Yksi upeiden pääsiäislomien sarjasta on tulossa - mirhaa kantavien naisten viikko. Vapahtajan Kristuksen opetuslasten päivä. Kuulemme usein, että naista kirkossa nöyryytetään, että hänen paikkansa on ansaitsemattoman pieni. Itse asiassa näin ei ole: kirkossa, Kristuksen jumalallisessa ruumiissa, naista ei nöyryytetä, aivan kuten ketään miestä - Kristuksen yhteisössä ei yksinkertaisesti voida nöyryyttää, sillä Jumala itse on tämän yhteisön Pää ja Hän on täydellinen.
Naisen roolista poikkeaminen ja hänen ihmisarvon aliarvioiminen löytyvät erilaiset kulttuurit, joissakin yhteisöissä, eri ihmisten, usein jopa kristittyjen, ja jopa naisten henkilökohtaisissa näkemyksissä (useimmiten koulutuksen ja hengellisen kokemuksen puutteesta) - mutta ei Vapahtajan jumalallisten opetusten, Hänen pyhän kirkkonsa opetusten, ansiosta, vaan vastoin niitä.
Ja kirkossa jokaisella naisella (kuten jokaisella miehellä) on oma luovuttamaton ja hämmästyttävä paikkansa: alkaen Siunatuimmasta Neitsyt Mariasta, Taivaan Kuningattaresta, jatkaen Jumalan miehen - ja viime kädessä jokaisella meistä - maallisen elämän opetuslapsina ja kumppaneina...
Keitä he ovat, nämä evankeliumissa mainitut hämmästyttävät naiset? Yritämme antaa lyhyen kuvauksen joidenkin niistä luonteesta ja elämästä.
profeetan äiti
Yksi ensimmäisistä evankeliumissa mainituista naisista vanhurskas Elizabeth (heprealainen אלישבע – lit. "jumalan palvominen", "Jumalan loihtiminen", kreikka. Ελισβετ).
Vanhurskas Elisabet on profeetan äiti, Herra Johanneksen edelläkävijä ja kastaja, pappi Sakarjan vaimo. Apostoli Luukkaan mukaan hän on Neitsyt Marian serkku ja tuli Aaronin perheestä. Tämä on nainen, jolla on hämmästyttävä kohtalo: hedelmätön vanhoihin vuosiin asti, hän ei vaipunut epätoivoon, hän pyysi yhdessä miehensä Jumalalta lasta, ja hänet kuultiin. Lisäksi evankeliumista seuraa, että hän osoitti enemmän luottamusta Jumalaan kuin hänen miehensä, joka epäili jumalallista lahjaa ja oli mykkä poikansa syntymään asti.
Evankeliumissa luemme Siunatun Neitsyt Marian tapaamisesta ja vanhurskas Elizabeth: Maria tulee käymään raskaana olevan serkkunsa luona, ja Elisabet, ensimmäinen kansasta, tervehtii häntä Herran äitinä (Luuk. 1. 39-56). Siunatun Neitsyen ja vanhurskaan vaimon juhlallinen ja iloinen molemminpuolinen tervehdys on ikuisesti tullut yhdeksi kirkon hymnografian perustaksi - tätä lauletaan jumalanpalveluksissa temppelissä.
Mutta tämä ei ole Elizabethin elämän koettelemusten tarinan loppu. Pian Kristuksen syntymän jälkeen hullu kuningas Herodes määräsi tuhoamaan kaikki vauvat Betlehemissä toivoen tuhoavansa "tulevan kilpailijan" - Kristuksen kuninkaan, jonka tulemisesta maailmaan hän oppi tietäjiltä. Legendan mukaan vauvojen hakkaamisen aikana Elizabeth pakeni autiomaahan, jossa kivi suojeli heitä ihmeellisesti kuninkaallisten sotilaiden vainolta. Pappi Sakarja kieltäytyi vastaamasta, missä hänen vaimonsa ja nuori poikansa piileskelivät, ja hänet tapettiin suoraan temppelissä.
Vanhurskas Elisabet poikansa kanssa jäi erämaahan, missä hän kuoli. Kreikkalaiset synaxari kertovat, että hän kuoli 40 päivää lennon jälkeen, ja enkeli ruokki Johannesta siihen asti, kun hän lähti saarnaamaan; koptien synakseissa kerrotaan, että Elizabeth pakeni Siinain autiomaahan ja kuoli siellä seitsemän vuotta myöhemmin. Kristus itse kutsui poikaansa "suurimmiksi naisista syntyneistä".
Naisprofeetta
Profeetta Anna (heprealainen חַנָּה, kreikka λδβλθυοτε Ἄννα) - toinen Uuden testamentin naisista, mainitaan tarinassa Jeesus-lapsen tuomisesta Jerusalemin temppeliin.
Luukkaan evankeliumin mukaan Anna oli hurskas leski Jerusalemista: "Phanuelin tytär, Asserin heimosta, joka saavutti kypsän vanhuuden eläessään miehensä kanssa neitsyydestään seitsemän vuotta" (Luuk. 2:36).
Sinä päivänä, jolloin hänen vanhempansa toivat Jeesus-lapsen Jerusalemin temppeliin uhratakseen syntyneen esikoisen puolesta, kuten juutalainen laki määrää, siellä oli Anna, joka oli tuolloin täyttänyt 84 vuotta. Hän ”ei lähtenyt temppelistä palvellen Jumalaa yötä päivää paastoamalla ja rukoilemalla” (Luuk. 2:37). Sen jälkeen, kun Simeon, Jumalan kantaja, oli lausunut profeetalliset sanansa, Anna myös "ylisti Herraa ja puhui Hänestä kaikille, jotka odottivat vapautusta Jerusalemissa" (Luuk. 2:38).
