Exemplu de eseu (mini eseuri)

Omul a căutat întotdeauna să pună legile naturii în slujba lui. Cea mai importantă formă de cultură spirituală astăzi este știința. Rolul științelor naturii - fizică, chimie, biologie este deosebit de mare. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea, vocile celor care numesc știința pentru responsabilitate socială au fost auzite cu voce tare.

De exemplu, pe baza cunoașterii legilor termodinamicii, omul a inventat motorul cu ardere internă. Invenția a devenit cea mai importantă condiție prealabilă pentru revoluția științifică și tehnologică. Aceasta, la rândul său, a dus la o industrializare pe scară largă, la construirea de fabrici, la dezvoltarea legăturilor de transport și la creșterea orașelor. Dar, în același timp, resursele naturale au fost distruse fără milă, mediul a fost poluat și, în același timp, procesele din societate s-au complicat - numărul locuitorilor din oraș a crescut, satele s-au golit și instabilitatea socială a crescut. Deci lăcomia umană și atitudinea consumatorului față de natură și de alți oameni au pus sub semnul întrebării binele pe care îl aduce cunoștințele științifice.

Sau alt exemplu. În căutarea unei surse inepuizabile de energie, oamenii de știință au descoperit o reacție termonucleară. Dar această cunoaștere a naturii a servit la creare bombă atomică care amenință astăzi viețile întregii omeniri. Pofta de putere, dorința de a câștiga cursa înarmărilor, lipsa de compasiune față de oameni au transformat o invenție utilă într-o sursă de suferință.

Prin urmare, este dificil să nu fii de acord cu declarația lui Lev Nikolaevici. La urma urmei, cultura spirituală nu se limitează la științe. L.N. Tolstoi acordă prioritate moralei. Atitudinile etice ar trebui, în opinia sa, să precedă orice altă cunoaștere. Acesta este singurul mod de a găsi armonie cu natura și cu tine însuți.

Morala este un set de valori și norme în general semnificative, formate pe baza unor categorii precum „bine” și „rău”, „dragoste pentru toate viețuitoarele”, „compasiune”, „conștiință” și „responsabilitate”, „ne -posesiv”, „moderație” , „smerenie”. Desigur, acest lucru nu este adesea suficient pentru cei care implementează rezultatele progresului științific. Stând în pragul catastrofei ecologice, culegând roadele abuzurilor în producția de arme, tehnologii politice, consum excesiv, omul modern trebuie să înveți cum să ghidezi principii moraleînțelege în sfârșit sensul moralității, pe care L.N. Tolstoi.

Tolstoi L.N. Tolstoi L.N.

Tolstoi Lev Nikolaevici (1828 - 1910)
scriitor rus Aforisme, citate - Tolstoi L.N. - biografie
Toate gândurile care au consecințe uriașe sunt întotdeauna simple. Calitățile noastre bune ne dăunează mai mult în viață decât cele rele. O persoană este ca o fracție: la numitor - ceea ce crede despre sine, la numărător - ceea ce este cu adevărat. Cu cât numitorul este mai mare, cu atât fracția este mai mică. Fericit este cel care este fericit acasă. Vanitatea... Trebuie să fie o trăsătură caracteristică și o boală specială a epocii noastre. Trebuie să ne căsătorim întotdeauna în același mod în care murim, adică numai atunci când este imposibil altfel. Timpul trece, dar cuvântul rostit rămâne. Fericirea nu constă în a face mereu ceea ce îți dorești, ci în a-ți dori mereu ceea ce faci. Majoritatea bărbaților cer virtuți de la soțiile lor, pe care ei înșiși nu le merită. Toate familiile fericite sunt la fel; fiecare familie nefericită este nefericită în felul ei. Fii sincer chiar și în raport cu un copil: ține-ți promisiunea, altfel îl vei învăța să mintă. Dacă un profesor are doar dragoste pentru meserie, va fi un profesor bun. Dacă profesorul are doar dragoste pentru elev, ca un tată, o mamă, o va face mai bine de atât un profesor care a citit toate cărțile, dar nu are dragoste pentru muncă sau pentru elevi. Dacă un profesor combină dragostea pentru muncă și pentru elevi, el este un profesor perfect. Toate dezastrele oamenilor vin nu atât din faptul că nu au făcut ceea ce este necesar, cât din faptul că fac ceea ce nu trebuie făcut. Într-o societate imorală, toate invențiile care măresc puterea omului asupra naturii nu numai că nu sunt bune, ci sunt un rău incontestabil și evident. Munca nu este o virtute, ci o condiție inevitabilă a unei vieți virtuoase. Țara voastră produce doar pungi de bani. În anii de dinainte și de după război civil viața spirituală a poporului tău a înflorit și a dat roade. Acum sunteți niște materialiști nefericiți. (1903, dintr-un interviu cu jurnalistul american James Creelman) Cu cât profesorului le este mai ușor să predea, cu atât elevilor le este mai greu să învețe. În cea mai mare parte, se întâmplă să vă certați pasional doar pentru că nu puteți înțelege ce anume vrea să demonstreze adversarul. Eliberarea de muncă este o crimă. Orice ai spune, limba maternă va rămâne mereu familie. Când vrei să vorbești pe placul inimii tale, niciunul cuvânt francez nu iti intra in cap, dar daca vrei sa stralucesti, atunci e alta treaba. Mi-e teamă că America crede doar în dolarul atotputernic. Nu profesorul care primește educația și educația unui profesor, ci cel care are încredere interioară că el există, ar trebui să fie și nu poate fi altfel. Această certitudine este rară și poate fi dovedită doar prin sacrificiile pe care o persoană le face vocației sale. Poți urî viața doar din cauza apatiei și a lenei. O fată a fost întrebată care este cea mai importantă persoană, care este timpul cel mai important și care este cel mai necesar? Și ea a răspuns, gândindu-se că cea mai importantă persoană este cea cu care comunici în acest moment, cea mai importantă perioadă este timpul în care trăiești acum, iar cel mai necesar este să faci bine persoanei cu care ai de-a face în fiecare moment dat. (ideea unei povești) Cel mai comun și răspândit motiv pentru a minți este dorința de a înșela nu oamenii, ci pe noi înșine. Trebuie să trăim în așa fel încât să nu ne fie frică de moarte și să nu ne dorim. O femeie care încearcă să fie ca un bărbat este la fel de urâtă ca un bărbat efeminat. Moralitatea unei persoane este vizibilă în atitudinea sa față de cuvânt. Un semn incontestabil al adevăratei științe este conștiința nesemnificației a ceea ce cunoști, în comparație cu ceea ce este revelat. Un sclav care se mulțumește cu poziția sa este de două ori un sclav, pentru că nu numai trupul lui este în robie, ci și sufletul său. Frica de moarte este invers proporțională cu viața bună. Iubim oamenii pentru binele pe care le-am făcut și nu-i iubim pentru răul pe care le-am făcut. Un prieten laș este mai groaznic decât un dușman, pentru că te temi de dușman, dar speri într-un prieten. Cuvântul este fapta. Exterminând reciprocîn războaie, noi, ca păianjenii într-un borcan, nu putem ajunge la altceva decât să ne distrugem unii pe alții. Dacă ai îndoieli și nu știi ce să faci, imaginează-ți că vei muri până seara, iar îndoiala se rezolvă imediat: este imediat clar că este o chestiune de datorie și că dorințele personale. Cel mai mizerabil sclav este un om care își dă mintea în sclavie și recunoaște drept adevărat ceea ce mintea lui nu recunoaște. Cu cât o persoană este mai inteligentă și mai bună, cu atât mai mult observă bunătatea în oameni. Femeile, ca și reginele, sunt ținute captive de sclavie și munca grea nouă zecimi din rasa umană. Și totul din faptul că au fost umiliți, lipsiți de drepturi egale cu bărbații. Distruge un viciu și zece vor dispărea. Nimic nu confundă atât conceptele de artă decât recunoașterea autorităților. Fiecare artă are două abateri de la cale: vulgaritatea și artificialitatea. Dacă câte capete - atâtea minți, atunci câte inimi - atâtea feluri de iubire. Cea mai bună dovadă că frica de moarte nu este o frică de moarte, ci de o viață falsă, este că adesea oamenii se sinucid de frica de moarte. Este nevoie de multe pentru artă, dar principalul lucru este focul! Marile obiecte de artă sunt grozave doar pentru că sunt accesibile și ușor de înțeles pentru toată lumea. Principala proprietate în orice artă este simțul proporției. Ideal este o stea călăuzitoare. Fără ea, nu există o direcție fermă și nici o direcție - nu există viață. Se pare întotdeauna că suntem iubiți pentru că suntem buni. Și nu bănuim că ne iubesc pentru că cei care ne iubesc sunt buni. A iubi înseamnă a trăi viața celui pe care îl iubești. Nu este rușinos și nu este dăunător să nu știi, dar este rușinos și dăunător să te prefaci că știi ceea ce nu știi. Educația pare a fi dificilă doar atâta timp cât ne dorim, fără să ne educam, să ne educăm copiii sau pe oricine altcineva. Dacă înțelegeți că îi putem educa pe alții doar prin noi înșine, atunci problema educației este desființată și rămâne o singură întrebare: cum ar trebui să se trăiască pe sine? Abia atunci este ușor să trăiești cu o persoană când nu te consideri mai înalt, mai bun decât el, sau el mai sus și mai bun decât tine. Anterior, le era teamă că obiectele pe care oamenii corupă să nu se încadreze în numărul obiectelor de artă și au interzis totul. Acum le este doar teamă că ar putea fi lipsiți de o oarecare plăcere dată de artă și să-i patroneze pe toată lumea. Cred că ultima eroare este mult mai grosolană decât prima și că consecințele ei sunt mult mai dăunătoare. Nu vă fie frică de ignoranță, fie frică de cunoștințe false. De la el tot răul lumii. Există o concepție greșită ciudată, înrădăcinată, că gătitul, cusutul, spălatul, alăptarea sunt exclusiv afaceri ale femeilor și că este chiar păcat pentru un bărbat să facă asta. Între timp, contrariul este jignitor: este păcat pentru un bărbat, adesea neocupat, să petreacă timp cu fleacuri sau să nu facă nimic în timp ce o gravidă obosită, adesea slabă, gătește, spălă sau alăptează prin forță un copil bolnav. Un actor bun poate, mi se pare, să joace perfect cele mai stupide lucruri și, prin urmare, să le sporească influența dăunătoare. Nu mai vorbi de îndată ce observi că ești iritat de tine sau de persoana cu care vorbești. Cuvântul nerostit este de aur. Dacă aș fi rege, aș face o lege ca un scriitor care folosește un cuvânt al cărui sens nu-l poate explica să fie lipsit de dreptul de a scrie și să primească o sută de bici. Nu cantitatea de cunoștințe contează, ci calitatea acestora. Poți ști multe fără să știi cele mai necesare. Cunoașterea este cunoaștere numai atunci când este dobândită prin eforturile gândirii cuiva, și nu prin memorie. __________ „Război și pace”, volumul 1*), 1863 - 1869 El a vorbit atât de rafinat limba franceza, pe care bunicii noștri nu doar au vorbit, ci și au gândit, și cu acele intonații liniștite, patronatoare, care sunt caracteristice unei persoane semnificative care a îmbătrânit în societate și la curte. - (despre prințul Vasily Kuragin) Influența în lume este un capital care trebuie protejat pentru a nu dispărea. Prințul Vasily știa asta și, odată ce și-a dat seama că, dacă a început să ceară pentru toți cei care îl întreabă, atunci în curând nu va mai putea să ceară pentru el însuși, rar și-a folosit influența. - (Prințul Vasily Kuragin) Saloane, bârfe, baluri, vanitate, nesemnificație - acesta este un cerc vicios din care nu pot ieși. [...] și la Anna Pavlovna mă ascultă. Și această societate proastă, fără de care soția mea nu poate trăi, și femeile astea... Dacă ai putea ști ce sunt toate aceste femei din societate bună și femeile în general! Tatăl meu are dreptate. Egoismul, vanitatea, prostia, nesemnificația în toate - acestea sunt femei când totul este arătat așa cum sunt. Te uiți la ei în lumină, parcă există ceva, dar nimic, nimic, nimic! - (Prințul Andrei Bolkonski) Conversația lui Bilibin a fost presărată în mod constant cu fraze originale, pline de spirit, de interes comun. Aceste fraze au fost pregătite în laboratorul intern al lui Bilibin, parcă intenționat, de natură portabilă, pentru ca oamenii laici nesemnificativi să le poată reține comod și să le transfere din sufragerie în sufragerie. Domnii care l-au vizitat pe Bilibin, oameni laici, tineri, bogați și veseli, atât la Viena, cât și aici, au alcătuit un cerc separat, pe care Bilibin, care era șeful acestui cerc, l-a numit al nostru, les nеtres. Acest cerc, format aproape exclusiv din diplomați, avea aparent propriile interese ale înaltei societăți, relațiile cu anumite femei și latura clericală a serviciului, care nu avea nicio legătură cu războiul și politica. Prințul Vasily nu și-a luat în considerare planurile. Cu atât mai puțin s-a gândit să facă rău oamenilor pentru a obține un avantaj. Era doar un om de lume care reușise în lume și făcuse un obicei din acest succes. În mod constant, în funcție de împrejurări, de apropieri de oameni, a întocmit diverse planuri și considerații, în care el însuși nu și-a dat seama pe deplin, dar care au constituit întregul interes al vieții sale. Nu i s-au întâmplat unul sau două astfel de planuri și considerații în uz, ci zeci, dintre care unele abia începeau să-i apară, altele au fost realizate, iar altele au fost distruse. Nu și-a spus, de exemplu: „Acest om este acum la putere, trebuie să-i câștig încrederea și prietenia și prin el să aranjez o alocație forfetară”, sau nu și-a spus: „Iată, Pierre este bogat, trebuie să-l atrag să se căsătorească cu fiica lui și să împrumute cei 40.000 de care am nevoie”; dar l-a întâlnit un om în putere și chiar în acel moment instinctul i-a spus că acest om poate fi de folos, iar prințul Vasily s-a apropiat de el și cu prima ocazie, fără pregătire, instinctiv, lingușit, s-a familiarizat, a vorbit despre asta, despre ce era nevoie. Pentru o fată atât de tânără și atât de tact, de maniere atât de măiestrie! Vine din inimă! Fericit va fi cel căruia îi va fi! Cu ea, cel mai nesecular soț va ocupa involuntar cel mai strălucit loc din lume.- (Anna Pavlovna către Pierre Bezukhov despre Helen) Prințului Andrei, ca toți oamenii care au crescut în lume, îi plăcea să întâlnească în lume ceea ce nu avea o amprentă seculară comună. Și așa a fost Natasha, cu surprinderea, bucuria și timiditatea ei, și chiar cu greșelile în franceză. A vorbit cu ea deosebit de tandru și atent. Stând lângă ea, vorbind cu ea despre cele mai simple și neînsemnate subiecte, Prințul Andrei a admirat strălucirea veselă din ochi și zâmbet, care nu se referă la discursurile rostite, ci la fericirea ei interioară. Salonul Annei Pavlovna a început să se umple treptat. A sosit cea mai înaltă nobilime a Sankt-Petersburgului, oameni dintre cei mai eterogeni ca vârstă și caracter, dar la fel în ceea ce privește societatea în care trăia toată lumea [...] - Ai văzut-o încă? sau: - nu stii ma tante? (matusica)- le-a spus Anna Pavlovna oaspeților în vizită și i-a condus foarte serios la o bătrână cu plecăciuni înalte, care a ieșit înot dintr-o altă cameră, de îndată ce oaspeții au început să sosească [...] Toți oaspeții au susținut ceremonia de salut. o mătușă necunoscută, neinteresantă și inutilă pentru nimeni. Anna Pavlovna le-a urmat salutările cu o simpatie tristă, solemnă, aprobându-le tacit. Ma tante le-a vorbit tuturor în aceiași termeni despre sănătatea lui, despre sănătatea ei și despre sănătatea Majestății Sale, care astăzi a fost, slavă Domnului, mai bună. Toți cei care s-au apropiat, fără să se grăbească din decență, cu un sentiment de ușurare față de sarcina grea pe care o îndepliniseră, s-au îndepărtat de bătrână, ca să nu se urce la ea toată seara. [...] Anna Pavlovna s-a întors la ocupațiile ei de stăpână a casei și a continuat să asculte și să privească, gata să dea ajutor până în punctul în care conversația slăbea. În calitate de proprietar al unui atelier de filat, după ce a pus muncitorii la locul lor, se plimbă prin unitate, observând imobilitatea sau neobișnuit, scârțâit, de asemenea zgomot puternic fuse, merge grăbit, o frânează sau o pune pe cursul său potrivit, așa că Anna Pavlovna, plimbându-se prin salon, se apropia de o cană care tăcuse sau vorbise prea mult și, cu un singur cuvânt sau mișcare, începea din nou o conversație obișnuită, decentă. mașinărie. [... ] Pentru Pierre, crescut în străinătate, în această seară a Annei Pavlovna a fost prima văzută în Rusia. Știa că aici era adunată toată inteligența din Sankt Petersburg și ochii i s-au mărit ca un copil într-un magazin de jucării. Îi era frică să nu rateze conversațiile inteligente pe care le-ar putea auzi. Privind expresiile încrezătoare și grațioase ale fețelor adunate aici, a tot așteptat ceva deosebit de inteligent. [...] A început seara Annei Pavlovna. Fusoarele din diferite laturi foșneau uniform și neîncetat. În afară de ma tante, lângă care stătea o singură doamnă în vârstă, cu o față plângoasă și slabă, oarecum străină în această societate strălucită, societatea era împărțită în trei cercuri. Într-una, mai masculină, centrul era starețul; în cealaltă, tânără, frumoasa prințesă Helen, fiica prințului Vasily, și drăguța, roșie, prea plinuță pentru tinerețe, micuța prințesă Bolkonskaya. În al treilea Mortemar și Anna Pavlovna. Vicontele era un tânăr drăguț, cu trăsături și maniere blânde, care se considera, evident, o celebritate, dar, din bune maniere, s-a lăsat folosit cu modestie de societatea în care se afla. Anna Pavlovna, evident, și-a tratat oaspeții cu ei. Așa cum un bun maître de hotel servește ca ceva supranatural de frumos acea bucată de vită pe care nu vrei să o mănânci dacă o vezi într-o bucătărie murdară, tot așa în seara asta Anna Pavlovna și-a servit oaspeții mai întâi vicontele, apoi starețul, ca ceva supranatural de rafinat.

