1. Literatura antică este plină de conținut patriotic profund, patos eroic al slujirii pământului, statului și patriei Rusiei.
2. subiectul principal literatura rusă veche — istoria lumiiși sensul vieții umane.
3. Literatura antică gloriifică frumusețea morală a omului rus, care este capabil să sacrifice cel mai prețios lucru de dragul binelui comun - viața. Ea exprimă o credință profundă în putere, triumful suprem al binelui și capacitatea omului de a-și ridica spiritul și de a învinge răul.
4. O trăsătură caracteristică a literaturii ruse antice este istoricismul. Eroii sunt predominant figuri istorice. Literatura urmărește cu strictețe faptul.
5. caracteristică creativitatea artistică scriitorul rus antic este așa-numita „etichetă literară”. Aceasta este o reglementare literară și estetică deosebită, dorința de a subordona însăși imaginea lumii anumitor principii și reguli, de a stabili o dată pentru totdeauna ce trebuie descris și cum.
6. Literatura veche rusă apare odată cu apariția statului, scrisul și se bazează pe cultura cărții creștine și pe forme dezvoltate de orală. creativitate poetică. În acest moment, literatura și folclorul erau strâns legate. Literatura a luat adesea povești imagini artistice, mijloace figurate arta Folk.
7. Originalitatea literaturii ruse antice în imaginea eroului depinde de stilul și genul lucrării. În raport cu stilurile și genurile, este reprodusă în monumente literatura antica erou, idealurile sunt formate și create.
8. În literatura rusă veche a fost definit un sistem de genuri, în cadrul căruia a început dezvoltarea literaturii ruse originale. În centrul definiției lor a fost „utilizarea” genului, „ scop practic”, pentru care a fost destinată cutare sau cutare lucrare.
9. Tradițiile literaturii ruse antice se găsesc în opera scriitorilor ruși din secolele XVIII-XX.

ÎNTREBĂRI ȘI SARCINI DE CONTROL

1. În calitate de academician D.S. Literatura rusă antică Lihaciov? De ce o numește „un întreg grandios, o operă colosală”?
2. Cu ce ​​compară Lihaciov literatura antică și de ce?
3. Care sunt principalele virtuți ale literaturii antice?
4. De ce ar fi imposibile descoperirile artistice ale literaturii din secolele următoare fără operele literaturii antice? (Gândiți-vă la ce calități ale literaturii antice au fost asimilate de literatura rusă din timpurile moderne. Dați exemple din lucrările clasicilor ruși cunoscute de dvs.)
5. Ce au apreciat poeții și prozatorii ruși și ce au perceput ei din literatura antică? Ce a scris A.S. despre ea? Pușkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoi, F.M. Dostoievski, D.N. Mama-Siberian?
6. Ce spune literatura antică despre beneficiile cărților? Dați exemple de „laude cărților” cunoscute în literatura rusă veche.
7. De ce au existat idei înalte despre puterea cuvântului în literatura antică? Cu ce ​​erau conectați, pe ce se bazau?
8. Ce se spune despre cuvântul din Evanghelie?
9. Cu ce ​​compară scriitorii cărțile și de ce? De ce cărțile sunt râuri, surse de înțelepciune și ce înseamnă cuvintele: „Dacă cauți cu sârguință înțelepciunea în cărți, vei găsi un mare folos pentru sufletul tău”?
10. Numiți monumentele literaturii ruse antice cunoscute de dvs. și numele scribilor lor.
11. Povestește-ne despre modul de a scrie și despre natura manuscriselor antice.
12. Care sunt premisele istorice pentru apariția literaturii ruse antice și a acesteia caracteristici specifice diferit de literatura modernă.
13. Care este rolul folclorului în formarea literaturii antice?
14. Folosind vocabular și materiale de referință, repovestiți pe scurt istoria studiului monumentelor antice, notați numele oamenilor de știință implicați în studiul lor și etapele studiului.
15. Care este imaginea lumii și a omului în viziunea scribilor ruși?
16. Povestește-ne despre imaginea unei persoane în literatura rusă veche.
17. Numiți subiectele literaturii antice, folosind vocabular și materiale de referință, descrieți genurile acesteia.
18. Enumerați principalele etape ale dezvoltării literaturii antice.

Citiți și articolele din identitate nationala literatura antică, originea și dezvoltarea ei.

În acest articol vom lua în considerare caracteristicile literaturii ruse vechi. Literatură Rusia antică a fost în primul rând biserică. La urma urmei, cultura cărții în Rusia a apărut odată cu adoptarea creștinismului. Mănăstirile au devenit centre de scris, iar primele monumente literare au fost în principal lucrări de natură religioasă. Deci, una dintre primele lucrări originale (adică netradusă, dar scrisă de un autor rus) a fost Predica Mitropolitului Ilarion despre lege și har. Autorul dovedește superioritatea Harului (i se asociază imaginea lui Iisus Hristos) asupra Legii, care, potrivit predicatorului, este conservatoare și limitată la nivel național.

Literatura nu a fost creată pentru distracție, dar pentru predare. Având în vedere trăsăturile literaturii ruse antice, trebuie remarcat caracterul instructiv al acesteia. Ea învață să iubească pe Dumnezeu și pământul ei rusesc; ea creează imagini ale oamenilor ideali: sfinți, prinți, soții credincioase.

Observăm o trăsătură aparent nesemnificativă a literaturii ruse antice: a fost scris de mana. Cărțile erau create într-un singur exemplar și abia apoi copiate manual atunci când era necesar să se facă o copie sau textul original devenea din când în când inutilizabil. Acest lucru a dat cărții o valoare deosebită, a dat naștere unei atitudini respectuoase față de ea. În plus, pentru cititorul rus vechi, toate cărțile provin din cea principală - Sfânta Scriptură.

Întrucât literatura Rusiei Antice era în principiu religioasă, cartea a fost văzută ca un depozit de înțelepciune, un manual al unei vieți drepte. Literatura veche rusă nu este ficțiune, în sens modern acest cuvânt. Ea în toate felurile posibile evită ficțiuneași urmărește cu strictețe faptele. Autorul nu-și arată individualitatea, ascunzându-se în spatele formei narative. El nu tinde spre originalitate, pentru vechiul scriitor rus este mai important să rămână în cadrul tradiției, să nu o rupă. Prin urmare, toate viețile sunt asemănătoare între ele, toate biografiile prinților sau poveștile militare sunt întocmite după un plan general, cu respectarea „regulilor”. Când Povestea anilor trecuti ne vorbește despre moartea lui Oleg de pe calul său, această frumoasă legendă poetică sună ca un document istoric, autorul crede cu adevărat că totul a fost așa.

Eroul literaturii ruse antice nu posedă nici personalitate, nici caracterîn viziunea noastră actuală. Soarta omului este în mâinile lui Dumnezeu. Și, în același timp, sufletul său este arena luptei dintre bine și rău. Primul va câștiga doar atunci când o persoană trăiește conform regulilor morale date odată pentru totdeauna.

Desigur, în rusă opere medievale nu vom găsi niciunul personaje individuale, nici psihologismul - nu pentru că scriitorii ruși antici nu ar fi fost capabili să facă acest lucru. În același mod, pictorii de icoane au creat imagini plane, mai degrabă decât tridimensionale, nu pentru că nu puteau scrie „mai bine”, ci pentru că s-au confruntat cu alte sarcini artistice: chipul lui Hristos nu poate fi asemănător cu cel obișnuit. chip uman. O icoană este un semn de sfințenie, nu o imagine a unui sfânt.

Literatura Rusiei antice aderă la aceleași principii estetice: ea creează fețe, nu fețe, oferă cititorului probă comportament corect mai degrabă decât să înfăţişeze caracterul unei persoane. Vladimir Monomakh se comportă ca un prinț, Serghie de Radonezh se comportă ca un sfânt. Idealizarea este una dintre principii cheie arta antica ruseasca.