Anna on ainoa nainen, joka on nimetty Uudessa testamentissa profeetalta. Hänen jatkuva läsnäolonsa temppelissä selittyy sillä, että hänellä oli erityinen arvo leskiä, joilla oli oma palvelutyö (mukaan lukien rukous) Jerusalemin temppelissä. Annan saarnaaminen ja profeetallinen virka edustaa yhtä palvelutyötä, jonka Herran lupauksen mukaan uskovat naiset saavat: helluntaina, jolloin Pyhä Henki vuodatetaan kaiken lihan päälle, ja uskovien pojat ja tyttäret profetoivat (ks. Apostolien teot, luku 2).
Rehellisin kerubi
Neitsyt Maria (aram., muu heprea. מרים - "Miryam", yleensä käännettynä vahvaksi, kauniiksi sekä Lady ja toivo). Pyhä Lady Theotokos, korkein kaikista Taivaalliset voimat, Herran Jeesuksen Kristuksen äiti.
Hänestä on puhuttu niin paljon, että on vaikea lisätä mitään. Kiinnitetään huomiota hänen luonteenpiirteidensä hämmästyttävään yhdistelmään: tahdonvoima, rohkeus ja hämmästyttävä vaatimattomuus.
Hän oli lapsuudesta asti omistettu Jumalalle ja asui Jerusalemin temppelissä muiden tyttöjen kanssa. Vaikuttaa siltä, että tässä ei ole mitään epätavallista... Epätavallinen alkaa siitä, että Maria antoi neitsyysvalan, pyhitti itsensä Jumalalle, vaikka kukaan naisista ei ollut koskaan tehnyt sellaista ennen Häntä.
Vanhan testamentin tietoisuus ei tuntenut neitsyyttä elämäntapana. Se oli vieras heprealaisille, koska ajatus lapsen saamisesta oli syvällä juurella: neitsyys tunnistettiin hedelmättömyyteen, jota pidettiin häpeänä, moitteena. Se, joka jäi neitsyisiin, suri hänen neitsyyttään, koska häneltä riistettiin hänen palkkionsa Jumalalta. Jeftan tytär, joka isänsä lupauksen perusteella pysyi ikuisesti neitsyenä, suree neitsyyttään. Neitsyyden kieltäminen saavutti melkein orgaanisen inhoa. Niinpä Saara, Raguelin tytär, kääntyy Jumalan puoleen rukouksella, että hän ottaisi hänet pois maasta, jotta hän ei kuule enempää moitteita, sillä hänen on parempi kuolla kuin jäädä neitsyeksi (katso Virginity. Orthodox Encyclopedia. T. 14, S. 284-293).
Perinne kertoo, että Jumalanäiti asui temppelissä 12-vuotiaaksi asti. Tuli aika, jolloin Hänen oli lähdettävä temppelistä ja mentävä naimisiin, mutta Hän ilmoitti ylimmäiselle papille ja papeille, että hän oli antanut neitsyysvalan Jumalan edessä. Sitten Maria kihlattiin vanhemmalle puuseppä Joosefille, joka oli peräisin kuningas Daavidin suvusta, kunnioittaen lupaustaan ja jotta nuori Neitsyt ei jäänyt ilman holhoamista ja huolenpitoa (siihen mennessä Hänen vanhempansa olivat kuolleet).
Nuori tyttö tekee ennenkuulumattoman neitsyysvalan ja aikoo lujasti pitää sen – niin että jopa temppelin papit myöntävät tämän ja joutuvat etsimään huoltajaa Marialle, kihlatulle, joka ottaisi hänet kotiin, kun hän lain mukaan ei enää voisi asua temppelissä ja suojelisi neitsyyttään. Mitä tahdonvoimaa tämä vaatii, mikä ymmärrys - ensimmäistä kertaa historiassa - neitsyyden olemuksesta, kuinka syvältä, vahva rakkaus Jumalalle, halu kuulua yksin Hänelle!
Mitä rohkeutta Siunattu Neitsyt osoitti, kun hän otti vastaan hyvän uutisen! Todellakin, ennen kuin hän saa kunnian ja kunnian, hänen on kestettävä sekä lähimpien epäilykset että yksinäisyys lapsen kanssa sylissään (vanha Joosef Kihlattu kuoli legendan mukaan Jeesuksen ollessa nuorena) ja sanoinkuvaamattomat piinat Vapahtajan teloittamisen yhteydessä - joita Hän ei tiennyt yksityiskohtaisesti, mutta epäilemättä sydämestään.
Ja lopuksi Hänen hämmästyttävä roolinsa koko maailman historiassa, pelastuksen historiassa, huolimatta siitä, että Hän on monien evankelistien tallentamien tarinoiden lähde Kristuksen elämästä, erityisesti Hänen syntymästään ja lapsuudestaan - vaikka Hänestä on niin vähän maininta kaikille, kuinka vaatimaton Hän on eikä etsi mitään ylistystä! Varhaiskristillinen yhteisö olisi ylistänyt Häntä, jos hän vain olisi antanut sellaisen mahdollisuuden.
Tässä on mitä pyhä Dionysius Areopagiitti kirjoittaa apostoli Paavalille, hänen opettajalleen, tavattuaan Siunatun Neitsyt: "...Jos minulla ei olisi sinun ohjeitasi, pitäisin Häntä tosi Jumalana".
