face vinul chinului sfântului „degajă” „vinul tandreței” – un sentiment de reverență și compasiune pentru el.

Încă câteva imagini metaforice din aceiași servitori ai secolului al XI-lea: „Din adâncurile răului, ultimul sfârșește înălțimile virtuții, ca un vultur, zburând sus, glorios în răsărit, cel mai lăudabil al lui Matei!” ; „Tu ți-ai încordat arcurile și săgețile de rugăciune și șarpele crud și alunecat, ai ucis, binecuvântate, izbăvind turma sfântă de acea vătămare”; „Marea falnică a politeismului fermecător, ai trecut cu glorie prin furtuna stăpânirii divine, un refugiu liniștit pentru toți, fiind înecat.” „Arcuri și săgeți de rugăciune”, „o furtună de politeism” care ridică valuri pe „marea încântătoare [perfidă, înșelătoare]” a vieții deșarte - toate acestea sunt metafore concepute pentru un cititor cu un simț dezvoltat al cuvintelor și gândire figurativă sofisticată, excelent versat în simbolismul tradițional creștin.

Și după cum se poate judeca din operele originale ale autorilor ruși - cronicari, hagiografi, creatori de învățături și cuvinte solemne, această înaltă artă a fost complet acceptată de ei și implementată în creativitatea lor.

Vorbind despre sistemul de genuri ale literaturii ruse antice, este necesar să remarcăm încă o circumstanță importantă: această literatură pentru o lungă perioadă de timp, până în secolul al XVII-lea, nu a permis ficțiunea literară. Vechi autori ruși au scris și au citit doar despre ceea ce s-a întâmplat de fapt: despre istoria lumii, țări, popoare, despre generalii și regii antichității, despre sfinții asceți. Chiar și atunci când transmiteau miracole de-a dreptul, ei credeau că s-ar fi putut întâmpla, că există făpturi fantastice care locuiesc pe tărâmuri necunoscute, prin care Alexandru cel Mare a umblat cu trupele sale, că în întunericul peșterilor și al chiliilor le apăreau demoni sfinților pustnici, apoi ispitindu-i. sub formă de curve, apoi înspăimântătoare sub formă de animale și monștri.

Când vorbesc despre evenimente istorice, autorii ruși antici puteau raporta versiuni diferite, uneori excluse reciproc: unii spun asta, cronicarul sau cronicarul va spune, iar alții spun diferit. Dar aceasta, în ochii lor, a fost doar ignoranța informatorilor, ca să spunem așa, o amăgire din ignoranță, totuși, ideea că această sau alta versiune ar putea fi pur și simplu inventată, compusă și cu atât mai mult compusă în scopuri pur literare - un astfel de gând, aparent, a atras scriitorii mai în vârstă părea neplauzibil. Această nerecunoaștere a ficțiunii literare a determinat, la rândul său, și sistemul de genuri, gama de subiecte și teme cărora le-ar putea fi dedicată o operă de literatură. Eroul fictiv va ajunge în literatura rusă relativ târziu - nu mai devreme de secolul al XV-lea, deși chiar și la acea vreme el se va mascara în continuare ca un erou al unei țări îndepărtate sau al unui timp străvechi pentru o lungă perioadă de timp.

Ficțiunea totală a fost permisă doar într-un singur gen - genul apologetului sau al pildei. A fost o poveste în miniatură, fiecare dintre personaje și întreaga intriga exista doar pentru a ilustra clar o idee. Era o poveste de alegorie și acesta era sensul ei.

În literatura rusă veche, care nu cunoștea ficțiune, istorică în moduri mari sau mici, lumea în sine era prezentată ca ceva etern, universal, în care evenimentele și acțiunile oamenilor sunt determinate de însuși sistemul universului, unde forțele binelui și răului. se luptă pentru totdeauna, o lume a cărei istorie este binecunoscută (la urma urmei, pentru fiecare eveniment menționat în cronică era indicată o dată exactă - timpul scurs de la „crearea lumii”!) și chiar viitorul era destinat: profeții despre sfârșitul lumii, „a doua venire” a lui Hristos și Judecata de Apoi care îi aștepta pe toți oamenii de pe pământ au fost răspândite.

Această atitudine ideologică generală nu putea decât să afecteze dorința de a subordona însăși imaginea lumii anumitor principii și reguli, de a determina odată pentru totdeauna ce ar trebui descris și cum.

Literatura veche rusă, ca și alte literaturi creștine medievale, este supusă unei reglementări literare și estetice speciale - așa-numita etichetă literară.

3. Periodizarea istoriei literaturii ruse antice

Literatura Rusiei Antice este o dovadă a vieții. De aceea istoria însăși, într-o anumită măsură, stabilește periodizarea literaturii. Schimbările literare coincid în mare măsură cu cele istorice. Cum ar trebui să fie periodicizată istoria literaturii ruse din secolele XI-XVII?

1. Prima perioadă din istoria literaturii vechi ruse este o perioadă de relativă unitate a literaturii. Literatura se dezvoltă în principal în două centre (interconectate prin relații culturale): Kiev în sud și Novgorod în nord. Durează un secol - al XI-lea - și acoperă începutul secolului al XII-lea. Acesta este secolul formării stilului monumental-istoric al literaturii. Secolul primelor vieți ruși - Boris și Gleb și asceții Kiev-Pechersk - și primul monument al cronicii ruse care a ajuns până la noi - „Povestea anilor trecuti”. Acesta este secolul unui singur stat rus antic Kiev-Novgorod.

2. A doua perioadă, mijlocul secolului al XII-lea - prima treime a secolului al XIII-lea, este perioada apariției unor noi centre literare: Vladimir Zalessky și Suzdal, Rostov și Smolensk, Galich și Vladimir Volynsky; În acest moment, în literatură au apărut trăsături locale și teme locale, genurile s-au diversificat și a fost introdus în literatură un puternic flux de actualitate și jurnalism. Aceasta este o perioadă de început a fragmentării feudale.

O serie de trăsături comune ale acestor două perioade ne permit să considerăm ambele perioade în unitatea lor (mai ales ținând cont de dificultatea de a data unele lucrări traduse și originale). Ambele prime perioade sunt caracterizate de predominarea stilului monumental-istoric.

3. Urmează o perioadă relativ scurtă a invaziei mongolo-tătare, când poveștile despre invazia trupelor mongolo-tătare în Rus', Bătălia de la Kalka, capturarea lui Vladimir Zalessky, „Povestea distrugerii rușilor”. Land” și „Viața lui Alexandru Nevski” au fost create. Literatura este comprimată într-o singură temă, dar această temă se manifestă cu o intensitate extraordinară, iar trăsăturile stilului monumental-istoric capătă o amprentă tragică și exaltarea lirică a unui înalt sentiment patriotic. Această perioadă scurtă, dar strălucitoare, ar trebui luată în considerare separat. Se evidentiaza usor.

4. Următoarea perioadă, sfârșitul secolului al XIV-lea și prima jumătate a secolului al XV-lea, este secolul Pre-Renașterii, care coincide cu renașterea economică și culturală a pământului rusesc în anii imediat precedenți și imediat următori bătăliei de la Kulikovo în 1380. Aceasta este o perioadă de stil expresiv-emoțional și ascensiune patriotică în literatură, o perioadă de renaștere a scrierii cronicilor, a povestirii istorice și a hagiografiei panegirice.