Literatura rusă veche în toate modurile posibile evită să fie împământat: nu descrie, ci narează. Mai mult, autorul nu povestește de la sine personal, el transmite doar ceea ce este scris cărți sfinte ceea ce a citit, auzit sau văzut. Nu poate exista nimic personal în această narațiune: nici o manifestare a sentimentelor, nici o manieră individuală. („Povestea campaniei lui Igor” în acest sens este una dintre puținele excepții.) Prin urmare, multe lucrări din Evul Mediu rusesc anonim, autorii nu-și asumă o asemenea nemodestie – să-și pună numele. Și cititorul antic nici nu își poate imagina că cuvântul nu este de la Dumnezeu. Și dacă Dumnezeu vorbește prin gura autorului, atunci de ce are nevoie de un nume, de o biografie? Prin urmare, informațiile disponibile despre autorii antici sunt atât de rare.

În același timp, în literatura rusă veche, un special, idealul national de frumusete, capturat de vechii cărturari. În primul rând, este frumusețea spirituală, frumusețea sufletului creștin. In rusa literatura medievală, spre deosebire de vestul european al aceleiași epoci, idealul cavaleresc al frumuseții este mult mai puțin reprezentat - frumusețea armelor, armurii, bătăliei victorioase. Cavalerul (prințul) rus duce război de dragul păcii și nu de dragul gloriei. Războiul de dragul gloriei, profitul este condamnat, iar acest lucru se vede clar în Povestea campaniei lui Igor. Lumea este apreciată ca un bun necondiționat. Vechiul ideal rusesc de frumusețe presupune o întindere largă, un pământ imens, „împodobit”, iar templele îl decorează, pentru că au fost create special pentru exaltarea spiritului, și nu în scopuri practice.

Atitudinea literaturii antice ruse este, de asemenea, legată de tema frumuseții. la creativitatea oral-poetică, folclor. Pe de o parte, folclorul era de origine păgână și, prin urmare, nu se încadra în cadrul noii viziuni creștine asupra lumii. Pe de altă parte, nu putea decât să pătrundă în literatură. La urma urmei, limba scrisă în Rusia de la bun început a fost rusă, și nu latină, ca în Europa de Vest, și nu exista o graniță de netrecut între carte și cuvântul rostit. Ideile populare despre frumos și bunătate au coincis și ele în general cu cele creștine, creștinismul a pătruns în folclor aproape fără piedici. De aceea, epopeea (epopeea) eroică, care a început să prindă contur încă din epoca păgână, își prezintă eroii atât ca războinici patrioti, cât și ca apărători ai credinței creștine, înconjurați de păgâni „murdari”. La fel de ușor, uneori aproape inconștient, scriitorii ruși antici folosesc imagini și comploturi folclorice.

Literatura religioasă a Rusiei a depășit rapid cadrul îngust al bisericii și a devenit o literatură cu adevărat spirituală care a creat un întreg sistem de genuri. Astfel, „Predica despre lege și har” aparține genului unei predici solemne rostite în biserică, dar Hilarion nu numai că dovedește harul creștinismului, ci și slăvește țara rusă, combinând patosul religios cu patriotismul.

Genul vieții

Cel mai important pentru literatura rusă antică a fost genul vieții, biografia sfântului. În același timp, s-a urmărit sarcina, povestind despre viața pământească a unui sfânt canonizat de biserică, de a crea o imagine persoana perfecta spre folosul tuturor oamenilor.

la " Viețile Sfinților Mucenici Boris și Gleb„ Prințul Gleb face apel la ucigașii săi cu o cerere de a-l cruța: „Nu tăiați spicul, care nu este încă copt, umplut cu lapte de răutate! Nu tăiați vița, care nu este pe deplin crescută, ci dă roade!” Părăsit de alaiul său, Boris în cortul său „plânge cu inima mâhnită, dar se bucură în suflet”: îi este frică de moarte și în același timp își dă seama că repetă soarta multor sfinți care au fost martirizați din cauza lor. credinţă.

la " Viețile lui Serghie de Radonezh„Se spune că viitorul sfânt în adolescență a avut dificultăți în a înțelege cititul și scrisul, a rămas în urmă cu semenii săi la predare, ceea ce i-a provocat multă suferință; când Serghie s-a retras în deșert, a început să-l viziteze un urs, alături de care pustnicul. a împărțit hrana lui slabă, s-a întâmplat ca sfântul să-i dea fiarei ultima bucată de pâine.

În tradițiile vieții din secolul al XVI-lea a fost creat " Povestea lui Petru și Fevronia din Murom”, dar deja s-a îndepărtat brusc de canoanele (norme, cerințe) genului și, prin urmare, nu a fost inclus în colecția de vieți „Marea Menaion” împreună cu alte biografii. Petru și Fevronia sunt adevărate figuri istorice care au domnit la Murom în secolul al XIII-lea, sfinți ruși. Autor secolul al XVI-lea rezultatul nu a fost o viață, ci o poveste distractivă construită pe motive de basm, gloriind dragostea și loialitatea eroilor, și nu doar isprăvile lor creștine.

DAR " Viața protopopului Avvakum”, scris de el însuși în secolul al XVII-lea, transformat într-un strălucitor lucrare autobiografică plină de evenimente autentice și oameni adevărați, detalii vii, trăiri și experiențe ale eroului-povestitor, în spatele cărora stă caracterul strălucitor al unuia dintre liderii spirituali ai Vechilor Credincioși.

Genul de predare

Întrucât literatura religioasă a fost chemată să educe un creștin adevărat, predarea a devenit unul dintre genuri. Deși acesta este un gen bisericesc, apropiat de predicare, a fost folosit și în literatura seculară (laică), întrucât ideile oamenilor de atunci despre o viață corectă, dreaptă nu diferă de cele bisericești. tu stii" Învățăturile lui Vladimir Monomakh”, scrisă de el pe la 1117 „șezând pe o sanie” (cu puțin timp înainte de moarte) și adresată copiilor.

În fața noastră apare bătrânul prinț rus ideal. Îi pasă de bunăstarea statului și de fiecare dintre supușii săi, ghidat de morala creștină. O altă preocupare a prințului este legată de biserică. Toată viața pământească ar trebui considerată ca o lucrare pentru mântuirea sufletului. Aceasta este lucrarea milei și bunătății, și lucrarea militară și mentală. Hărnicia este principala virtute în viața lui Monomakh. A făcut optzeci și trei de campanii mari, a semnat douăzeci de tratate de pace, a studiat cinci limbi, a făcut ceea ce au făcut servitorii și justițiatorii săi.

Anale

O parte semnificativă, dacă nu cea mai mare, a literaturii ruse antice sunt lucrările genurilor istorice care au fost incluse în anale. Prima cronică rusă - „Povestea anilor trecuti"a fost creată la începutul secolului al XII-lea. Semnificația sa este extrem de mare: a fost dovada dreptului Rusiei la independență de stat, independență. Dar dacă evenimentele recente ar putea fi consemnate de cronicari "după epopeele acestui timp", în mod sigur, atunci evenimentele istoriei precreștine au trebuit să fie restaurate din surse orale: legende, legende, zicători, denumirile geografice. Prin urmare, compilatorii cronicii se îndreaptă către folclor. Așa sunt legendele despre moartea lui Oleg, despre răzbunarea Olgăi asupra drevlyanilor, despre jeleul de Belgorod etc.

Deja în Povestea anilor trecuti au apărut două cele mai importante trăsături ale literaturii ruse vechi: patriotismul și legătura cu folclorul. Tradițiile literar-creștine și folclor-lingvistice sunt strâns împletite în Campania Povestea lui Igor.

Elemente de ficțiune și satiră

Desigur, literatura antică rusă nu a rămas neschimbată în toate cele șapte secole. Am văzut că de-a lungul timpului a devenit mai laic, elementele de ficțiune s-au intensificat, motivele satirice au pătruns tot mai des în literatură, mai ales în secolele XVI-XVII. Acestea sunt, de exemplu, „ Povestea Vai-Nenorocire„arătând la ce necazuri poate aduce neascultarea unei persoane, dorința de a „trăi așa cum vrea”, și nu așa cum învață bătrânii și” Povestea lui Ersh Ershovich„, ridiculizând așa-zisa „curte voievodală” în tradițiile unui basm popular.

Dar, în general, se poate vorbi despre literatura Rusiei Antice ca despre un singur fenomen, cu propriile sale idei și motive transversale care au trecut de 700 de ani, cu ei comune. principii estetice, cu un sistem stabil de genuri.

