Filosofia antică și socială
4. „Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu surpriză și reverență nouă și mai puternică, cu cât ne gândim mai des și mai mult la ele - acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine” (Kant I. Soch. în 6 vol. Ch. 1 M., 1965. S. 439-500). Explicați ce am vrut să spună I. Kant? Ce după I. Kant despre
În această afirmație binecunoscută, destul de poetică: „Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu surpriză și evlavie nouă și mai puternică, cu cât ne gândim mai des și mai mult la ele, acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine. ” (Kant I. Soch În 6 vol. V. 4. 4.1. M., 1965. S. 439-500), I. Kant a exprimat decalajul dintre om, lumea umană și natură, care nu poate fi depășit cu ajutorul a filozofiei.
Kant a abandonat identitatea naivă a ființei și gândirii, a văzut abisul care se află între om și lume, și-a dat seama de tragedia încercărilor de a o depăși. Încrederea în capacitatea filozofiei de a găsi legile generale ale naturii și gândirii pentru Kant și adepții săi de mai târziu este doar o manifestare a capacității de neînțeles a unei persoane de a-și dori dorința, de a-și mitologiza lumea vieții.
În Critica rațiunii practice a lui Kant, aceste cuvinte dezvăluie esența și scopul întregii sale filozofii. „Atât pe asta, cât și pe celălalt, (cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine), nu am nevoie să caut și doar să asum ca ceva învăluit în întuneric sau care se află în afara orizontului meu; Le văd în fața mea și le conectez direct cu conștiința existenței mele.
Prima începe cu locul pe care îl ocup în lumea sensibilă exterioară și extinde până la distanța nemărginită legătura în care mă aflu cu lumi de deasupra lumilor și sistemelor de sisteme, în timpul nemărginit al mișcării lor periodice, începutului și duratei lor.
Al doilea începe cu sinele meu invizibil, cu personalitatea mea, și mă reprezintă într-o lume care este cu adevărat infinită...”.
Înțelegând fundamentele și esența, regulile morale, Kant a considerat unul dintre sarcini critice filozofie. Potrivit lui Kant, o persoană acționează în mod necesar într-o privință și liber în alta: ca fenomen printre alte fenomene naturale, o persoană este supusă necesității, iar ca ființă morală, ea aparține lumii lucrurilor inteligibile - noumene. Și ca atare, el este liber. Ca ființă morală, omul este supus numai datoriei morale.
Kant formulează datoria morală sub forma unei legi morale sau a unui imperativ moral categoric. Această lege cere ca fiecare persoană să acționeze în așa fel încât regula comportamentului său personal să devină regula de conduită pentru toți.
Dacă o persoană este atrasă de acțiuni care coincid cu dictatele legii morale de o înclinație senzuală, atunci un astfel de comportament, crede Kant, nu poate fi numit moral. O acțiune va fi morală numai dacă este făcută din respect pentru legea morală. Miezul moralității este „buna voință”, care exprimă acțiuni efectuate numai în numele datoriei morale și nu în alte scopuri (de exemplu, din cauza fricii sau pentru a arăta bine în ochii altor oameni, în scopuri egoiste, de exemplu, profit etc.). Prin urmare, etica kantiană a datoriei morale s-a opus conceptelor etice utilitare, precum și învățăturilor etice religioase și teologice.
Cantitatea de suferință care ne cade direct depinde de cât de morali suntem. Morala este formula fericirii și supraviețuirii. Cu cât mai puțină moralitate, cu atât viața este mai dezgustătoare. Oamenii au venit cu multe reguli pentru a ajuta la trasarea graniței dintre bine și rău. Dar nimeni nu a reușit să facă acest lucru mai bine decât Kant în celebrul său imperativ, care vă permite să cântăriți cu exactitate orice acțiune pe cântarul moralității. Sună așa: „O persoană este un scop în sine și nu ar trebui să fie un mijloc”.
Pentru a spune mai clar, aceasta înseamnă: o persoană este deasupra oricăror concepte, ideologii, stări; scopul ei este necunoscut de nimeni; nimeni nu are dreptul de a-l folosi; numai ceea ce consimte voluntar este moral; orice constrângere este imorală; răzbunare - suferință, distrugere, dușmănie. Și nicăieri acest lucru nu este mai evident decât în dragoste și intimitate. Putem doar să cerem și să oferim. Lăsându-ne manipulați, șantajați, presați, devenim imorali. Ceea ce înseamnă că sunt sortiți să plătească. Dar cel mai trist este că, cu ajutorul metodelor imorale, nu ajungem niciodată la acel mâine strălucitor, de dragul căruia mergem la toate necazurile serioase. După cum spunea Kant: „Mijloacele deformează sfârșitul”. Așa funcționează lumea. Apropierea, iubirea, armonia, beatitudinea înțelegerii reciproce... - toate cele mai înalte și prețuite lucruri din viață sunt date numai în mâini curate.