Kristuksen opetuslapset
Pyhät mirhaa kantavat naiset ovat naisia, jotka uskoivat Kristukseen, seurasivat Häntä ja palvelivat Häntä omaisuudellaan. Perinteen mukaan he jakavat apostolien saarnaamistehtävän, ja siksi heitä kutsutaan apostolien tasa-arvoisiksi. Lisäksi he eivät jättäneet Kristusta Hänen kärsimyksensä aikana, nämä naiset pysyivät Hänelle omistautuneina loppuun asti, ja siksi he olivat ensimmäiset, jotka saivat tietää Kristuksen ylösnousemuksesta ja lähetettiin siitä uutisen mukana apostoleille itselleen.
Näin sanoo pyhä Demetrius Rostovista:
"Tässä on kirkkain piirre Maria Magdaleenan koko ihmeellisessä palveluksessa Kristuksen kirkolle. Kristuksen ylösnousemuksen aamuna hänellä oli kunnia nähdä Herran nousevan ylös, ensimmäisenä kaikista hänen opetuslapsistaan ja opetuslapsistaan (Mark. 16:9; Joh. 20:14-17), ja ensimmäisestä tehtiin Herran suoralla käskyllä sanansaattaja, heidän ylösnousemuksensa saarnaaja. Apostolit saarnasivat Kristuksen ylösnousemusta koko maailmalle: Maria Magdaleena saarnasi Kristuksen ylösnousemuksesta itse apostoleille – hän oli apostolien apostoli!.. Kirkon pyhät isät näkevät tässä tilanteessa erityistä Jumalan huolenpidon mysteeriä ja viisautta. ... Pieni kourallinen opetuslapsia ja opetuslapsia vilpittömästi omistautuneita Kristukselle Vapahtajalle, joista innokkain oli pyhä Apostolien tasavertainen, mirhaa kantava Maria Magdalena, voitti pakanallisuuden ylimielisen taikauskon, omisti kokonaisia valtakuntia kuninkaittensa kanssa ja kantoi jumalallisen opetuksen Kristuksen lopusta koko maailmaan. ensimmäisen evankeliumin pyhän ja Maria Magdaleenan juhlalliset sanat: "Kristus on noussut ylös! Totisesti ylösnoussut!"
Apostolien tasavertainen mirhankantaja ( heprealainen מרים המגדלית, muu kreikka Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena, ts. kotoisin Migdal-Elin kaupungista, vrt. heb. migdal, aram. Magdala, "torni"). Evankeliumin tarinan mukaan Jeesus Kristus paransi hänet seitsemän demonin hallussapidosta (Luuk. 8:2). Sen jälkeen hän seurasi Kristusta, palveli Häntä, oli läsnä Golgatalla Hänen kuollessaan (Matt. 27:56 jne.) ja näki Hänen hautaamisen. Kaikista häneen liittyvistä viittauksista käy selvästi ilmi, että hän oli päättäväinen ja rohkea nainen, joka oli loputtomasti omistautunut Vapahtajalle. Häntä ei kiusaa epäilykset, kuten Luukas ja Kleopas, hän kutsuu ristiinnaulittua ja haudattua Kristusta Herraksi ("he veivät Herrani, enkä tiedä mihin he panivat Hänet"), kaikista ulkoisista olosuhteista huolimatta, uskoen Häneen.
Legendan mukaan Maria Magdaleena auttoi saarnaamaan apostoleille Johannes Teologille (on huomionarvoista, että juuri hän antaa neljästä evankelistasta eniten tietoa Magdaleenasta) ja Paavalille (joka kiittää häntä kirjeessään roomalaisille). Perinne tunnistaa Apostolien kanssa tasavertainen Magdalena katuvaan porttoon on tuntematon muinaiselle kirkolle, ja se syntyi melko myöhään katolilaisuudessa. Pyhät isät, esimerkiksi Rostovin pyhä Demetrius, kieltävät tämän tunnistamisen suoraan.
Maria Kleopova mirhaa kantava ( kreikkalainen Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ) on yksi evankelista Johanneksen mainitsemista mirhaa kantavista naisista (Joh. 19:25). Kleopasin tai Alfean vaimo, nuorempi veli Joseph Kihlattu. Hän yhdessä muiden hurskaiden vaimojen kanssa seurasi Herraa hänen julkisen palveluksensa aikana, oli läsnä ristillä Hänen kärsimyksensä aikana, todisti Kristuksen hautaamisen, meni muiden mirhan kantajien kanssa sapatin jälkeen haudalle voitelemaan Jeesuksen ruumista, ja täällä hän kuuli ensimmäistä kertaa yhdessä muiden kanssa enkeleiltä iloisen uutisen Herran ylösnousemuksesta. Valitettavasti emme tiedä mitään monista mirhaa kantavista naisista, paitsi nimen ja sen tosiasian, että he olivat Herran omistautuneita opetuslapsia ja palvelijoita (ja tämä on tietysti tärkeintä): Maria Jakovleva(Jaakobin äiti, apostoli seitsemästäkymmenestä), Salome(Sebedeuksen poikien äiti - apostolit Jaakob ja Johannes), Susanna...
Johannes Mirhankantaja, Khuzan vaimo. Johannes mainitaan kahdesti Luukkaan evankeliumissa. Ensimmäistä kertaa hänet mainitaan Herran Jeesuksen Kristuksen opetuslasten joukossa, jotka seurasivat Häntä Galileassa: "Johannes, Herodeksen taloudenhoitajan Kuusan vaimo ja Susanna ja monet muut, jotka palvelivat häntä omaisuudellaan" (Luuk. 8.3). Toisen kerran hänet mainitaan niiden naisten joukossa, jotka tulivat Pyhälle haudalle voitelemaan Jeesuksen ruumista suitsukkeella: "Nämä olivat Maria Magdaleena ja Johannes ja Maria, Jaakobin [äiti], ja muita heidän kanssaan" (Luuk. 24:10). Joanna näki enkelin ilmestymisen, joka ilmoitti Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta, ja kertoi siitä apostoleille.