Originalitatea literaturii ruse antice:

Au existat lucrări ale literaturii ruse antice și au fost distribuite în manuscrise. În același timp, cutare sau cutare lucrare nu a existat sub forma unui manuscris separat, independent, ci făcea parte din diferite colecții. O altă caracteristică a literaturii medievale este absența dreptului de autor. Cunoaștem doar câțiva autori individuali, scriitori de cărți, care și-au pus cu modestie numele la sfârșitul manuscrisului. În același timp, scriitorul și-a furnizat numele cu epitete precum „subțire”. Dar, în majoritatea cazurilor, scriitorul a dorit să rămână anonim. De regulă, textele autorului nu au ajuns până la noi, dar listele lor ulterioare au fost păstrate. Deseori scriitorii au acționat ca editori și co-autori. În același timp, au schimbat orientarea ideologică a operei rescrise, natura stilului ei, au scurtat sau distribuit textul în conformitate cu gusturile și cerințele vremii. Ca urmare, au fost create noi ediții de monumente. Astfel, un cercetător al literaturii ruse veche trebuie să studieze toate listele disponibile ale unei anumite lucrări, să stabilească timpul și locul scrierii lor comparând diferite ediții, variante de liste și, de asemenea, să determine în ce ediție lista se potrivește cel mai bine cu textul autorului original. . Asemenea științe precum textologia și paleografia pot veni în ajutor (studii semne externe monumente scrise de mână - scris de mână, litere, natura materialului de scris).

O trăsătură caracteristică a literaturii ruse antice este istoricismul. Eroii ei sunt preponderent personaje istorice, aproape că nu permite ficțiunea și urmează cu strictețe faptul. Chiar și numeroasele povești despre „miracole” - fenomene care par supranaturale unei persoane medievale, nu sunt atât ficțiunea unui scriitor antic rus, ci înregistrări exacte ale poveștilor fie ale martorilor oculari, fie ale persoanelor cu care s-a întâmplat „miracolul”. Literatura veche rusă, indisolubil legată de istoria dezvoltării statului rus, poporul rus, este impregnată de patos eroic și patriotic. O altă caracteristică este anonimatul.

Literatura gloriifică frumusețea morală a bărbatului rus, care este capabil să renunțe la cel mai prețios lucru de dragul binelui comun - viața. Ea exprimă o credință profundă în puterea și triumful final al binelui, în capacitatea unei persoane de a-și ridica spiritul și de a învinge răul. Vechiul scriitor rus era cel mai puțin înclinat spre o prezentare imparțială a faptelor, „ascultând cu nepăsare binele și răul”. Orice gen de literatură antică, fie că este o poveste istorică sau o legendă, o poveste de viață sau o predică bisericească, de regulă, include elemente semnificative ale jurnalismului. În ceea ce privește în principal probleme de stat-politice sau morale, scriitorul crede în puterea cuvântului, în puterea convingerii. El face apel nu numai la contemporani, ci și la urmașii îndepărtați, cu un apel să aibă grijă ca faptele glorioase ale strămoșilor lor să fie păstrate în memoria generațiilor și ca urmașii să nu repete greșelile triste ale bunicilor și străbunicilor lor. .

Literatura Rusiei antice exprima și apăra interesele claselor superioare ale societății feudale. Cu toate acestea, nu putea să nu arate o luptă acută de clasă, care a rezultat fie sub forma unor răscoale spontane deschise, fie în forme de erezii religioase medievale tipice. Literatura reflecta clar lupta dintre grupările progresiste și reacţionare din cadrul clasei conducătoare, fiecare dintre acestea în căutarea sprijinului în rândul poporului. Și deoarece forțele progresiste ale societății feudale reflectau interesele întregului stat, iar aceste interese coincid cu interesele poporului, putem vorbi despre caracterul popular al literaturii ruse antice.

În secolul al XI-lea - prima jumătate a secolului al XII-lea, principalul material de scris era pergamentul, realizat din piele de vițel sau de miei. Scoarța de mesteacăn a jucat rolul caietelor studenților.

Pentru a economisi materialul de scris, cuvintele dintr-o linie nu au fost separate și doar paragrafele manuscrisului au fost evidențiate cu majusculă roșie. Deseori folosite cuvinte cunoscute au fost scrise în formă prescurtată, sub un superscript special - titlu. Pergamentul a fost pre-căptusit. Scrisul de mână cu literele corecte aproape pătrate a fost numit charter.

Foile scrise erau cusute în caiete, care erau legate în plăci de lemn.

Problema metodei artistice:

Metoda artistică a literaturii ruse antice este indisolubil legată de natura viziunii asupra lumii, viziunea asupra lumii a omului medieval, care a absorbit ideile speculative religioase despre lume și o viziune specifică a realității asociată cu practica muncii. În mintea omului medieval, lumea exista în două dimensiuni: reală, pământească și cerească, spirituală. Religia creștină a insistat că viața umană pe pământ este temporară. Scopul vieții pământești este pregătirea pentru viața veșnică, nepieritoare. Aceste pregătiri ar trebui să constea în desăvârșirea morală a sufletului, înfrânarea patimilor păcătoase și așa mai departe.

Două aspecte ale metodei artistice a literaturii ruse antice sunt legate de natura duală a viziunii asupra lumii a omului medieval:

1) reproducerea faptelor individuale în toată concretetatea lor, enunţ pur empiric;

2) transformarea consistentă a vieții, adică idealizarea faptelor viata reala, imaginea nu este ceea ce este, ci ceea ce ar trebui să fie.

Istoricismul literaturii ruse vechi în înțelegerea ei medievală este legat de prima latură a metodei artistice, iar simbolismul său este asociat cu a doua.

Vechiul scriitor rus era convins că simbolurile sunt ascunse în natură, în omul însuși. El credea asta evenimente istorice plin de asemenea de semnificație simbolică, întrucât credea că istoria se mișcă și este dirijată de voința divinității. Scriitorul a considerat simbolurile drept principalul mijloc de dezvăluire a adevărului, descoperirea sensului interior al fenomenului. După cum fenomenele lumii înconjurătoare sunt ambigue, la fel este și cuvântul. De aici și natura simbolică a metaforelor, a comparațiilor în literatura rusă veche.

Vechiul scriitor rus, într-un efort de a transmite imaginea adevărului, urmează cu strictețe faptul, la care el însuși a fost martor sau despre care a aflat din cuvintele unui martor ocular, participant la eveniment. El nu se îndoiește de adevărul miracolelor, al fenomenelor supranaturale, crede în realitatea lor.

De regulă, eroii operelor literaturii ruse antice sunt figuri istorice. Numai în unele cazuri, eroii sunt reprezentanți ai poporului.

Literatura medievală este încă străină de orice individualizare a caracterului uman. Vechii scriitori ruși creează imagini tipologice generalizate ale unui conducător ideal, un războinic, pe de o parte, și un ascet ideal, pe de altă parte. Aceste imagini sunt puternic opuse imaginii tipologice generalizate a unui conducător rău și imaginii colective a demonului-diavol personificând răul.

În viziunea scriitorului antic rus, viața este o arena constantă a luptei dintre bine și rău.

Izvorul bunătății, gândurilor și faptelor bune este Dumnezeu. Diavolul și demonii împing oamenii la rău. Cu toate acestea, literatura rusă veche nu înlătură responsabilitatea persoanei în sine. Fiecare este liber să-și aleagă propria cale.

În înțelegerea scriitorului rus antic, categoriile de etică și estetică s-au contopit. Bunul este întotdeauna grozav. Răul este asociat cu întunericul.

Scriitorul își construiește lucrările pe contrastul dintre bine și rău. El conduce cititorul la ideea că înaltele calități morale ale unei persoane sunt rezultatul unei munci morale grele.

Comportamentul și acțiunile eroilor sunt determinate de statutul lor social, de apartenența lor la moșiile domnești, boierești, echipe, bisericești.

Respectarea strictă a ritmului stabilit de strămoșii ordinului este baza vitală a etichetei, ceremonialității literaturii ruse antice. Așa că cronicarul, în primul rând, a căutat să pună numerele pe rând, adică să aranjeze materialul pe care l-a ales în ordine cronologică.