În a treia zi de sărbători trebuia să fie unul din acele baluri la Yogel (profesor de dans), pe care îl dădea în sărbători tuturor elevilor săi. [...] Iogel a avut cele mai amuzante baluri din Moscova. Așa au spus mamele, uitându-se la adolescenții lor (fete) făcând pasul nou învățat; a fost spus chiar de adolescenții și adolescenții (fete și băieți) care a dansat până când ai scăpat; aceste fete mari și tineri care au venit la aceste baluri cu ideea de a coborî la ele și de a găsi cea mai bună distracție în ele. În același an, la aceste baluri au avut loc două căsătorii. Două prințese drăguțe Gorchakov și-au găsit pretendenți și s-au căsătorit și, cu atât mai mult, au lăsat aceste mingi în glorie. Ceea ce era deosebit la aceste baluri era că nu exista gazdă și gazdă: era, ca zburarea pufului, înclinându-se după regulile artei, Yogel bun, care accepta bilete la lecții de la toți oaspeții săi; a fost că la aceste baluri mai participau doar cei care voiau să danseze și să se distreze, așa cum își doresc fetele de 13 și 14 ani, îmbrăcându-și pentru prima dată rochii lungi. Toate, cu rare excepții, erau sau păreau drăguțe: toți zâmbeau atât de entuziasmați și ochii li s-au luminat atât de mult. Uneori, cei mai buni elevi chiar dansau pas de ch?le, dintre care cea mai bună era Natasha, remarcată prin harul ei; dar pe aceasta ultima minge se dansau doar ecossaise, angleises și mazurca, care tocmai intra în modă. Sala a fost dusă de Yogel acasă la Bezukhov, iar balul a fost un mare succes, după cum spuneau toată lumea. Erau multe fete drăguțe, iar domnișoarele de la Rostov erau printre cele mai bune. Amandoi erau deosebit de fericiti si veseli. În acea seară, Sonya, mândră de propunerea lui Dolokhov, de refuzul și explicația ei cu Nikolai, încă se învârtea acasă, nepermițând fetei să-și pieptene împletiturile și acum strălucea cu o bucurie impetuoasă. Natasha, nu mai puțin mândră de faptul că pentru prima dată a fost în rochie lunga , la un bal adevărat, a fost și mai fericit. Ambii erau în rochii albe, de muselină, cu panglici roz. Natasha s-a îndrăgostit chiar din momentul în care a intrat în bal. Nu era îndrăgostită de nimeni anume, dar era îndrăgostită de toată lumea. În cea la care s-a uitat în momentul în care s-a uitat, era îndrăgostită de el. [...] Au cântat mazurca nou introdusă; Nikolai nu l-a putut refuza pe Yogel și a invitat-o ​​pe Sonya. Denisov s-a așezat lângă bătrâne și, sprijinindu-se de sabie, bătând din picioare, a povestit ceva vesel și le-a făcut pe bătrâne să râdă, uitându-se la tineretul dansator. Yogel din prima pereche a dansat cu Natasha, mândria lui și cea mai bună elevă. Mișcându-și încet picioarele în pantofi, Yogel a fost primul care a traversat hol cu ​​Natasha, care era timidă, dar făcându-și pașii cu sârguință. Denisov nu și-a luat ochii de la ea și a bătut timpul cu sabia lui, cu un aer care spunea clar că el însuși nu a dansat doar pentru că nu a vrut, și nu pentru că nu putea. În mijlocul figurii, îl strigă pe Rostov, care trecea pe acolo. - Nu este deloc asta. Acesta este un mazu polonez? Și dansează bine. - Știind că Denisov era faimos chiar în Polonia pentru priceperea lui în a dansa mazurca poloneză, Nikolai a alergat la Natasha: - Du-te, alege Denisov. Natasha s-a ridicat și a dat repede cu degetele. pantofii ei cu fundițe, timid, alergă singură prin hol până în colțul în care stătea Denisov... Ieși din spatele scaunelor, își luă ferm doamna de mână, ridică capul și puse piciorul numai călare și în mazurcă, statura mică a lui Denisov nu se vedea și părea a fi omul foarte fin care se simțea că este și, ca o minge, a sărit rezistent de pe podea și a zburat în cerc, târându-și doamna cu el. A zburat în tăcere jumătate din sală pe un picior și părea că nu vedea scaunele stând în fața lui și s-a repezit direct spre ele; dar deodată, pocnind pintenii și desfăcând picioarele, s-a oprit pe călcâie, a stat așa. pentru o secundă, cu un vuiet de pinteni, îi bătu picioarele într-un loc, se întoarse repede și, pocnind piciorul stâng cu cel drept, zbură din nou în cerc. Natasha a ghicit ce intenționa să facă și, neștiind cum, l-a urmat - predându-se. Acum o înconjura, acum pe dreapta, apoi pe mâna stângă, apoi căzând în genunchi, o înconjura în jurul lui și din nou a sărit în sus și s-a repezit înainte cu atâta viteză, de parcă ar fi vrut, fără să tragă aer, să alerge. peste toate camerele; apoi s-a oprit brusc din nou și s-a făcut un alt genunchi nou și neașteptat. Când el, înconjurând-o cu viteză pe doamna în fața scaunului ei, a trântit pintenul, făcându-și o plecăciune în fața ei, Natasha nici măcar nu s-a așezat lângă el. Își aținti privirea nedumerită asupra lui, zâmbind de parcă nu l-ar fi recunoscut. - Ce este? ea a spus. În ciuda faptului că Yogel nu a recunoscut această mazurcă ca fiind reală, toată lumea a fost încântată de priceperea lui Denisov, au început necontenit să-l aleagă, iar bătrânii, zâmbind, au început să vorbească despre Polonia și despre vremurile bune. Denisov, îmbujorat de mazurcă și ștergându-se cu o batistă, s-a așezat lângă Natasha și nu i-a lăsat tot mingea. „Război și pace”, Vol. 4*), 1863 - 1869Știința dreptului consideră statul și puterea, așa cum anticii considerau focul, - ca pe ceva absolut existent. Pentru istorie, însă, statul și puterea sunt doar fenomene, la fel ca pentru fizica timpului nostru, focul nu este un element, ci un fenomen. Din această diferență fundamentală dintre viziunile istoriei și știința dreptului, rezultă că știința dreptului poate spune în detaliu cum, în opinia sa, ar trebui să fie aranjată puterea și ce este o astfel de putere, existentă imobil în afara timpului; dar la întrebările istorice despre semnificația puterii care se schimbă în timp, ea nu poate răspunde la nimic. Viața popoarelor nu se încadrează în viața mai multor oameni, deoarece legătura dintre acești mai mulți oameni și popoare nu a fost găsită. Teoria că această legătură se bazează pe transferul totalității voințelor către persoane istorice este o ipoteză nesusținută de experiența istoriei. *) Text „Război și pace”, Volumul 1 - în Biblioteca lui Maxim Moshkov Text „Război și pace”, volumul 2 - în Biblioteca lui Maxim Moshkov Text „Război și pace”, volumul 3 - în Biblioteca lui Maxim Moshkov Text „Război și pace”, volumul 4 - în Biblioteca lui Maxim Moshkov „Război și pace”, volumul 3*), 1863 - 1869 Acțiunile lui Napoleon și ale lui Alexandru, pe cuvântul cărora părea că evenimentul a avut loc sau nu, au fost la fel de puțin arbitrare ca și acțiunea fiecărui soldat care a plecat într-o campanie prin tragere la sorți sau prin recrutare. Nu se putea altfel, deoarece pentru ca voința lui Napoleon și a lui Alexandru (acei oameni de care părea să depindă evenimentul) să se împlinească, era necesară coincidența a nenumărate împrejurări, fără una dintre care evenimentul nu ar fi putut avea loc. . Era necesar ca milioane de oameni, în mâinile cărora se afla puterea reală, soldați care trăgeau, purtau provizii și arme, era necesar să fie de acord să îndeplinească această voință individuală și oameni slabiși au fost aduse la aceasta de nenumărate cauze complexe, variate. Fatalismul în istorie este inevitabil pentru explicarea fenomenelor nerezonabile (adică a celor a căror raționalitate nu o înțelegem). Cu cât încercăm mai mult să explicăm rațional aceste fenomene din istorie, cu atât ele devin mai nerezonabile și de neînțeles pentru noi. Fiecare persoană trăiește pentru sine, se bucură de libertatea de a-și atinge scopurile personale și simte cu toată ființa sa că acum poate face sau nu cutare sau cutare acțiune; dar de îndată ce o face, astfel această acţiune, săvârşită la un moment dat în timp, devine irevocabilă şi devine proprietatea istoriei, în care ea nu are o semnificaţie liberă, ci o semnificaţie prestabilită. Există două aspecte ale vieții în fiecare persoană: viața personală, care este cu atât mai liberă, cu atât interesele sale mai abstracte, și viața spontană, în roi, în care o persoană îndeplinește inevitabil legile prescrise. O persoană trăiește în mod conștient pentru sine, dar servește ca un instrument inconștient pentru atingerea obiectivelor istorice, universale. O faptă perfectă este irevocabilă, iar acțiunea ei, coincizând în timp cu milioane de acțiuni ale altor oameni, primește sens istoric. Cu cât o persoană stă mai sus pe scara socială, decât cu oameni mari el este legat, cu cât are mai multă putere asupra altor oameni, cu atât mai evidentă este predestinația și inevitabilitatea fiecărui act al său. Când un măr este copt și cade, de ce cade? Oare pentru că gravitează spre pământ, pentru că nuiaua se usucă, pentru că se usucă la soare, pentru că devine mai greu, pentru că vântul o scutură, pentru că băiatul care stă dedesubt vrea să-l mănânce? Nimic nu este motivul. Toate acestea sunt doar o coincidență a condițiilor în care are loc fiecare eveniment vital, organic, spontan. Iar botanistul care constată că mărul cade pentru că celuloza se descompune și altele asemenea va fi la fel de corect și la fel de greșit ca acel copil care stă dedesubt care spune că mărul a căzut pentru că a vrut să mănânce.el și pentru care s-a rugat. aceasta. La fel de bine și de greșit va fi cel care spune că Napoleon s-a dus la Moscova pentru că a vrut asta și pentru că a murit pentru că Alexandru a vrut să moară: cât de bine și de greșit a căzut cel care spune că s-a prăbușit într-un milion de lire săpat munte. pentru că ultimul muncitor a lovit sub el ultima data târnăcop. În evenimentele istorice, așa-zișii oameni mari sunt etichete care dau nume evenimentului, care, ca și etichetele, au cea mai mică legătură cu evenimentul în sine. Fiecare dintre acțiunile lor, care li se pare arbitrară pentru ei înșiși, este în sens istoric involuntară, dar este în legătură cu întregul curs al istoriei și este determinată veșnic. „Nu înțeleg ce înseamnă un comandant priceput”, a spus prințul Andrei cu un rânjet. - Un comandant iscusit, ei bine, unul care a prevăzut toate accidentele... ei bine, a ghicit gândurile inamicului. - (Pierre Bezukhov)„Da, este imposibil”, a spus prințul Andrei, ca despre o chestiune de mult hotărâtă. - Totuși, ei spun că războiul este ca un joc de șah. - (Pierre Bezukhov)- Da, cu singura deosebire ca la sah te poti gandi cat iti place la fiecare pas, ca esti acolo in afara conditiilor de timp, si cu diferenta ca un cavaler este intotdeauna mai puternic decat un pion si doi pioni sunt intotdeauna mai puternic decât unul, iar în primul război un batalion este uneori mai puternic decât o divizie și uneori mai slab decât o companie. Puterea relativă a trupelor nu poate fi cunoscută de nimeni. Crede-mă, dacă ceva ar depinde de ordinele cartierului general, atunci aș fi acolo și aș da ordine, dar în schimb am onoarea să servesc aici, în regiment cu acești domni, și cred că mâine va depinde cu adevărat de noi, și nu de la ei... Succesul nu a depins niciodată și nu va depinde nici de poziție, nici de arme, nici măcar de numere; și mai puțin de toate din poziție. - (Prințul Andrei Bolkonski)- Și de la ce? - Din sentimentul care este în mine... în fiecare soldat. ... Bătălia va fi câștigată de cel care este hotărât să o câștige. De ce am pierdut bătălia de lângă Austerlitz? Pierderea noastră a fost aproape egală cu cea a francezilor, dar ne-am spus foarte devreme că am pierdut bătălia – și am pierdut. Și am spus asta pentru că nu aveam de ce să luptăm acolo: am vrut să părăsim câmpul de luptă cât mai curând posibil. - (Prințul Andrei Bolkonski) Războiul nu este o curtoazie, ci cel mai dezgustător lucru din viață și trebuie să înțelegeți acest lucru și să nu jucați război. Această necesitate teribilă trebuie luată cu strictețe și în serios. Totul în asta: lasă minciunile deoparte, iar războiul este război, nu o jucărie. Altfel, războiul este distracția preferată a oamenilor leneși și frivoli... Moșia militară este cea mai onorabilă. Și ce este războiul, ce este necesar pentru succesul în afacerile militare, care sunt moralele unei societăți militare? Scopul războiului este crima, armele de război sunt spionajul, trădarea și încurajarea, ruinarea locuitorilor, jefuirea sau furtul pentru hrana armatei; înșelăciunea și minciuna, numite stratageme; morala clasei militare - lipsa de libertate, adică disciplina, lenevia, ignoranța, cruzimea, desfrânarea, beția. Și în ciuda acestui fapt - aceasta este cea mai înaltă clasă, venerată de toți. Toți regii, cu excepția chinezii, poartă o uniformă militară, iar celui care a ucis cei mai mulți oameni primește o mare recompensă... Se vor reuni, ca mâine, să se omoare, să ucidă, să mutileze zeci de mii de oameni. , și apoi vor sluji rugăciuni de mulțumire pentru că mulți oameni au fost bătuți (al căror număr se mai adaugă), și ei proclamă biruința, crezând că cu cât sunt mai mulți oameni bătuți, cu atât meritul este mai mare. Cum îi veghează și ascultă Dumnezeu de acolo! - (Prințul Andrei Bolkonski) (Kutuzov) a ascultat rapoartele care i-au fost aduse, a dat ordine când era cerut de subalterni; dar, ascultând relatările, nu părea să fie interesat de sensul cuvintelor a ceea ce i se spunea, ci altceva îl interesa în exprimarea fețelor în tonul vorbirii care îl informa. Prin mulți ani de experiență militară, el a știut și a înțeles cu mintea lui senilă că este imposibil ca o singură persoană să conducă sute de mii de oameni care luptă cu moartea și știa că soarta bătăliei nu era decisă de ordinele comandantului. în primul rând, nu după locul în care stăteau trupele, nu după numărul de tunuri și oameni uciși și acea forță evazivă numită spiritul armatei, iar el a urmat această forță și a condus-o, cât de departe era în el. putere. Miliția l-a adus pe prințul Andrei în pădure, unde stăteau vagoanele și unde era o stație de pansament. ... În jurul corturilor, mai mult de două acri de spațiu, stăteau întinși, stăteau, stăteau oameni însângerați în diverse haine. ... Prințul Andrei, în calitate de comandant de regiment, trecând peste răniții nebandați, a fost dus mai aproape de unul dintre corturi și oprit, așteptând ordine. ... Unul dintre doctori... a ieşit din cort. ... După ce și-a mișcat capul la dreapta și la stânga o vreme, a oftat și a lăsat ochii în jos. „Ei bine, acum”, a spus el la cuvintele paramedicului, care l-a îndreptat spre prințul Andrei și a ordonat să fie transportat la cort. Din mulţimea de răniţi care aşteptau se ridică un murmur. - Se vede că în lumea următoare domnii trăiesc singuri. Câteva zeci de mii de oameni zăceau morți în diverse poziții și uniforme în câmpurile și pajiştile care au aparţinut lui Davydov și țăranilor de stat, în acele câmpuri și poieni unde timp de sute de ani țăranii din satele Borodino, Gorki, Shevardin și Semenovsky. a recoltat si a pascut simultan vite. La posturile de îmbrăcăminte pentru zecime, iarba și pământul erau saturate cu sânge. ... Peste tot câmpul, înainte atât de vesel frumos, cu scânteirile lui de baionetă și fum în soarele de dimineață, acum era o ceață de umezeală și fum și mirosea a acid ciudat de salpetru și sânge. Norii s-au adunat și a început să plouă asupra morților, asupra răniților, asupra celor speriați și asupra celor epuizați și asupra oamenilor care se îndoiau. Parcă ar fi spus: "Destul, destul, oameni buni. Opriți-vă... Vino în fire. Ce faceți?" Epuizați, fără hrană și fără odihnă, oamenii din ambele părți au început să se îndoiască în mod egal dacă ar trebui să se mai extermine unul pe altul, iar ezitarea era vizibilă pe toate fețele, iar în fiecare suflet se punea la fel de întrebare: „De ce, pentru cine ar trebui să omori și să fii ucis? Omoară pe cine vrei, fă ce vrei și eu nu mai vreau!" Spre seară acest gând se maturizase în mod egal în sufletul tuturor. În orice moment, toți acești oameni puteau fi îngroziți de ceea ce făceau, să lase totul și să fugă oriunde. Dar, deși până la sfârșitul bătăliei oamenii au simțit toată oroarea faptei lor, deși ar fi fost bucuroși să se oprească, o forță de neînțeles, misterioasă a continuat să-i călăuzească și, transpirați, în praf de pușcă și sânge, rămânând unul câte trei. , artilerişti, deşi poticnindu-se şi sufocându-se de oboseală, au adus încărcături, încărcate, dirijate, aplicate fitiluri; iar ghiulele la fel de repede și crud au zburat din ambele părți și au turtit trupul omenesc și a continuat să se facă acea faptă cumplită, care nu se face prin voința oamenilor, ci prin voința celui care călăuzește oamenii și lumile. „Dar ori de câte ori au fost cuceriri, au fost cuceritori; ori de câte ori au fost răsturnări în stat, au fost oameni grozavi”, spune istoria. Într-adevăr, ori de câte ori au fost cuceritori, au fost și războaie, răspunde mintea umană, dar asta nu dovedește că cuceritorii au fost cauzele războaielor și că era posibil să se regăsească legile războiului în activitatea personală a unei persoane. Ori de câte ori, uitându-mă la ceas, văd că mâna s-a apropiat de zece, aud că în biserica vecină începe evanghelizarea, dar din faptul că de fiecare dată când mâna vine la ora zece când începe evanghelizarea, eu am nu au dreptul de a concluziona că poziția săgeții este cauza mișcării clopotelor. Activitățile unui general nu au nici cea mai mică asemănare cu acele activități pe care ni le imaginăm stând liber într-un birou, analizând o campanie pe hartă cu un număr cunoscut de trupe, de ambele părți și într-o zonă cunoscută, și pornind de la considerațiile noastre. vreun moment celebru. Comandantul-șef nu se află niciodată în acele condiții de începere a vreunui eveniment, în care întotdeauna luăm în considerare evenimentul. Comandantul șef se află întotdeauna în mijlocul unei serii în mișcare de evenimente și în așa fel încât să nu fie niciodată, în niciun moment, în măsură să ia în considerare semnificația deplină a unui eveniment