În a doua jumătate a secolului al XV-lea. În literatura rusă se descoperă fenomene noi: lucrări de literatură narativă seculară tradusă (ficțiune) devin larg răspândite și apar primele lucrări originale de acest tip, precum „Povestea lui Dracula” și „Povestea lui Basarga”. Aceste fenomene au fost asociate cu dezvoltarea mișcărilor reformiste-umaniste la sfârșitul secolului al XV-lea. Cu toate acestea, dezvoltarea insuficientă a orașelor (care în Europa de Vest au fost centre ale Renașterii), subordonarea republicilor Novgorod și Pskov, suprimarea mișcărilor eretice au contribuit la încetinirea mișcării către Renaștere. Cucerirea Bizanțului de către turci (Constantinopolul a căzut în 1453), cu care Rus' era strâns legată cultural, a închis-o pe Rus în propriile sale granițe culturale. Organizarea unui singur stat centralizat rus a absorbit principalele forțe spirituale ale poporului. Jurnalismul se dezvoltă în literatură; Politica internă a statului și transformarea societății ocupă tot mai multă atenție a scriitorilor și a cititorilor.

De la mijlocul secolului al XVI-lea. În literatură, curentul oficial se reflectă din ce în ce mai mult. Se apropie vremea „al doilea monumentalism”: formele tradiționale de literatură domină și suprimă principiul individual în literatură care a apărut în epoca Pre-Renașterii ruse. Evenimente din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. a întârziat dezvoltarea ficțiunii și a literaturii distractive.

Secolul al XVII-lea este secolul tranziției către literatura modernă. Aceasta este epoca dezvoltării principiului individual în orice: în însuși tipul de scriitor și în opera sa; un secol de dezvoltare a gusturilor și stilurilor individuale, profesionalismului literar și simțului proprietății autorului, protest individual, personal asociat cu transformări tragice în biografia scriitorului. Principiul personal contribuie la apariția poeziei silabice și a teatrului obișnuit.

4. Caracteristici ale literaturii ruse vechi

Literatura Rusiei Antice a aparut in secolul al XI-lea. și s-a dezvoltat pe parcursul a șapte secole până în epoca petrină. Literatura veche rusă este un întreg, cu toată diversitatea de genuri, teme și imagini. Această literatură este punctul central al spiritualității și patriotismului rus. Pe paginile acestor lucrări există conversații despre cele mai importante probleme filozofice și morale la care gândesc, vorbesc și reflectă eroii din toate secolele. Lucrările formează o dragoste pentru Patrie și pentru popor, arată frumusețea pământului rusesc, astfel încât aceste lucrări ating cele mai interioare fire ale inimii noastre.

Semnificația literaturii ruse vechi ca bază pentru dezvoltarea noii literaturi ruse este foarte mare. Astfel, imaginile, ideile, chiar și stilul scrierilor au fost moștenite de A.S. Pușkin, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi.

Literatura veche rusă nu a apărut din senin. Apariția sa a fost pregătită de dezvoltarea limbajului, artei populare orale, legături culturale cu Bizanţul şi Bulgaria şi s-a datorat adoptării creştinismului ca religie unică. Au fost traduse primele opere literare apărute în Rus'. Au fost traduse acele cărți care erau necesare pentru închinare.

Primele lucrări originale, adică scrise de noi înșine Slavii estici, datează de la sfârșitul secolului al XI-lea și începutul secolului al XII-lea. V. Formarea literaturii naționale ruse avea loc, tradițiile și trăsăturile ei se conturau, determinându-i trăsăturile specifice, o anumită deosebire cu literatura zilelor noastre.

Scopul acestei lucrări este de a arăta trăsăturile literaturii ruse vechi și principalele sale genuri.

Caracteristici ale literaturii ruse vechi

1. Istoricismul conținutului.

Evenimentele și personajele din literatură, de regulă, sunt rodul imaginației autorului. Autorii operelor de ficțiune, chiar dacă descriu adevăratele evenimente ale unor oameni reali, fac multe presupuneri. Dar în Rusia antică totul era complet diferit. Vechiul scrib rus a vorbit doar despre ceea ce, în opinia sa, s-a întâmplat cu adevărat. Abia în secolul al XVII-lea. În Rus' au apărut povești de zi cu zi cu personaje fictive și intrigi.

Atât vechiul scrib rus, cât și cititorii săi au crezut ferm că evenimentele descrise s-au întâmplat cu adevărat. Astfel, cronicile erau un fel de document juridic pentru oamenii din Rusia Antică. După moartea prințului Moscovei Vasily Dmitrievich în 1425, el fratele mai mic Yuri Dmitrievich și fiul Vasily Vasilyevich au început să se certe despre drepturile lor la tron. Ambii prinți au apelat la Hanul Tătar pentru a-și arbitra disputa. În același timp, Yuri Dmitrievich, apărându-și drepturile de a domni la Moscova, s-a referit la cronicile antice, care relatau că puterea a trecut anterior de la prinț-tată nu la fiul său, ci la fratele său.

2. Natura scrisă de mână a existenței.

O altă caracteristică a literaturii ruse veche este caracterul scris de mână a existenței sale. Chiar și apariția tiparului din Rus' a schimbat puțin situația până la mijlocul secolului al XVIII-lea. Existența monumentelor literare în manuscrise a dus la o venerare deosebită a cărții. Despre ce s-au scris chiar și tratate și instrucțiuni separate. Dar, pe de altă parte, existența scrisă de mână a dus la instabilitatea operelor vechi de literatură rusă. Acele lucrări care au ajuns până la noi sunt rezultatul muncii multor, multor oameni: autorul, editorul, copistul, iar lucrarea în sine ar putea dura câteva secole. Prin urmare, în terminologia științifică, există concepte precum „manuscris” (text scris de mână) și „listă” (lucru scrisă). Manuscrisul poate conține liste cu diverse lucrări și poate fi scris fie de autor însuși, fie de copiști. Un alt concept fundamental în critica textuală este termenul „ediție”, adică reelaborarea intenționată a unui monument cauzată de evenimente socio-politice, modificări ale funcției textului sau diferențe în limbajul autorului și al editorului.

Strâns legată de existența unei lucrări în manuscrise este o trăsătură atât de specifică a literaturii ruse veche precum problema autorului.

3. Problema autorului.

Principiul autorului în literatura rusă veche este mut, implicit Vechii cărturari ruși nu erau cumpătați cu textele altora. La rescriere, textele au fost prelucrate: unele fraze sau episoade au fost excluse din ele sau introduse în ele și au fost adăugate „decorări” stilistice. Uneori ideile și aprecierile autorului au fost chiar înlocuite cu cele opuse. Listele unei lucrări diferă semnificativ unele de altele.

Vechii cărturari ruși nu s-au străduit deloc să-și dezvăluie implicarea în compoziție literară. Multe monumente au rămas anonime, autoritatea altora a fost stabilită de cercetători pe baza unor dovezi indirecte. Așadar, este imposibil să atribui altcuiva scrierile lui Epifanie cel Înțelept, cu „țesutul lui” sofisticat de cuvinte. Stilul mesajelor lui Ivan cel Groaznic este inimitabil, amestecând cu îndrăzneală elocvența și abuzul grosolan, exemplele învățate și stilul unei conversații simple.

Se întâmplă ca într-un manuscris unul sau altul text să fie semnat cu numele unui scrib autorizat, care poate sau nu corespunde realității. Astfel, dintre lucrările atribuite celebrului predicator Sfântul Chiril din Turov, multe, se pare, nu îi aparțin: numele lui Chiril din Turov a dat acestor lucrări o autoritate suplimentară.

Anonimitatea monumentelor literare se datorează și faptului că vechiul „scriitor” rus nu a încercat în mod conștient să fie original, ci a încercat să se arate cât mai tradițional posibil, adică să respecte toate regulile și reglementările stabilite. canon.