În doctrina kantiană a moralității, ar trebui să distingem între „maxime” și „lege”. Primele înseamnă principiile subiective ale voinței unui individ dat, iar legea este o expresie a valabilității universale, principiul voinței, care este valabil pentru fiecare individ. Prin urmare, Kant numește o astfel de lege un imperativ, adică o regulă care se caracterizează printr-o obligație, exprimând obligația unei acțiuni. Kant împarte imperativele în imperative ipotetice, a căror îndeplinire este asociată cu prezența anumitor condiții, și categorice, care sunt obligatorii în toate condițiile. În ceea ce privește moralitatea, ea ar trebui să aibă un singur imperativ categoric drept cea mai înaltă lege.
Kant a considerat necesar să studieze în detaliu totalitatea îndatoririlor morale ale omului. În primul rând, el pune datoria unei persoane de a avea grijă de păstrarea vieții sale și, în consecință, de sănătate. La vicii se referă la sinucidere, beție, lăcomie. El numește în continuare virtuțile adevărului, onestității, sincerității, conștiinciozității, demnitate, pe care le-a pus în contrast cu viciile minciunii și ale servilismului. Importanță critică Kant a dat conștiința drept „curte morală”. Kant considera că cele două îndatoriri principale ale oamenilor în relație unul cu celălalt sunt iubirea și respectul. El a interpretat dragostea ca bunăvoință, definindu-se „ca plăcere din fericirea celorlalți”. El a înțeles simpatia ca compasiune pentru alți oameni în nenorocirile lor și ca împărtășirea bucuriilor lor. Kant a condamnat toate viciile în care se exprimă mizantropia: răutatea, ingratitudinea, răutatea. El considera filantropia drept principala virtute.
Biografia și filozofia lui I. Kant
La mijlocul anilor '80 ai secolului al XVIII-lea, Kant Atentie speciala se dedică reflecţiilor asupra filozofiei istoriei. În noiembrie 1784, articolul său „Ideea istoria lumiiîn planul mondial-civil". Articolul se deschide cu o declarație a împrejurării...
Horațiu, Hugo, Dumas, Diogene
Horace Kant Diogenes Voltaire „Ludina bogată nu este un om din Volodya, ci un om fără de care te poți lipsi”. Immanuel Kant (n.m. Immanuel Kant; 1724, Königsberg - 1804, Königsberg), filozof german, fondator al filosofiei clasice germane...
Kantianismul și neokantianismul
Immanuel Kant (22 aprilie 1724 - 12 februarie 1804) - german. filosof, fondator al idealismului clasic german. Născut în Königsberg (acum Kaliningrad). După ce a absolvit Universitatea Königsberg (1745), a devenit profesor de acasă; din 1755 - Privatdozent iar din 1770 - prof...
Critica rațiunii practice de I. Kant
Fondatorul filosofiei clasice germane în perioada timpurieÎn munca sa, el a petrecut mult timp studiind problemele științelor naturii și a prezentat propria sa ipoteză despre exact cum a apărut și s-a dezvoltat sistemul nostru solar...
Filosofia critică a lui Kant
Conditiile necesare Cunoașterea se află, după Kant, în mintea însăși și constituie baza cunoașterii. Ei sunt cei care dau cunoasterii caracterul de necesitate si universalitate. Dar ele sunt esența și granițele de netrecut ale cunoștințelor de încredere...
Funcția de viziune asupra lumii a filozofiei
Forma cunoașterii neștiințifice este cunoștințele obișnuite (spontan-empirice) și artistice. functie principala cunoașterea de zi cu zi este o reflectare a lumii, obiectelor și proceselor în cursul vieții de zi cu zi...
Filosofia clasică germană
Fondatorul filosofiei clasice germane a fost Immanuel Kant, profesor la Universitatea din Koenigsberg, care a predat logica, fizica, matematica si filozofia. Toata arta si...
Probleme ale idealului
Filosofia clasică germană începe cu filosofia lui Kant. Filosofia lui Kant este o etapă logică necesară a îndoielilor cu privire la posibilitățile rațiunii. Potrivit lui Kant, lumea practic de necunoscut...
Filosofia Adevărului
În raționamentul său, Kant a luat ca bază ideile lui Descartes despre existența conștiinței. Cu toate acestea, Kant a adoptat o premisă oarecum diferită, „Sunt conștient”. Dar introspecția dezvăluie că conștiința mea are o structură de bază...