în curs. Evenimentul este imperceptibil, clipă de clipă, tăiat în sensul său, iar în fiecare moment al acestei tăieturi consistente, continue a evenimentului, comandantul șef se află în centrul celui mai complex joc, intrigi, griji, dependență, puterea, proiectele, sfaturile, amenințările, înșelăciunile, se află în permanență în nevoia de a răspunde la nenumăratele întrebări care i se pun, mereu în contradicție. Acest eveniment - abandonarea Moscovei și arderea ei - a fost la fel de inevitabil ca și retragerea trupelor fără luptă pentru Moscova după bătălia de la Borodino. Fiecare rus, nu pe baza concluziilor, ci pe baza sentimentului care se află în noi și se află în părinții noștri, ar putea prezice ce s-a întâmplat. ... Conștiința că așa va fi și așa va fi întotdeauna, zace și stă în sufletul unei persoane ruse. Și această conștiință și, mai mult, premoniția că Moscova va fi luată, se afla în societatea rusă din Moscova în al 12-lea an. Cei care au început să părăsească Moscova în iulie și începutul lunii august au arătat că așteaptă acest lucru. ... "Este păcat să fugi de pericol; numai lașii fug de la Moscova", li s-a spus. Rostopchin le-a inspirat în afișele sale că era rușinos să părăsească Moscova. Le era rușine să primească titlul de lași, le era rușine să meargă, dar totuși s-au dus, știind că trebuie să o facă. De ce conduceau? Nu se poate presupune că Rostopchin i-a înspăimântat cu ororile pe care Napoleon le-a produs în ţinuturile cucerite. Ei au plecat și bogații au plecat primii, oameni educați, care știa foarte bine că Viena și Berlinul au rămas intacte și că acolo, în timpul ocupației lor de către Napoleon, locuitorii se distrau cu fermecatorii francezi, care erau atunci atât de îndrăgiți de ruși și mai ales de doamne. S-au dus pentru că pentru poporul rus nu se putea pune îndoială dacă ar fi bine sau rău sub controlul francezilor la Moscova. Era imposibil să fii sub controlul francezilor: era cel mai rău dintre toate. Totalitatea cauzelor fenomenelor este inaccesibilă minții umane. Dar nevoia de a găsi cauze este încorporată în sufletul uman. Iar mintea umană, neprofundând în nenumărabilitatea și complexitatea condițiilor fenomenelor, fiecare separat poate fi reprezentată ca o cauză, apucă la prima, cea mai înțeleasă aproximare și spune: iată cauza. În evenimentele istorice (unde subiectul observării sunt acțiunile oamenilor), cea mai primitivă apropiere este voința zeilor, apoi voința acelor oameni care stau în locul istoric cel mai proeminent - eroii istorici. Dar nu trebuie decât să se adâncească în esența fiecăruia eveniment istoric, adică în activitățile întregii mase de oameni care au participat la eveniment, pentru a se asigura că va erou istoric nu numai că nu direcționează acțiunile maselor, dar este ea însăși în permanență direcționată. Una dintre cele mai tangibile și avantajoase abateri de la așa-numitele reguli ale războiului este acțiunea oamenilor împrăștiați împotriva oamenilor înghesuiți. Acest tip de acțiune se manifestă întotdeauna într-un război care durează caracter popular. Aceste acțiuni constau în faptul că, în loc să devină o mulțime împotriva unei mulțimi, oamenii se împrăștie separat, atacă unul câte unul și fug imediat când sunt atacați de forțe mari, iar apoi atacă din nou când se prezintă ocazia. Acest lucru a fost făcut de gherilele din Spania; aceasta a fost făcută de muntenii din Caucaz; rușii au făcut-o în 1812. Un război de acest fel a fost numit război de gherilă și se credea că, numindu-l așa, i se explica sensul. Între timp, acest tip de război nu numai că nu se potrivește cu nicio regulă, dar este direct opus celei bine-cunoscute și recunoscute ca o regulă tactică infailibilă. Această regulă spune că atacatorul trebuie să-și concentreze trupele pentru a fi mai puternic decât inamicul în momentul luptei. Războiul de gherilă (întotdeauna de succes, după cum arată istoria) este exact opusul acestei reguli. Această contradicție apare din faptul că știința militară acceptă puterea trupelor ca fiind identică cu numărul lor. Știința militară spune că cu cât mai multe trupe, cu atât mai multă putere. Când nu mai este posibil să se întindă mai departe astfel de fire elastice ale raționamentului istoric, când acțiunea este deja vădit contrară față de ceea ce toată omenirea numește bine și chiar dreptate, istoricii au un concept salvator al măreției. Măreția pare să excludă posibilitatea unei măsuri între bine și rău. Pentru cei mari - nu există rău. Nu există groază care să poată fi acuzată unuia care este grozav. "C" este mare! (Este maiestuos!) - spun istoricii, si atunci nu exista nici bine, nici rau, ci exista "mare" si "nu mare". Mare - bine, nu mare - rău. Grand este o proprietate, conform conceptelor lor, a unor animale deosebite, pe care le numesc eroi. Iar Napoleon, ajungând acasă într-o haină caldă, nu numai de la tovarășii muribundi, ci (după părerea lui) de oamenii pe care i-a adus aici, se simte que c "est grand, iar sufletul lui este în pace... Și nu i-ar fi trecut niciodată prin cap. oricine recunoaște măreția, nemăsurată după măsura binelui și a răului, este doar recunoașterea nesemnificației și a micimii nemăsurate.Pentru noi, cu măsura binelui și a răului dată nouă de Hristos, nu există nemăsurat. Și nu există măreție acolo unde nu există simplitate, bunătate și adevăr. Când o persoană vede un animal pe moarte, groaza îl prinde: ceea ce el însuși este - esența lui, în ochii lui este evident distrusă - încetează să mai fie. Dar atunci când o persoană pe moarte este o persoană , și o persoană iubită se simte, apoi, pe lângă oroarea distrugerii vieții, se simte un gol și o rană spirituală care, ca o rană fizică, uneori ucide, alteori vindecă, dar întotdeauna doare și îi este frică. o atingere exterioară iritante.În anii 12 și 13, Kutuzov a fost acuzat direct de greșeli.Suveranul era nemulțumit de el.Și în povestea scrisă recent, de cea mai înaltă comandă, se spunea că Kutuzov era un mincinos viclean de curte care era frică de numele lui Napoleon și, cu greșelile sale lângă Krasnoye și lângă Berezina, a privat trupele ruse de glorie - o victorie completă asupra francezilor. Aceasta este soarta nu a oamenilor mari, nu a grand-omului, pe care mintea rusă nu-i recunoaște, ci soarta acelor oameni rari, mereu singuri, care, înțelegând voința Providenței, își subordonează voința personală. Ura și disprețul mulțimii îi pedepsesc pe acești oameni pentru iluminarea legilor superioare. Pentru istoricii ruși – este ciudat și groaznic de spus – Napoleon este cel mai neînsemnat instrument al istoriei – niciodată și nicăieri, nici măcar în exil, care nu a dat dovadă de demnitate umană – Napoleon este un obiect de admirație și încântare; el mare. Kutuzov, omul care, de la începutul și până la sfârșitul activității sale în 1812, de la Borodin până la Vilna, fără să se trădeze niciodată cu o singură acțiune, nici un cuvânt, este un exemplu extraordinar de istorie a tăgăduirii de sine și a conștientizării în prezent. a sensului viitor al unui eveniment, - Kutuzov li se pare ceva nedefinit și patetic și, vorbind despre Kutuzov și anul 12, par să fie întotdeauna puțin rușinați. Între timp, este greu de imaginat o persoană istorică a cărei activitate ar fi atât de invariabil și constant îndreptată către același scop. Este greu de imaginat un scop mai demn și mai potrivit cu voința întregului popor. Este cu atât mai dificil să găsim un alt exemplu în istorie în care scopul stabilit de o persoană istorică ar fi atât de complet atins ca scopul către care a fost îndreptată întreaga activitate a lui Kutuzov în 1812. Această figură simplă, modestă și, prin urmare, cu adevărat maiestuoasă (Kutuzov) nu putea să se întindă în acea formă înșelătoare de erou european, presupus controlând oamenii, pe care a inventat-o ​​istoria. Pentru un lacheu nu poate exista o persoană grozavă, pentru că lacheul are propria idee despre măreție. Dacă se presupune, așa cum fac istoricii, că oamenii mari conduc omenirea către anumite scopuri, care sunt fie măreția Rusiei sau Franței, fie echilibrul Europei, fie răspândirea ideilor revoluției, fie progresul general, sau orice ar fi adică, este imposibil să explici fenomenele istoriei fără conceptele de întâmplare și geniu. ... "Șansa a făcut situația; geniul a profitat de ea", spune istoria. Dar ce este un caz? Ce este un geniu? Cuvintele șansă și geniu nu desemnează nimic existent cu adevărat și, prin urmare, nu pot fi definite. Aceste cuvinte denotă doar un anumit grad de înțelegere a fenomenelor. Nu știu de ce apare un astfel de fenomen; Cred că nu pot să știu; de aceea nu vreau sa stiu si spun: sansa. Văd o forță care produce o acțiune disproporționată față de proprietățile umane universale; Nu înțeleg de ce se întâmplă asta și spun: geniu. Pentru o turmă de berbeci, berbecul acela, pe care în fiecare seară este alungat de un cioban într-o grajdă specială pentru a se hrăni și devine de două ori mai gros decât ceilalți, trebuie să pară un geniu. Și faptul că în fiecare seară acest berbec nu ajunge într-o stână obișnuită, ci într-o tarabă specială pentru ovăz și că același berbec, udat în grăsime, este ucis pentru carne, trebuie să pară o combinație uimitoare de geniu. cu o serie întreagă de accidente extraordinare... Dar oile nu trebuie decât să înceteze să se gândească că tot ceea ce li se face este doar pentru a-și atinge obiectivele oilor; merită să recunoaștem că evenimentele care li se întâmplă pot avea scopuri de neînțeles pentru ei - și vor vedea imediat unitate, consecvență în ceea ce se întâmplă cu berbecul îngrășat. Dacă nu știu în ce scop îngrășa, atunci măcar vor ști că tot ce i s-a întâmplat berbecului nu s-a întâmplat întâmplător și nu vor mai avea nevoie de conceptul nici de șansă, nici de geniu. Numai renunțând la cunoașterea unui scop apropiat, de înțeles și recunoscând că scopul final ne este inaccesibil, vom vedea consecvența și oportunitatea în viața figurilor istorice; vom descoperi motivul acțiunii pe care o produc, disproporționat față de proprietățile umane universale și nu vom avea nevoie de cuvintele șansă și geniu. Abandonarea cunoștințelor scopul suprem, vom înțelege clar că, așa cum este imposibil să inventezi pentru orice plantă alte culori și semințe mai potrivite acesteia decât cele pe care le produce, la fel este imposibil să inventezi alți doi oameni, cu tot trecutul lor, care au corespuns. într-o asemenea măsură, în atât de mici detalii, la numirea pe care trebuia să o îndeplinească. Subiectul istoriei este viața popoarelor și a omenirii. Pare imposibil să prinzi și să îmbrățișezi direct într-un cuvânt - să descrii viața nu numai a omenirii, ci a unui singur popor. Toți istoricii antici au folosit aceeași tehnică pentru a descrie și a surprinde ceea ce aparent evaziv - viața oamenilor. Ei au descris activitățile oamenilor individuali care conduc poporul; iar această activitate exprima pentru ei activitatea întregului popor. La întrebări despre modul în care oamenii individuali au forțat popoarele să acționeze conform voinței lor și cum era controlată însăși voința acestor oameni, anticii au răspuns: la prima întrebare - prin recunoașterea voinței divinității, care subordona popoarele voinței o persoană aleasă; iar la a doua întrebare, prin recunoașterea aceleiași zeități care a îndreptat această voință a alesului către scopul propus. Pentru antici, aceste întrebări au fost rezolvate prin credința în participarea directă a divinității la treburile omenirii. Istoria modernă a respins ambele aceste propoziții în teoria sa. S-ar părea că, după ce au respins credințele vechilor despre subordonarea oamenilor unei zeități și despre un anumit scop spre care sunt conduse popoarele, poveste noua ar fi trebuit să studieze nu manifestările puterii, ci cauzele care o formează. Dar noua istorie nu a făcut-o. Respingând opiniile anticilor în teorie, le urmează în practică. În loc de oameni înzestrați cu putere divină și ghidați direct de voința unei zeități, noua istorie are fie eroi înzestrați cu abilități extraordinare, inumane, fie pur și simplu oameni de o mare varietate de calități, de la monarhi la jurnalişti care conduc masele. În loc de scopurile anterioare plăcute zeității, scopurile popoarelor: evreiesc, grec, roman, pe care anticii le prezentau ca obiective ale mișcării omenirii, noua istorie și-a stabilit propriile scopuri - beneficiile franceze, germane, engleză și, în cea mai înaltă abstracție a sa, scopurile beneficiului civilizației întregii omeniri, sub care desigur, de obicei, popoarele ocupă un mic colț de nord-vest al unui mare continent. Atâta timp cât istoriile indivizilor sunt scrise - fie că sunt Cezari, Alexandra sau Luthers și Voltaires, și nu istoria tuturor, fără o singură excepție, a tuturor oamenilor care participă la eveniment - nu există nicio modalitate de a descrie mișcarea omenirii fără un concept al forței care îi face pe oameni să-și îndrepte activitățile către un singur scop. Și singurul cunoscut de istorici un astfel de concept este putere. Puterea este totalitatea voințelor maselor, transferate prin consimțământ expres sau tacit conducătorilor aleși de către mase. Știința istorică până acum în legătură cu întrebările omenirii este asemănătoare cu banii în circulație - bancnote și specii. Biografică și privată povestiri populare asemănător bancnotelor. Ei pot să meargă și să se întoarcă, satisfăcându-și scopul, fără rău nimănui și chiar cu beneficii, până când se pune întrebarea cu ce li se asigură. Nu trebuie decât să uităm de întrebarea cum voința personajelor produce evenimente, iar poveștile Thiers vor fi interesante, instructive și, în plus, vor avea un strop de poezie. Dar la fel de îndoiala cu privire la valoarea reală a banilor de hârtie apare fie din faptul că, deoarece este ușor să le faci, vor începe să facă o mulțime din ei, fie din faptul că vor să ia aur pentru ei, în tot asa apare o indoiala cu privire la sensul real al povestilor de acest fel, fie din faptul ca sunt prea multe, fie din faptul ca cineva in simplitatea sufletului sau intreaba: cu ce forta a facut Napoleon. acest? adică vrea să schimbe o bucată de hârtie plimbată cu aurul pur al unui concept real. Istoricii generali și istoricii culturii sunt ca niște oameni care, recunoscând inconvenientul bancnotelor, ar decide în loc de hârtie să facă o monedă vocală dintr-un metal care nu are densitatea aurului. Și moneda ar ieși într-adevăr voce, dar doar voce. O bucată de hârtie îi mai putea înșela pe cei care nu știau; și o monedă care este exprimată, dar nu valoroasă, nu poate înșela pe nimeni. Așa cum aurul este doar aur atunci când poate fi folosit nu numai pentru schimb, ci și pentru o cauză, tot așa și istoricii generali vor fi aur doar atunci când vor fi capabili să răspundă la întrebarea esențială a istoriei: ce este puterea? Istoricii generali răspund la această întrebare în mod inconsecvent, iar istoricii culturali o resping cu totul, răspunzând cu totul altceva. Și la fel cum jetoanele care seamănă cu aur pot fi folosite doar între o adunare de oameni care au fost de acord să le recunoască drept aur și între cei care nu cunosc proprietățile aurului, la fel și istoricii generali și istoricii culturii, fără a răspunde la întrebările esențiale ale omenirea, pentru unii atunci își servesc scopurile ca o monedă ambulantă pentru universități și o mulțime de cititori - vânători de cărți serioase, așa cum le numesc ei. „Război și pace”, Volumul 2*), 1863 - 1869 La 31 decembrie, în ajunul noului an 1810, a avut loc un bal la marele Ekaterininsky. Balul trebuia să fie corpul diplomatic și suveranul. Pe Promenade des Anglais, celebra casă a unui nobil a strălucit cu nenumărate lumini de iluminare. La intrarea iluminată cu pânză roșie stăteau polițiștii, și nu doar jandarmii, ci șeful poliției de la intrare și zeci de polițiști. Trăsurile au plecat, iar altele noi au urcat cu lachei roșii și cu lachei în pene pe pălărie. Bărbați în uniforme, stele și panglici au ieșit din trăsuri; doamnele în satin și hermină au coborât cu grijă treptele așezate zgomotos și au trecut în grabă și fără zgomot de-a lungul pânzei de la intrare. Aproape de fiecare dată când venea o trăsură nouă, o șoaptă curgea prin mulțime și pălăriile erau scoase. - Suveran?... Nu, ministru... prinț... trimis... Nu vezi penele?... - spuse din mulțime. Unul din mulțime, îmbrăcat mai bine decât ceilalți, părea să cunoască pe toată lumea și îi chema pe nume pe cei mai nobili nobili ai vremii. [...] Împreună cu Rostovii, Marya Ignatievna Peronskaya, o prietenă și rudă a contesei, o domnișoară de onoare subțire și galbenă a vechii curți, care a condus rostovii provinciali în cea mai înaltă societate din Sankt Petersburg, a mers la minge. La ora 22, Rostovenii trebuiau să cheme pentru domnișoara de onoare la Grădina Tauride; și între timp erau deja zece fără cinci minute, iar domnișoarele încă nu erau îmbrăcate. Natasha mergea la primul bal mare din viața ei. S-a trezit în acea zi la ora 8 dimineața și a fost în anxietate și activitate febrilă toată ziua. Toate puterile ei, încă de dimineață, au fost concentrate să se asigure că toți: ea, mama, Sonya erau îmbrăcate în cel mai bun mod posibil. Sonya și contesa au garantat complet pentru ea. Contesa trebuia să poarte o rochie de catifea masaka, purtau două rochii albe fumurii pe roz, huse de mătase cu trandafiri în corsaj. Părul trebuia pieptănat a la grecque (în greacă) . Tot ce era esential fusese deja facut: picioarele, bratele, gatul, urechile erau deja deosebit de atent, conform salii de bal, spalate, parfumate si pudrate; încălțați deja mătase, ciorapi de plasă și pantofi albi din satin cu fundițe; părul era aproape terminat. Sonya a terminat de îmbrăcat, și contesa; dar Natasha, care lucra pentru toată lumea, a rămas în urmă. Ea