Lucrările literaturii ruse antice erau de natură didactică, moralizatoare. Au fost concepute pentru a ajuta la scăparea de vicii.

Deci, istoricismul medieval, simbolismul, ritualismul și didacticismul sunt principiile conducătoare ale reprezentării artistice în operele literaturii antice ruse. În diferite lucrări, în funcție de genul și momentul creării lor, aceste trăsături s-au manifestat în moduri diferite.

Dezvoltarea istorică a literaturii ruse antice a mers prin distrugerea treptată a integrității metodei sale, eliberarea de simbolismul creștin, ritualismul și didacticismul.

3 - 6. „Povestea anilor trecuti”.

Principalele idei ale cronicii inițiale. Deja în titlu „Iată povestea anilor de timp, de unde a venit pământul rusesc, care la Kiev a început mai întâi înaintea prinților și de unde a venit pământul rusesc” - conţine o indicaţie a conţinutului ideologic şi tematic al cronicii. Pământul rusesc, destinele sale istorice, începând din momentul originii sale și terminând cu primul deceniu al secolului al XII-lea, se află în centrul atenției cronicii. Ideea patriotică înaltă a puterii țării ruse, a independenței sale politice, a independenței religioase față de Bizanț îl ghidează constant pe cronicar atunci când aduce în opera sa „tradiții ale antichității” și evenimente cu adevărat istorice din trecutul recent.

Legendele cronicii sunt neobișnuit de actuale, publicistice, pline de condamnare ascuțită a luptei princiare și a luptei, slăbirea puterii pământului rusesc, un apel la observarea pământului rusesc, a nu rușine pământul rus în lupta împotriva dușmanilor externi, în primul rând cu nomazii de stepă - pecenegii și apoi polovțienii.

Tema patriei este definitorie, conducând în anal. Interesele patriei dictează cronicarului una sau alta evaluare a acțiunilor prințului, ele sunt măsura gloriei și măreției sale. Sentimentul viu al pământului, al patriei și al poporului rus îi spune cronicarului rus acea lățime fără precedent a orizontului politic, care este neobișnuită pentru cronicile istorice vest-europene.

Din izvoarele scrise, cronicarii împrumută concepția istorică creștin-scolastică, legând istoria pământului rusesc cu cursul general de dezvoltare al istoriei „lumi”. „Povestea anilor trecuti” se deschide cu o legendă biblică despre împărțirea pământului după potop între fiii lui Noe – Sem, Ham și Iafet. Slavii sunt urmașii lui Japhet, adică ei, ca și grecii, aparțin unei singure familii de popoare europene.

În sfârșit, este posibil să se „stabilizeze” prima dată - 6360 - (852) - mențiuni în „Cronicile grecești” „Țara rusească”. Această dată face posibilă punerea „numere la rând” adică se procedează la o prezentare cronologică consistentă, mai precis, aranjarea materialului "pana la vara" - pe ani. Și când nu pot atașa niciun eveniment la o anumită dată, se limitează la a fixa data în sine (de exemplu: „în vara lui 6368”, „în vara lui 6369”). Principiul cronologic a oferit ample oportunități de manipulare liberă a materialului, a făcut posibilă introducerea de noi legende și povești în anale, excluderea celor vechi dacă nu corespund intereselor politice ale vremii și autorului, completarea analelor cu înregistrări. a evenimentelor din ultimii ani, al căror contemporan a fost compilatorul ei.

Ca urmare a aplicării principiului cronologic al prezentării materialului, ideea de istorie s-a dezvoltat treptat ca un lanț secvenţial continuu de evenimente. Legătura cronologică a fost întărită de o legătură genealogică, ancestrală, succesiunea conducătorilor pământului rusesc, începând de la Rurik și terminând (în Povestea anilor trecuti) cu Vladimir Monomakh.

Totodată, acest principiu a făcut cronica fragmentară, asupra căreia a atras atenția I. P. Eremin.

Genuri incluse în cronică. Principiul cronologic al prezentării le-a permis cronicarilor să includă în cronică material eterogen ca caracter și trăsături de gen. Cea mai simplă unitate narativă a cronicii este o înregistrare a vremii laconice, limitată doar la o declarație de fapt. Cu toate acestea, însăși includerea cutare sau cutare informații în anale mărturisește semnificația ei din punctul de vedere al unui scriitor medieval.

Cronica prezintă și un tip de evidență detaliată, care consemnează nu numai „actele” prințului, ci și rezultatele acestora. De exemplu: "LA Vara 6391 etc.

Și o scurtă înregistrare a vremii și un documentar mai detaliat. Nu conțin nici un tropi de înfrumusețare. Înregistrarea este simplă, clară și concisă, ceea ce îi conferă o semnificație deosebită, expresivitate și chiar măreție.

Cronicarul se concentrează asupra evenimentului - „Ce este aici în vara forțelor”. Ele sunt urmate de vești despre moartea prinților. Nașterea copiilor, căsătoria lor este mai rar înregistrată. Apoi informații despre activitățile de construcție ale prinților. În fine, mesaje despre treburile bisericești, ocupând un loc foarte modest. Adevărat, cronicarul descrie transferul moaștelor lui Boris și Gleb, plasează legende despre începutul Mănăstirii Pechersk, moartea lui Teodosie al Peșterilor și povești despre memorabilii Cernoriți din Peșteri. Acest lucru este destul de explicabil prin semnificația politică a cultului primilor sfinți ruși Boris și Gleb și rolul Mănăstirii Peșterilor din Kiev în formarea cronicii inițiale.

Un grup important de știri cronice sunt informațiile despre semnele cerești - eclipse de soare, lună, cutremure, epidemii etc. Cronicarul vede o legătură între fenomenele naturale neobișnuite și viața oamenilor, evenimentele istorice. Experiența istorică asociată cu evidența cronicii lui George Amartol îl conduce pe cronicar la concluzia: „Căci semnele din cer, sau stelele, sau sorii, sau păsările, sau hornul, nu sunt spre bine; dar există semne ale răului, fie că se manifestă manifestarea rati, fie foametea sau moartea.

Articolele de știri care sunt diverse în materie pot fi combinate într-un articol de cronică. Materialul inclus în Povestea anilor trecuti face posibilă scoaterea în evidență a unei legende istorice, a unei tradiții toponimice, a unei tradiții istorice (asociată cu o epopee eroică a suitei), a unei legende hagiografice, precum și a unei legende istorice și a unei povești istorice.

Legatura cronicii cu folclorul . Cronicarul extrage material despre evenimentele trecutului îndepărtat din vistieria memoriei poporului.

Apelul la legenda toponimică este dictat de dorința cronicarului de a afla originea numelor triburilor slave, orașelor individuale și chiar cuvântul „Rus”. Deci, originea triburilor slave ale Radimichi și Vyatichi este asociată cu nativii legendari ai polonezilor - frații Radim și Vyatko. Această legendă a apărut în rândul slavilor, evident, în perioada de descompunere a sistemului tribal, când un maistru tribal izolat, pentru a-și justifica dreptul la dominație politică asupra restului membrilor clanului, creează o legendă despre el. presupusă origine străină. Această legendă cronică este apropiată de legenda chemării prinților, plasată în analele sub 6370 (862).La invitația novgorodienilor de peste mare „domnia și volody" Trei frați varangi vin pe pământul rusesc cu familiile lor: Rurik, Sineus, Truvor.

Natura folclorică a legendei confirmă prezența epicului numărul trei - trei frați.

Legenda despre chemarea prinților a servit ca un argument important pentru dovedirea suveranității statului Kiev și nu a mărturisit în niciun caz incapacitatea slavilor de a-și aranja în mod independent propriul stat, fără ajutorul europenilor, așa cum au încercat unii oameni de știință. a dovedi.

O legendă toponimică tipică este și legenda despre întemeierea Kievului de către trei frați - Kyi, Shchek, Khoriv și sora lor Lybid. Pe sursă orală Cronicarul însuși indică materialul inclus în anale: „Ini, fără să știe, Rekosha, ce fel de Kiy era transportatorul.” Cronicarul respinge indignat versiunea legendei populare despre transportatorul Kiy. El afirmă categoric că Kyi a fost un prinț, a făcut campanii de succes împotriva Constantinopolului, unde a primit o mare onoare de la regele grec și a întemeiat orașul Kieveț la Dunăre.