Yhteinen piirre koko Kristuksen opetuslasten ryhmälle on huomionarvoinen: päättäväisyys ja omistautuminen Herralle. Koska hän on kuningas Herodeksen taloudenhoitajan Khuzan vaimo, hän jättää kaiken ja alkaa palvella Ihmisen Poikaa, jolla "ei ole paikkaa mihin päätään kaataa". Hoviherra, jalo rouva palvelee vaeltavaa kerjäläissaarnaajaa, jossa hän tunnisti maailman Vapahtajan!
Jotkut Raamatun tulkit ehdottavat, että Kristus paransi Joannan pojan (Kaanan hovimiehen pojan paranemisen ihme - Joh. 4. 46-54), ja siksi uskottuaan Joanna alkoi seurata Kristusta.
Perinne myös yhdistää Johanneksen Herran edeltäjän jäännösten kohtaloon. Teloituksen jälkeen hänen opetuslapsensa hautasivat Johannes Kastajan ruumiin salaa, ja Herodias piilotti leikatun pään palatsissaan salaiseen paikkaan. Vain kuninkaallisen hoviherran Khuzan vaimo, nimeltä Joanna, tiesi tuon paikan. Hän murehti sydämessään suuren pyhän profeetan murhaa ja hänen rehellisen päänsä pilkkaamista, otti tämän pään salaa yöllä, pani sen saviastiaan ja hautasi sen Öljymäelle, yhteen Herodeksen kartanoista, josta tämä pää myöhemmin löydettiin.
Martta ja Maria, Lasaruksen neljän päivän sisarukset. Tämä hämmästyttävä perhe - kaksi sisarta ja veli - oli, kuten evankeliumeista voidaan nähdä, erityisen lähellä Vapahtajaa. Kahdella siskolla oli erittäin erilaisia temppuja: Martta oli aktiivinen taloudellisella puolella, piti huolta ja leipoi monia asioita Kristuksen itsensä mukaan. Ja Maria, yhtä päättäväinen ja itsenäinen, kohdistai kaiken huomionsa syventämään Kristuksen jumalallista opetusta ja istui Hänen jalkojensa juureen.
Yksimielisyydestä ja keskinäisestä rakkaudesta huolimatta sisarilla oli joskus väärinkäsityksiä. Evankeliumista tiedämme koskettavan ja niin lähellä jokaista heidän elämänsä kohtausta: kun Martta loukkaantui työhön osallistumattomuudesta, kääntyi Herran puoleen (tajuen, että vain hänen sisarensa tottelee Häntä, sillä kukaan muu ei kyennyt repimään häntä pois kuuntelemasta Vapahtajan saarnaa), pyytäen, että Jeesus Kristus käski Marian Mariaa sisarelleen, hän yllätti ja auttoi vihdoin hänen sisartaan. valinta ja hellästi hän nuhteli Marthaa itseään tämän hälinästä - asettaen Maryn ikuisesti esikuvaksi siitä, mikä on tärkeintä ja ainoa asia, jota tarvitaan. Herra korosti, että tärkeintä naiselle ei ole kotitöistä aiheutuva meteli, vaan Hänen opetustensa ymmärtäminen.
Pyhät sisaret Martta ja Maria olivat äärettömästi omistautuneita Kristukselle ja omaksuivat hyvin Hänen opetuksensa. Kun heidän veljensä Lasarus kuoli sairauteen, Martta (ja sitten Maria!) sanoi myöhemmin tulleelle Herralle: "Jos olisit ollut täällä, veljeni ei olisi kuollut." Ja edelleen hän sanoo: "Minä uskon, että sinä olet Kristus, Jumalan Poika, joka on tulossa maailmaan." Tämä on yksi harvoista ennen Vapahtajan kuolemaa ja ylösnousemusta sellaisista suorista uskontunnustuksista Häneen!
Pyhän arkkidiakoni Stefanoksen murhan, Jerusalemin kirkon vainon alkamisen ja vanhurskaan Lasaruksen karkottamisen jälkeen Jerusalemista sisaret auttoivat pyhää veljeään saarnaamaan evankeliumia. eri maat. Heidän rauhallisen kuolemansa ajasta ja paikasta ei ole tietoa.
Svetlana (Fotina) Samarialainen, "nainen kaivolla" - se, jonka kanssa Kristus puhui, kun Hänen opetuslapsensa menivät syömään. Kaikki tässä tarinassa on hämmästyttävää, ensimmäisestä viimeiseen sanaan!
Aluksi juutalaiset (ja Jeesus kuului heille lihan mukaan) eivät kommunikoineet samarialaisten ja vielä enemmän naisten kanssa - tämä on melkein rituaalikielto. Kristus kuitenkin puhuu hänelle, puhuttelee häntä ensin. Hänelle, vieraalle ja epäuskoiselle naiselle, Vapahtaja kertoo ensimmäistä kertaa suoraan, kuka Hän on. Moittelematta häntä samalla rehellisesti sanottuna hurskasta elämäntavasta - hän vaihtoi viisi aviomiestä ja löysi jonkun toisen!
Mutta mikä upea nainen hän on! Kuumenna ... pölyä ... raskasta vettä kuljettavia kannuja, ja jopa vedellä. Vedä ne kauas, eikä vain kerran. Nainen on väsynyt, ja kotitöistä on niin paljon huolia... Hän ei vastusta päästää eroon tästä vaikeasta tarpeesta, kuten evankeliumi kertoo. Ja nyt näemme, mitä hänen sielustaan murtuu, mistä hän kysyy, hän tuskin ymmärtää, että profeetta on hänen edessään: kuinka rukoilla oikein? milloin Kristus tulee? Ja saatuaan vastauksen rakkaimpaan kysymykseensä hän jättää kaiken, juoksee takaisin kaupunkiin saarnaten: Löysin Kristuksen! Messias! Pelastaja! Nainen, jolla on hämmästyttävä sydämen puhtaus, vilpitön ja usko, esimerkki kokonaisesta persoonasta, jota mikään olosuhteet eivät taipu.