stătea încă în fața oglinzii, într-un peignoir drapat peste umerii ei subțiri. Sonya, deja îmbrăcată, stătea în mijlocul camerei și, apăsând dureros cu degetul mic, prinse ultima panglică care țipăia sub ac. [...] S-a hotărât să fie la bal la zece și jumătate, iar Natasha mai trebuia să se îmbrace și să treacă pe la Grădina Tauride. [...] Cazul era în spatele fustei Natașei, care era prea lungă; era tivită de două fete, muşcând în grabă firele. Un al treilea, cu ace în buze și în dinți, alerga de la contesă la Sonya; al patrulea ținea toată rochia fumurie pe o mână ridicată. [...] - Scuzați-mă, domnișoară, permiteți-mi, - spuse fata îngenunchând, trăgându-și de rochie și întorcând ace de la o parte la alta a gurii. - Vointa ta! - strigă Sonya cu disperare în glas, uitându-se la rochia Natașei, - voia ta, iarăși lungă! Natasha se dădu deoparte și se uită în jur în toaletă. Rochia era lunga. „Doamne, doamnă, nimic nu este lung”, a spus Mavrusha, care se târa pe podea după domnișoara. „Ei bine, este mult timp, așa că îl vom mătura, îl vom mătura într-un minut”, a spus Dunyasha hotărâtă, scoțând pe piept un ac dintr-o batistă și s-a pus din nou pe treabă pe podea. [...] La unsprezece și un sfert ne-am urcat în sfârșit în trăsuri și am plecat. Dar tot a fost necesar să treci prin Grădina Tauride. Peronskaya era deja gata. În ciuda bătrâneții și urâțeniei ei, cu ea s-a întâmplat exact același lucru ca și cu Rostovii, deși nu cu atâta grabă (pentru ea era un lucru obișnuit), dar trupul ei bătrân și urât era și parfumat, spălat, pudrat, de asemenea cu grijă. spălat după urechi. , și chiar, și la fel ca la Rostov, bătrâna servitoare a admirat cu entuziasm ținuta amantei când a intrat în sufragerie într-o rochie galbenă cu cifră. Peronskaya a lăudat toaletele rostovilor. Rostovenii i-au lăudat gustul și rochia și, având grijă de părul și rochiile lor, la ora unsprezece s-au urcat în trăsuri și au plecat. Natasha nu avusese nici un moment de libertate din dimineața acelei zile și nu avusese niciodată timp să se gândească la ceea ce avea în fața ei. În aerul umed, rece, în întunericul înghesuit și incomplet al trăsurii legănate, pentru prima dată și-a imaginat viu ceea ce o aștepta acolo, la bal, în sălile luminate - muzică, flori, dansuri, suveran, toate strălucirile. tineretul din Sankt Petersburg. Ceea ce o aștepta era atât de minunat încât nici nu credea că va fi: era atât de neconform cu impresia de frig, aglomerație și întuneric a trăsurii. A înțeles tot ce o aștepta abia când, după ce trecuse de-a lungul pânzei roșii a intrării, a intrat pe hol, și-a scos haina de blană și a mers lângă Sonya în fața mamei ei, printre flori, de-a lungul scărilor luminate. Abia atunci și-a amintit cum trebuie să se comporte la bal și a încercat să adopte acea manieră maiestuoasă pe care o considera necesară pentru o fată la bal. Dar, din fericire pentru ea, simțea că ochii îi scăpau: nu vedea nimic clar, pulsul îi bătea de o sută de ori pe minut și sângele începu să-i bată inima. Nu putea adopta maniera care ar fi făcut-o ridicolă și a mers, murind de entuziasm și încercând din toate puterile doar să o ascundă. Și chiar așa i se potrivea cel mai mult. În față și în spatele lor, vorbind cu aceeași voce joasă și tot în rochii de bal, au intrat oaspeții. Oglinzile de pe scări reflectau doamne în rochii albe, albastre, roz, cu diamante și perle pe brațele deschise și pe gât. Natasha s-a uitat în oglinzi și în reflectare nu a putut să se distingă de ceilalți. Totul a fost amestecat într-o alaiune strălucitoare. La intrarea în prima sală, un bubuit uniform de voci, pași, salutări - a surzit Natasha; lumina și strălucirea au orbit-o și mai mult. Stăpânul și gazda, care stătuseră lângă usa din fata si spunand aceleasi cuvinte celor care au intrat: "charm? de vous voir" (incantat sa te vad) , ne-am întâlnit și pe Rostovi și pe Peronskaya. Două fete în rochii albe, cu trandafiri identici în părul negru, s-au așezat la fel, dar gazda și-a fixat involuntar privirea mai mult pe Natasha subțire. S-a uitat la ea, și i-a zâmbit singură, pe lângă zâmbetul stăpânului ei. Privind-o, gazda și-a amintit, poate, de timpul ei de aur, irevocabil, de fetiță și de primul ei bal. Proprietarul a avut grijă și de Natasha și l-a întrebat pe conte, cine este fiica lui? - Charmante! spuse el sărutându-și vârful degetelor. Oaspeții stăteau în hol, înghesuindu-se la ușa din față, așteptând suveranul. Contesa s-a plasat în primul rând al acestei mulțimi. Natasha a auzit și a simțit că mai multe voci întrebau despre ea și se uitau la ea. Și-a dat seama că cei care i-au acordat atenție o plăceau, iar această observație a liniștit-o oarecum. „Sunt oameni ca noi, sunt mai răi decât noi”, se gândi ea. Peronskaya a numit-o pe contesa cele mai importante persoane care au fost la bal. [...] Deodată totul s-a agitat, mulțimea a început să vorbească, s-a mișcat, s-a despărțit din nou, iar între cele două rânduri despărțite, cu sunete de muzică, a intrat suveranul. În spatele lui se aflau proprietarul și stăpâna. Împăratul mergea repede, înclinându-se în dreapta și în stânga, parcă ar fi încercat să scape cât mai repede de acest prim minut al întâlnirii. Muzicienii cântau poloneză, cunoscută atunci pentru cuvintele compuse pe ea. Aceste cuvinte au început: „Alexander, Elisabeta, ne încânți...” Suveranul a intrat în sufragerie, mulțimea s-a repezit la uși; mai multe feţe cu expresii schimbate se grăbeau înainte şi înapoi. Mulțimea s-a retras din nou de la ușile salonului, în care a apărut suveranul, vorbind cu gazda. Un tânăr cu o privire confuză înainta spre doamne, cerându-le să se îndepărteze. Câteva doamne cu fețe care exprimă uitarea completă a tuturor condițiilor lumii, stricandu-și toaletele, se înghesuiau înainte. Bărbații au început să se apropie de doamne și să se alinieze în perechi de polonezi. Totul s-a despărțit, iar împăratul, zâmbind și conducând de mână pe gazda casei din timp, a ieșit pe ușile salonului. În spatele lui se afla proprietarul cu M.A. Naryshkina, apoi trimiși, miniștri, diverși generali, pe care Peronskaya i-a chemat neîncetat. Mai mult de jumătate dintre doamne aveau cavaleri și mergeau sau se pregăteau să meargă la Polskaya. Natasha a simțit că a rămas cu mama ei și Sonya printre partea mai mică a doamnelor împinse înapoi la perete și nu luate în Polskaya. Stătea cu brațele zvelte în jos și cu pieptul în sus măsurat, ușor definit, ținându-și respirația, cu ochi strălucitori, înspăimântați, privea în fața ei, cu o expresie de pregătire pentru cea mai mare bucurie și cea mai mare durere. Nu a fost interesată nici de suveran, nici de toate persoanele importante pe care le-a subliniat Peronskaya - ea a avut un gând: „Chiar nu se va apropia de mine, într-adevăr nu voi dansa între primele, într-adevăr o voi face?” să nu fii observat de toți acești bărbați care acum, parcă nu mă văd, și dacă se uită la mine, se uită cu o asemenea expresie, de parcă ar spune: Ah, nu e ea, nu e nimic la care să se uite. Nu, nu se poate!" ea credea. - „Trebuie să știe cum vreau să dansez, cât de bine dansez și cât de distractiv va fi pentru ei să danseze cu mine.” Sunetele polonezei, care duraseră de ceva vreme, începeau deja să sune triste, o amintire în urechile Natașei. A vrut să plângă. Peronskaya s-a îndepărtat de ei. Contele se afla în celălalt capăt al holului, contesa, Sonya și ea stăteau singure ca într-o pădure în această mulțime străină, neinteresantă și inutilă pentru nimeni. Prințul Andrei a trecut pe lângă ei cu vreo doamnă, se pare că nu le-a recunoscut. Frumosul Anatole, zâmbind, i-a spus ceva doamnei pe care o conducea și s-a uitat la fața Natașei cu privirea cu care se uită la pereți. Boris a trecut pe lângă ei de două ori și de fiecare dată s-a întors. Berg și soția lui, care nu dansau, s-au apropiat de ei. Această apropiere de familie de aici, la bal, i s-a părut insultătoare Natașei, de parcă nu ar exista alt loc pentru conversații în familie decât la bal. [...] În cele din urmă, suveranul s-a oprit lângă ultima sa doamnă (a dansat cu trei), muzica s-a oprit; adjutantul preocupat a alergat la Rostovi, cerându-le să se mute în altă parte, deși stăteau lângă perete, iar din cor răsunau sunetele distincte, precaute și fascinant de măsurate ale unui vals. Împăratul se uită la sală zâmbind. A trecut un minut și nimeni nu a început încă. Managerul adjutant s-a apropiat de contesa Bezukhova și a invitat-o. Ea ridică mâna, zâmbind, și o puse, fără să se uite la el, pe umărul adjutantului. Adjutant-manager, un maestru al meșteșugului său, încrezător, fără grabă și măsurat, îmbrățișându-și strâns doamna, a pornit cu prima ei cale de alunecare, de-a lungul marginii cercului, la colțul holului, a luat-o. mâna stângă , l-a întors și, din cauza sunetelor mereu accelerate ale muzicii, nu se auzeau decât clinchetele măsurate ale pintenilor picioarelor iute și dibace ale adjutantului, iar la fiecare trei bătăi la rând, rochia fluturată de catifea a doamnei sale fulgeră, parca. Natasha se uită la ei și era gata să plângă că nu ea dansa această primă rundă de vals. Prințul Andrei, în uniforma lui albă (pentru cavalerie), de colonel, în ciorapi și cizme, vioi și vesel, stătea în fruntea cercului, nu departe de Rostovi. [...] Prințul Andrei îi urmărea pe acești cavaleri și doamne, care erau timizi în prezența suveranului, tremurând de dorința de a fi invitați. Pierre s-a apropiat de prințul Andrei și l-a prins de mână. - Tu dansezi mereu. Iată protejatul meu, tânăra Rostova, invită-o [...] - Unde? întrebă Bolkonsky. „Îmi pare rău”, a spus el, întorcându-se către baron, „vom termina această conversație în alt loc, dar la bal trebuie să dansăm”. - A făcut un pas înainte, în direcția pe care i-a indicat-o Pierre. Fața disperată și decolorată a Natașei i-a atras privirea prințului Andrei. A recunoscut-o, i-a ghicit sentimentele, și-a dat seama că e începătoare, și-a amintit conversația ei de la fereastră și, cu o expresie veselă, s-a apropiat de contesa Rostova. — Permiteți-mi să vă prezint fiicei mele, spuse contesa roșind. „Am plăcerea să fac cunoștință, dacă contesa își aduce aminte de mine”, a spus prințul Andrei cu o plecăciune politicoasă și joasă, contrazicând complet remarcile lui Peronskaya despre grosolănia sa, apropiindu-se de Natasha și ridicând mâna pentru a-i îmbrățișa talia chiar înainte de el. a terminat invitația la dans. El a sugerat un tur de vals. Acea expresie stinsă de pe chipul Natașei, pregătită pentru disperare și încântare, s-a luminat brusc cu un zâmbet fericit, recunoscător, copilăresc. „Te aștept de mult”, de parcă a spus această fată înspăimântată și fericită, cu zâmbetul ei apărut din cauza lacrimilor gata, ridicând mâna pe umărul prințului Andrei. Au fost al doilea cuplu care a intrat în cerc. Prințul Andrei a fost unul dintre cei mai buni dansatori ai timpului său. Natasha a dansat superb. Picioarele ei în pantofi din satin de bal și-au făcut rapid, ușor și independent de ea treaba, iar fața ei strălucea de încântarea fericirii. Gâtul gol și brațele ei erau subțiri și urâte. În comparație cu umerii lui Helen, umerii ei erau subțiri, pieptul nedefinit, brațele subțiri; dar Helen părea să aibă deja lac din toate miile de priviri care i-au alunecat pe corp, iar Natasha părea o fată care era goală pentru prima dată și căreia i-ar fi foarte rușine dacă nu ar fi fost asigurată că este. atât de necesar. Prințului Andrei îi plăcea să danseze și dorind să scape rapid de conversațiile politice și inteligente cu care toată lumea se îndrepta către el și dorind să rupă repede acest cerc enervant de jenă format de prezența suveranului, s-a dus la dans și a ales-o pe Natasha. , pentru că Pierre i-a arătat-o ​​și pentru că ea a fost prima dintre femeile frumoase care i-au atras atenția; dar de îndată ce a îmbrățișat acest corp subțire și mobil, iar ea s-a apropiat atât de mult de el și i-a zâmbit atât de aproape, vinul farmecelor ei l-a lovit în cap: se simțea reînviat și întinerit când, trăgându-și răsuflarea și lăsând-o. , s-a oprit și a început să se uite la dansatori. După prințul Andrei, Boris s-a apropiat de Natasha, invitând-o la dans, și acea dansatoare adjutantă care a început balul, și încă tineri, iar Natașa, trecându-i Sonyei domnilor în exces, veselă și îmbujorată, nu au încetat să danseze toată seara. Ea nu a observat și nu a văzut nimic care să-i ocupe pe toată lumea la acest bal. Ea nu numai că nu a observat cum suveranul a vorbit multă vreme cu trimisul francez, cum a vorbit mai ales cu bunăvoință cu o astfel de doamnă, cum prințul a făcut așa și a spus așa și atare, cum Helen a avut mare succes și a primit o atenție specială cutare și cutare; ea nici nu l-a văzut pe suveran și a observat că el a plecat doar pentru că după plecarea lui balul a devenit mai vioi. Unul dintre cotilioane vesele, înainte de cină, prințul Andrei a dansat din nou cu Natasha. [...] Natasha a fost la fel de fericită ca întotdeauna în viața ei. Ea se afla la cel mai înalt stadiu al fericirii când o persoană devine complet încrezătoare și nu crede în posibilitatea răului, a nenorocirii și a durerii. [...] În ochii Natașei, toți cei care au fost la bal au fost oameni la fel de amabili, dulci, minunați, care se iubesc: nimeni nu se putea jigni unul pe celălalt și, prin urmare, toți ar fi trebuit să fie fericiți. „Anna Karenina” *), 1873 - 1877 Respectul a fost inventat pentru a ascunde spațiul gol în care ar trebui să fie dragostea. - (Anna Karenina către Vronsky) Acesta este un dandy din Sankt Petersburg, sunt făcute cu mașina, toate sunt la fel și totul este un gunoi. - (Prințul Shcherbatsky, tatăl lui Kitty, despre contele Alexei Vronsky) Petersburg cerc superior, de fapt, unul; toată lumea se cunoaște, chiar se vizitează. Dar în asta cerc mare au propriile lor divizii. Anna Arkadyevna Karenina a avut prieteni și legături strânse în trei cercuri diferite. Un cerc era serviciul, cerc oficial al soțului ei, format din colegii și subordonații acestuia, conectați și deconectați în cel mai divers și capricios mod în condițiile sociale. Anna nu-și putea aminti acum sentimentul de respect aproape evlavios pe care l-a avut la început pentru aceste persoane. Acum îi cunoștea pe toți, așa cum se cunosc într-un oraș de județ; ea știa cine are ce obiceiuri și slăbiciuni, cine are ce fel de cizme îi strânge piciorul; își cunoșteau relația unul cu celălalt și cu centrul principal; știa cine se agață de cine și cum și prin ce și cine converge și diverge cu cine și în ce; dar acest cerc de interese guvernamentale, masculine, nu ar putea niciodată, în ciuda sugestiilor contesei Lidia Ivanovna, să o intereseze, ea a evitat. Un alt cerc apropiat de Anna a fost cel prin care Alexey Alexandrovich și-a făcut carieră. Centrul acestui cerc era contesa Lidia Ivanovna. Era un cerc de femei bătrâne, urâte, virtuoase și evlavioase și bărbați deștepți, învățați, ambițioși. Unul dintre oameni destepti aparținând acestui cerc, l-a numit „conștiința societății din Sankt Petersburg”. Aleksey Alexandrovich prețuia foarte mult acest cerc, iar Anna, care știa să se înțeleagă atât de bine cu toată lumea, și-a găsit prieteni în acest cerc în primele zile ale vieții ei la Petersburg. Acum, la întoarcerea ei de la Moscova, acest cerc devenise insuportabil pentru ea. I s-a părut că ea și toți se preface și ea a devenit atât de plictisită și de inconfortabilă în această companie, încât s-a dus cât mai puțin să o vadă pe contesa Lidia Ivanovna. Cel de-al treilea cerc, în cele din urmă, unde ea avea legături, era lumina însăși - lumina balurilor, a cinelor, a toaletelor strălucitoare, lumina, ținându-se de curte cu o mână pentru a nu coborî la jumătate de lumină, pe care membrii din acest cerc credeau că disprețuiesc, dar cu ce gusturi avea nu numai asemănătoare, ci aceleași. Legătura ei cu acest cerc a fost menținută prin prințesa Betsy Tverskaya, soția ei văr, care avea o sută douăzeci de mii de venituri și care încă de la apariția Anei în lume s-a îndrăgostit mai ales de ea, a îngrijit-o și a atras-o în cercul ei, râzând de cercul contesei Lidia Ivanovna. „Când voi fi bătrân și urât, voi fi la fel”, a spus Betsy, „dar pentru tine, pentru o femeie tânără și drăguță, este prea devreme să mergi la această pomană. Anna a evitat la început, pe cât a putut, această lumină a Prințesei de Tverskoy, deoarece el cerea cheltuieli peste posibilitățile ei și, după bunul ei, a preferat-o pe prima; dar după călătoria la Moscova s-a întâmplat invers. Ea și-a evitat prietenii morali și a mers la lumina mare. Acolo ea l-a întâlnit pe Vronsky și a experimentat o bucurie însuflețitoare la aceste întâlniri. Mama ma duce la bal: mi se pare ca ma ia doar atunci ca sa se casatoreasca cat mai repede cu mine si sa scape de mine. Știu că nu este adevărat, dar nu pot scăpa de aceste gânduri. Nu-i pot vedea pe așa-zișii pretendenți. Mi se pare că îmi iau măsurători. Înainte, pentru mine era o simplă plăcere să merg undeva într-o rochie de bal, mă admiram; Acum sunt jenat, jenat. - (Kitty)- Deci acum când este mingea? - (Anna Karenina)- Săptămâna viitoare, și o minge bună. Una dintre acele mingi care sunt mereu distractive. - (Kitty)- Există locuri unde este mereu distractiv? spuse Anna cu un rânjet blând. - Ciudat, dar există. Bobrischevii se distrează mereu, nikitinii la fel, iar Meshkovii se plictisesc mereu. Nu ai observat? „Nu, suflete, pentru mine nu mai există mingi în care să fie distractiv”, a spus Anna, iar Kitty a văzut în ochii ei acea lume specială care nu era deschisă pentru ea. - Pentru mine, sunt cele care sunt mai puțin dificile și plictisitoare... - Cum poți să te plictisești la bal? - De ce nu pot să mă plictisesc la bal? Kitty a observat că Anna știa care va fi răspunsul. Pentru că ești întotdeauna cel mai bun. Anna avea capacitatea de a