Filosofia I. Kant
Filosofia I. Kant
În aceste cuvinte, Immanuel Kant exprimă două direcții principale și două nuclee principale ale filozofiei sale. „Zorii cerului deasupra mea” - acesta este un atac asupra mecanicii lui Newton...
„Nimic nu mă captivează atât de mult decât cerul înstelat deasupra capului meu și legea morală din mine”, a spus celebrul filozof german Immanuel Kant.
În același timp, nu numai că a admirat cerul înstelat, dar și-a adus o contribuție atât de mare la cercetările sale, încât doar cunoscuta ipoteză a lui Copernic poate fi comparată cu el. Aceasta se referă la dezvoltarea de către Kant a așa-numitei ipoteze nebulare despre formarea planetelor. sistem solar din nebuloasa gaz-praf. În multe privințe, această ipoteză a depășit chiar ideea lui Copernic în semnificație, deoarece a introdus ideea de dezvoltare în cosmogonie, în timp ce Copernic nu a depășit vechea viziune mecanicistă a universului.
După ipoteza nebulară, s-ar părea că nimic nu a împiedicat răspândirea acestei idei - ideea de dezvoltare, formare, a transformat o formă în alta - la toate celelalte. fenomene naturale. La urma urmei, chiar dacă astfel de lucruri, la prima vedere, „eterne”, precum Pământul și planetele sunt produsul evoluției, adică o formare treptată din alte forme, atunci ce putem spune despre tot ceea ce este pe Pământ - viu și neînsuflețite.
Dar, în mod ciudat, ideea dezvoltării, nu numai, dacă în acest caz, se poate permite un joc de cuvinte, nu a fost dezvoltată în alte științe, dar Kant însuși și-a pierdut interesul pentru „cerul înstelat” și s-a concentrat asupra studiului, dacă nu a „legii morale”, atunci un lucru atât de subtil precum capacitatea gândirii umane de a reflecta în mod adecvat lumea exterioară. Mai mult decât atât, în urma acestor studii, el ajunge la concluzii foarte dezamăgitoare, pe baza cărora el neagă minții umane capacitatea de a cunoaște lumea așa cum este - nu numai „cerul înstelat”, ci, de fapt, „moralul”. lege".
Care este motivul unui final atât de rușinos al drumului cunoașterii, care a început atât de triumfător? De ce Kant devine agnostic? Această întrebare este cu atât mai importantă cu cât știința modernă adoptă de foarte multe ori tendințele agnostice ale lui Kant, și nu capacitatea sa de a formula ipoteze geniale și de a stabili sarcini promițătoare pentru știință.
Ce este comun între știința modernă și Kant?
În ceea ce privește realizările stiinta moderna, și Kant - nu există nimic în comun între ei. Dimpotrivă, în realizările lor ei demonstrează exact contrariul: la fel cum știința era săracă în cunoașterea faptelor pe vremea lui Kant, știința modernă este la fel de săracă în ceea ce privește „capacitatea de judecată”, adică. gândirea critică, al cărei stăpân era marele filosof.
Și tocmai acest contrast în realizări explică cu ușurință coincidența lor în deficiențe. Chiar dacă Mare maestru Dacă Kant nu a putut depăși abordarea empirică a înțelegerii naturii, care era caracteristică materialismului în secolul al XVIII-lea, merită să ne așteptăm la asta de la cei incredibil de creduli și foarte naivi în problemele gândirii științei moderne?
Este puțin probabil să găsiți un om de știință modern care să-și exprime chiar și cea mai mică îndoială că individul este subiectul cunoașterii, iar gândirea este o funcție a creierului care secretă gândirea, dacă nu așa cum ficatul secretă bila, atunci cu siguranță da, modul în care un computer produce informații procesate. În ceea ce privește obiectul cunoașterii, dacă există oameni de știință care se îndoiesc că sunt natură eternă și neschimbătoare, ale căror legi trebuie cunoscute prin generalizarea datelor observaționale, atunci numai în favoarea faptului că problema existenței naturii în afara noastră. senzațiile rămâne deschisă, ceea ce înseamnă că obiectul cunoașterii științifice sunt senzațiile în sine, sau teoriile pe care oamenii de știință le-au elaborat pe baza acestor senzații.
Omul de știință modern, care consideră că este doar o chestiune de onoare să privească cu dispreț filozofia, nu poate înțelege că subiectul științei nu este natura în sine, ci, așa cum ar spune Marx, natura umanizată, adică natura în măsura în care este inclusă în activitate umana. Această idee ne permite să formulăm cerința includerii practicii în teoria cunoașterii. Nu o categorie de practică, ci o practică socială vie transformatoare de obiecte, de altfel, luată de fiecare dată nu abstract-individual, ci concret-istoric.