4. Eticheta literară.

Cunoscut critic literar, cercetător al literaturii antice ruse, academician D.S. Lihaciov a propus un termen special pentru a desemna canonul în monumentele literaturii ruse medievale - „etichetă literară”.

Eticheta literară constă în:

- dintr-o idee despre cum ar fi trebuit să se desfășoare acest sau acel curs al evenimentelor;

- din idei despre modul în care personajul ar fi trebuit să se comporte în concordanță cu poziția sa;

- din idei despre ce cuvinte ar fi trebuit să folosească scriitorul pentru a descrie ceea ce se întâmpla.

Avem în fața noastră eticheta ordinii mondiale, eticheta comportamentului și eticheta cuvintelor. Eroul ar trebui să se comporte în acest fel, iar autorul trebuie să-l descrie doar în termeni corespunzători.

De bază genuri ale literaturii ruse antice

Literatura timpurilor moderne este supusă legilor „poeticii genului”. Această categorie a început să dicteze modalitățile de creare a unui nou text. Dar în literatura rusă veche, genul nu a jucat un rol atât de important.

O cantitate suficientă de cercetări a fost dedicată unicității genurilor din literatura rusă veche, dar încă nu există o clasificare clară a genurilor. Cu toate acestea, unele genuri s-au remarcat imediat în literatura rusă veche.

1. Genul hagiografic.

Viața - o descriere a vieții unui sfânt.

Literatura hagiografică rusă include sute de lucrări, dintre care prima au fost scrise deja în secolul al XI-lea. Viața, care a venit în Rus' din Bizanț odată cu adoptarea creștinismului, a devenit principalul gen al literaturii ruse vechi, forma literară în care s-au îmbrăcat idealurile spirituale ale Rusiei antice.

Formele compoziționale și verbale de viață s-au rafinat de-a lungul secolelor. Tema înaltă - o poveste despre viață care întruchipează un serviciu ideal pentru lume și Dumnezeu - determină imaginea autorului și stilul narațiunii. Autorul vieții povestește încântat, nu își ascunde admirația pentru sfântul ascet și admirația pentru viața lui dreaptă. Emoționalitatea și entuziasmul autorului colorează întreaga narațiune în tonuri lirice și contribuie la crearea unei dispoziții solemne. Această atmosferă este creată și de stilul narațiunii – înalt solemn, plin de citate din Sfintele Scripturi.

Atunci când scria o viață, hagiograful (autorul vieții) era obligat să respecte o serie de reguli și canoane. Alcătuirea unei vieți corecte ar trebui să fie triplă: introducere, poveste despre viața și faptele sfântului de la naștere până la moarte, laudă. În introducere, autorul cere iertare de la cititori pentru incapacitatea lor de a scrie, pentru grosolănia narațiunii etc. Introducerea a fost urmată de viața însăși. Nu poate fi numită o „biografie” a unui sfânt în sensul deplin al cuvântului. Autorul vieții selectează din viața sa doar acele fapte care nu contrazic idealurile sfințeniei. Povestea despre viața unui sfânt este eliberată de tot ce este cotidian, concret și întâmplător. Într-o viață întocmită după toate regulile, există puține date, exact denumirile geografice, nume de personaje istorice. Acțiunea vieții are loc, parcă, în afara timpului istoric și a spațiului specific, se desfășoară pe fundalul eternității. Abstracția este una dintre trăsăturile stilului hagiografic.

La sfârșitul vieții ar trebui să existe laudă către sfânt. Aceasta este una dintre cele mai importante părți ale vieții, care necesita o mare artă literară și o bună cunoaștere a retoricii.

Cele mai vechi monumente hagiografice rusești sunt două vieți ale prinților Boris și Gleb și Viața lui Teodosie de Pechora.

2. Elocvența.

Elocvența este o zonă de creativitate caracteristică celei mai vechi perioade de dezvoltare a literaturii noastre. Monumentele bisericii și elocvența seculară sunt împărțite în două tipuri: de învățătură și solemne.

Elocvența solemnă cerea profunzime de intenție și mare excelenţă literară. Vorbitorul avea nevoie de capacitatea de a construi un discurs eficient pentru a-l capta pe ascultător, pentru a-l pune într-o dispoziție înaltă corespunzătoare subiectului și pentru a-l șoca cu patos. A existat un termen special pentru un discurs solemn - „cuvânt”. (Nu exista o unitate terminologică în literatura rusă antică. O poveste militară putea fi numită și „Cuvântul”). Discursurile nu erau doar pronunțate, ci și scrise și distribuite în numeroase exemplare.

Elocvența solemnă nu urmărea obiective practice înguste; ea necesita formularea unor probleme de o largă anvergură socială, filozofică și teologică. Principalele motive pentru crearea „cuvintelor” sunt problemele teologice, problemele de război și pace, apărarea granițelor țării ruse, politica internă și externă, lupta pentru independența culturală și politică.

Cel mai vechi monument de elocvență solemnă este „Predica despre lege și har” a mitropolitului Ilarion, scrisă între 1037 și 1050.

Predarea elocvenței înseamnă învățături și conversații. Ele sunt de obicei mici în volum, adesea lipsite de ornamente retorice și sunt scrise în limba rusă veche, care era în general accesibilă oamenilor din acea vreme. Conducătorii Bisericii și prinții puteau transmite învățături.

Învățăturile și conversațiile au scopuri pur practice și conțin informațiile de care o persoană are nevoie. „Învățătura pentru frați” de Luke Zhidyata, episcopul de Novgorod din 1036 până în 1059, conține o listă de reguli de comportament pe care un creștin ar trebui să le respecte: nu vă răzbunați, nu rosti cuvinte „rușinoase”. Du-te la biserică și poarte liniștit în ea, cinstește-ți bătrânii, judecă cu adevăr, cinstește prințul tău, nu blestema, păzește toate poruncile Evangheliei.

Teodosie de Pechora este întemeietorul Mănăstirii Kiev-Pechersk. El deține opt învățături către frați, în care Teodosie le amintește călugărilor de regulile comportamentului monahal: să nu întârzie la biserică, să facă trei închinari, să respecte decorul și ordinea când se cântă rugăciuni și psalmi și se închină unii altora când se întâlnesc. În învățăturile sale, Teodosie din Pechora cere renunțarea completă de la lume, abstinența, rugăciunea constantă și privegherea. Starețul denunță cu severitate lenevia, scăparea de bani și necumpătarea în mâncare.

3. Cronica.

Cronicile erau înregistrări meteorologice (pe „ani” - pe „ani”). Intrarea anuală a început cu cuvintele: „În vară”. După aceasta a fost o poveste despre întâmplări și întâmplări care, din punctul de vedere al cronicarului, au fost demne de atenția posterității. Acestea ar putea fi campanii militare, raiduri ale nomazilor de stepă, dezastre naturale: secete, scăderi de recolte etc., precum și incidente pur și simplu neobișnuite.

Datorită muncii cronicarilor, istoricii moderni au o oportunitate uimitoare de a privi în trecutul îndepărtat.

Cel mai adesea, vechiul cronicar rus a fost un călugăr învățat care a petrecut uneori mulți ani întocmind cronica. În acele vremuri, se obișnuia să se înceapă să povestească despre istorie din cele mai vechi timpuri și abia apoi să se treacă la evenimentele din ultimii ani. Cronicarul trebuia în primul rând să găsească, să pună în ordine și adesea să rescrie opera predecesorilor săi. Dacă redactorul cronicii avea la dispoziție nu unul, ci mai multe texte de cronică deodată, atunci trebuia să le „reducă”, adică să le combine, alegând din fiecare ceea ce considera necesar să includă în propria sa lucrare. Când au fost adunate materiale referitoare la trecut, cronicarul a trecut la relatarea evenimentelor din timpul său. Rezultatul acestei mari lucrări a fost colecția de cronici. După ceva timp, alți cronicari au continuat această culegere.