roși. Ea se înroși și spuse: - În primul rând, niciodată; și în al doilea rând, dacă ar fi, atunci de ce ar trebui? - Mergi la balul asta? întrebă Kitty. - Cred că va fi imposibil să nu mergi. [...] - Mă voi bucura foarte mult dacă mergi - Aș vrea să te văd la bal. - Măcar, dacă trebuie să plec, mă voi consola cu gândul că te va bucura... [...] Și știu de ce mă inviti la bal. Te aștepți foarte mult de la acest bal și vrei ca toată lumea să fie aici, toți să ia parte. [...] cât de bun este timpul tău. Îmi amintesc și știu această ceață albastră, așa de pe munții din Elveția. Această ceață care acoperă totul în acel moment fericit când copilăria este pe cale să se încheie, iar din acest cerc imens, fericit, vesel, drumul devine din ce în ce mai îngust și este distractiv și ciudat să intri în această enfiladă, deși pare atât luminos. si frumos... Cine nu a trecut prin asta? *) Text „Anna Karenina” - în Biblioteca lui Maxim Moshkov Balul tocmai începuse când Kitty și mama ei urcară scara mare, inundată de lumină, căptușită cu flori și lachei în caftane pudrate și roșii. Un foșnet de mișcare, constant ca într-un stup, se repezi din sală și, în timp ce își aranjau părul și rochiile în fața unei oglinzi de pe platforma dintre copaci, sunetele precaut distincte ale viorilor orchestrei, care începeau primul vals, s-au auzit din sală. Un civil bătrân, care își îndrepta tâmplele cenușii la o altă oglindă și revărsa din el însuși mirosul de parfum, a dat peste ele pe scări și a stat deoparte, aparent admirând-o pe Kitty, care îi era necunoscută. Un tânăr fără barbă, unul dintre acei tineri seculari pe care bătrân prințȘcerbatski le numea tyutki, într-o vestă extrem de deschisă, ajustându-și cravata albă în timp ce mergea, le făcu o plecăciune și, trecând pe lângă ei, s-a întors, invitând-o pe Kitty la un cvadril. Primul cadril îi fusese deja dat lui Vronsky, ea trebuia să-l dea acestui tânăr pe al doilea. Militarul, prinzându-și mănușa, se dădu deoparte la ușă și, mângâindu-și mustața, o admiră pe Pisicuța roz. În ciuda faptului că toaleta, coafura și toate pregătirile pentru bal au costat-o ​​pe Kitty multă muncă și considerație, acum, în rochia ei complexă de tul pe o copertă roz, a intrat în bal la fel de liberă și simplu, ca și cum toate aceste rozete. , dantela, toate detaliile toaletele nu i-au costat pe ea si pe familia ei un minut de atentie, de parca s-ar fi nascut in acest tul, dantela, cu aceasta coafura inalta, cu un trandafir si doua frunze deasupra. Când bătrâna prințesă, în fața intrării în hol, a vrut să-și îndrepte panglica înfășurată a curelei în jurul ei, Kitty a deviat ușor. Ea a simțit că totul ar trebui să fie bine și grațios pentru ea de la sine și că nimic nu trebuie corectat. Kitty era într-una dintre ei zile fericite. Rochia nu era aglomerată nicăieri, bereta de dantelă nu cobora nicăieri, rozetele nu s-au mototolit și nu s-au desprins; pantofi roz pe tocuri înalte arcuite nu apăsau, ci amuzau piciorul, împletituri groase de păr blond ținute ca ale lor pe un cap mic. Toți cei trei nasturi erau prinși fără a se rupe pe o mănușă înaltă care îi înfășura mâna fără a-și schimba forma. Catifea neagră a medalionului îi înconjura gâtul deosebit de tandru. Această catifea era minunată și acasă, privindu-și gâtul în oglindă, Kitty simțea că această catifea vorbește. Încă ar putea exista îndoieli cu privire la orice altceva, dar catifea era minunată. Kitty a zâmbit și ea la minge, privindu-i în oglindă. Kitty simți o marmorare rece în umerii și brațele ei goi, un sentiment pe care îl iubea în mod deosebit. Ochii străluceau, iar buzele roșii nu au putut să nu zâmbească din conștiința atractivității lor. Imediat ce a intrat în sală și a ajuns la mulțimea de doamne de culoarea tul-panglici-dantelă care așteptau o invitație la dans (Kitty nu stătea niciodată pe loc în această mulțime), când a fost invitată la un vals și cel mai bun cavaler. , principalul cavaler din ierarhia sălii de bal, a invitat-o ​​pe ea, celebrul dirijor de bal, maestru de ceremonii, un bărbat căsătorit, chipeș și impunător, Yegorushka Korsunsky. Tocmai plecând de la contesa Banina, cu care a dansat prima rundă a valsului, el, uitându-se în jurul casei sale, adică mai multe cupluri care începuseră să danseze, a văzut-o pe Kitty intrând și a alergat la ea cu acea umbla specială și obraznică. caracteristic doar conducătorilor de minge și, înclinându-se, nici măcar nu a întrebat dacă ar vrea, și-a ridicat mâna pentru a o îmbrățișa talie subtire . S-a uitat în jur cui să-i transmită ventilatorul, iar gazda, zâmbindu-i, l-a luat. - Bine că ai ajuns la timp, - îi spuse el, îmbrățișând-o de talie, - și ce fel de întârziere. Își puse mâna stângă îndoită pe umărul lui, iar picioarele ei mici în pantofi roz se mișcau repede, ușor și măsurat în ritmul muzicii de pe parchetul alunecos. „Te odihnești în timp ce valsezi cu tine”, îi spuse el, pornind pe primii pași înceti ai valsului. - Fermec, ce ușurință, precizie, - îi spuse el ceea ce le-a spus aproape tuturor cunoștințelor bune. Ea a zâmbit la laudele lui și a continuat să cerceteze sala peste umărul lui. Nu era o nou-venită, ale cărei fețe la bal se îmbină într-o impresie magică; nu era o fată obosită la bal, căreia îi erau atât de familiare toate fețele balului încât să se plictisească; dar se afla în mijlocul acestor două — era emoționată și, în același timp, se stăpânia atât de mult încât putea observa. În colțul din stânga sălii, ea a văzut, grupate culoarea societății. Acolo era frumusețea imposibil de goală Lidi, soția lui Korsunsky, acolo era gazda, acolo Krivin strălucea cu chel, fiind mereu acolo unde era floarea societății; tinerii se uitau acolo, neîndrăznind să se apropie; și acolo a găsit-o pe Stiva cu ochii ei și apoi a văzut silueta minunată și capul Annei într-o rochie de catifea neagră. [...] - Păi, un alt tur? Tu nu esti obosit? spuse Korsunsky, ușor fără suflare. - Nu, mulțumesc. - Unde te pot duce? - Karenina este aici, se pare... du-mă la ea. - Unde comanzi. Iar Korsunsky a valsat, moderându-și pasul, direct la mulțimea din colțul din stânga sălii, spunând: „Iertare, domnișoare, scuze, scuze, domnișoare”, și, manevrând între marea de dantelă, tul și panglici și nu prinzând o pană, și-a întors brusc doamna, astfel încât picioarele ei subțiri în ciorapi de plasă s-au deschis, iar trenul a fost zdrobit de un evantai și a acoperit genunchii lui Krivin cu el. Korsunsky se înclină, își îndreptă pieptul deschis și întinse mâna ca să o conducă la Anna Arkadyevna. Kitty, roșind, scoase trenul de pe genunchii lui Krivin și, învârtindu-se puțin, privi în jur, căutând-o pe Anna. Anna nu era în liliac, așa cum își dorea Kitty cu siguranță, ci într-o rochie de catifea neagră, decoltată, care îi scotea în evidență cizelat, ca fildeșul vechi, umerii și sânii plini și brațele rotunjite cu o mână subțire și minusculă. Toată rochia a fost împodobită cu guipură venețiană. Pe capul ei, în păr negru, al ei fără amestec, era o mică ghirlandă de panseluțe și aceeași pe o panglică neagră de curea între dantelă albă. Părul ei era invizibil. Numai de remarcat, împodobindu-o, erau acele bucle scurte măiestrie de păr creț, mereu zdrobite la ceafă și la tâmple. Pe un gât puternic cizelat era un șir de perle. [...] Vronsky se apropie de Kitty, amintindu-i de primul cadril și regretând că în tot acest timp nu avusese plăcerea s-o vadă. Kitty se uită cu admirație la Anna în timp ce valsă și îl asculta. Se aştepta ca el să o invite la vals, dar el nu a făcut-o, iar ea îl privi surprinsă. S-a înroșit și a invitat-o ​​în grabă la vals, dar tocmai își pusese brațele în jurul taliei ei subțiri și făcuse primul pas, când deodată muzica se opri. Kitty s-a uitat la fața lui, care se afla la o distanță atât de apropiată de ea, iar multă vreme după aceea, câțiva ani mai târziu, această privire, plină de dragoste, cu care ea l-a privit apoi și la care nu i-a răspuns, i-a tăiat inima cu o rușine dureroasă. - Scuzați, scuzați! Vals, vals! - strigă Korsunsky din partea cealaltă a holului și, ridicând prima domnișoară care a venit, a început să danseze singur. Vronsky a trecut prin mai multe turnee de vals cu Kitty. După vals, Kitty s-a apropiat de mama ei și abia avusese timp să-i spună câteva cuvinte lui Nordston, când Vronsky venise deja să o ia pentru primul cadril. În timpul quadrilei nu s-a spus nimic semnificativ. [...] Kitty nu se aștepta la mai mult de la un cadril. A așteptat cu răsuflarea tăiată mazurca. I se părea că totul trebuie hotărât în ​​mazurcă. Faptul că nu a invitat-o ​​la mazurcă în timpul quadrilului nu a deranjat-o. Era sigură că dansa mazurca cu el, ca la balurile anterioare, și a refuzat mazurca la cinci, spunând că dansează. Întreaga minge până la ultimul cadril a fost pentru Kitty un vis magic de culori, sunete și mișcări vesele. Ea nu dansa doar când se simțea prea obosită și cerea odihnă. Dar, dansând ultimul cadril cu unul dintre tinerii plictisitori, care nu putea fi refuzat, s-a întâmplat să fie în față cu Vronsky și Anna. Nu o mai întâlnise pe Anna de la sosirea ei și apoi brusc a văzut-o din nou complet nouă și neașteptată. Ea a văzut în ea trăsătura de bucurie de succes pe care o cunoștea atât de bine. A văzut că Anna era beată de vinul admirației pe care ea îl stârnea. Ea cunoștea acest sentiment și îi cunoștea semnele și le-a văzut pe Anna - a văzut o strălucire tremurătoare, sclipitoare în ochii ei și un zâmbet de fericire și entuziasm, îndoindu-și involuntar buzele și o grație distinctă, fidelitate și ușurință în mișcare. [...] Întreaga minge, întreaga lume, totul era învăluit în ceață în sufletul lui Kitty. Doar școala strictă de educație prin care a trecut a susținut-o și a obligat-o să facă ceea ce i se cere, adică să danseze, să răspundă la întrebări, să vorbească, chiar să zâmbească. Dar chiar înainte de începerea mazurcii, când scaunele erau deja aranjate și unele dintre cupluri s-au mutat de la cei mici în sala mare, un moment de disperare și groază a venit asupra lui Kitty. Ea a refuzat cinci și acum nu a dansat mazurcile. Nici măcar nu era speranța că va fi invitată, tocmai pentru că avea prea mult succes în lume și nimănui nu i-ar fi putut trece prin minte că nu fusese invitată până acum. Ar fi trebuit să-i spună mamei ei că este bolnavă și a plecat acasă, dar nu a avut puterea să o facă. Se simțea ucisă. Ea a intrat în spatele sufrageriei mici și s-a lăsat pe un scaun. Fusta aerisită a rochiei ei se ridica ca un nor în jurul taliei ei subțiri; o mână goală, subțire, duioasă de fetiță, coborâtă neputincioasă, se afundă în faldurile unei tunici roz; în cealaltă, ținea un evantai și își evantaia fața îmbujorată cu mișcări rapide și scurte. Dar, în ciuda acestei vederi a unui fluture, doar agățat de iarbă și gata, pe punctul de a flutura, să-și desfacă aripile irizate, o disperare teribilă îi roade inima. [..] Contesa Nordston l-a găsit pe Korsunsky, cu care a dansat mazurca, și i-a spus să o invite pe Kitty. Kitty a dansat în prima pereche și, din fericire pentru ea, nu a fost nevoită să vorbească, pentru că Korsunsky alerga tot timpul, având grijă de gospodăria lui. Vronski și Anna stăteau aproape în fața ei. Îi vedea cu ochii ei lungi, îi vedea de aproape când se întâlneau în perechi și, cu cât îi vedea mai mult, cu atât era mai convinsă că nenorocirea ei se întâmplase. Ea a văzut că se simțeau singuri în această cameră plină. Iar pe chipul lui Vronsky, mereu atât de ferm și independent, ea a văzut acea expresie de nedumerire și supunere care a lovit-o, ca expresia unui câine inteligent când este vinovat. [...] Kitty se simțea zdrobită, iar chipul ei exprima asta. Când Vronsky a văzut-o, dând peste ea în mazurcă, nu a recunoscut-o brusc - ea se schimbase atât de mult. - Minge grozavă! i-a spus să spună ceva. „Da”, a răspuns ea. În mijlocul mazurcii, repetând figura complexă inventată din nou de Korsunsky, Anna s-a dus la mijlocul cercului, a luat doi cavaleri și a chemat o doamnă și Kitty la ea. Kitty o privi cu frică când se apropia. Anna o miji și a zâmbit, strângându-i mâna. Dar observând că chipul lui Kitty nu răspundea zâmbetului ei decât cu o expresie de disperare și surpriză, se întoarse de la ea și îi vorbi veselă celeilalte doamne. „După minge” *), Yasnaya Polyana, 20 august 1903În ultima zi de Shrovetide, am fost la un bal cu mareșalul de provincie, un bătrân bun, un om bogat ospitalier și un cămăril. A fost primit de nevastă-sa, la fel de binevoitor ca el, într-o rochie de catifea puce, cu feroniere de diamant pe cap și cu umerii și sânii bătrâni, plinuși, albi, deschiși, ca niște portrete ale Elisabetei Petrovna. Mingea a fost minunată; Sala este frumoasă, cu coruri, muzicienii sunt celebri la vremea aceea iobagi ai proprietarului amator de pământ, bufetul este magnific și marea îmbuteliată de șampanie. Deși eram un fan al șampaniei, nu beam, pentru că fără vin eram beat de dragoste, dar pe de altă parte am dansat până am căzut, am dansat cadrili, și valsuri, și polka, desigur, pe cât posibil, toate cu Varenka. Era îmbrăcată într-o rochie albă, cu o centură roz și mănuși albe de copil, puțin mai puțin de coatele ei subțiri și ascuțite și pantofi albi din satin. Mazurca mi-a fost luată; respingătorul inginer Anisimov [...] Așa că am dansat mazurca nu cu ea, ci cu o nemțoaică pe care o curtasem puțin înainte. Dar, mă tem, în seara aceea am fost foarte lipsit de respect față de ea, nu i-am vorbit, nu m-am uitat la ea, ci am văzut doar o siluetă înaltă, zveltă, într-o rochie albă, cu o curea roz, fața ei strălucitoare și înroșită. cu gropițe și ochi fragezi și dulci. Nu sunt singurul, toată lumea se uita la ea și o admira, atât bărbații, cât și femeile o admirau, în ciuda faptului că i-a eclipsat pe toți. Era imposibil să nu admiri. Conform legii, ca să zic așa, nu am dansat mazurca cu ea, dar în realitate am dansat cu ea aproape tot timpul. Ea, nestingherită, a mers direct la mine pe hol, iar eu am sărit în picioare fără să aștept o invitație, iar ea mi-a mulțumit zâmbind pentru ingeniozitatea mea. Când am fost aduși la ea și nu mi-a ghicit calitatea, ea, oferindu-și mâna nu mie, și-a ridicat din umeri subțiri și mi-a zâmbit în semn de milă și mângâiere. Când figurile mazurcii au fost făcute de vals, am valsat cu ea mult timp, iar ea, respirând des, a zâmbit și mi-a spus: „Encore” (de asemenea franceza). Și am valsat iar și iar și nu mi-am simțit corpul. [...] Am dansat mai mult cu ea și nu am văzut cum trece timpul. Muzicienii, cu un fel de disperare de oboseală, știi, așa cum se întâmplă la capătul unui bal, au luat același motiv mazurcă, s-au ridicat din saloane deja de pe mesele de cărți ale tatălui și ale mamei, așteptând cina, lacheii alergau mai des, ducând ceva. Era ceasul al treilea. A fost necesar să folosim ultimele minute. Am ales-o din nou și pentru a suta oară ne-am plimbat pe hol. [...] „Uite, tata este rugat să danseze”, mi-a spus ea, arătând spre silueta înaltă impunătoare a tatălui ei, un colonel cu epoleți de argint, care stătea în prag cu gazda și alte doamne. „Varenka, vino aici”, am auzit vocea tare a gazdei într-o feronieră de diamant și cu umerii elisabetani. - Persuade, ma chere (draga - franceza), tată ia o plimbare cu tine. Ei bine, te rog, Piotr Vladislavici, - gazda se întoarse către colonel. Tatăl lui Varenka era un bătrân foarte frumos, impunător, înalt și proaspăt. [...] Când ne-am apropiat de uşă, colonelul a refuzat, spunând că a uitat să danseze, dar totuşi, zâmbind, aruncându-şi mâna în partea stângă, a scos o sabie din ham, i-a dat-o celor de la el. obligator tânărși, trăgând pe mâna dreaptă o mănușă de piele întoarsă – „totul este necesar conform legii”, a spus zâmbind, a luat mâna fiicei și a stat la un sfert de tură, așteptând bătaia. Așteptând începutul motivului mazurcăi, a bătut vioi cu un picior, l-a aruncat pe celălalt, iar silueta lui înaltă și grea, când moale și lin, când zgomotos și furtunos, cu zgomot de tălpi și de picior la picior, se mișcă în jurul hol. Silueta grațioasă a lui Varenka plutea lângă el, pe nesimțite, scurtând sau lungind în timp pașii picioarelor ei mici de satin alb. Întreaga cameră urmărea fiecare mișcare a cuplului. Nu numai că i-am admirat, dar i-am privit cu tandrețe entuziastă. M-au atins mai ales cizmele lui, împodobite cu stiletto, cizme bune de vițel, dar nu la modă, ascuțite, ci antice, cu vârfuri pătrate și fără tocuri. [...] Era evident că odată dansase frumos, dar acum era greu, iar picioarele nu mai erau suficient de elastice pentru toți acei pași frumoși și repezi pe care încerca să-i facă. Dar a trecut totuși cu dibăcie de două ture. Când, desfăcând repede picioarele, le-a legat din nou și, deși oarecum greu, a căzut într-un genunchi, iar ea, zâmbind și îndreptând fusta pe care a prins-o, s-a plimbat lin în jurul lui, toată lumea l-a aplaudat zgomotos. Cu ceva efort, s-a ridicat, s-a înfășurat blând, dulce cu brațele în jurul urechilor fiicei sale și, sărutând-o pe frunte, a condus-o la mine, crezând că dansez cu ea. Am spus că nu sunt iubitul ei. „Ei bine, nu contează, acum te plimbi cu ea”, a spus el, zâmbind afectuos și punându-și sabia în ham. [...] Mazurca s-a terminat, gazdele au cerut oaspeților cina, dar colonelul B. a refuzat, spunând că mâine trebuie să se trezească devreme și și-a luat rămas bun de la gazde. Mi-a fost teamă că o vor lua, dar a rămas cu mama ei. După cină, am dansat cu ea quadrila promisă și, în ciuda faptului că păream să fiu infinit de fericită, fericirea mea a crescut și a crescut. Nu am vorbit despre dragoste. Nici măcar nu m-am întrebat pe ea sau pe mine dacă mă iubește. Mi-a fost de ajuns că am iubit-o. Și mi-a fost frică de un singur lucru, pentru ca ceva să nu-mi strice fericirea. [...] Am lăsat mingea la ora cinci. *) Text „După bal” - în Biblioteca lui Maxim Moshkov