Ecourile poeziei rituale din vremurile sistemului tribal sunt pline de știri analistice despre triburile slave, obiceiurile lor, riturile de nuntă și de înmormântare.

Știrile analistice despre căsătoria lui Vladimir cu prințesa Polotsk Rogneda, despre sărbătorile sale abundente și generoase aranjate la Kiev, revin la basmele populare - legenda Korsun. Pe de o parte, vedem un prinț păgân cu patimile sale nestăpânite, pe de altă parte, un domnitor creștin ideal, înzestrat cu toate virtuțile: blândețea, smerenia, dragostea față de săraci, față de treapta monahală și monahală etc. Comparație contrastantă a prințului păgân cu prințul creștin, cronicarul a căutat să dovedească superioritatea noii morale creștine față de cea păgână.

Domnia lui Vladimir a fost avântată de eroismul basmelor populare deja la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea.

spiritul poporului epopee eroică este pătrunsă legenda despre victoria tineretului rus Kozhemyaki asupra gigantului peceneg. Ca și în epopeea populară, legenda subliniază superioritatea unui om de muncă pașnică, un simplu artizan față de un războinic profesionist - eroul peceneg. Imaginile legendei sunt construite pe principiul comparației contrastante și al generalizării ample. La prima vedere, un tânăr rus este o persoană obișnuită, neremarcabilă, dar el întruchipează acea putere uriașă și gigantică pe care o deține poporul rus, decorând pământul cu munca lor și protejându-l pe câmpul de luptă de inamicii externi. Războinicul peceneg, cu mărimea lui gigantică, îi îngrozește pe cei din jur. Un dușman lăudăros și arogant i se opune un tânăr rus modest, fiul cel mic al unui tăbăcar. El îndeplinește o ispravă fără aroganță și lăudare. În același timp, legenda este cronometrată pentru a coincide cu legenda toponimică despre originea orașului Pereyaslavl - „Zona de glorie a tineretului” dar acesta este un anacronism clar, deoarece Pereyaslavl fusese deja menționat de mai multe ori în analele dinaintea acestui eveniment.

Legenda jeleului Belgorod este legată de epopeea basmului popular. În această legendă, mintea, ingeniozitatea și ingeniozitatea poporului rus sunt glorificate.

Baza folclorică se simte clar în legenda bisericii despre vizita ținutului rus de către apostolul Andrei. Plasând această legendă, cronicarul a căutat să fundamenteze „istoric” independența religioasă a Rusiei față de Bizanț. Legenda susținea că țara rusă a primit creștinismul nu de la greci, ci de la însuși discipolul lui Hristos - apostolul Andrei, care a trecut odată pe cale. „de la varangi la greci” de-a lungul Niprului și Volhov - creștinismul a fost prezis pe pământul rusesc. Legenda bisericii despre modul în care Andrei a binecuvântat munții Kiev este combinată cu o poveste populară despre vizita lui Andrei în țara Novgorod. Această legendă este de natură domestică și este asociată cu obiceiul locuitorilor din nordul slavului de a se îmbăia în băi fierbinți de lemn.

Majoritatea povestirilor dedicate evenimentelor din secolul al IX-lea - sfârșitul secolului al X-lea sunt asociate cu arta populară orală, genurile sale epice.

Povești și legende istorice ca parte a analelor . Pe măsură ce cronicarul trece de la povestirea evenimentelor anilor trecuti la trecutul recent, materialul cronicii devine din ce în ce mai precis din punct de vedere istoric, strict factual și oficial.

Atenția cronicarului este atrasă doar de personaje istorice care se află în vârful scării ierarhice feudale. Reprezentând faptele lor, el urmează principiile istoricismului medieval. Conform acestor principii, numai evenimentele pur oficiale cu semnificație istorică pentru stat ar trebui înregistrate în anale, iar viața privată a unei persoane, mediul său cotidian, nu-l interesează pe cronicar.

În anale este dezvoltat idealul unui prinț-conducător. Acest ideal este inseparabil de ideile patriotice generale ale cronicii. Conducătorul ideal acționează ca o întruchipare vie a iubirii pentru țara natală, onoarea și gloria sa, personificarea puterii și demnității sale. Toate acțiunile sale, toate activitățile sale sunt determinate de binele patriei și al poporului. Prin urmare, prințul în viziunea cronicarului nu poate să-și aparțină. În primul rând, este un personaj istoric care apare mereu într-un cadru oficial, înzestrat cu toate atributele puterii princiare. D.S. Likhachev notează că prințul din anale este întotdeauna oficial, el este, parcă, îndreptat către privitor și este reprezentat în acțiunile sale cele mai semnificative. Virtuțile unui prinț sunt un fel de ținută ceremonială; în același timp, unele virtuți sunt atașate pur mecanic de altele, datorită cărora a devenit posibilă combinarea idealurilor secularului și bisericii. Neînfricarea, curajul, priceperea militară sunt combinate cu smerenia, blândețea și alte virtuți creștine.

Dacă activitatea prințului este îndreptată spre binele patriei, cronicarul îl slăvește în toate felurile posibile, înzestrându-l cu toate calitățile unui ideal prestabilit. Dacă activitățile prințului sunt contrare intereselor statului, cronicarul nu cruța vopseaua neagră și atribuie caracterului negativ toate păcatele de moarte: mândrie, invidie, ambiție, lăcomie etc.

Principiile istoricismului medieval sunt viu întruchipate în povești „Despre uciderea lui Borisov”(1015) și despre orbirea lui Vasilko Terebovskiy, care poate fi pus pe seama genului de povestiri istorice despre crime princiare. Cu toate acestea, în ceea ce privește stilul, sunt lucrări complet diferite. Poveste „Despre uciderea lui Borisov” prezintă faptele istorice ale uciderii fraților Boris și Gleb de către Svyatopolk, folosind pe scară largă elementele stilului hagiografic. Este construit pe contrastul dintre prinții martiri ideali și ticălosul ideal. "blestemat" Svyatopolk. Povestea laudelor se termină, o, slăvitoare „Purtători de pasiune iubitoare de Hristos”, „lămpi strălucitoare”, „stele strălucitoare” - „ocrotitori ai pământului rusesc”.În finalul său, există o chemare de rugăciune către martiri pentru a-i supune pe cei murdari „sub nasul prințului nostru” si cruta-i "din raportul utilizabil", ca să fie în pace și unitate. Astfel, ideea patriotică comună întregii cronici se exprimă în formă hagiografică. În același timp povestea „Despre uciderea lui Borisov” interesant pentru o serie de detalii „documentare”, „detalii realiste”.

Povestea nu-l idealizează pe Vasilko. El nu este doar o victimă a calomniei, cruzimii și înșelăciunii lui Davyd Igorevich, credulitatea lui Svyatopolk, dar el însuși dezvăluie nu mai puțină cruzime atât în ​​raport cu autorii răului, cât și în relația cu oamenii nevinovați. Nu există nicio idealizare în descrierea Marelui Duce de Kiev Svyatopolk, indecis, credul, cu voință slabă. Povestea permite cititorului modern să-și imagineze personajele oamenilor vii cu slăbiciunile și virtuțile lor umane.

Povestea a fost scrisă de un scriitor medieval care o construiește pe opoziția a două imagini simbolice ale „crucii” și „cuțitului”, laitmotivul care străbate întreaga poveste.

Astfel, „Povestea orbirii lui Vasilko Terebovlsky” condamnă aspru încălcarea de către prinți a obligațiilor lor contractuale, ducând la crime groaznice sângeroase, aducând răul întregului pământ rusesc.

Descrierile evenimentelor legate de campaniile militare ale prinților capătă caracterul unei legende istorice documentare, mărturisind formarea genului povestirii militare. Elemente ale acestui gen sunt prezente în legenda răzbunării lui Yaroslav asupra Svyatopolkului blestemat în anii 1015-1016.

În această legendă a cronicii sunt deja prezente principalele elemente intriga și de compoziție ale poveștii militare: colecția de trupe, marșul, pregătirea pentru luptă, bătălia și deznodământul ei.

Toate acestea ne permit să vorbim despre prezența în „Povestea anilor trecuti” a principalelor componente ale genului de poveste militară.