Fotinasta tuli kristitty ja hänet kuoli marttyyrikuolemana Roomassa vuonna 66. Yhdessä hänen kanssaan kärsivät hänen poikansa Josiah ja Victor sekä sisarukset Anastasia, Paraskeva, Kyriakia, Foto ja Fotis.
Viides viikko pääsiäisen jälkeen on omistettu hänen muistolleen.
Claudia Procula. Toinen hämmästyttävä nainen evankeliumin tarinasta on... Pontius Pilatuksen vaimo!
Matteuksen evankeliumi mainitsee, kuinka Herran Jeesuksen oikeudenkäynnin aikana Pilatuksen vaimo, jota ei ole nimetty, lähetti hänen luokseen palvelijan sanomaan: "Älä älkää mitään sille vanhurskaalle, sillä tänään minä kärsin hänen puolestaan unessani paljon" (Matt. 27:19).
Vanhimman kirkon perinteen mukaan Pilatuksen vaimosta tuli myöhemmin kristitty ja hänet kuoli marttyyriksi Kristuksen tähden. Tämän ovat maininneet jo varhaiset kirkkoisät. Sanat toisesta kirjeestä Timoteukselle (4. 21) "Evvul ja Pud, ja Lin ja Claudia ja kaikki veljet tervehtivät sinua" liittyvät Pontius Pilatuksen vaimoon. Kirkon historioitsijan piispa Eusebiuksen mukaan Claudia Proculan (Pontius Pilatuksen vaimon) äiti oli keisari Tiberiuksen vaimo ja keisari Augustuksen isoäiti.
On kummallista, että muinaisessa itämaisessa koptikirkossa uskotaan ammoisista ajoista lähtien, että myöhemmin Pontius Pilatus itse kääntyi Herran Kristuksen puoleen ja kärsi marttyyrikuoleman Hänen puolestaan. Koptien keskuudessa häntä kunnioitetaan pyhimyksenä yhdessä vaimonsa Proculan kanssa.
SISÄÄN ortodoksinen kirkko Kreikkalaiset kunnioittavat Claudia Proculaa pyhänä marttyyrina, hänen muistopäivänsä on 9. marraskuuta.
Evankeliumikertomuksessa voi nähdä viittauksia moniin muihin naisiin: aviorikoksesta vangittu syntinen, jonka Herra antoi anteeksi ja vapautti kuolemasta, kääntyen väkijoukon puoleen sanoin: "Joka on synnitön, heittäkää häntä ensin kivellä" (Joh. 8. 7); pakanallisesta naisesta, joka rukoili sairaan tyttärensä puolesta ja jonka usko Herran, Sydämet Tietävän, sanan mukaan oli suurempi kuin kenenkään israelilaisen usko; porttonaisesta, joka voiteli Kristuksen jalat mirhalla ja pesi kyyneleillä, jonka Vapahtaja puhdisti ja antoi anteeksi ja piti hänen rakkauttaan Häntä kohtaan suurena: "Hänen monet syntinsä ovat anteeksi annetut, koska hän rakasti paljon, mutta jolle vähän anteeksi annetaan, se rakastaa vähän" (Luuk. 7:47).
Haluaisin lopettaa pyhien sanoilla. Ensinnäkin kirkon suuri isä, pyhä Johannes Chrysostomos, hänen roomalaiskirjeensä kommenteista:
"Mikä tämä on? Taas nainen kruunataan ja ylistetään, ja me miehet olemme taas häpeissämme, tai pikemminkin, ei vain häpeissään, vaan myös kunniassa - kunniassa, koska meillä on sellaisia naisia, ja häpeissämme, koska me miehet olemme paljon heistä jäljessä. Mutta jos yritämme selvittää, kuinka nämä naiset koristavat itseään, meistä tulee pian heidän kaltaisiaan. Millä ne on koristeltu? Miehet ja naiset kuulkoot tämän: ei sormuksilla, ei kaulakoruilla, ei eunukeilla, ei palvelijattareilla, ei kultaisilla viitoilla, vaan työllä totuuden puolesta.
Galilealaisista vaimoista, Magdaleenasta
Tiedämme upeat uutiset. heidän silmiinsä
Vanhan setripuun alla laakson hiljaisuudessa,
Aamunkoiton vaalealla tunnilla Hän itse ilmestyi.
K. R. "Juutalaisten kuningas"
Monet ovat kuulleet mirhaa kantavista naisista ja vastaavat helposti heitä koskevaan kysymykseen, että näin evankeliumissa kutsutaan naisia, Jeesuksen Kristuksen seuraajia, jotka olivat ensimmäisinä tulleet hautaluolaan, johon Herran ruumis pantiin edellisenä päivänä. Juutalaisten tavan mukaan he aikoivat voidella Kristusta tuoksuvilla öljyillä ja surra Häntä. Mutta miksi kirkko kunnioittaa näitä naisia niin paljon? Onko se todellakin siksi, että he toivat rauhan ja aikoivat tehdä kaiken, mitä piti tehdä?
Ei tietenkään! Kirkko kunnioittaa heitä niin paljon, koska Vapahtaja itse valitsi heidät apostoleiksi apostoleiksi, kuten Siunattu Gregory, Antiokian patriarkka, selittää saarnassaan mirhaa kantavista naisista.