Dar pentru ca această includere să beneficieze știința, a fost, de asemenea, necesar să înțelegem că subiectul practicii nu este un individ separat, iar esența unei persoane este „nu un abstract inerent unui individ separat, ci totalitatea tuturor relatii publice».
După aceea, devine clar că, cunoscând natura, ne cunoaștem pe noi înșine. Sau, dimpotrivă, nu putem cunoaşte natura decât examinând-o prin prisma producerii esenţei umane. Cu alte cuvinte, cerul înstelat este într-adevăr mult mai aproape de noi decât credea Kant. Este și „înăuntrul nostru”, ca legea morală. Și la fel ca legea morală, ea trebuie căutată nu în interiorul corpului uman, ci „în interiorul” societății umane, care, schimbând natura din jurul ei, se schimbă ea însăși.
Privind cerul înstelat, o persoană se uită astfel în propriul suflet. Desigur, nu în sufletul mistic al creștinismului sau al religiilor orientale (oamenii de știință moderni sunt foarte pasionați de misticism), ci într-un suflet foarte real. persoana reala, contemporanul nostru, care, în ciuda tuturor eforturilor ideologiei dominante actuale, în toate modurile posibile de a-l „întemeia”, îl transformă într-un instrument plictisitor, fără suflet, al procesului de rotație a capitalului, într-o simplă funcție profesională, într-o „economică”. om”, și-a pierdut încă în totalitate capacitatea de „a ajunge la stele” și de a pătrunde până la ele „prin spini”. La urma urmei, stelele îndepărtate au servit de multă vreme oamenilor nu numai pentru orientarea în spațiu și timp, ci și ca ghid pentru alegerea lor. drumul vietiiși dezvoltarea societății în ansamblu.
Kant a spus că a fost surprins de două lucruri:
cer înstelat deasupra noastră
și legea morală din noi...
Nu putem schimba cerul înstelat, dar suntem destul de capabili să-l ajutăm pe Kant să formuleze legea morală și fiecare ar trebui să facă asta pentru sine.
Și, desigur, legea morală a unei persoane va fi oarecum diferită de alta.
1. Un pic de istorie.
Legile morale au fost dezvoltate de om de mult timp și erau foarte diferite.
Ele se bazează de obicei pe legile religiei, precum poruncile care au venit de la Dumnezeu.
Cel mai faimos este Decalogul lui Moise.
Dar studiind astfel de legi, se găsesc contradicții și goluri în ele - unele
situațiile practice și importante nu sunt deloc precizate, iar unele, prin scrierea lor, întăresc inegalitatea oamenilor (porunca 10 din decalog), iar acest lucru dă naștere la îndoială cu privire la originea lor impecabilă.
2. Conștiința Cenușăreasa.
„Legea morală din noi” se mai numește și vocea conștiinței.
Să analizăm mai întâi situația practică și simplă a alegerii pantofilor.
Există multe tipuri de pantofi în magazin și nu ne putem lipsi de problema alegerii.
Când cumpărăm pantofi dintr-un magazin, care este principalul criteriu de evaluare pentru noi, în afară de preț, culoare și țara de origine?
Așa este, ca în basmul lui Charles Perot: se potrivește pe picior?
Piciorul nostru de aici acționează ca un standard - un cenzor.
3. „De fiecare dată” sau în fiecare zi.
Când facem ceva în fiecare zi, îl măsurăm conștient sau inconștient în funcție de mai multe categorii de alegere: dorință, necesitate, timp, loc, rezultat sau consecințe.
Și există o altă categorie importantă despre care vorbim după Kant, care face oamenii din noi și de care uităm uneori - aceasta este legea morală - ca imperativ și răspuns la întrebarea: este potrivit pentru noi. ?
Există multe situații umane. Și sunt și mai multe legi morale care li se aplică. Dar sunt principalele - din care restul cresc și cele fără de care restul - își pierd sensul.
Unele dintre ele sunt expuse în același decalog.
4. Decalog moral.
Să încercăm să enunțăm legile morale de bază fără a ne pretinde că sunt adevărate și complete.
4.1. O persoană nu ar trebui să fie niciodată privată de viață (ucisă) sub nicio circumstanță și din orice motiv. Nu există motive, reguli, convingeri, obligații sau beneficii care să justifice uciderea unei persoane. (decalogul a șasea poruncă.)
4.2. Nicio viață nu poate fi luată creatură având suflet viu si mintea.
(Pentru o persoană, acest lucru este deja din momentul concepției.)
Se poate referi la animale, păsări, pești, insecte și plante.
4.3. Este interzisă folosirea animalelor moarte, peștilor și păsărilor în hrană și uciderea acestora în scopul consumului lor. Pentru a mânca este mai bine să folosiți produse naturale: lapte, fructe floră sau pentru a sintetiza alimente organice din altul sau din energie.