Dintre toate cele mai multe caracteristici unice Lev Tolstoi ar dori să sublinieze cel mai important - relevanța sa. Este izbitor de modern. Romanele lui sunt citite de întreaga lume, filme sunt făcute pe baza cărților sale, gândurile sale împrăștiate în citate și aforisme. Nu mulți au primit o asemenea atenție în literatura mondială.

Lev Nikolaevici ne-a lăsat 165.000 de coli de manuscrise, o colecție completă de lucrări în 90 de volume și a scris 10.000 de scrisori. De-a lungul vieții, a căutat sensul vieții și al fericirii universale, pe care a găsit-o într-un cuvânt simplu - bine.

Adversar înflăcărat al sistemului statal, a fost mereu de partea țăranilor. El a afirmat în mod repetat că „puterea guvernului se bazează pe ignoranța poporului, iar acesta știe acest lucru și, prin urmare, va lupta întotdeauna împotriva iluminismului...”

A condamnat și a criticat biserica, pentru care a fost anatematizat; nu a înțeles predilecția oamenilor pentru vânătoarea și uciderea animalelor și ia luat în considerare pe toți cei care nu pot și nu vor să omoare animale din compasiune sau din slăbiciunea lor personală, dar în același timp nu vor să renunțe la hrana animalelor din alimentația lor, ca ipocritii...

El a negat ideea de patriotism în orice sens și s-a considerat un adept al ideii de fraternitate a oamenilor din întreaga lume. Deosebit de curioase sunt gândurile lui Tolstoi despre patriotism și guvernare, care sunt incluse în lista celor mai obscure publicații ale lui Lev Tolstoi. Extrase din această publicație sunt relevante până în ziua de azi, când situația din întreaga lume este agravată la extrem:

Despre patriotism și guvernare...

„Patriotismul și consecințele războiului său aduc un profit enorm ziarului și avantaj majorității comercianților. Fiecare scriitor, profesor, profesor își asigură poziția cu cât predică mai mult patriotismul. Fiecare împărat, rege câștigă glorie cu cât mai mult, cu atât este mai devotat patriotismului.

În mâinile claselor conducătoare sunt armata, banii, școala, religia și presa. În școli ei aprind patriotismul copiilor cu povești, descriindu-și oamenii ca fiind cel mai bun dintre toate popoarele și întotdeauna drept; la adulți, același sentiment este aprins de spectacole, sărbători, monumente și falsă presă patriotică; cel mai important, ei aprind patriotismul comitând tot felul de nedreptate și cruzime împotriva altor popoare, instigând la vrăjmășie în ei față de propriul lor popor și apoi folosesc această dușmănie pentru a incita dușmănia în rândul propriului popor...

... În memoria tuturor, nici măcar a bătrânilor din vremea noastră, s-a petrecut un eveniment care a arătat cel mai evident stupefacția uluitoare la care au fost mânați oamenii din lumea creștină de patriotism.

Clasele conducătoare germane au inflamat patriotismul maselor lor populare într-o asemenea măsură, încât în ​​a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost propusă poporului o lege conform căreia toți oamenii, fără excepție, trebuiau să fie soldați; toți fiii, soții, părinții, cărturarii, sfinții trebuie să fie instruiți în crimă și să fie sclavi ascultători ai celor dintâi. cel mai înalt rangși fiți gata fără îndoială să-i ucidă pe cei pe care li se spune să-i omoare:

să ucidă oameni de naționalități asuprite și lucrătorii lor care le apără drepturile, tații și frații lor, așa cum a declarat public cel mai arogant dintre toți conducătorii, Wilhelm al II-lea.

Această măsură teribilă, care jignește cel mai grosolan toate sentimentele celor mai bune ale oamenilor, a fost, sub influența patriotismului, acceptată de poporul Germaniei fără să mormăiască. Rezultatul a fost o victorie asupra francezilor. Această victorie a aprins și mai mult patriotismul Germaniei și mai târziu al Franței, Rusiei și altor puteri, iar toți oamenii puterilor continentale s-au supus resemnați introducerii serviciului militar general, adică sclavia, cu care nimic din sclavia antică nu poate fi comparată în din punct de vedere al gradului de umilire şi lipsă de voinţă.

După aceea, supunerea sclavă a maselor, în numele patriotismului, și îndrăzneala, cruzimea și nebunia guvernelor nu au cunoscut limite. Sechestrarea pământurilor străine din Asia, Africa și America, precum și neîncrederea și amărăciunea crescândă a guvernelor unul față de celălalt, au început să se întrerupă cauzate parțial de capriciu, parțial de vanitate, parțial de interes propriu.

Distrugerea popoarelor din ținuturile ocupate era considerată de la sine înțeles. Singura întrebare era cine avea să pună mâna pe pământ străin și să-i distrugă locuitorii.

Toți conducătorii nu numai că au încălcat și încalcă cele mai primitive cereri ale dreptății împotriva popoarelor cucerite și unii împotriva altora în cel mai evident mod, dar au comis și comit tot felul de înșelăciuni, fraude, mită, fals, spionaj, jaf. , crima, iar popoarele nu numai că simpatizează și simpatizează cu toate acestea, ci se bucură de faptul că nu alte state, ci statele lor comit aceste atrocități.

Ostilitatea reciprocă a popoarelor și statelor a atins recent limite atât de uimitoare încât, în ciuda faptului că nu există niciun motiv pentru ca un stat să atace pe altul,

toată lumea știe că toate statele stau mereu una împotriva celeilalte cu ghearele întinse și cu dinții descoperiți și așteaptă doar ca cineva să cadă în nenorocire și să slăbească, ca să-l atace cu cel mai mic pericol și să-l sfâșie.

Dar nici asta nu este suficient. Orice creștere a trupelor unui stat (și fiecare stat, fiind în pericol, încearcă să-l sporească de dragul patriotismului) îl obligă și pe cel vecin, din patriotism, să-și mărească trupele, ceea ce determină o nouă creștere a primul.

Același lucru se întâmplă și cu cetățile, flotele: un stat a construit 10 nave de luptă, cei vecini au construit 11; apoi primul construiește 12 și așa mai departe într-o progresie infinită.

— Și te ciupesc. - Și te lovesc. - „Și te voi biciui”. - Și eu sunt cu un băț. - „Și eu sunt de la o armă”...

Doar copiii răi, oamenii beți sau animalele se ceartă și luptă așa, dar între timp, asta se face în mijlocul reprezentanți de rang înalt cele mai luminate stări, chiar acelea care dirijează educația și moralitatea subiecților lor...

Situația se înrăutățește din ce în ce mai mult și nu există nicio modalitate de a opri această deteriorare care duce la moarte evidentă.

Singura cale de ieșire din această situație, care părea oamenilor creduli, este acum închisă de evenimentele din ultima vreme; Mă refer la Conferința de la Haga* și la războiul imediat următor dintre Anglia și Transvaal.

*Prima Conferință de la Haga 1899. Conferința de pace a fost convocată la inițiativa împăratului Nicolae al II-lea al Rusiei la 29 august 1898. Conferința s-a deschis pe 18 (6) mai, ziua de naștere a Împăratului, și a durat până la 29 (17) iulie. Au participat 26 de state. În cadrul conferinței au fost adoptate convenții internaționale privind legile și obiceiurile războiului. Ideea dezarmării mondiale propusă de împăratul Nicolae al II-lea nu a fost luată în serios...

Dacă oamenii care gândesc puțin și superficial s-ar putea consola totuși cu gândul că instanțele internaționale pot elimina dezastrele războiului și a armamentului în continuă creștere, atunci Conferința de la Haga, cu războiul care a urmat, a arătat clar imposibilitatea de a rezolva problema în Pe aici.

După Conferința de la Haga, a devenit evident că atâta timp cât au existat guverne cu trupe, încetarea armamentului și a războaielor era imposibilă.

Pentru ca un acord să fie posibil, este necesar ca cei care acceptă să se creadă. Pentru ca puterile să poată avea încredere una în alta, trebuie să depună armele, așa cum fac parlamentarii când se adună la conferințe.

Atâta vreme cât guvernele, neavându-se încredere unul în celălalt, nu numai că nu distrug, nu reduc, ci măresc constant trupele proporțional cu creșterea vecinilor, ele urmăresc cu strictețe fiecare mișcare a trupelor prin spioni, știind că orice putere va ataca pe vecinul de îndată ce va avea posibilitatea de a face acest lucru, nici un acord nu este posibil și fiecare conferință este fie prostie, fie o jucărie, fie înșelăciune, fie insolență, sau toate acestea împreună.

Conferința de la Haga, care s-a încheiat cu o vărsare de sânge groaznică - războiul din Transvaal, pe care nimeni nu a încercat și nu încearcă să-l oprească, a fost totuși utilă, deși nu era deloc ceea ce se aștepta de la el; a fost util prin faptul că a arătat în modul cel mai evident că relele de care suferă popoarele nu pot fi îndreptate de guverne, că guvernele, dacă au vrut cu adevărat, nu pot desființa nici armamentul, nici războaiele.