Aparent, primul monument major al scrierii cronice antice rusești a fost codul cronicii compilat în anii 70 ai secolului al XI-lea. Autorul acestui cod se crede că a fost starețul Mănăstirii Kiev-Pecersk Nikon cel Mare (? - 1088).

Lucrarea lui Nikon a stat la baza unei alte cronici, care a fost întocmit în aceeași mănăstire două decenii mai târziu. În literatura științifică a primit numele de cod „Arc inițial”. Compilatorul său fără nume a completat colecția Nikon nu numai cu știri din ultimii ani, ci și cu informații despre cronici din alte orașe rusești.

„Povestea anilor trecuti”

Bazat pe cronicile tradiției secolului al XI-lea. S-a născut cel mai mare monument de cronică al epocii Rusiei Kievene - „Povestea anilor trecuti”.

A fost compilat la Kiev în anii 10. secolul al XII-lea Potrivit unor istorici, probabil călugărul său a fost călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor, cunoscut și pentru celelalte lucrări ale sale. Când a creat Povestea anilor trecuti, compilatorul său a folosit numeroase materiale cu care a completat Codul primar. Aceste materiale au inclus cronici bizantine, texte ale tratatelor dintre Rus și Bizanț, monumente ale literaturii ruse antice și traduse și tradiții orale.

Compilatorul „Povestea anilor trecuti” și-a propus nu doar să povestească despre trecutul Rusiei, ci și să determine locul slavilor estici printre popoarele europene și asiatice.

Cronicarul vorbește în detaliu despre așezarea popoarelor slave în antichitate, despre așezarea teritoriilor de către slavii răsăriteni care aveau să devină mai târziu parte a statului vechi rus, despre moravurile și obiceiurile diferitelor triburi. Povestea anilor trecuti subliniază nu numai vechimea popoarelor slave, ci și unitatea culturii, limbii și scrierii lor, create în secolul al IX-lea. frații Chiril și Metodie.

Cronicarul consideră că adoptarea creștinismului este cel mai important eveniment din istoria Rusiei. Povestea primilor creștini ruși, botezul Rus’ului, răspândirea noii credințe, construirea de biserici, apariția monahismului și succesul iluminismului creștin ocupă un loc central în Povestea.

Bogăția de idei istorice și politice reflectate în Povestea anilor trecuti sugerează că compilatorul său nu a fost doar un editor, ci și un istoric talentat, un gânditor profund și un publicist strălucit. Mulți cronicari din secolele următoare au apelat la experiența creatorului Poveștii, au căutat să-l imite și au plasat aproape neapărat textul monumentului la începutul fiecărei cronici noi.

Concluzie

Deci, principala gamă de lucrări ale literaturii ruse antice sunt lucrările religioase și edificatoare, viețile sfinților și cântările liturgice. Literatura veche rusă a apărut în secolul al XI-lea. Unul dintre primele sale monumente, „Predica despre lege și har” a mitropolitului Ilarion de Kiev, a fost creat în anii 30 și 40. secolul XI. Secolul al XVII-lea este ultimul secol al literaturii ruse antice. În cursul său, canoanele literare tradiționale antice rusești sunt treptat distruse, se nasc noi genuri și noi idei despre om și lume.

Literatura se referă la lucrările vechilor cărturari ruși și la textele autorilor din secolul al XVIII-lea și la lucrările clasicilor ruși din secolul trecut și la lucrările lui scriitori moderni. Desigur, există diferențe evidente între literatura din secolele al XVIII-lea, al XIX-lea și al XX-lea. Dar toată literatura rusă din ultimele trei secole nu seamănă deloc cu monumentele artei verbale rusești antice. Cu toate acestea, tocmai în comparație cu ele dezvăluie multe asemănări.

Orizontul cultural al lumii este în continuă expansiune. Acum, în secolul al XX-lea, înțelegem și apreciem trecutul nu numai al antichității clasice. Evul mediu vest-european a intrat ferm în bagajul cultural al umanității, încă din secolul al XIX-lea. aparent barbar, „gotic” (sensul original al acestui cuvânt era tocmai „barbar”), muzică și iconografie bizantină, sculptură africană, romantism elenistic, portret Fayum, miniatură persană, artă incasă și multe, multe altele. Umanitatea se eliberează de „eurocentrism” și de concentrarea egocentrică asupra prezentului 10.

Pătrunderea profundă în culturile trecutului și în culturile altor popoare apropie vremurile și țările. Unitatea lumii devine din ce în ce mai tangibilă. Distanțele dintre culturi se micșorează și este din ce în ce mai puțin loc pentru dușmănia națională și șovinismul stupid. Acesta este cel mai mare merit al științelor umaniste și al artelor în sine - un merit care se va realiza pe deplin abia în viitor.

Una dintre sarcinile cele mai urgente este introducerea monumentelor de artă literară a Rusiei Antice în cercul lecturii și înțelegerii cititorului modern. Arta cuvintelor este într-o legătură organică cu artele plastice, cu arhitectura, cu muzica și nu poate exista o înțelegere adevărată a uneia fără o înțelegere a tuturor celorlalte domenii ale creativității artistice ale Rusiei Antice. În marea și unică cultură a Rusiei Antice, arta plastică și literatura, cultura umanistă și materială, legăturile internaționale largi și o identitate națională pronunțată sunt strâns legate.

Bibliografie

1. Lihaciov D.S. Marea moștenire // Lihaciov D.S. Lucrări aleseîn trei volume. Volumul 2. - L.: Artist. lit., 1987.

2. Polyakov L.V. Centrele de carte ale Rusiei antice. - L., 1991.

3. Povestea anilor trecuti // Monumente ale literaturii Rusiei antice. Începutul literaturii ruse. X - începutul secolului al XII-lea. - M., 1978.

4. Lihaciov D.S. Textologie. Pe baza materialului literaturii ruse din secolele X-XVII. - M.-L., 1962; Textologie. Eseu scurt. M.-L., 1964.

5. Lihaciov D.S. Marea moștenire // Lihaciov D.S. Lucrări alese în trei volume. Volumul 2. - L.: Artist. lit., 1987.

6. Lihaciov V.D., Lihaciov D.S. Moștenirea artistică a Rusiei Antice și modernitatea. - L., 1971.

7. Kozhinov V.V. Istoria Rus’ și cuvântul rusesc. - M.: Algoritm, 1999.

8. Adrianova-Peretz V.P. Omul în literatura educațională a Rusiei Antice. - TODRL. L., 1972, vol. XXVII.

10. Lihaciov D.S. Poetica literaturii ruse vechi. a 2-a ed. - L., 1971.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Apariția literaturii ruse. Monumente literare ale Rusiei antice: „Povestea legii și a grației”, „Povestea gazdei lui Igor”, „La plimbare peste cele trei mări” de Afanasy Nikitin, lucrările lui Ivan cel Groaznic, „Viața protopopului Avvakum”. Genuri ale literaturii Rusiei antice.

rezumat, adăugat 30.04.2011


Perioada literaturii ruse vechi. Proza oratorică, vorbirea și predarea ca soiuri ale genului elocvenței. Scriptura cărților antice rusești. Istoricismul literaturii ruse vechi. Limba literară a Rusiei antice. Literatura și scrierea lui Veliky Novgorod.