Aceasta se referă la un anumit nivel de dezvoltare a personalității.
Pornim de la faptul că o persoană, în general, este înzestrată cu dreptul și proprietatea pentru sine de a alege și de a stabili normele a ceea ce este permis, corespunzătoare nivelului de dezvoltare a conștiinței sale, și de a avea toate rezultatele unui astfel de o alegere.
4.4. Nu poți folosi violența.
Violența nu este acceptabilă sub nicio formă. Societate oameni fericiti este o societate în care nu există violență.
Societatea noastră se află la un asemenea nivel de dezvoltare încât este forțată să evidențieze un grup de oameni care au dreptul de a folosi violența împotriva celor care încalcă drepturile oamenilor prevăzute de legea fundamentală.
Primul lucru de spus aici este că nu poți folosi violența părintească împotriva copilului tău.
Și în toate cazurile: Copilul nu trebuie bătut. Copilul nu trebuie certat, speriat și înșelat. Un copil nu poate fi închis, pus într-un colț, presupus în scop educațional, forțat să comită acțiuni care îi sunt inacceptabile, să-l umilească fizic și moral, să-i spună nume.
Este imposibil ca unui copil să i se refuze hrana și îngrijirea părinților.
Nu puteți excomunica cu forța un copil de la părinții mamei și ai tatălui.
Se întâmplă ca un părinte să fie mai întâi privat de dreptul de a fi astfel, iar apoi excomunicat din dreptul de a-și crește copilul.
4.5. Furt. Orice lucru, obiect, îmbrăcăminte, ustensile, produs este de obicei în proprietatea cuiva. Ea poate fi preluată de el. căi diferite: Fabricat, cumpărat sau primit cadou.
Unele atribute importante ale fiintei au certificat, marca, logo, ex-libris, semnatura - stabilirea proprietarului. Altele, precum banii de buzunar, sunt un mijloc de plată cu drept de proprietate variabil - trec din mână în mână.
În orice caz, se aplică procedura primară, stabilită pentru determinarea dreptului de proprietate și a dreptului de posesie la locul de amplasare: în mâinile cărora (de asemenea, într-un apartament, mașină, buzunar, bancă etc. zonă legală) este un lucru - el este proprietarul.
Transferul dreptului de proprietate din mână în mână poate avea loc numai voluntar.
Schimbarea dreptului de posesie sau de proprietate fără voința proprietarului principal este furt, delapidare sau tâlhărie.
Constrângerea nu este liberul arbitru.
Se spune: nu fura (decalog a opta poruncă)
4.6. Nu minti.
Omul trăiește în lumea informațiilor. Există multe modalități, mijloace și situații de transfer de informații, iar uneori fiabilitatea acesteia devine vitală.
Nicio informație, nimic din ceea ce este spus sau scris (inclusiv paternitatea lui Dumnezeu) nu trebuie să fie scutit de verificarea autenticității.
Iubitorii de sofism și demagogie caută astfel de cazuri când „mint definitiv”.
Nu găsim astfel de cazuri. Dar informațiile trebuie să corespundă timpului, locului și condițiilor.
Minciunile, neadevărurile, minciunile, precum și ascunderea informațiilor care ar trebui să fie accesibile și publice, ne fac viața nu numai incomodă, ci și nesigură și echivalează cu un atentat la viață și sănătate.
Minciunile încalcă celelalte drepturi și libertăți fundamentale ale noastre.
Nu minti. (Porunca nouă)
4.7. Stai departe.
Totul în natură și viața umană ar trebui să se întâmple în mod liber, natural - fără amestecul unora în viața altora. Acest lucru se aplică și relațiilor dintre oameni și
relaţiile dintre popoare şi ţări şi, mai ales, relaţiile dintre om şi natură.
Principiul neintervenției nu neagă asistența și complicitatea.
4.8. Nu face rău.
Viața și activitatea omului ar trebui să se desfășoare sub acest motto primar.
4.9. Nu vă întoarceți.
Nu privați sau restricționați liberul arbitru și libertatea de alegere. Acest lucru se poate aplica atât la oameni, cât și la animale. Nu este vorba despre cui se aplică.
În primul rând, este în interiorul tău - respectarea zilnică a acestei legi morale.
„Întoarceți” aici în sensul limitării de-a lungul perimetrului.
4.10. Nu comite adulter.
Omul este creat, născut și trăiește într-o atmosferă de iubire.
Porunca a șaptea nu explică ceea ce s-a spus.
Sentimentul iubirii este nemărginit și liber. Cele de mai sus spune că o persoană este triună - este formată dintr-un corp, suflet și spirit.