În cadrul stilului documentar istoric, mesajele despre semnele cerești sunt susținute în anale.

Elemente de stil hagiografic . Compilatorii Povestea anilor trecuti au inclus și lucrări hagiografice: o legendă creștină, o viață de martir (o legendă despre doi martiri varani), o legendă despre întemeierea Mănăstirii Peșterilor din Kiev în 1051, despre moartea starețului său Teodosie din Peșterile în 1074 și legenda Cernorizeților Peșterilor. În stil hagiografic sunt scrise legendele despre transferul relicvelor lui Boris și Gleb (1072) și Teodosie din Peșteri (1091) plasate în anale.

Cronica exalta isprăvile întemeietorilor Mănăstirii Peșterilor din Kiev, care a fost "a stabilit" nici „de la regi, și de la boieri și din avere”, A „Lacrimi și post și priveghere” Antonie și Teodosie din Peșteri. Sub 1074, în urma poveștii morții lui Teodosie, cronicarul povestește despre Cernorizeții Pechersk, care „Așa cum strălucesc luminile din Rusia”.

Una dintre formele de glorificare a prinților în anale sunt necrologurile postume asociate cu genul cuvintelor grave de laudă. Primul astfel de cuvânt de laudă este necrologul Prințesei Olga, plasat sub anul 969. Începe cu o serie de comparații metaforice care slăvesc prima prințesă creștină. Imaginile metaforice ale „luminii zilei”, „zorii”, „luminii”, „lunii”, „mărgele” (perle) au fost împrumutate de către cronicarul din literatura hagiografică bizantină, dar au fost folosite pentru a glorifica prințesa rusă și a sublinia semnificația pentru Rusia a faptei ei - adoptarea creștinismului.

Lauda necrologică a Olgăi este apropiată stilistic de lauda lui Vladimir, plasată în analele de sub 1015. Prințul decedat primește un epitet de apreciere "fericit", adică drept, iar isprava lui este echivalată cu isprava lui Constantin cel Mare.

Necrologurile lui Mstislav și Rostislav pot fi atribuite genului unui portret verbal, care descrie aspectul și calități morale prinți: „Mastislav este un debel cu un trup, o față întunecată, un ochi mare, un curajos pe rati, milos, care iubește echipa în mare măsură, nu cruță nicio proprietate, nici băutură, nici mâncare certa.”

Necrologurile lui Izyaslav și Vsevolod, alături de idealizarea hagiografică a acestor prinți, ating momente specifice ale activității lor, iar în necrologul lui Vsevolod există un glas de condamnare, de când Vsevolod, la bătrânețe, a început „Iubește semnificația celor nesfânți, creând lumină cu ei.”

Din literatura creștină, cronicarul a tras maxime moraliste, comparații figurative.

Funcția comparațiilor și reminiscențelor biblice din anale este diferită. Aceste juxtapuneri subliniază semnificația și măreția țării ruse și a prinților săi; ele permit cronicarilor să traducă narațiunea dintr-un plan istoric „temporar” într-unul „etern”, adică îndeplinesc funcția artistică de generalizare simbolică. În plus, aceste comparații sunt un mijloc de evaluare morală a evenimentelor și acțiunilor unor personaje istorice.

7. Predica „cuvântul despre lege și har” de către Mitropolitul Ilarion ca o lucrare remarcabilă de oratorie a secolului al XI-lea. Tema egalității popoarelor, glorificarea pământului rus și a prinților săi. Compoziție din trei părți. Metafore-simboluri, întrebări și exclamații retorice, organizarea ritmică a „Predicii despre lege și har”.

„Predici despre lege și har” de Hilarion. O lucrare remarcabilă de proză oratorică a secolului al XI-lea este „Predica despre lege și har”. A fost scrisă între 1037-1050. preot al bisericii domneşti din Berestov Hilarion.

„Predica despre lege și har” este impregnată cu patos patriotic de glorificare a Rusiei ca fiind egală în drepturi între toate statele lumii. Hilarion pune în contrast teoria bizantină a imperiului universal și a bisericii cu ideea de egalitate a tuturor popoarelor creștine. Comparând iudaismul (Legea) cu creștinismul (Harul), Ilarion la începutul „Cuvântului” său dovedește avantajele Harului față de Lege. Legea a fost distribuită numai în rândul poporului evreu. Harul este proprietatea tuturor națiunilor. Vechiul Testament – ​​Legea dată de Dumnezeu profetului Moise pe Muntele Sinai, reglementa viața doar poporului evreu. Noul Testament- Doctrina creștină - are o semnificație mondială și fiecare națiune are dreptul deplin de a alege în mod liber acest Har. Astfel, Hilarion respinge drepturile de monopol ale Bizanțului asupra posesiunii exclusive a Grației. El își creează, după cum notează D.S. Likhachev, propriul său concept patriotic al istoriei lumii, gloriind Rusia și „iluminator” „kagan” Vladimir.

Hilarion exaltă isprava lui Vladimir în adoptarea și răspândirea creștinismului în Rusia. Datorită acestui fapt, Rusia a intrat în familia țărilor creștine ca stat suveran. Vladimir a domnit „nu în boul tău și nu în ținuturi necunoscute”, A „În rusă, chiar și cunoscută și audibilă, există toate marginile pământului”.

În laudă lui Vladimir, Hilarion enumeră serviciile prințului pentru patria sa. El spune că activitățile sale au contribuit la gloria și puterea Rusiei. În același timp, el subliniază că credinta crestina a fost acceptat de ruși ca urmare a alegerii libere că principalul merit în botezul Rusiei îi aparține lui Vladimir, și nu grecilor. Layul conține o comparație foarte ofensivă pentru greci între Vladimir și țarul Constantin.

„Cuvântul” lui Hilarion este construit după un plan strict, gândit logic, care este raportat de autor în titlul lucrării: „Cuvântul despre legea dată lui de Moise, despre har și adevăr, despre Iisus Hristos, care a fost și ce lege a dispărut, umple tot pământul cu har și adevăr și credința în toate limbile întinsă în limba noastră rusă și lauda. lui kaganul nostru Vlodimer, de la el dar să fie botezat cu o binecuvântare și rugăciune către Dumnezeu din greutatea pământului nostru.

Prima parte - o comparație a Legii și a grației - este o introducere îndelungată la cea de-a doua parte, centrală, de laudă la adresa lui Vladimir, care se termină cu un apel al autorului către Vladimir cu un chemare să se ridice din mormânt, să scuture somnul și să se uite la faptele fiului său George (nume creștin Yaroslav). A doua parte își stabilește ca sarcină glorificarea directă a conducătorului contemporan al Rusiei lui Hilarion și activitățile sale. A treia parte este un apel la rugăciune către Dumnezeu „din tot pământul nostru”.

„Cuvânt” adresat oamenilor „Prea mult pentru a umple cu dulciuri de carte” Prin urmare, autorul își îmbracă opera într-o formă retorică livrescă. El folosește constant citate din Biblie, comparații biblice, comparând Legea cu roaba Agar și fiul ei Ismael și Grace cu Sara și fiul ei Isaac. Aceste paralele simbolice sunt menite să arate mai clar superioritatea Harului asupra Legii.

În prima parte a Layului, Hilarion respectă în mod constant principiul antitezei - cea mai tipică metodă de elocvență oratorică. „Mai întâi legea, apoi harul: mai întâi stepa(umbră) ty, apoi adevărul.

Hilarion folosește pe scară largă metaforele cărților - simboluri și comparații metaforice: Legea este „lac uscat”; păgânismul - „întunericul idolilor”, „întunericul slujirii demonice”; Harul este "sursa de inundatie"și altele.Folosește adesea întrebări retorice și exclamații - tehnici tipice de elocvență solemnă, cu ajutorul cărora se realizează o mare emotivitate a vorbirii. Organizarea ritmică a Laicului servește aceluiași scop. Hilarion recurge adesea la repetări, rime verbale. De exemplu: „... Alungă militarii, întemeiază lumea, îmblânzește țările, gladugobzi, mai înțelepți Bolarii, stabilește orașele, crește-ți biserica, păstrează-ți proprietatea, salvează soții și soțiile și pruncii”.