rezumat, adăugat 13.01.2011


Apariția literaturii ruse, etape și direcții. Genuri primare: hagiografie, elocvență rusă antică, cuvânt, poveste, caracteristicile și trăsăturile lor comparative. Unirea genurilor: cronică, cronograf, ceremonii de menaion, patericon, trăsături distinctive.

test, adaugat 20.01.2011


Rus' a timpului "Tales of Igor's Campaign". Evenimente din istoria Rusiei, premergătoare campaniei prințului Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky. Momentul creării „Povestea campaniei lui Igor”, problema autorului său. Descoperirea „Povestea campaniei lui Igor”, publicarea și studiul acesteia.

rezumat, adăugat 20.04.2011


„Povestea campaniei lui Igor” - un monument al literaturii ruse antice: sursele textului, caracteristicile manuscrisului pierdut; intriga, limbajul. „Cuvântul” în cultura rusă antică, o viziune sceptică. Literele din scoarța de mesteacăn ca surse ale istoriei Evului Mediu și ale limbii ruse.

rezumat, adăugat 29.11.2010


Apariția literaturii ruse antice. Perioade ale istoriei literaturii antice. Pagini eroice ale literaturii ruse antice. Scrierea și literatura rusă, educația școlilor. Cronici și povești istorice.

rezumat, adăugat 20.11.2002


Familiarizarea cu monumentele literare ale Rusiei Antice, cercetarea genurilor și un arsenal de tehnici artistice. Problema paternității și a anonimatului lucrărilor „Povestea campaniei lui Igor”, „Povestea bătăliei de la Mamaev”, „Povestea distrugerii țării ruse”.

rezumat, adăugat 14.12.2011


Peisajul și funcțiile sale într-o operă de artă. „Povestea campaniei lui Igor” în literatura rusă veche. Unirea naturii și a omului. Descrieri ale naturii sau ale diferitelor sale fenomene. Imagini-simboluri în „Campania Povestea lui Igor”. Imaginea pământului rusesc în lucrare.

rezumat, adăugat 20.09.2013


Literatura a fost chemată să cultive un sentiment de patriotism, să afirme unitatea istorică și politică a poporului rus și unitatea prinților ruși, să dezvăluie diviziunile și conflictele civile.

rezumat, adăugat la 10.08.2002


Un studiu al meritelor estetice, filozofice și morale ale „Povestea campaniei lui Igor”. Caracteristicile construcției, caracteristicile genului și sistemul de imagini ale lucrării. Descrieri ale înfrângerii trupelor ruse pe Kayal și consecințele acesteia pentru țara rusă.

Istoria literaturii ruse antice din secolele XI-XIII este adesea considerată primul capitol din istoria literaturii ruse moderne. Și într-adevăr, imaginile din cronici sau „Povestea campaniei lui Igor” își ocupă ferm locul în stocul culturii ruse - amintiți-vă doar de „Cântecul profetului Oleg” al lui Pușkin sau de opera lui Borodin „Prințul Igor”. Cu toate acestea, este important să înțelegem că aceste imagini provin dintr-o lume care era semnificativ diferită de a noastră în sistemele sale de valori. Conștientizarea acestei diferențe este primul pas către înțelegerea tuturor operelor culturale ale Rusiei Antice.

Principala diferență dintre literatura rusă veche și ficțiunea modernă este scopul acesteia. Scopul ficțiunii este de a ridica cititorul deasupra lumii obișnuite. Cărțile care sunt „inteligente” și „provocatoare” fac acest lucru printr-o formă neașteptată și conținut cu mai multe fațete; în cele care sunt „mai simple”, suntem tratați cu un complot sălbatic întortocheat, cu un rezultat neevident, iar unele capodopere reușesc să le combine pe ambele. Afirmațiile criticilor din secolul al XIX-lea că arta trebuie neapărat să fie „utilă” par profund depășite astăzi. Și chiar și „partizanitatea” obligatorie a literaturii, care era până de curând obligatorie, pare să fi fost în sfârșit lăsată uitată.

Cultura cărții din Evul Mediu rusesc este o chestiune complet diferită. Cărțile și scrisul în general au apărut în Rus' după Bobotează, așa că compoziția și conținutul lor erau determinate în primul rând de nevoile Bisericii. Și în ochii Bisericii, arta de dragul artei era o chestiune periculoasă, deoarece o astfel de artă este capabilă să atragă atenția - și, prin urmare, să-l ajute pe diavol, care cu siguranță va profita de ocazie pentru a distrage atenția oamenilor de la rugăciune și, într-un fel viclean, să cufunde oamenii. sufletele în ispită. Pentru a preveni acest lucru, unele forme populare de divertisment popular - de exemplu, comediile pătrate - au fost direct interzise de canoanele bisericești (în același timp, comedia pătrată este una dintre acele forme de artă din care a ieșit teatrul modern). Desigur, nu a fost ușor să pună în aplicare interdicții atât de severe: „trâmbițele, bufonii, harpele și sirenele” au continuat, așa cum recunoșteau vechii predicatori ruși, să „ademenească” oamenii departe de Dumnezeu. În același timp, mențiunile de bufoni în sursele epocii pre-mongole sunt rare, iar exemplele de creativitate ale acestora datând din timpuri atât de timpurii ne sunt complet necunoscute. Literatura Rusiei Antice cu care se ocupă cititorul modern este o literatură pur religioasă, iar sarcina ei principală este de a aduce beneficii spirituale. Are sens să iei un stilou doar în măsura în care rezultatul creativității tale va contribui la mântuirea sufletului.

Această stabilire a obiectivelor nu a exclus deloc grația stilului. Dimpotrivă, adevărurile divine sunt atât de complexe și strălucitoare încât este imposibil să le exprime într-un limbaj „simplu” și chiar și un scriitor priceput poate fi derutat de această sarcină. Autorul cărții „Povestea [sfinților prinți] Boris și Gleb”, adresându-se eroilor lucrării sale, admite:

„Nu știu cum să te laud și ce să spun, nu înțeleg și nu pot veni cu. V-aș numi îngeri care vin repede la doliu, dar voi ați trăit în trup pe pământ printre oameni. V-aș numi oameni, dar depășiți rațiunea umană cu minunile voastre și ajutorul celor slabi. V-aș fi proclamat coroane sau prinți, dar ați dat dovadă de mai multă smerenie decât cei mai simpli și mai smeriți dintre oameni și pentru aceasta ați fost admiși în rai în locașurile cerești...” Aici și mai jos, citatele sunt traduse de Dmitri Dobrovolsky.

Cu alte cuvinte, nici o singură definiție în sine nu este capabilă să transmită măreția sacrificiului pe care l-au făcut prinții martiri, ceea ce înseamnă că trebuie să găsim cât mai multe astfel de definiții - brusc, așa cum se vor spune mult mai târziu, numărul se va schimba în calitate și la intersecția multor câmpuri semantice, va mai apărea ceva la distanță similar cu obiectul descris?