Guvernele trebuie să existe pentru a-și proteja oamenii de atacurile altor popoare; dar niciun popor nu vrea să atace și nu atacă pe altul și, prin urmare, guvernele nu numai că nu vor pacea, ci stârnesc cu sârguință ura altor popoare.

După ce au stârnit ura altor popoare față de ei înșiși și patriotismul propriului popor, guvernele își asigură poporul că sunt în pericol și trebuie apărat.

Și având puterea în mâinile lor, guvernele pot atât irita alte popoare, cât și evoca patriotismul în propriul lor, și fac cu sârguință pe amândouă și nu pot decât să facă acest lucru, pentru că existența lor se bazează pe asta.

Dacă înainte era nevoie de guverne pentru a-și proteja popoarele de atacurile altora, acum, dimpotrivă, guvernele încalcă în mod artificial pacea care există între popoare și provoacă dușmănie între ele.

Dacă era necesar să se arat pentru a semăna, atunci arat era o afacere rezonabilă; dar, evident, este nebunesc și dăunător să arăți când recolta a încolțit. Și asta obligă guvernele să-și creeze propriile popoare, să distrugă unitatea care există și nu ar fi încălcată de nimic dacă nu ar exista guverne.

Ce este un guvern?

Într-adevăr, ce sunt guvernele în vremea noastră, fără de care pare imposibil ca oamenii să existe?

Dacă a fost o vreme când guvernele erau un rău necesar și mai mic decât cel care venea din lipsa de apărare împotriva vecinilor organizați, acum guvernele au devenit un rău inutil și mult mai mare decât tot ceea ce își înspăimântă popoarele.

Guvernele, nu numai cele militare, ci guvernele în general, ar putea fi, ca să nu mai vorbim, utile, dar inofensive, numai dacă ar fi compuse din oameni infailibili, sfinți, așa cum presupun chinezii. Dar, până la urmă, guvernele, prin însăși activitatea lor, care constă în săvârșirea violenței, constau întotdeauna din elementele cele mai opuse sfințeniei, din cei mai obrăznici, nepoliticoși și depravați.

Prin urmare, fiecare guvern, și cu atât mai mult un guvern căruia i-a fost încredințată puterea militară, este o instituție teribilă și cea mai periculoasă din lume.

Guvernul în sensul cel mai larg, incluzând atât capitaliștii, cât și presa, nu este altceva decât o organizație în care cea mai mare parte a poporului se află în puterea minorității care stau deasupra lor; această parte mai mică este supusă puterii unei părți și mai mici, iar aceasta încă mai mică etc., ajungând în final la mai multe persoane sau la o singură persoană care, prin violență militară, capătă putere asupra tuturor celorlalți. Astfel încât întreaga instituție este ca un con, toate părțile din care sunt în puterea totală a acelor persoane, sau a acelei persoane, care se află în vârful ei.

Vârful acestui con este capturat de acei oameni sau de persoana care este mai vicleană, mai îndrăzneață și mai nerușinată decât alții, sau moștenitorul accidental al celor mai îndrăzneți și mai nerșinați.

Astăzi este Boris Godunov, mâine Grigori Otrepiev, azi disoluta Ecaterina, care și-a sugrumat soțul cu amanții ei, mâine Pugaciov, poimâine nebunul Pavel, Nikolai, Alexandru al III-lea.

Azi Napoleon, mâine Bourbon sau Orleans, Boulanger sau o companie de panamiști; azi Gladstone, mâine Salisbury, Chamberlain, Rode.

Și astfel de guverne li se dă putere deplină nu numai asupra proprietății, vieții, ci și asupra dezvoltării spirituale și morale, asupra educației, asupra călăuzirii religioase a tuturor oamenilor.

Oamenii își vor aranja o astfel de teribilă mașină de putere, lăsând în seama oricui să preia această putere (și toate șansele sunt ca persoana cea mai proastă din punct de vedere moral să o preia), și se supun cu sclavie și sunt surprinși că se simt rău.

Le este frică de mine, de anarhiști și nu de acest dispozitiv groaznic, care îi amenință cu cele mai mari dezastre în orice moment.

Pentru a salva oamenii de acele teribile calamități ale armamentului și războaielor pe care le suferă acum și care cresc și cresc, este nevoie nu de congrese, nu de conferințe, nu de tratate și de instanțe, ci de distrugerea acelui instrument de violență, care se numește guverne și din care provin cele mai mari dezastre ale oamenilor. .

Pentru distrugerea guvernelor, este nevoie de un singur lucru: oamenii trebuie să înțeleagă că sentimentul de patriotism, care singur susține acest instrument de violență, este un sentiment de nepoliticos, dăunător, rușinos și rău și, cel mai important, imoral.

Senzație aspră pentru că este specific doar oamenilor care se află la cel mai de jos nivel al moralității, așteptând de la alte popoare însăși violența pe care ei înșiși sunt gata să le provoace;

senzație de rău pentru că încalcă benefic și vesel relații pașnice cu alte popoare și, cel mai important, produce acea organizare a guvernelor sub care cel mai rău poate și obține întotdeauna puterea;

sentiment rușinos pentru că transformă o persoană nu numai într-un sclav, ci într-un cocoș de luptă, un taur, un gladiator, care își distruge puterea și viața în scopul nu al său, ci al guvernării sale;

sentiment imoral pentru că, în loc să se recunoască pe sine ca fiu al lui Dumnezeu, așa cum ne învață creștinismul, sau cel puțin ca un om liber ghidat de propria sa rațiune, fiecare om, sub influența patriotismului, se recunoaște ca fiu al patriei sale, sclavul. a guvernului său și săvârșește acte contrare rațiunii și conștiinței sale.

De îndată ce oamenii vor înțelege acest lucru, și bineînțeles, fără luptă, lanțul teribil de oameni numit guvern se va destrăma, și odată cu el și răul teribil, inutil, pe care îl provoacă popoarelor.

Și oamenii încep să înțeleagă asta. Iată ce scrie, de exemplu, un cetățean al statelor nord-americane:

„Singurul lucru pe care îl întrebăm cu toții, noi fermierii, mecanicii, comercianții, producătorii, profesorii, este dreptul de a ne gândi de treburile noastre. Avem propriile noastre case, ne iubim prietenii, suntem devotați familiilor noastre și nu ne amestecăm în treburile vecinilor, avem un loc de muncă și vrem să muncim.

Lasă-ne în pace!

Dar politicienii nu vor să ne părăsească. Ne taxează, ne mănâncă proprietatea, ne rescriu, ne cheamă tinerii la războaiele lor.

Miriade întregi de cei care trăiesc pe cheltuiala statului depind de stat, sunt susținuți de acesta pentru a ne impozita; iar pentru a impozita cu succes se păstrează trupe permanente.Argumentul că este nevoie de armata pentru a apăra ţara este o înşelăciune clară. Statul francez sperie poporul spunând că germanii vor să-i atace; Rușilor le este frică de britanici; englezilor le este frică de toată lumea; iar acum în America ne spun că trebuie să mărim flota, să adăugăm trupe, pentru că Europa se poate uni împotriva noastră în orice moment.

Aceasta este o minciună și o minciună. Oamenii de rând din Franța, Germania, Anglia și America sunt împotriva războiului. Vrem doar să fim lăsați în pace. Oamenii care au soții, părinți, copii, case nu au chef să iasă și să lupte cu cineva. Suntem iubitori de pace și ne temem de război, îl urâm. Vrem doar să nu facem altora ceea ce nu am vrea să ne facă nouă.

Războiul este o consecință indispensabilă a existenței oamenilor înarmați. O țară cu o mare armată permanentă va intra mai devreme sau mai târziu în război. Un bărbat care se mândrește cu puterea sa într-o luptă cu pumnii va întâlni într-o zi un bărbat care se consideră cel mai bun luptător și se vor lupta. Germania și Franța așteaptă o oportunitate de a-și testa puterea una împotriva celeilalte. S-au luptat deja de mai multe ori și se vor lupta din nou. Nu este că oamenii lor vor război, dar clasa superioară le umflă ura reciprocă și îi face pe oameni să creadă că trebuie să lupte pentru a se apăra.

Oamenii care ar dori să urmeze învățăturile lui Hristos sunt taxați, insultați, înșelați și târâți în războaie.

Hristos a învățat smerenia, blândețea, iertarea ofenselor și că este greșit să ucizi. Scriptura îi învață pe oameni să nu înjure, dar „clasa superioară” ne face să jurăm pe o Scriptură în care nu credem.

Cum putem scăpa de acești cheltuitori care nu muncesc, ci sunt îmbrăcați în pânză fină, cu nasturi de aramă și podoabe scumpe, care se hrănesc cu munca noastră, pentru care cultivăm pământul?

Să te lupți cu ei?

Dar nu recunoaștem vărsarea de sânge, da, în plus, au arme și bani și vor rezista mai mult decât noi.

Dar cine alcătuiește armata care va lupta cu noi? Noi alcătuim această oaste, vecinii și frații noștri înșelați, cărora li s-a asigurat că slujesc lui Dumnezeu, ferindu-și țara de dușmani. În realitate, țara noastră nu are dușmani, cu excepția clasei de sus, care s-a angajat să aibă grijă de interesele noastre, dacă am fi de acord să plătim impozite. Ne sug fondurile și îi pun pe adevărații noștri frați împotriva noastră pentru a ne înrobi și a ne umili.

Nu poți trimite o telegramă soției tale, sau un colet prietenului tău sau să dai un cec furnizorului tău până nu ai plătit taxa percepută bărbaților înarmați care pot fi folosiți pentru a te ucide și care cu siguranță te vor pune în închisoare. daca nu platesti.

Singura mântuire este să-i inspiri pe oameni că uciderea nu este bine, să-i înveți că întreaga lege și profetul trebuie să facă altora ceea ce vrei tu să-ți facă ție. Ignoră în tăcere această clasă superioară, refuzând să se închine în fața idolul lor războinic.

Nu mai sprijiniți predicatorii care predică războiul și expun patriotismul ca pe ceva important.

Lasă-i să meargă la muncă, așa cum facem noi. Noi credem în Hristos, dar ei nu. Hristos a spus ceea ce a crezut; ei spun ceea ce cred că va face pe plac oamenilor aflati la putere din „clasa superioară”.

Nu vom intra în serviciu. Să nu tragem la ordinele lor. Nu ne vom înarma cu baionete împotriva unui popor bun și blând. Nu vom trage, la sugestia lui Cecil Rhodes, în ciobanii și fermierii care își apără casele.

Strigătul tău mincinos: „lup, lup!” nu ne va speria. Vă plătim impozitele doar pentru că suntem obligați să facem acest lucru. Vom plăti doar atâta timp cât suntem obligați să facem acest lucru. Nu vom plăti taxe bisericești ipocriților, nici o zecime din caritatea voastră ipocrită și, în orice caz, ne vom exprima părerea.

Vom educa oamenii. Și tot timpul influența noastră tăcută se va răspândi; și chiar și oamenii deja recrutați ca soldați vor ezita și vor refuza să lupte. Vom inspira ideea că viața creștină în pace și bunăvoință este mai bună decât o viață de luptă, vărsare de sânge și război.

"Pace pe pământ!" poate veni numai atunci când oamenii scapă de trupe și vor dori să facă altora ceea ce vor să li se facă.

Așa scrie un cetățean al statelor nord-americane, și din diferite unghiuri, în forme diferite se aud aceleaşi voci.

Iată ce scrie un soldat german:

„Am făcut două campanii împreună cu gărzile prusace (1866-1870) și urăsc războiul din adâncul sufletului, pentru că m-a făcut nespus de nefericit. Noi, războinicii răniți, primim în cea mai mare parte o răsplată atât de mizerabilă, încât chiar trebuie să ne fie rușine că am fost cândva patrioți. Încă din 1866, am luat parte la războiul împotriva Austriei, am luptat la Trautenau și Königrip și am văzut destule orori.

În 1870, ca rezervă, am fost chemat din nou și am fost rănit în timpul asaltului din S. Privas: mana dreapta al meu a fost împușcat de două ori pe lungime. Am pierdut o poziție bună (am fost....atunci un bere) și apoi nu am putut să o iau din nou. De atunci, nu am mai putut să mă mai ridic pe picioare. Drogul s-a risipit curând, iar războinicul cu handicap nu se putea hrăni decât cu bănuți și pomană cerșetori...

Într-o lume în care oamenii aleargă ca niște animale dresate și nu sunt capabili de niciun alt gând decât să se depășească unii pe alții de dragul mamonei, într-o astfel de lume ei mă pot considera un excentric, dar încă simt în mine gândul divin al lume care este atât de frumos exprimată în Predica de pe Munte.

Convingerea mea cea mai profundă este că războiul este doar comerț pe scară largă, comerț cu oameni ambițioși și puternici în fericirea popoarelor.

Și ceea ce numai ororile nu experimentează în același timp! Nu-i voi uita niciodată, acele gemete plângărețe pătrunzând până în măduva oaselor mele. Oamenii care nu-și fac niciodată rău unul altuia se ucid unii pe alții ca niște animale sălbatice, iar sufletele mărunte de sclavi îl amestecă pe zeul cel bun ca complice în aceste chestiuni.

Comandantul nostru, Prințul Moștenitor Friedrich (mai târziu nobilul împărat Friedrich) a scris atunci în jurnalul său: „Războiul este o ironie a Evangheliei...”

Oamenii încep să înțeleagă înșelăciunea patriotismului în care toate guvernele se străduiesc atât de mult să-i păstreze.

„Dar ce se va întâmpla dacă nu există guverne?” spun ei de obicei.

Nu se va întâmpla nimic; va fi doar ca ceea ce nu a mai fost nevoie de mult timp si deci de prisos si rau va fi distrus; organul care, devenind inutil, a devenit nociv, va fi distrus.

„Dar dacă nu există guverne, oamenii se vor viola și se vor ucide” spun ei de obicei.

De ce? De ce distrugerea unei organizații care a apărut ca urmare a violenței și, conform legendei, a fost transmisă din generație în generație pentru a produce violență - de ce distrugerea unei astfel de organizații care și-a pierdut utilizarea ar determina oamenii să violeze și să omoare S-ar părea, dimpotrivă, că distrugerea organului de violență va face ca oamenii să înceteze să se violeze și să se ucidă.

Dacă totuși, chiar și după abolirea guvernelor va exista violență, atunci va fi evident mai puțin decât ceea ce se produce acum, când există organizații și reglementări special organizate pentru producerea violenței, în temeiul cărora violența și crima sunt recunoscute ca fiind bun si util.

Distrugerea guvernelor nu va face decât să distrugă, conform legendei, organizarea trecătoare, inutilă a violenței și justificarea ei.

„Nu vor exista legi, nici proprietate, nici tribunale, nici poliție, nici educație publică”, a spus dl. ei spun de obicei că confundă în mod deliberat violența puterii cu diversele activități ale societății.

Distrugerea organizației guvernelor instituite pentru a lucra cu violența împotriva oamenilor nu implică în niciun fel distrugerea nici a legilor, nici a instanțelor, nici a proprietăților, nici a gardurilor poliției, nici a instituțiilor financiare, nici a educației publice.

Dimpotrivă, absența puterii brute a guvernelor care se autosusțin va promova organizarea socială fără a fi nevoie de violență. Și curtea, și treburile publice, și educație publică, toate acestea vor fi în măsura în care popoarele au nevoie; va fi nimicit doar ceea ce a fost rău și a împiedicat libera exprimare a voinței popoarelor.

Dar chiar dacă admitem că în absența guvernelor vor fi frământări și ciocniri interne, atunci și atunci poziția popoarelor ar fi mai bună decât este acum.

Starea națiunilor este acum că agravarea este greu de imaginat. Oamenii sunt cu toții distruși, iar ruina trebuie inevitabil să continue și să se intensifice.

Toți bărbații sunt transformați în sclavi militari și trebuie să aștepte în fiecare minut un ordin de a ucide și de a fi uciși.

La ce altceva să te aștepți? Pentru ca popoarele ruinate să moară de foame? Acest lucru începe deja în Rusia, Italia și India. Sau că, pe lângă bărbați, ar lua și femei în soldați? În Transvaal, asta începe deja.

Deci, dacă într-adevăr absența guvernelor a însemnat anarhie (ceea ce nu înseamnă deloc), atunci nici atunci nicio tulburare a anarhiei nu ar putea fi mai gravă decât situația în care guvernele și-au adus deja popoarele și la care le conduc.

Și, prin urmare, eliberarea de patriotism și distrugerea despotismului guvernelor bazate pe acesta nu pot decât să fie utile oamenilor.

Veniți în fire, oameni buni, și, de dragul tuturor binelui trupesc și spiritual și al aceluiași bine al fraților și surorilor voastre, opriți-vă, mai gândiți-vă, gândiți-vă la ceea ce faceți!

Vino în fire și înțelege că dușmanii tăi nu sunt boerii, nu englezii, nu francezii, nu germanii, nu cehii, nu finlandezii, nu rușii, ci dușmanii tăi, doar dușmanii - tu însuți, care susții guvernele care te asupresc cu patriotismul tau si te fac nenorocit.

S-au angajat să vă protejeze de pericol și au adus această poziție imaginară de protecție până în punctul în care ați devenit cu toții soldați, sclavi, sunteți cu toții distruși, sunteți ruinați din ce în ce mai mult și în orice moment puteți și trebuie să vă așteptați ca sfoara tensionata se va rupe, ca va incepe o bataie groaznica a ta si a prietenilor tai.copii.