Înaltă abilitate artistică a asigurat „Cuvântului de lege și de grație” o mare popularitate în scrierea medievală. Devine un model pentru cărturarii din secolele XII-XV, care folosesc tehnici și formule stilistice separate ale laicului.

8. „Instrucțiunea” didactică de Vladimir Monomakh „este o lucrare de instrucție politică și morală. Imaginea unui politician și războinic remarcabil. Elemente autobiografice în predare. Colorarea emoțională și lirică a lucrării.

„Instrucțiune” de Vladimir Monomakh, scrisă de el "sezat pe o sanie" adică cu puțin timp înainte de moartea sa, undeva pe la 1117, cronicarii o atribuiau unor testamente similare adresate copiilor.

Un om de stat remarcabil de la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea, Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1052-1125), a contribuit prin politica sa la încetarea temporară a conflictelor princiare. A devenit celebru pentru campaniile sale de succes împotriva polovtsienilor. Devenit Marele Duce de Kiev în 1113, Monomakh a contribuit în toate modurile posibile la întărirea unității țării ruse.

Ideea centrală a „Instrucțiunii” este un apel adresat copiilor din Monomakh și tuturor celor care vor auzi "aceasta gramatica" respectați cu strictețe cerințele ordinii juridice feudale, fiți ghidați de acestea și nu de interesele familiale personale, autoservitoare. „Instruirea” depășește cadrul îngust al voinței familiale și capătă o mare semnificație socială.

Folosind exemplul experienței personale bogate de viață, Vladimir oferă un exemplu înalt al prințului care slujește interesele pământului său.

O trăsătură caracteristică a Învățăturii este împletirea strânsă a didacticii cu elementele autobiografice. Instrucțiunile lui Monomakh sunt susținute nu numai de maximele de la " scriptura„, dar în primul rând exemple concrete din propria ta viață.

Sarcinile ordinii naționale sunt scoase în prim-plan în „Instrucțiune”. Datoria sacră a prințului este preocuparea pentru bunăstarea statului său, unitatea acestuia, respectarea strictă și strictă a jurământurilor și tratatelor. Prințul trebuie „Îți pasă de sufletele creștine”, „de o miros urat”și „văduvă nenorocită”. Luptele interne subminează puterea economică și politică a statului. Numai pacea duce la prosperitatea țării. Prin urmare, este datoria domnitorului să păstreze pacea.

O altă datorie la fel de importantă a prințului, conform lui Monomakh, este grija și preocuparea pentru binele bisericii. El înțelege că biserica este un asistent credincios al prințului. Prin urmare, pentru a-și întări puterea, domnitorul trebuie să aibă grijă de rangul preoțesc și monahal. Adevărat, Monomakh nu recomandă copiilor săi să-și salveze sufletele într-o mănăstire, adică să devină călugări. Idealul monahal ascetic este străin acestei persoane energice iubitoare de viață.

În conformitate cu morala creștină, Vladimir are nevoie de o atitudine grijulie față de "mizerabil"(sărac).

Prințul însuși ar trebui să fie un exemplu de înaltă moralitate. Principala calitate pozitivă a unei persoane este diligența. Munca, în înțelegerea lui Monomakh, este, în primul rând, o ispravă militară, iar apoi vânătoarea, atunci când trupul și sufletul unei persoane sunt temperate în lupta constantă împotriva pericolelor.

Vladimir dă exemple din viața personală: a făcut doar 83 de campanii mari, iar pe cele mici nu le amintește, a încheiat 20 de tratate de pace. La vânătoare, a fost în pericol constant, de mai multe ori și-a riscat viața: „Tura me 2 a aruncat narozeh și cu un cal, o căprioară mă un bol, și 2 elani, unul călcat cu picioarele lor, iar celălalt un bol de corn; ... o fiară înverșunată mi-a sărit pe șolduri și calul a fost jos cu mine.

Vladimir consideră că lenea este principalul viciu: „Lenea este mama tuturor: dacă știi cum, vei uita, dar nu știi cum, dar nu-l înveți.”

Monomakh însuși apare în Învățătura sa ca un om neobișnuit de activ: „Chiar dacă era să facă copilul meu, atunci am făcut-o eu însumi, fapte în război și pescuit, noapte și zi, în căldură și iarnă, fără să mă mulg pentru a mă odihni.”

Una dintre calitățile pozitive ale prințului este generozitatea sa, preocuparea constantă pentru creșterea și răspândirea bunului său nume.

În viața de zi cu zi, prințul ar trebui să fie un model pentru alții: să-i viziteze pe bolnavi, să-i vadă pe morți, căci toți sunt muritori. Relațiile de familie ar trebui să fie construite pe respectul soților față de soții: „Iubește-ți soția, dar nu le da putere asupra ta.” el instruieste.

Astfel, în „Instrucțiune” Monomakh acoperă o gamă destul de largă de fenomene de viață. El dă răspunsuri clare la multe întrebări sociale și morale ale timpului său.

În același timp, „Instrucțiunea” este un material foarte valoros pentru înțelegerea personalității autorului însuși - primul scriitor laic al Rusiei Antice cunoscut de noi. În primul rând, acesta este o persoană bine educată, care cunoaște bine literatura timpului său. În lucrarea sa, el folosește Psaltirea, Paremiion, învățăturile lui Vasile cel Mare, Xenofon și Teodora pentru copii, plasate în Izbornik 1076, Shestodnev.

„Instrucțiunea” este construită după un anumit plan: o introducere adresată copiilor, cu înjosirea de sine caracteristică unui scriitor antic rus - nu râde de scrisul lui, ci ia-o în inimă, nu certa, ci spune că „Pe drum și stând pe o sanie, am spus prostii.” si in sfarsit o cerere: „... dacă nu-ți place ultimul, ia-l pe cel din față”.

Partea didactică centrală a „Instrucțiunii” începe cu o discuție filozofică generală despre filantropia și mila lui Dumnezeu, necesitatea victoriei asupra răului și posibilitatea acestei victorii, a cărei garanție este frumusețea și armonia lumii create de Dumnezeu.

El dă un fel de jurnal de campanii militare, într-o manieră care amintește de scurte înregistrări meteorologice analistice, doar fără date. Listarea mea „cărări” Vladimir le aranjează în ordine cronologică de la 1072 la 1117.

Și din nou vine concluzia. Adresându-se copiilor sau altora, "cine va citi" Monomakh cere să nu-l condamne. El nu se laudă pe sine, nu curajul lui, ci îl laudă pe Dumnezeu, care „rău și păcătos” atâţia ani ţinuţi de la moarte şi creat „nu leneș”, „rău”, „treburile umane pentru toate lucrurile”.

În stilul „Instrucțiunilor” este ușor de detectat, pe de o parte, elementele sale livrești asociate cu utilizarea surselor literare de către Vladimir și, pe de altă parte, elemente ale unei limbi vorbite vii, care sunt pronunțate în special în Descriere "cai"și pericolele la care a fost expus în timpul vânătorii. O trăsătură caracteristică a stilului „Instrucțiuni” este prezența expresiilor aforistice rafinate, vii, ușor de reținut.

În general, „Instrucțiunea” și scrisoarea dezvăluie în mod clar aspectul unui om de stat remarcabil al Evului Mediu rus, un om în care idealul unui prinț căruia îi pasă de glorie și onoare este întruchipat viu. pământ natal.

Pe parcursul a șapte secole de dezvoltare, literatura noastră a reflectat constant principalele schimbări care au avut loc în viața societății.

Multă vreme, gândirea artistică a fost indisolubil legată de forma istorică religioasă și medievală a conștiinței, dar treptat, odată cu dezvoltarea conștiinței de sine naționale și de clasă, începe să se elibereze de legăturile bisericești.

Literatura a elaborat idealuri clare și definite ale frumuseții spirituale a unei persoane care se dăruiește în întregime binelui comun, binelui pământului rus, statului rus.

Ea a creat personajele ideale ale asceților creștini convinși, conducătorilor curajoși și curajoși, „buni suferinzi pentru țara rusă”. Aceste personaje literare completau idealul popular al omului, care se dezvoltase în poezia orală epică.