Gândurile au fost exprimate folosind comparații complexe cu mai multe fațete. De exemplu, adresându-se prințului său, autorul de la începutul secolelor XII-XIII Daniil Zatochnik se compară în mod constant cu „iarba palidă care creștea între pereți”, un miel, un prunc și o „pasăre a cerului” - obișnuit. lucru aici este faptul că toți depind de mila de sus, pe care Daniel însuși o caută de la destinatarul său. Omenirea ar putea fi asemănată cu templul înțelepciunii lui Dumnezeu, care se sprijină pe șapte stâlpi, câte unul pentru fiecare dintre cele șapte Sinoade Ecumenice. Cărțile în sine au fost numite figurativ râurile care udă Universul. Cea mai importantă abilitate a vechiului scrib rus a fost alegerea sinonimelor - cu cât mai multe, cu atât mai bine. De exemplu, vorbind despre Botezul Rusiei, s-ar putea spune că poporul ruși „s-a apropiat de Dumnezeu”, „a respins diavolul”, „a condamnat slujirea lui Satana”, „scuipa pe demon”, „a cunoscut pe adevăratul Dumnezeu ”, etc. d. Și este deosebit de bine dacă toate sintagmele găsite pot fi combinate într-o singură propoziție. Este clar că acest lucru va prelungi propoziția și va deveni incomod să o citești. Dar obiectele în cauză nu trebuie să fie neapărat accesibile. „Cărțile dificile” este modul în care literatura creștină este definită în unul dintre cele mai vechi manuscrise rusești, „Izbornik” al prințului Svyatoslav din 1073.

Este firesc să ne întrebăm: cum a fost combinată dorința de a vorbi într-un limbaj complex despre chestiuni complexe cu unul dintre postulatele cheie ale credinței creștine - cu convingerea slăbiciunii și păcătoșelii omului? Cum poate o persoană slabă și păcătoasă să scrie despre adevărurile divine? Contradicția evidentă a fost rezolvată prin faptul că frazele complexe și imaginile cu mai multe fațete ale literaturii ruse antice au fost rareori invenția originală a scriitorilor locali.

Până la Bobotează, cunoașterea limbilor străine, în special greacă, nu era neobișnuită. Drept urmare, literatura antică rusă se putea baza, cel puțin, pe realizările literaturii bizantine, iar aceasta, la rândul său, combina retorica antică cu imaginea bogată a Sfintei Scripturi. Adică, în mare, scribul de la Kiev, Novgorod sau, să zicem, Rostov a avut la dispoziție întreaga experiență de o mie de ani a civilizației iudeo-creștine - a fost necesar doar să selecteze mostre potrivite pentru ocazie. Dacă era necesar să vorbim despre un nobil prinț-războinic (de exemplu, despre Alexander Nevsky), atunci s-au folosit tehnici care au fost testate de predecesori atunci când descriu marii războinici ai antichității - Gideon sau Alexander Make-Don Dacă vorbim despre un criminal, atunci și aici literatura anterioară a oferit un set foarte reprezentativ de exemple, de la Cain la împărați tirani. În același timp, mulți dintre autorii lucrărilor „exemplare” au fost venerați de Biserică ca sfinți, ceea ce a oferit o garanție suplimentară a oportunității și acurateții împrumuturilor - și, în același timp, i-a eliberat pe cei care au folosit descoperirile predecesorilor lor de griji cu privire la propria lor păcătoșenie. Este clar că o astfel de metodă creativă limitează libertatea experimentării literare și este în contradicție cu modul în care se obișnuiește să se scrie acum. Dar pentru o cultură religioasă, pătrunsă de ideea păcătoșeniei umane, tocmai aderarea strictă la tiparele sfințite de tradiție s-a dovedit a fi cea mai potrivită. Dacă ești supus ispitelor diavolești, atunci este mai bine să nu inventezi nimic.

Acestea au fost, dacă vreți, „fundamentele teoretice” ale literaturii ruse antice. Să ne întoarcem la cele mai importante lucrări create în Rus' în secolele XI-XIII.

Prima din această serie ar trebui, fără îndoială, să se numească „Povestea legii și a bunătății”, scrisă de Hilarion, mitropolitul Kievului în 1051-1055. Aparent, „Mirenul” a fost scris chiar înainte de numirea lui Hilarion în departament: autorul numește printre cei vii soția prințului Yaroslav Înțeleptul Irina-Ingigerda, care a murit în 1050. Pe de altă parte, Hilarion menționează Biserica Buna Vestire din Kiev de pe Poarta de Aur, construită în jurul anului 1037, ceea ce înseamnă că „Slovo” a fost scris după 1037. Este imposibil să spunem ceva mai precis despre împrejurările creării acestui monument. Biografia lui Hilarion este, de asemenea, foarte puțin cunoscută. Cu toate acestea, conținutul Lay-ului este elocvent în sine.

Lucrarea constă din trei părți. Mai întâi, Hilarion spune cititorului despre modul în care omenirea a învățat despre calea mântuirii și a dobândirii vieții veșnice: mai întâi acest lucru s-a întâmplat prin Vechiul Testament, pe care Ilarion îl numește „Lege”, iar apoi prin Noul Testament, „Harul”. În același timp, autorul acordă o atenție deosebită naturii duale divino-umane a lui Hristos, explicând această dogmă complexă cu ajutorul unei lungi (aproape două duzini de elemente!) și a unor contraste pereche:

„...cum a postit un om [Hristos] 40 de zile și a fost flămând, dar cum a învins Dumnezeu pe ispititor, cum a venit un om la nunta în Cana Galileii, dar cum a prefăcut Dumnezeu apa în vin, cum a dormit un om în o barcă și cum a oprit Dumnezeu vântul și valurile (și l-au ascultat)...”

Apoi se relatează că Rus’, deși era o țară de păgâni, acum s-a alăturat și harului creștinismului. Acest lucru dă naștere unei noi serii de opoziții:

„Fiind barbari, ne-am numit popor al lui Dumnezeu, și dușmani fiind, ne-am numit fii și nu mai condamnăm în chip evreiesc, ci în chip creștin binecuvântăm și nu ne gândim cum să-L răstignim pe [Hristos], dar celui răstignit ne închinăm...”

În cele din urmă, Hilarion îl laudă pe „marele Khagan al pământului nostru, Vladimir”, pentru Botezul Rusiei. În această ultimă parte, se subliniază cu tărie că Rusia este un stat independent și puternic, care este „cunoscut și auzit până la toate marginile pământului”, și, de asemenea, că Vladimir a venit la Hristos însuși, fără să audă predica apostolică și fără văzând ce a făcut predicatorii de minuni. Bizanțul (de unde au ajuns preoți, meșteri bisericești și cărți în Rus') este menționat o singură dată. Acest fel de patriotism devine deosebit de demn de remarcat dacă ne gândim că tocmai în momentul întocmirii laicilor - anii 1040 - a avut loc următorul conflict militar între Rus și Bizanț. Iar Ilarion însuși a fost numit mitropolit de un sobor de episcopi, fără binecuvântarea Patriarhului Constantinopolului, căruia îi era atunci subordonată Biserica Rusă. Drept urmare, oamenii de știință vorbesc adesea despre orientarea antibizantină a „Poveștilor legii și grației”. Dar și mai remarcabilă este perspectiva istorică a autorului: din momentul Botezului Rusiei până la alcătuirea „Mirenului”, au trecut cel mult șaizeci de ani, iar scribii locali puteau deja, după cum vedem, să construiască scheme de mari dimensiuni de istoria lumii, acoperind perioade de la Avraam la Yaroslav cel Înțelept inclusiv. Cu alte cuvinte, deși Hilarion subliniază independența culturii antice ruse, însuși textul „Cuvântului” pe care l-a compus demonstrează clar cât de temeinic a fost inclusă Rusia Kievană în contextul cultural mondial.