Muistaaksemme, keitä nämä naiset olivat, ja pohtiaksemme, miksi he saivat suurimman kunnian olla ensimmäisinä näkemässä ylösnousseen Herran, tarjoamme lukijoillemme.
Mirhaa kantavien naisten joukossa on tapana kutsua Maria Magdalenaa ensimmäiseksi, jolle evankelista Johannes Teologin mukaan ylösnoussut Vapahtaja ilmestyi ensimmäisenä. Mutta herää luonnollinen ja ei turha kysymys: missä itse Jumalanäiti oli tuolloin, ja miksi evankelistat, puhuessaan Herran ylösnousemuksesta, eivät mainitse häntä? Synaxarissa "Pyhällä ja suurella pääsiäisviikolla" sanotaan, että evankelistat eivät ilmeisesti halunneet mainita Jumalan äitiä Kristuksen ylösnousemuksen totuuden todistajana, koska monet eivät uskoisi sellaisia surun vaivaaman Äidin sanoja.
”Ja ennen kaikkea Jumalan Äidin ylösnousemus on tunnistettavissa, kun hän istuu pystysuorassa haudassa Magdalenan kanssa, kuten Matteus sanoo. Mutta älköön ylösnousemus epäilkö, evankelistat sanovat edes omaksumisen äidille: Marian Magdaleena ilmestyy ensin.
”Ja ennen kaikkea Jumalanäiti, joka istui Magdalenan kanssa hautaa vasten, tietää ylösnousemuksesta, kuten evankelista Matteus sanoo (Matt. 27:61). Mutta jotta sitä ei epäillä Jeesuksen ja Äitinsä suhteen vuoksi, evankelistat sanovat: Hän ilmestyi ensin Magdalan Marialle (Mark. 16:9).
Arkkipiispa Averki (Taushev), erinomainen venäläisen diasporan saarnaaja, pitää tätä argumenttia todella painavana: "Jos mirhaa kantavien naisten tarinat heidän haudalla näkemästään ja kuulemastaan sekä itse ylösnousseen Herran ilmestymisestä näyttivät evankelistat tyhjiltä, he eivät uskoneet niitä, niin ulkopuoliset eivät uskoneet (Luuk.) .
Luultavasti tästä syystä evankeliumitarinoissa Kristuksen ylösnousemuksesta ei ole suoraa viittausta Jumalan Äitiin, mutta Pyhä Johannes Chrysostomos väittää, että evankelista Matteuksen mainitsema ”toinen Maria” Magdalan Marian seuralaisena ja myös ”Jaakobin Maria” evankelista Markuksen kertomuksessa on Mother-Jumala. Luukkaan evankeliumin tulkinnassaan autuas bulgarialainen teofylakti huomauttaa: ”Ymmärrä ”Marialla, Jaakobin äidillä” Jumalanäiti, sillä häntä kutsuttiin niin pieneksi kutsutun Joosefin pojan Jaakobin kuvitteelliseksi äidiksi; Tarkoitan Jumalan veljeä."
Pyhä kirkko on muinaisista ajoista lähtien noudattanut perinnettä, jonka mukaan ylösnoussut Herra ilmestyi puhtaimmalle äidilleen ennen Magdalan Mariaa. Tämän ilmiön paikka ilmoitetaan yleensä lähellä Kuvukliaa Jerusalemin ylösnousemustemppelissä. Tämä Herran ilmestyminen mainitaan myös kirkon lauluissa:
"Jumala, Sinä synnytit hänet lihassa, kuolleista, ikäänkuin puhuisit, noussut ylös, nähtyään: Puhdas, iloitse, ja tätä kuin Jumala, Puhtain, ylistä."
"Kun näit Jumalan, jonka lihan mukaan kannoit kohdussa, puhtaana, kuolleista nousseena, niin kuin hän sanoi, iloitkaa ja ylistäkää Häntä tahrattoman Jumalan tavoin."
Synaxarissa esitetty evankeliumin kertomus Vapahtajan ilmestymisestä mirhaa kantaville naisille on vangittu Kristuksen ylösnousemuksen ikonografiaan. Ikoneista löytyy usein ylösnousseen Herran ja polvistuvan Jumalanäidin ja Maria Magdaleenan kuva.
Perinne, että Kristus ilmestyi ennen kaikkea äidilleen lohduttaakseen häntä, heijastui runoudessa. suuriruhtinas Draama "Juutalaisten kuningas" kirjoittaja Konstantin Konstantinovitš laittaa tarinan ylösnousseen Herran ilmestymisestä Hänen puhtaimmalle äidilleen mirhaa kantavan Joannan suuhun:
Hänen äitinsä luota menen luoksesi.
Eilen, kun aurinko laski vuorten taakse,
Hän palasi rakkaasta arkustaan
Marialle, Johanneksen taloon,
Ja hänen ylähuoneessaan hiljaisena yönä,
Hän itki yksin Poikansa puolesta.
Yhtäkkiä ihmeellinen valo syttyi
Koko ylähuone; ja näkee itsensä edessä
Poikansa Maria. Hän kuvitteli
Mikä on tämä unelma tai upea visio,
Mutta Hänen edessään hän itse lihassa,
Vain kirkkaampi kuin kuolevainen, kirkkaampi,
Ja tuoksu leijuu Hänestä
Mirhan ja aloen sekoitus. Kädet
Ojentuen Häntä kohti onnenkohtauksessa,
Pelkään silti olla varma, Mary
Ja hiukset, hartiat ja posket
Hän koskettaa rakastettua Poikaa;
Ja rakas ystävä kuulee äänen:
"Älä itke, älä itke, oi äiti, minun takiani.