„Adulterul” se referă doar la iubirea trupească – fizică.
Dragostea este în primul rând spirituală. Iar apariția iubirii fizice, mai exact, a atracției hormonale, fără iubire spirituală, aceasta este dizarmonia relațiilor.
5. Moralisme.
Și, desigur, aici sunt expuse legi morale care au natura interdicțiilor și restricțiilor, dar legile de bază ale moralității sunt cele care încurajează acțiunile.
Termeni înrudiți
1. Rigorism
- principiul moral, care caracterizează modul în care sunt îndeplinite cerințele
morala, care constă în respectarea strictă și neclintită a unor norme morale, indiferent de circumstanțe specifice, în ascultare necondiționată.
2. Principiu - o teză generală formulată, adică conceptul de bine și rău.
3. Legea talionului este impunerea pedepsei pentru o infracțiune, conform căreia pedeapsa trebuie să reproducă prejudiciul cauzat de infracțiune („ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”).
4 MORALITATE- Internă, calități spirituale care ghidează o persoană, standarde etice; reguli de conduită determinate de aceste calități (Ozhegov)
5. Hegel în „Filosofia dreptului” a prezentat morala, în contrast cu legea abstractă și morala, ca etapa finală în dezvoltarea spiritului în familie și în societatea civilă și care se manifestă în aceasta.
Recenzii
Totul este interesant, mai ales ideea în sine - moralitatea este în noi
Adăugiri.
Un om nu știe ce vrea până când i se dă. Este vorba de a nu te implica.
În plus, dacă „Să nu ucizi” este acceptat, atunci trebuie să intervină pentru a preveni uciderea.
Referitor la minciuni. Problema este că oamenii se mint în primul rând pe ei înșiși.
Într-un sens extins, aceasta este o neînțelegere a sinelui și a dorințelor cuiva.
Multumesc Michael.
„În plus, dacă se acceptă „Să nu ucizi”, atunci trebuie să intervină pentru a preveni uciderea” – sună a sofism.
De unde vor veni „crimele” dacă toată lumea respectă Marea Poruncă?
Iar legile, inclusiv cele morale, funcționează doar atunci când sunt respectate.
„Adăugiri. Omul nu știe ce vrea până când i se dă”
Dacă o persoană nu știe ce vrea, nu este încă o persoană, ci mai degrabă un animal.
„În ceea ce privește minciunile. Problema este că o persoană se minte în primul rând pe sine.
Într-un sens extins, aceasta este o neînțelegere a sinelui și a dorințelor cuiva.
Ei bine, deși există o neînțelegere și o minciună despre legile morale, este prea devreme pentru a vorbi
În istoria filozofiei, au existat multe încercări de a înțelege ce ne face să ne comportăm etic, de ce ar trebui să ne comportăm astfel și, de asemenea, de a identifica principiul pe care se bazează sau s-ar putea baza al nostru. alegere morală. Teoria etică a filozofului german Immanuel Kant este una dintre cele mai notabile astfel de încercări.
Contextul teoriei etice a lui Kant
« Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu noi și mai puternice mirare și reverență, cu cât ne gândim mai des și mai mult la ele - acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine. » . - Immanuel Kant
În dezvoltarea teoriei sale etice, Kant pleacă de la două premise importante. Prima dintre ele este caracteristică întregii filozofii mondiale, până în secolul al XIX-lea. Constă în faptul că există o astfel de cunoaștere care este eternă, neschimbătoare și universală.
A doua premisă este caracteristică în primul rând filosofiei religioase medievale și poate părea foarte ciudată. omul modern. Constă în faptul că libertatea este independență față de orice împrejurare. Kant separă lumea naturii de lumea rațiunii sau lumea libertății, la fel cum teologii medievali separă împărăția pământului și împărăția cerurilor. În lumea naturii, omul este supus circumstanțelor și, prin urmare, nu este liber. El poate deveni liber doar dacă se supune dictelor rațiunii (pe când în Evul Mediu libertatea consta în ascultarea de voința lui Dumnezeu).
În același timp, mintea este ocupată cu cunoașterea adevărului. În consecință, tot ceea ce ne poate prescrie rațiunea este ceva etern, neschimbător și universal, adică ceva pe care toată lumea ar trebui să-l facă mereu.