Un alt scrib faimos al secolului al XI-lea a fost Nestor. Nestor este de obicei cunoscut drept „cronicarul” - conform epitetului pe care adepții săi recunoscători i l-au acordat câteva secole mai târziu. Dar există o serie de contradicții între cele mai vechi cronici și lucrările semnate cu numele de Nestor, așa că știința modernă vorbește cu prudență despre participarea lui Nestor la scrierea cronicilor. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială cu privire la contribuția lui Nestor la hagiografia antică rusă, adică la scrierea vieții sfinților.

Prima realizare a lui Nestor în domeniul hagiografiei a fost scrierea „Lectură despre viața și distrugerea fericiților purtători de pasiune Boris și Gleb”. Istoria prinților Boris și Gleb merge înapoi la evenimentele din 1015, când fiii baptistului Rusului Vladimir Svyatoslavich, abia așteptând moartea tatălui lor, au organizat o luptă sângeroasă pentru putere. Cum s-a dezvoltat exact această ceartă civilă este o întrebare complexă. Cu toate acestea, relativ devreme, s-a format ideea că doi dintre moștenitori - Boris Rostovsky și Gleb Muromsky - nu au participat la luptă și nici măcar nu au rezistat ucigașilor trimiși către ei, doar pentru a nu „ridica mâna împotriva lor. frate." Și în 1072, venerația celor doi prinți a fost întărită și mai mult datorită descoperirii miraculoase a relicvelor lor parfumate. Aparent, cam în aceeași perioadă, a apărut cea mai veche versiune a legendei despre moartea lui Boris și Gleb, remarcabilă prin scena lungă și pitorească a uciderii prințului Boris: mânați de furie, ucigașii îndreptă sulițele spre Boris, dar apoi acțiunea îngheață brusc, iar prințul condamnat rostește o rugăciune lungă și jalnică. Evident, în realitate totul nu a fost așa, dar gândurile pe moarte ale lui Boris despre moarte ca eliberare de ispitele acestei lumi fac o impresie de neșters asupra cititorului. Nestor a eliberat legenda de unele neconcordanțe ale intrigii, a combinat povestea morții prinților cu povestea miracolelor din rămășițele lor și, în plus, a oferit legendei o prefață istorică, începând, nu mai puțin, de la Căderea lui Adam. . Rezultatul unei astfel de procesări este mai puțin impresionant decât povestea originală, acțiunea nu mai este atât de dinamică, iar imaginile sunt mai uscate. În același timp, sub condeiul lui Nestor, moartea lui Boris și Gleb s-a transformat dintr-un episod privat al politicii locale într-un eveniment de talie mondială, iar sfinții ruși au devenit patronii cerești ai tuturor creștinilor.

„Fiind onorat” să povestească viața și moartea prinților martiri, Nestor, cu propriile sale cuvinte, „s-a silit să se îndrepte către altă poveste” și „a încercat să scrie” despre Sfântul Teodosie de Pecersk. Teodosie provenea dintr-o familie bogată și ar fi putut deveni moștenitorul unei mari moșii, dar din copilărie a fost religios și în cele din urmă a fugit la Kiev pentru a se alătura unei mănăstiri. În secolul al XI-lea erau puţine mănăstiri în Rus'; cea în care a fost dus Teodosie a fost o simplă peșteră săpată în malul abrupt al Niprului. Cu toate acestea, de-a lungul mai multor decenii, această modestă mănăstire s-a transformat în centrul vieții monahale din Rus', iar Teodosie (deja stareț) a devenit liderul recunoscut al mișcării ascetice. Biografia lui Teodosie și istoria formării Mănăstirii Kiev-Pechersk sunt pline de episoade dramatice: călugării au intrat de mai multe ori în conflict deschis cu puterile existente. Cu toate acestea, Nestor a reușit să împace forma tradițională de viață cu fiabilitatea și acuratețea psihologică în prezentarea situațiilor conflictuale.

Cronica antică rusă reprezintă, de asemenea, o combinație similară de urmărire a tradițiilor literare cu descrieri măiestrie ale conflictelor reale de zi cu zi. Cronica nu este un „monument al literaturii” obișnuit. Ea avea o sarcină specială - să găsească locul lui Rus' în planul general al Providenței privind istoria omenirii. Așadar, povestea cronicii începe cu o poveste despre ce fel de popoare există pe pământ și de unde au venit slavii, dar nu se poate termina prin definiție: sfârșitul lucrării de cronică ar putea fi doar sfârșitul istoriei ca atare, sau, în cu alte cuvinte, Judecata de Apoi. Este clar că o singură persoană nu poate scrie o astfel de lucrare. Dar fiecare scrib ulterior putea edita ceea ce a moștenit de la predecesorii săi, iar când materialul acumulat se epuiza, putea completa textul cronicii cu o descriere a acelor evenimente la care el însuși a fost martor ocular. Când un cronicar s-a retras, altul a preluat ștafeta și astfel, treptat, generație după generație, cronicile au crescut dintr-o narațiune relativ mică despre „începutul pământului rusesc” în pânze istorice extinse care acoperă evenimente din Potop la actualul prinț domnitor.

Prima dintre aceste așa-numite colecții de cronici a fost creată la Kiev nu mai târziu de anii 30 ai secolului al XI-lea, iar la începutul secolului al XII-lea, o altă extindere și revizuire a aceluiași text a dus, practic, la apariția unei lucrări care este publicat acum sub titlul Povestea anilor trecuti. Când a apărut exact acest nume - la începutul secolului al XII-lea sau mai devreme - este greu de spus. Dar, în esență, indică în mod clar sensul religios al lucrării de cronică: „uneori” și „ani”, sau „ani temporari” în traducerea slavă a cărții Faptele Apostolilor se referă la perioada Judecății de Apoi stabilit de Dumnezeu. Și despre acestea anii recenti Deoarece existența lumii se scrie deja, se scrie deja o „poveste”, ceea ce înseamnă că a doua venire se va întâmpla în orice zi și trebuie să fim pregătiți pentru aceasta.

O viziune specifică asupra sarcinii propriei lucrări i-a condus timpuriu pe cronicari la o metodă foarte „antiartistică” de organizare a materialului: cu rare excepții, evenimentele au fost înregistrate în ordine strict cronologică, în „capitole” separate, dedicate incidentelor de un an și începând cu titlul standard „În vara cutare și cutare” (în știință se obișnuiește să se numească aceste „capitole” articole anuale). Este incomod să citești un astfel de text: titlurile articolelor ulterioare întrerup povestea în esența ei. loc interesant, și chiar cauza și efectul imediat pot fi separate în articole diferite și împărțite prin rapoarte despre evenimente și procese complet diferite. De asemenea, este dificil pentru narator: capacitatea sa de a dezvolta intriga și de a dezvălui personajele personajelor este inevitabil limitată la un an. Totuși, logica planului divin încă nu poate fi accesibilă omului obișnuit, așa că pentru conștiința medievală grila de date a rămas aproape singurul punct de referință vizual în elementul evenimentelor.

Unele știri din cronică sunt extrem de laconice („Sfinții au fost transferați la Biserica Sfintei Maicii Domnului” sau „Prințul Yaroslav a intrat în război împotriva Lituaniei”). Altele (de exemplu, povestea despre răpirea și orbirea prințului Vasilko Rosti-slavich în 1097) sunt narațiuni detaliate cu personaje vii și scene pline de dramă. Iar autorii nu sunt întotdeauna loiali guvernului actual: paginile cronicii menționează calculele greșite ale prinților, abuzurile boierilor și „răzvrătirile” bisericești. La începutul secolului al XII-lea, tonul critic al cronicarilor a slăbit oarecum o viziune cuprinzătoare asupra evenimentelor a lăsat loc laudei prinților conducători. Cu toate acestea, în Rus' au existat mai multe tradiții de cronică: pe lângă Kiev (unde a avut originea scrierea cronică), Novgorod, principatul Vladimir-Suzdal, precum și în Volyn și țara Galiției aveau proprii cronicari. Drept urmare, cercetătorilor moderni li se prezintă o imagine detaliată și cu mai multe fațete a vieții politice a țărilor rusești.