Olen noussut haudasta; Olen ylistetty
Ja minä korotan, ylistän sinua,
Ja kuka tahansa, jolla on uskoa ja rakkautta
Tästä lähtien hän suurentaa sinua sydämellään.
Kun on sanottu ensimmäisestä mirhaa kantavien naisten joukossa - Jumalan Äidistä, mainitsemme myös muut evankelistien mainitsemat.
Kaikki neljä evankelistaa kertovat Maria Magdaleenan läsnäolosta hautaluolassa. Hänen nimensä on ehkä tunnetuin evankeliumissa mainituista naisten nimistä. Evankelista Johannes huomauttaa, että Magdalena tuli haudalle kahdesti (Joh. 20:1-2,11-18), mikä todistaa, että tämä nainen oli innokkain mirhaa kantavien naisten joukossa. Mistä tämä mustasukkaisuus tulee, mikä on syy?
Hän syntyi Magdalan kaupungissa, joka sijaitsee Genesaret-järven länsirannalla, lähellä Kapernaumia, ja kärsi nuorena vakavasti demonisesta riivaamisesta. saatu Kristukselta ihmeellinen paraneminen Maria seurasi häntä välittömästi. Koska hän tuli varakkaasta perheestä, hän alkoi monien muiden vaimojen tavoin tukea Herraa ja hänen opetuslapsiaan taloudellisesti sekä palvella heitä jokapäiväisessä elämässä.
Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen pyhimys saarnasi evankeliumia Roomassa. Piispa Mikaelin (Gribanovskin) tutkimuksen mukaan Vapahtajan ylösnousemuksen yön tapahtumia evankeliumissaan Johannes Teologi kuvaili hänen sanoistaan. On yleisesti hyväksyttyä, että apostoli Paavali Roomalaiskirjeessä tarkoitti nimenomaan pyhää Maria Magdalenaa: "Tervehtikää Mirjamia, joka työskenteli kovasti meidän hyväksemme" (Room. 16:6). Maallisen elämänsä viimeisinä vuosina pyhimys saarnasi yhdessä apostoli Johannes Teologin kanssa evankeliumia Efesoksessa, missä hän kuoli. Hänen muistoaan vietetään 22. heinäkuuta/4. elokuuta ja mirhaa kantavien naisten viikolla.
Maria Magdaleenan elämä ei merkitse vain hänen innokasta palvelustaan Kristukselle, vaan myös hänen rooliaan kristinuskon levittämisessä. Saavutettuaan kuulijakunnan keisari Tiberiuksen kanssa hänen tuliisella todistuksellaan maallisesta elämästä, kärsimyksestä, kuolemasta ja Vapahtajan ylösnousemuksesta, hän voitti Rooman hallitsijan suosion kristittyjä kohtaan, mikä mahdollisti ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen vahvistumisen. Olemme sen velkaa pääsiäisen tervehdyksen "Kristus on noussut ylös" -perinteen syntymiselle! ja koskettava tapa antaa toisilleen pääsiäisenä värillisiä munia- haudan ja ylösnousemuksen symboli.
Maria Magdaleena on evankeliumissa ainoa nainen, jota ei mainita kenenkään miehen yhteydessä jonkun äitinä, vaimona tai sisarena, vaan joka on nimetty syntymäpaikkansa mukaan. Sellainen oli tuohon aikaan täysin mahdotonta ajatella, se ei mahtunut Vanhan testamentin naisen asenteen kehykseen. Ehkä tämä, samoin kuin puolueellinen tulkinta Maria Magdalenan hallussapidon syystä, vaikutti vääristyneeseen tulkintaan tämän mirhaa kantavan naisen kuvasta katolisessa perinteessä. Länsimaiset teologit yhdistivät Marian omaisuuden hänen aiempaan syntiseen elämäänsä ja tunnistivat hänet Luukkaan evankeliumissa mainittuun porttoon (Luuk. 7:36-50). Tämän evankeliumin sankaritaren hämmennyksen vuoksi yleisin Maria Magdaleenan kuva vuonna länsimaalainen kulttuuri Hänestä tuli katuva portto, kuten hän on kuvattu El Grecon, Caravaggion, Titianin ja monien muiden kankailla. Tämä kuva on lujasti päässyt eurooppalaisen ihmisen tietoisuuteen ja johtanut luvattomiin vääristymiin evankeliumin tekstien tulkinnassa sekä länsieurooppalaisten (P.M. Rilke "Pieta") että venäläisten runoilijoiden (M. Tsvetaeva "Magdalena", B. Pasternak "Magdalena") teoksissa. Tämä jumalanpilkkaava versio saavutti teoksissaan. moderni kulttuuri kuten rock-ooppera "Jesus Christ Super Star" ja valitettavasti kuuluisa romaani"Da Vinci -koodi".
Vastatessaan kysymykseen Maria Magdaleenan innokkaasta Herran palveluksesta itäkristillinen perinne on aina pitänyt kiinni evankeliumiteksteistä, jotka eivät anna aihetta samaistaa häntä katuvaan syntiseen, joka voiteli Vapahtajan jalat krismillä fariseus Simonin talossa. Erilliset selitykset pyhän mirhan kantajan sairauden syistä Ortodoksinen perinne ei anna. Joitakin mielipiteitä tästä asiasta esitetään edelleen, mutta ne ovat tiukasti evankeliumin kertomuksen mukaisia. Joten metropoliitti Vladimir (Ikim) uskoo, että Vapahtajan maallisen elämän vuosina kaikkialla oli monia demonien riivaamia ihmisiä, koska "paholainen tunsi, että hänen jakamattoman valtansa loppu oli tulossa ja joutui erityiseen raivoon ... Jumalallinen suojelus salli demonien päästä Maria Magdalenan sieluun ... jotta Jumalan teot näkyisivät siinä." Ortodoksissa sitä, että tätä mirhaa kantavaa naista sanotaan yksinäiseksi naiseksi, ei ymmärretä vahvistuksena hänen kerran sekavasta henkilökohtaisesta elämästään, vaan osoituksena siitä, että kristinuskossa nainen ei ole toissijainen miehelle, hän on vain erilainen, mutta hänen persoonallisuutensa on sinänsä arvokas. Loppujen lopuksi juuri kristinuskossa naisten uskonnollinen palvelus - naisluostari - saavutti mittakaavaltaan vertaansa vailla olevan levinneisyyden mihinkään muuhun maailman uskontoon. Ja pyhä kuva Apostolien Marian vertainen Magdaleena on selvä vahvistus tälle.