Trei formulări ale imperativului categoric
Pornind de aici, Kant dezvoltă un sistem etic bazat pe imperativul categoric, cerința rațiunii de a respecta cu strictețe regulile pe care le-a elaborat. Acest imperativ are trei forme care urmează unul de celălalt și formulări complementare:
1. Acționează în așa fel încât maxima voinței tale să fie o lege universală.
Această formulare este foarte simplă și decurge direct din premisele folosite de Kant. De fapt, el ne cheamă, când facem cutare sau cutare acțiune, să ne imaginăm ce s-ar întâmpla dacă toată lumea ar face asta tot timpul. Mai mult, evaluarea acțiunii în acest caz nu va fi atât de etică sau emoțională: „Îmi place” sau „nu asta este situația”, ci strict logică. Dacă, în cazul în care toată lumea se comportă la fel ca și noi, acțiunea își pierde sensul sau devine imposibilă, atunci nu poate fi realizată.
De exemplu, înainte de a minți, imaginați-vă că toată lumea va minți mereu. Atunci minciuna va fi lipsită de sens, pentru că toată lumea va ști că ceea ce li se spune este o minciună. Dar, în același timp, comunicarea va fi aproape imposibilă.
O astfel de regulă nu poate servi drept ghid pentru acțiunile tuturor celorlalte ființe raționale, deoarece se autodistruge - este inconsecventă din punct de vedere logic.
2. Acționează în așa fel încât să tratezi întotdeauna umanitatea, atât în propria persoană, cât și în persoana tuturor celorlalți, ca pe un scop și niciodată să nu o tratezi doar ca pe un mijloc.
Această formulare decurge cu mult mai puțin evident din premisele de mai sus și totuși este mai banală și mai interesantă decât prima. Ea pornește de la faptul că sursa oricărui scop și valoare este mintea. Și motivul este scopul legislației pe care o dezvoltă.
În consecință, scopul legislației este fiecare purtător de rațiune, orice ființă rațională. Dacă, pe baza primei formulări a imperativului categoric, am face din o regulă folosirea altora ca mijloace pentru scopuri, și nu ca scopuri în sine, ne-am afla în fața unui paradox în care nimeni și nimic nu poate servi ca o sursă a oricărui scop pentru care am putea folosi unul sau altul.
Acest imperativ poate părea destul de banal, deoarece este foarte asemănător cu „ regula de aur moralitate: fă ce vrei să ți se facă. Cu toate acestea, este interesant că, în primul rând, la fel ca primul imperativ, se bazează pe logică, și nu pe dorință sau valoare, precum „regula de aur”. În al doilea rând, dacă „regula de aur” sugerează să privim propriile dorinteși acționați față de ceilalți ca și cum ar fi noi, atunci a doua formulare a imperativului categoric sugerează realizarea valorii vieții și dorințelor altcuiva, fără a le înlocui cu ale noastre.
Din „regula de aur” se poate deduce că dacă ești, de exemplu, masochist, atunci ar trebui să rănești alte persoane. Apoi, din cauza universalității stângace a prescripțiilor, seamănă mai mult cu prima formulare a imperativului categoric. Al doilea ne cheamă să ne gândim la binele altei persoane. Mai degrabă, ea sfătuiește să se înlocuiască cu altul, în timp ce „regula de aur” sugerează înlocuirea celuilalt cu sine.
3. Al treilea imperativ categoric nu este la fel de explicit exprimat în text ca primele două. Este formulat de Kant după cum urmează: ideea voinței fiecărei ființe raționale ca voință care stabilește legi universale».
Aici, într-un mod neevident, se îmbină prima și a doua formulări ale imperativului categoric. Prima presupune stabilirea unor legi obiective universale. A doua presupune ca subiectul să fie scopul acestor legi. Al treilea repetă de fapt premisele și formulările anterioare.
Sensul celei de-a treia formulări este că voința fiecărei ființe raționale trebuie să servească drept sursă de legislație pentru ea însăși. Abia atunci va fi liber să respecte această legislație. În același timp, numai comportamentul dictat de rațiune este liber. Adică, orice ființă rațională trebuie să stabilească legi pentru ea însăși (și pentru lume) și, în virtutea raționalității sale, să dorească aceste legi, deoarece ele au drept scop realizarea scopurilor acestor ființe dictate de rațiune. 
Dacă găsiți o eroare, evidențiați o bucată de text și faceți clic Ctrl+Enter.
Programul de tranziție vă verifică pe fiecare dintre voi pentru maturitate, pentru prezența acelei „Torg”, care stă la baza unei personalități armonioase și, în același timp, parte a unei rețele inextricabile care leagă împreună toți oamenii de pe pământ și toate ființele inteligente din univers.
Ce este acest „Rod”? Știți că în corpul eteric al unei persoane există un canal energetic principal - Sushumna, care conectează chakrele principale între ele. Dar acest canal nu se termină în corpul eteric al unei persoane, el are o continuare în corpul său de Lumină, este un fel de „axă” care conectează o persoană cu Rețeaua de Lumină Cosmică (CSS), în care fiecare ființă rațională își are ea. propria „celulă” suverană. Și prin această Rețea toate ființele simțitoare sunt conectate împreună! Prin această „Axă”, acest „Torg” fiecare dintre voi este conectat atât unul cu celălalt, cât și cu Cosmosul și cu Cerul!