Și oricât de grozavă ar fi bătaia și oricum se va termina, situația va rămâne aceeași. La fel, și cu o intensitate și mai mare, guvernele vă vor înarma, vă vor ruina și vă vor corupe pe voi și pe copiii voștri, iar pentru a opri, pentru a preveni acest lucru, nimeni nu vă va ajuta dacă nu vă ajutați singuri.

Ajutorul este doar într-un singur lucru - în distrugerea acelei groaznice gheare a conului violenței, în care unul sau cei care reușesc să urce în vârful acestui con domnesc asupra întregului popor și conduc cu atât mai sigur, cu atât mai cruzi și mai cruzi. Sunt inumani, după cum știm de la Napoleoni, Nicolae I, Bismarcks, Chamberlains, Rhodos și dictatorii noștri care conduc popoarele în numele țarului.

Dar există o singură cale de a distruge această legătură - trezirea din hipnoza patriotismului.

Înțelegeți că tot răul de care suferiți, îl faceți vouă înșivă, supunând acele sugestii pe care împărații, regii, membrii parlamentelor, conducătorii, militarii, capitaliștii, clerul, scriitorii, artiștii - toți cei care au nevoie de această înșelăciune a patriotismului pentru să trăiești prin munca ta.

Oricine ai fi - francez, rus, polonez, englez, irlandez, german, ceh - înțelege că toate interesele tale umane reale, oricare ar fi ele - agricole, industriale, comerciale, artistice sau științifice, toate aceste interese sunt aceleași, precum și plăcerile și bucuriile, nu contrazic în niciun fel interesele altor popoare și state și că ești legat de asistență reciprocă, schimbul de servicii, bucuria comunicării fraterne largi, schimbul nu numai de bunuri, ci de gânduri și sentimente cu oamenii. a altor popoare.

A intelege că întrebarea dacă guvernul tău sau altul a reușit să captureze Wei Hai-wei, Port Arthur sau Cuba, nu numai că îți este indiferentă, dar orice astfel de confiscare făcută de guvernul tău îți dăunează, deoarece implică în mod inevitabil orice fel de influență asupra ta. guvernul dumneavoastră pentru a vă obliga să participați la jafurile și violența necesare pentru capturarea și reținerea celor capturați.

A intelege că viața ta nu poate fi îmbunătățită câtuși de puțin de Alsacia fiind germană sau franceză, iar Irlanda și Polonia libere sau înrobite; oricine ar fi ei, poți locui oriunde vrei; chiar dacă ai fi alsacian, irlandez sau polonez, înțelegi că orice fel de incitare la patriotism de către tine nu va face decât să-ți înrăutățească poziția, pentru că înrobirea în care se află poporul tău a venit doar din lupta patriotismelor și orice manifestarea patriotismului la un popor sporește reacția împotriva lui la altul.

A intelege că poți fi mântuit de toate nenorocirile tale doar atunci când te eliberezi de ideea învechită a patriotismului și de supunerea față de guvernele bazate pe ea și când intri cu îndrăzneală pe tărâmul acelei mai înalte. ideea unității fraterne a popoarelor, care a luat naștere de mult și te cheamă la sine din toate părțile.

De-ar înțelege oamenii că nu sunt fiii nici unei patrii și guverne, ci fii ai lui Dumnezeu și, prin urmare, nu pot fi nici sclavi, nici dușmani ai altor oameni, iar acei nebuni, care nu mai sunt necesari la nimic, rămași din antichitate , vor fi distruse de ei înșiși.instituțiile distructive numite guverne, și toată suferința, violența, umilința și crimele pe care le aduc cu ei.

P.S. : La acea vreme, Lev Nikolaevici Tolstoi nu ar fi putut să cunoască sau să-și imagineze existența în viitor a unei asemenea prietenii a popoarelor, care nu avea analogi în lume, iar prietenia popoarelor s-ar numi Uniunea Socialiștilor Sovietici. Republică Acea unire, acea prietenie a popoarelor, care se va destrama la începutul anilor 90 și ideea păcii și fraternității universale vor fi din nou distruse. Și pacea și prietenia de odinioară nu vor mai fi.

Pe pământul lor va începe un război - în Cecenia, cu oamenii ai căror bunici și străbunici s-au luptat umăr la umăr pentru existența noastră pașnică în Marele Război Patriotic... Popoarele din Uzbekistan și Tadjikistan, Moldova vor fi numite pur și simplu oaspeți. muncitori și popoarele din Caucaz - cale sau khachs ...

Dar, a existat un model de pace și fraternitate. A fost. Și nu a existat ură unul pentru celălalt. Și nu erau oligarhi. Și bogăția naturală a oamenilor era. Și toate națiunile au avut prosperitate. Va fi o trezire? În epoca noastră?

Numiți oricare trei trăsături care unesc societățile industriale și post-industriale.

Răspuns:

	Scor
Următoarele asemănări pot fi denumite: nivel ridicat de dezvoltare a producției industriale; dezvoltarea intensivă a ingineriei și tehnologiei; introducerea realizărilor științifice în sfera producției; valoarea calităților personale ale unei persoane, drepturile și libertățile sale. Alte asemănări pot fi numite.
Numit trei asemănări în absența pozițiilor incorecte
Numit două asemănări în absența pozițiilor incorecte, SAU a numit trei asemănări în prezența pozițiilor eronate
A numit o asemănare SAU împreună cu una sau două caracteristici corecte, este dată o poziție incorectă, SAU răspunsul este greșit
Scorul maxim

Omul de știință american F. Fukuyama în lucrarea sa „The End of History” (1992) a prezentat teza că istoria omenirii s-a încheiat cu triumful democrației liberale și a economiei de piață la scară planetară: „Liberalismul nu mai are alternative viabile. " Exprimați-vă atitudinea față de această teză și justificați-o cu trei argumente bazate pe fapte viata publicași cunoștințe de științe sociale.

Răspuns:

(Sunt permise și alte formulări ale răspunsului care nu denaturează sensul acestuia)	Scor
Răspunsul corect trebuie să conţină următoarele elemente: post de absolvent, de exemplu, dezacord cu teza lui F. Fukuyama; trei argumente, De exemplu: V lumea modernă coexistă atât societăți cu economie de piață, cât și societăți cu sisteme economice tradiționale și mixte; aplicabilitatea modelului de democrație liberală într-o anumită țară este limitată, de exemplu, de mentalitatea națiunii; în lumea modernă, există atât societăți bazate pe valorile democrației liberale, cât și societăți autoritare, totalitare. Alte argumente pot fi date. O altă poziție a absolventului poate fi exprimată și justificată.
Se formulează poziţia absolventului, se dau trei argumente
SAU poziția absolventului nu este formulată, dar este clară din context, sunt date trei argumente
Se formuleaza pozitia absolventului, se dau doua argumente, SAU poziția absolventului nu este formulată, dar este clară din context, sunt date două argumente,
Poziția absolventului este formulată, dar nu există argumente, SAU nu se formulează poziția absolventului, se dă un argument, SAU răspunsul este greșit
Scorul maxim

Un comentariu

Această secțiune de conținut testează cele mai multe cunoștințe concepte generaleși problemele cursului de științe sociale: societatea, relațiile sociale, natura sistemică a societății, problemele progresului social, de ultimă orăși problemele globale ale societății. Este un grad semnificativ de generalizare teoretică care necesită nivel inalt abilități intelectuale și comunicative, conferă acestui material o complexitate deosebită.

Absolvenții întâmpină cele mai mari dificultăți în identificarea semnelor unei societăți sistematice și a manifestărilor de dinamism dezvoltarea comunității. Problemele identificate pot fi legate de natura material educativ: asimilarea categoriilor filozofice de un nivel ridicat de generalizare presupune costuri serioase de timp si provoaca serioase dificultati, mai ales intr-un grup de elevi slab pregatiti. De asemenea, pare posibilă influențarea practicii consacrate de predare, care se caracterizează prin legături integrative slabe, care permit folosirea materialului altor discipline pentru a arăta fenomenul de sistemicitate și dinamism ca una dintre caracteristicile obiectelor sistemice.

Să ne uităm la unele dintre cele mai problematice probleme.

Sarcinile pentru unitatea de conținut „Societatea ca sistem dinamic”, cu toată diversitatea lor formală, se rezumă în esență la trei întrebări: Care este diferența dintre definițiile largi și restrânse ale societății? Care sunt caracteristicile unei societăți sistematice? Ce semne indică natura dinamică a societății? Merită să ne concentrăm în special asupra acestor probleme.

Experiența examenului unificat de stat arată că cei examinați întâmpină cele mai mari dificultăți în îndeplinirea sarcinilor de evidențiere a caracteristicilor societății ca sistem dinamic. Lucrând la această problemă, este important să distingem cât mai clar posibil trăsăturile și semnele sistemice ale dinamismului societății: prezența și interconectarea elementelor structurate caracterizează societatea ca sistem (și sunt inerente oricărui sistem, inclusiv unui sistem static), și capacitatea de a se schimba, auto-dezvoltarea este un indicator al naturii sale dinamice.

O anumită dificultate este înțelegerea următoarei relații: SOCIETATE + NATURA = LUME MATERIALĂ. De obicei, „natura” este înțeleasă ca habitatul natural al unei persoane și al societății, care are specificul calitativ în comparație cu societatea. Societatea, în curs de dezvoltare, s-a izolat de natură, dar nu a pierdut legătura cu ea și împreună constituie materialul, adică. lumea reala.

Următorul element „problematic” al conținutului este „Interrelația dintre sferele economice, sociale, politice și spirituale ale societății”. Succesul îndeplinirii sarcinilor depinde în mare măsură de capacitatea de a identifica sfera vieții publice prin manifestările sale. Trebuie remarcat faptul că absolvenții, îndeplinind cu încredere sarcinile obișnuite pentru determinarea sferei vieții publice prin manifestare cu o alegere de răspunsuri din patru, le este dificil să analizeze o serie de manifestări și să aleagă mai multe dintre ele legate de un anumit subsistem de societate. Dificultățile sunt cauzate și de sarcinile concentrate pe identificarea relației dintre subsistemele societății, de exemplu:

Organizația publică publică pe cheltuiala proprie un ziar cultural și educațional, în care critică politica guvernului față de grupurile social vulnerabile ale populației. Ce domenii ale vieții publice sunt direct afectate de această activitate?

Algoritmul pentru finalizarea sarcinii este simplu - situație specifică(cu câte sfere ale societății nu ar trebui să fie corelată) se „descompune” în componente, se determină căreia sferă îi aparține fiecare dintre ele, lista rezultată de sfere care interacționează corelând cu cea propusă.

Următorul element dificil al conținutului este „O varietate de moduri și forme de dezvoltare socială”. Aproximativ 60% dintre absolvenți fac față chiar și celor mai simple sarcini pe această temă, iar în grupul de subiecți care au primit o notă satisfăcătoare („3”) la finalul examenului, să identifice trăsături de caracter(sau manifestări) unui anumit tip de societate nu poate fi mai mare de 45% din participanții la examen.

În special, sarcina care presupunea excluderea componentei superflue a listei s-a dovedit a fi problematică: doar 50% dintre subiecți au fost capabili să detecteze o caracteristică care nu corespundea caracteristicilor unui anumit tip de societate. Se poate presupune că astfel de rezultate se explică, în primul rând, prin lipsa de timp dedicat studiului acestei teme, iar în al doilea rând, prin fragmentarea materialului între cursurile de istorie și științe sociale, programul claselor a 10-a și a 11-a. , lipsa unei integrări interdisciplinare adecvate în studiul acestei probleme și, de asemenea, o atenție slabă la acest material în cursul școlii de bază.

Pentru îndeplinirea cu succes a sarcinilor pe tema luată în considerare, este necesar să se înțeleagă clar caracteristicile tradiționale, industriale și societate postindustrială, învață să identifice manifestările lor, să compare societăți de diferite tipuri, identificând asemănări și diferențe.

După cum a arătat practica de a efectua examenul unificat de stat, anumite dificultăți pentru absolvenți sunt prezentate de tema „Probleme globale ale timpului nostru”, care pare a fi luată în considerare cuprinzător în diferite cursuri școlare. Când se elaborează acest material, este recomandabil să se definească în mod clar esența conceptului de „probleme globale”: ele se caracterizează prin faptul că se manifestă la scară globală; pune în pericol supraviețuirea umanității ca specie biologică; ascuțimea lor poate fi înlăturată prin eforturile întregii omeniri. În continuare, puteți evidenția cele mai importante probleme globale(criza de mediu, problema prevenirii unui război mondial, problema „Nordului” și „Sudului”, demografică etc.), să identifice și să precizeze semnele acestora folosind exemple de viață publică. În plus, este necesar să înțelegem clar esența, direcțiile și principalele manifestări ale procesului de globalizare, pentru a putea analiza aspectele pozitive și Consecințe negative acest proces.

Sarcini pentru secțiunea "Uman"

Atât activitatea umană, cât și comportamentul animal se caracterizează prin

Răspuns: 2

Ce este caracteristic omului în contrast cu animalul?

instinctele

are nevoie

constiinta

Răspuns: 4

Afirmația că o persoană este un produs și subiect al activității socio-istorice este o caracteristică a sa

Răspuns: 1

Atât omul, cât și animalul sunt capabili

Răspuns: 1

Omul este o unitate formată din trei componente: biologică, psihologică și socială. Componenta socială include

Răspuns: 1

Omul este o unitate formată din trei componente: biologică, psihologică și socială. determinată biologic

Răspuns: 1

Definiție consecințe posibile reforma plăților preferențiale (monetizarea prestațiilor) este o activitate

Răspuns: 4

Fermierul lucrează pământul cu ajutorul unor utilaje speciale. Subiectul acestei activități este

Întrebarea 1. Găsiți definițiile cuvintelor „personalitate” și „societate” în două sau trei dicționare. Compara-le. Dacă există diferențe în definiția aceluiași cuvânt, încercați să le explicați.

Personalitatea este o persoană ca ființă socială și naturală, înzestrată cu conștiință, vorbire și abilități creative.

Personalitatea este o persoană ca subiect al relațiilor sociale și al activității conștiente.

Societate - Un ansamblu de oameni uniți prin metoda de producție a bunurilor materiale la o anumită etapă dezvoltare istorica determinate de relaţiile de producţie.

Societate - Un cerc de oameni uniți printr-o poziție comună, origine, interese etc.

Întrebarea 3. Citiți definițiile figurative ale societății date de gânditori din diferite timpuri și popoare: „Societatea nu este altceva decât rezultatul unui echilibru mecanic al forțelor brute”, „Societatea este un ansamblu de pietre care s-ar prăbuși dacă nu s-ar sprijini altele”, „Societatea este un jug de cântare care nu poate ridica unii fără să coboare pe alții. Care dintre aceste definiții se apropie cel mai mult de caracterizarea societății prezentată în acest capitol? Justificați-vă alegerea.

„Societatea este o boltă de pietre care s-ar prăbuși dacă una nu l-ar sprijini pe cealaltă.” Pentru că societatea în sens larg este o formă de asociere a oamenilor cu interese, valori și scopuri comune.

Întrebarea 4. Faceți o listă cât mai completă a diferitelor calități umane posibil (tabel cu două coloane: „ Trăsături pozitive», « Calități negative"). Discutați-l în clasă.

POZITIV:

modest

sincer

sincer

încrezător

decisiv

intenționat

asamblate

îndrăzneț, curajos

echilibrat

calm, cool

iute la minte

generos, generos

plin de resurse, de resurse, de resurse

prudent, prudent

sănătos, sănătos

acomodator, acomodator

muncitor

blând, moale

grijuliu, atent la ceilalti

simpatic

politicos

altruistă

milostiv, plin de compasiune

spiritual

vesel, vesel

serios

NEGATIV:

mulțumit de sine, îngâmfat

necinstit

înșelător, răutăcios

viclean, viclean

nesincer

neîncrezător,

nehotărâtă

risipite

laș, laș

temperat fierbinte

dezechilibrat

vicios, crud

răzbunător

lipsit de imaginație, prost

imprudent, imprudent

crud

egoist

indiferent, indiferent

nepoliticos, nepoliticos

lacom

nemiloasă, nemiloasă

mohorât, mohorât, mohorât

Întrebarea 5. LN Tolstoi a scris: „Într-o societate imorală, toate invențiile care măresc puterea omului asupra naturii nu numai că nu sunt bune, ci sunt un rău incontestabil și evident”.

Cum intelegi cuvintele societate imorală"? Având în vedere că gândul de mai sus a fost exprimat cu mai bine de 100 de ani în urmă, s-a confirmat el în dezvoltarea societății de-a lungul secolului trecut? Justificați-vă răspunsul cu exemple concrete.

Imoralitatea este calitatea unei persoane care ignoră legi moraleîn activitatea vieții tale. Aceasta este o calitate care se caracterizează printr-o tendință de a respecta regulile și normele relațiilor care sunt opuse, direct opuse celor acceptate de umanitate, o persoană în credință, într-o anumită societate. Imoralitatea este răul, înșelăciunea, furtul, lenevia, parazitismul, depravarea, blasfemia, desfrânarea, beția, lipsa de conștiință, voința de sine etc. Imoralitatea este o stare de depravare în primul rând spirituală, iar apoi fizică, este întotdeauna lipsă de spiritualitate. Cele mai mici manifestări de imoralitate la copii ar trebui să determine nevoia adulților de a îmbunătăți mediul educațional și munca educațională cu ei. Imoralitatea unui adult este plină de consecințe pentru întreaga societate.