Ascensiunea politică a Rus'ului, care a marcat secolul al XI-lea, a făcut loc rapid unei epoci a fragmentării. Totuși, din punct de vedere al literaturii, noua perioadă istorică nu a fost mai puțin interesantă decât cea anterioară. A doua jumătate a secolului al XII-lea a văzut opera celebrului compozitor de imnuri și învățături bisericești, Chiril din Turov. „Povestea orbilor și șchiopului” este o pildă sofisticată despre natura păcatului. Și la începutul secolelor al XII-lea și al XIII-lea, în țara lui Vladimir au apărut o laudă nu mai puțin sofisticată a puterii marii puteri princiare - „Cuvântul” (într-o altă versiune - „Rugăciunea”) de Daniil Zatochnik, despre care a existat deja o oportunitate de a vorbi mai sus. Cu toate acestea, cel mai faimos și cel mai solicitat în rândul cititorilor moderni rămâne un alt monument celebru al acestui timp - „Povestea campaniei lui Igor”.

„Povestea campaniei lui Igor” este foarte originală. Intriga sa este construită nu în jurul figurii unui sfânt și nu în jurul unui miracol dezvăluit de sus și nici măcar în jurul unei bătălii câștigate eroic, ci în jurul campaniei nereușite a prințului de Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich împotriva nomazilor stepei în 1185. Textul se deschide cu o poveste despre înaintarea trupelor ruse în stepă și că începutul expediției a fost însoțit de un semn de rău augur - o eclipsă de soare. Urmează apoi o descriere a două bătălii: una se desfășoară cu succes pentru trupele ruse, iar cea de-a doua se încheie cu înfrângere, după care prinți conducători, conduși de Igor, sunt capturați. Apoi, acțiunea se mută la Rus’, iar cititorul se găsește mai întâi la Kiev, la consiliul prințului Kievului Svyatoslav cu boierii, iar apoi la Putivl, unde soția sa Yaroslavna plânge de Igor dispărut de pe zidul orașului. The Lay se încheie cu un mesaj despre evadarea lui Igor din captivitatea polovtsiană: spre bucuria Rusiei și a țărilor învecinate, prințul se întoarce triumfător la Kiev.

Descriind toate aceste evenimente, autorul cărții „The Lay” folosește în mod activ metafore foarte complexe („Nu era suficient vin sângeros, aici curajoșii ruși au terminat sărbătoarea: le-au dat de băut chibriților și ei înșiși au murit pentru pământul rus”). ; sunt menționați zei necreștini și creaturi mitologice: dive, vânturi - nepoții lui Stribozh, „marele cal”, etc. Evaluarea autorului și, mai ales, morala creștină sunt aproape complet ascunse în spatele acestui tipar verbal bizar.

S-ar putea crede că aceasta este o epopee militară, asemănătoare, de exemplu, cu „Cântecul lui Roland” din franceză veche. Dar cea mai importantă trăsătură a unei epopee este o formă poetică cu un metru clar și nu poate fi identificată în „Povestea campaniei lui Igor”. În plus, alături de „păgânul” sau „poporul”, componenta creștină, livrescă, este reprezentată și în imaginea „Cuvântului”. Așadar, pentru a arăta devastarea pământului rus de la conflictele civile princiare, autorul descrie stoluri de păsări care mănâncă cadavre:

„Atunci, pe pământul rus, strigătul plugarului s-a auzit rar, dar corbii deseori croneau, împărțind cadavrele, iar copacele vorbeau în propria lor limbă, adunându-se pentru pradă.”

Profețiile biblice menționează, de asemenea, cadavre care vor deveni hrană pentru păsări atunci când Dumnezeu se va întoarce de la Israel pentru păcatele lor. De asemenea, este de remarcat faptul că argumentele prințului Svyatoslav la boieri (definite de autor însuși drept „cuvântul de aur”) sunt dedicate nu atât nevoii de a lupta cu dușmanii Rusiei, cât mândriei celor care o fac la momentul greșit:

„O, nepoții mei, Igor și Vsevolod! De la început ai început să tăiați pământul polovtsian cu săbii și să câștigi glorie pentru tine. Ai câștigat necinstit, ai vărsat sângele necinstit al celor murdare. Inimile voastre curajoase sunt forjate din crud oțel damasc și temperate cu îndrăzneală. Ce ai făcut cu părul meu gri argintiu!”

Cu alte cuvinte, tema „The Lay” nu este doar vitejia militară, ci și îndrăzneala gândurilor princiare. Și acesta este deja un motiv predominant livresc, în esență creștin.

Compoziția și imaginile neobișnuite au jucat o glumă crudă în „The Tale of Igor’s Campaign”. Lucrarea ciudată nu a fost populară printre cititori și copiști. Doar unul dintre manuscrisele sale a ajuns în vremurile moderne, găsit de iubitorii de antichități la sfârșitul secolului al XVIII-lea și publicat în 1800. Și când acest manuscris a fost distrus în timpul celebrului incendiu de la Moscova din 1812, cercetătorii sceptici au putut afirma că Layul a fost un fals târziu, pe care editorii fără scrupule, dintr-un motiv sau altul, l-au dat drept un monument al secolului al XII-lea. Știința modernă: limbajul „laic” este foarte apropiat de limbajul monumentelor autentice din secolul al XII-lea; Un falsificator din vremea Ecaterinei a II-a nu ar fi putut reproduce atât de bine gramatica și vocabularul limbii ruse vechi - mai ales acele trăsături care au devenit de înțeles abia în zilele noastre. În același timp, însăși apariția unei dispute despre originea „Cuvântului” demonstrează în mod clar caracterul neobișnuit al acestui monument pentru literatura de carte antică rusă din epoca pre-mongolă.

Nu toate lucrările literaturii ruse antice din secolele XI-XIII au ajuns la noi. Cărțile erau compuse, copiate, citite și depozitate în primul rând în orașe, iar orașele au fost construite în principal din lemn, deseori ars, iar bibliotecile au pierit în flăcările acestor incendii. În plus, orașele mari și mănăstirile bogate au fost o țintă atractivă pentru invadatori - motiv pentru care invazia Hoardei de la mijlocul secolului al XIII-lea a fost o lovitură puternică pentru literatură. Cu toate acestea, s-au păstrat multe, nu în ultimul rând datorită diligenței generațiilor următoare. Din punctul de vedere al cărturarilor din secolele XIV-XVII, vocabularul perioadei premongole, care a urmat modele bizantine, s-a transformat el însuși într-un exemplu onorat de urmat, iar ceea ce a fost scris de marii predecesori ar fi trebuit să aibă a fost conservată și răspândită. Și deși originalele majorității lucrărilor din secolele XI-XIII nu au ajuns la noi, datorită copiilor făcute din ele în secolele următoare, cercetătorii moderni au o idee foarte detaliată despre cum a început literatura rusă veche.

Materiale conexe:

1. Tragedie militară pe râul Kalka
2. Interpretarea viselor dinților, de ce visezi despre dinți într-un vis?
3. De ce să mănânci ceva în vis?
4. Dulceata de capsuni intr-un aragaz multiplu Dulceata de capsuni intr-un aragaz multiplu Polaris 0517