D. N. Mamin-Sibiryak a vorbit foarte bine despre legătura strânsă dintre aceste două idealuri într-o scrisoare către Ya. Și ici și colo reprezentanți ai țării lor natale, în spatele lor se vede acea Rusia, în paza căreia au stat. Printre eroi, elementul predominant este forța fizică: își apără patria cu un piept larg, și de aceea acest „avantpost eroic” este atât de bun, avansat la linia de luptă, în fața căruia rătăceau prădătorii istorici...” Sfinții” reprezintă cealaltă față a istoriei Rusiei, și mai importantă ca fortăreață morală și sfânta sfinte a viitorilor milioane de oameni. Acești aleși aveau o premoniție a istoriei unei mari națiuni...”

Accentul literaturii a fost soarta istorică a patriei, problemele construcției statului. De aceea epic teme istorice iar genurile joacă un rol principal în ea.

Istoricismul profund în sensul medieval a determinat legătura dintre literatura noastră antică și epopeea populară eroică și, de asemenea, a determinat trăsăturile descrierii caracterului uman.

Vechii scriitori ruși au stăpânit treptat arta de a crea personaje profunde și versatile, capacitatea de a explica corect cauzele comportamentului uman.

Dintr-o imagine statică a unei persoane, scriitorii noștri au mers să dezvăluie dinamica interioară a sentimentelor, să descrie diverse stări psihologice ale unei persoane, să identifice caracteristici individuale personalitate.

Acesta din urmă a fost cel mai clar marcat în secolul al XVII-lea, când personalitatea și literatura au început să fie eliberate de puterea nedivizată a bisericii și, în legătură cu procesul general de „secularizare a culturii”, a luat și o „secularizare” a literaturii. loc.

A dus nu numai la crearea unor eroi ficționali, personaje generalizate și, într-o anumită măsură, individualizate social.

Acest proces a dus la apariția unor noi tipuri de literatură - dramă și versuri, noi genuri - povestiri de zi cu zi, satirice, aventuroase și de aventură.

Întărirea rolului folclorului în dezvoltarea literaturii a contribuit la democratizarea acesteia și la o apropiere mai strânsă de viață. Acest lucru a afectat limba literaturii: pentru a înlocui vechiul slavon până la sfârșitul secolului al XVII-lea. limbaj literar a umblat nou live colocvial, un şuvoi larg care se revarsă în literatura celui de-al doilea jumătate din XVIIîn.

O trăsătură caracteristică a literaturii antice este legătura sa inseparabilă cu realitatea.

Această conexiune a conferit literaturii noastre o extraordinară acuratețe jurnalistică, un agitat patos emoțional liric, ceea ce a făcut din ea un mijloc important de educație politică a contemporanilor și care îi conferă semnificația durabilă pe care o are în secolele următoare ale dezvoltării națiunii ruse, rusă. cultură.

Kuskov V.V. Istoria literaturii ruse antice. - M., 1998

Genuri ale literaturii ruse antice.

Un gen este un tip de operă literară stabilit istoric, un model abstract, pe baza căruia sunt create texte specifice. opere literare. Sistemul de genuri din literatura Rusiei antice era semnificativ diferit de cel modern. Literatura veche rusă s-a dezvoltat în mare măsură sub influența literaturii bizantine și a împrumutat de la ea un sistem de genuri, reelaborându-le la nivel național: specificul genurilor literaturii vechi ruse constă în legătura lor cu limba rusă tradițională. arta Folk. Genurile literaturii ruse veche sunt de obicei împărțite în primare și unificatoare.

genuri primare.

Aceste genuri sunt numite primare pentru că au servit material de construcții pentru unificarea genurilor. Genuri primare:

Viața - genul vieții a fost împrumutat din Bizanț. Acesta este genul cel mai răspândit și preferat al literaturii ruse veche. Viața era un atribut indispensabil atunci când o persoană era canonizată, adică. erau considerați sfinți. Viața a fost creată de oameni care au comunicat direct cu o persoană sau au putut să mărturisească în mod sigur despre viața sa. Viața a fost creată întotdeauna după moartea unei persoane. A îndeplinit o uriașă funcție educațională, deoarece viața sfântului era percepută ca un exemplu de viață dreaptă, care trebuie imitată. În plus, viața a lipsit o persoană de frica de moarte, propovăduind ideea nemuririi. suflet uman. Viața a fost construită după anumite canoane, de la care nu s-au îndepărtat decât în ​​secolele XV-XVI.

Canoanele vieții:

• - Originea pioasă a eroului vieții, ai cărui părinți trebuie să fi fost drepți. Părinții sfântului îl implorau adesea pe Dumnezeu.
• - Un sfânt s-a născut sfânt, dar nu a devenit.
• - Sfântul se distingea printr-un mod de viață ascetic, petrecea timp în singurătate și rugăciune.
• - Un atribut obligatoriu al vieții a fost o descriere a minunilor care au avut loc în timpul vieții sfântului și după moartea acestuia.
• Sfântului nu se temea de moarte.
• - Viața s-a încheiat cu proslăvirea sfântului.

Una dintre primele lucrări ale genului hagiografic din literatura antică rusă a fost viața sfinților prinți Boris și Gleb.

Elocvența rusă veche - acest gen a fost împrumutat de literatura rusă veche din Bizanț, unde elocvența era o formă de oratorie. În literatura rusă veche, elocvența a apărut în trei soiuri:

• - didactic (instructiv)
• - politic
• - solemn

Predarea este un gen în care cronicarii ruși antici au încercat să prezinte un model de comportament pentru orice persoană antică rusă: atât pentru un prinț, cât și pentru un om de rând. Cel mai izbitor exemplu al acestui gen este Învățătura lui Vladimir Monomakh, inclusă în Povestea anilor trecuti, din 1096. În acest moment, cearta dintre prinți în bătălia pentru tron ​​a atins punctul culminant. În predarea sa, Vladimir Monomakh oferă sfaturi despre cum să-ți organizezi viața. El spune că nu este nevoie să cauți mântuirea sufletului în izolare. Este necesar să-i slujim lui Dumnezeu ajutându-i pe cei care au nevoie. Mergând la război, ar trebui să te rogi - Dumnezeu cu siguranță te va ajuta. Monomakh confirmă aceste cuvinte cu un exemplu din viața sa: a luat parte la multe bătălii - și Dumnezeu l-a păstrat. Monomakh spune că ar trebui să se uite la modul în care este aranjată lumea naturii și să încerce să se aranjeze relatii publice pe modelul unei ordini mondiale armonioase. Învățătura lui Vladimir Monomakh se adresează posterității.

Cuvântul - este un fel de elocvență rusă antică. Un exemplu de varietate politică a elocvenței antice rusești este „Povestea campaniei lui Igor”.

Un alt exemplu de elocvență politică este „Cuvântul despre distrugerea pământului rus”, care a fost creat imediat după venirea mongolo-tătarilor în Rusia. Autorul slăvește trecutul strălucitor și deplânge prezentul. Un exemplu de varietate solemnă a elocvenței antice rusești este „Predica despre lege și har” a Mitropolitului Ilarion, care a fost creată în prima treime a secolului al XI-lea. Cuvântul a fost scris de mitropolitul Ilarion cu ocazia finalizării construcției de fortificații militare la Kiev. Cuvântul poartă ideea independenței politice și militare a Rusiei față de Bizanț.

Povestea este un text cu caracter epic, care povestește despre prinți, despre isprăvi militare, despre crime princiare. Exemple de povești militare sunt „Povestea bătăliei de pe râul Kalka”, „Povestea devastării Ryazanului de Batu Khan”, „Povestea vieții lui Alexandru Nevski”.

Genuri unificatoare - genurile primare au acționat ca parte a genurilor unificatoare, cum ar fi cronică, cronograf, cheti-menei, patericon.

Cronograf - acestea sunt texte care conțin o descriere a timpului secolelor XV-XVI.

Cheti-menei - o colecție de lucrări despre oameni sfinți.

Patericon - o descriere a vieții sfinților părinți.

Apocrife - tradus literal din greaca antica ca „ascuns, secret”. Sunt lucrări de natură religios-legendară. Apocrifa a devenit deosebit de răspândită în secolele XIII-XIV, dar biserica nu a recunoscut acest gen și nu îl recunoaște până în prezent.