Universul este unul unde fiecare își are locul său în lumile materiale (fizică, eterică, astrală, mentală). Această Creație Perfectă este armonioasă și echilibrată. Dar, în același timp, fiecare individ rezonabil are libertatea de alegere, karma, un nivel de cunoaștere. Și multe ființe inteligente nu simt legătura personalității lor cu aspectele ei superioare, cu „Eul” Superior, pentru că curgerea, conductivitatea acestui „Toiagă” este ruptă.
O astfel de persoană nu simte o legătură cu cosmosul, cu alți oameni. Xenofobia, rasismul este rezultatul unei încălcări a fluxului liber de energie de-a lungul acestei Axe de aur. Restabilirea conexiunii cu Rețeaua Unificată face posibil să se realizeze ca Om al Universului, să se simtă unitatea cuiva, atât cu alte ființe inteligente, cât și cu Creatorul a Tot ceea ce Este! Toată lumea are momente în care această legătură apare, dar este din nou ruptă ca urmare a imperfecțiunii noastre.
Cum să restabiliți această conexiune? Există multe moduri de a face acest lucru. Pot fi atât practici energetice care îmbunătățesc corpul eteric, cât și înțelegerea noilor cunoștințe, îmbunătățirea aspectelor morale ale personalității. Sunteți familiarizat cu expresia „Nuezul moral” - aceasta este structura mentală a „Axei”. Immanuel Kant spunea: „Două lucruri din lume îmi umplu sufletul de venerație sacră: cer înstelat deasupra capului și Legea morală din noi.” De fapt, „Legea Morală” ne conectează cu Raiul, cu cosmosul și persoană morală este capabil să înțeleagă Legile Universului și să devină un om al Lumii Noi.
Cine are urechi, să audă. Amin. Imhotep.
09 martie 2011
Sunt Imhotep, arhitectul faraonilor și preot al lui Isis.
Morală există o cale care poate întoarce o persoană pe Calea către Tronul Creatorului. Un om imoral este sortit regresului și involuției, este doar un animal rațional, ghidat în viața sa primitivă doar de instincte. Morala este cea care distinge Omul Spiritual de Homo sapiens - „omul rezonabil”.
Inteligența- nu tot ceea ce o persoană are nevoie pentru evoluție. Oamenii rezonabili și chiar foarte inteligenți pot fi atribuiți cu mare dificultate tribului Fiilor lui Dumnezeu, mai degrabă ei sunt copiii Diavolului. Și acea Lege Morală, pe care o persoană o acceptă pentru sine, fără analize și comentarii, pur și simplu pentru că așa ar trebui să fie, îndreaptă o persoană pe Calea Adevărata.
Legea Morală, scrisă în Poruncile lui Moise, stă la baza celor trei religii ale lumii – iudaismul, creștinismul și islamul, dar și în alte religii”. mana dreapta„Există aceleași postulate de bază ale Legii Morale – nu poți să ucizi, să furi, să jignești pe cei slabi. Este necesar măcar să respectăm, și chiar mai bine să iubim fiecare persoană, aproape sau departe. Trebuie citit generația mai vecheși educați-i pe cei mai tineri în dragoste și tandrețe.
Legea morală organizează turma primitivă într-un trib de camarazi de arme și aliați, creează o comunitate și o comunitate de frați în minte. În vremuri dificile, Legea Morală ajută la supraviețuirea cât mai multor membri ai tribului, în timp ce mulțimea imorală se poate autodistruge.
Morala este hrănită în copilărie timpurie, și nu doar edificare și învățături, ea este „absorbită cu laptele matern”, este un exemplu pentru un copil în familie, dacă, bineînțeles, este prezentă acolo.
A educa moralitatea la vârsta adultă este posibil doar pe cont propriu. La vârsta adultă, moralitatea nu poate fi decât rezultatul liberei alegeri a unei persoane. O persoană acceptă obligații față de propriul suflet și față de Creator și este responsabilă față de sine. El decide să trăiască „nu de frică, ci de conștiință” – o expresie pe care o cunoști de mult. Frica este un gardian ineficient al modului moral de viață și numai conștiința ajută o persoană să se ridice din Regatul „oamenilor rezonabili” în Regatul „oamenilor spirituali”.
Fericiți cei în care Legea Morală este crescută din copilărie. Fericit este cel care este capabil să facă o alegere conștientă - să accepte Legea Morală ca bază a vieții sale. O persoană imorală este condamnată.
Cine are urechi, să audă. Amin. Imhotep.