Toinen evankeliumitekstissä mainittu mirhaa kantava nainen on Pyhä Johanna kuningas Herodeksen taloudenhoitajan Khuzan vaimo. Tällä naisella oli etuoikeutettu asema, mutta herkän sydämensä hengellisin silmin hän ei etsinyt tilapäisiä maallisia siunauksia, vaan elämän todellista tarkoitusta. Hän ei päästänyt kaikkea palatsin juonittelujen, ihmisten ovelaisuuden, ahneuden ja valtataistelun likaa sydämeensä, hän löysi Totuuden eikä pelännyt seurata vainottua Kristusta Golgatalle asti. Kirkko kunnioittaa hänen muistoaan myös siksi, että saatuaan tietää, minne Herodias kätkee Pyhän Johannes Kastajan katkaistun pään, hän pelasti suuren pyhäkön häväistymiseltä hautaamalla sen Öljymäelle, johonkin Herodeksen kartanoista. Pyhästä Johannasta tuli yksi niistä naisista, jotka seurasivat Herraa Jeesusta Kristusta Hänen saarnansa aikana ja palvelivat Häntä "tiloillaan". Ylösnousemusaamuna hän ja muut mirhaa kantavat naiset tulivat Jeesuksen haudalle (Lk 24:10) voitelemaan pyhää ruumista krismalla ja kuulivat enkeleiltä iloisen uutisen Hänen loistavasta ylösnousemuksestaan.
Evankelistien nimeämien mirhaa kantavien naisten joukossa on kaksi pyhän vanhurskaan Joosef Kihlatun tytärtä. Ensimmäinen - Pyhä Salome- Sebedeuksen vaimo, pyhien apostolien Jaakobin Sebedeuksen ja Johannes Teologin äiti. Hän oli myös niiden pyhien naisten joukossa, jotka palvelivat Jeesusta Kristusta. Evankelista Markus mainitsee sen kertomuksessaan Vapahtajan kärsimyksestä ja ylösnousemuksesta (Mark. 15:40, 16:1).
Toinen on pyhä Maria Kleopova- vanhurskaan Joosef Kihlatun nuorin tytär, jonka hän antoi avioliiton nuoremman veljensä Kleopasin kanssa. Kristus kutsui hänen miehensä apostoliseen virkaan 70 opetuslapsen joukkoon, ja hänen pojasta Simeonista tuli myös 70-vuotiaasta apostoli ja Jerusalemin kirkon toinen piispa. Evankelista Johannes Teologin todistuksen mukaan Maria Kleopova seisoi yhdessä Jumalanäidin ja Maria Magdaleenan kanssa Herran ristillä (Joh. 19:25) ja oli niiden naisten joukossa, joille Vapahtaja ilmestyi ensimmäisenä. Evankelistit huomauttavat, että apostolit ottivat epäluottamuksella vastaan mirhaa kantavien naisten sanat, joiden mukaan he olivat nähneet ylösnousseen Herran: "Ja heidän sanansa näyttivät heistä tyhjiltä, eivätkä he uskoneet niitä" (Luuk. 24:11). Apostoli Kleopas ei myöskään uskonut vaimonsa todistusta, mutta myöhemmin, kun hän muisteli Herran ilmestymistä hänelle ja hänen toverilleen, apostoli Luukkaan, matkalla Emmaukseen (Luuk. 24:13-35), hän luultavasti muisti hänen sanansa ylösnousseesta Kristuksesta!
Muita mirhaa kantavia naisia ei ole nimetty evankeliumissa, mutta apostoli Luukas sanoo selvästi, että "heidän kanssaan oli muita" (Luuk. 24:10). Heidän joukossaan kirkkoperinteessä mainitaan Martan ja Marian, Lasaruksen sisarukset, jotka Herra herätti kuolleista, pyhä Susanna, sekä monet muut, "kuten jumalallinen Luukas kertoo: palvelevat Kristusta ja Hänen opetuslapsiaan tiloillaan".
Miksi Vapahtaja ilmestyi ensin, ei opetuslapsilleen, vaan vaatimattomille naisille, joista monien nimet jäivät tuntemattomiksi?
Ilmeisin ja ensi silmäyksellä oikeudenmukaisin vastaus on pinnalla. Koska nämä naiset pysyivät uskollisina Vapahtajalle loppuun asti, jolloin jopa lähimmät opetuslapset vahvat miehet hylkäsi Hänet tai kielsi Hänet. Nämä naiset palvelivat Herraa, kun Hän innostuneen joukon ympäröimänä teki ihmeitä, he eivät jättäneet Häntä edes silloin, kun hän, kuten noiden tapahtumien osallistujista näytti, kärsi täydellisen tappion ja jopa tapettiin! Vaara, joka uhkasi kaikkia ristiinnaulitun Kristuksen seuraajia ylipappien vihasta ja katkeran väkijoukon raivosta, ei voittanut heidän rakkauttaan Opettajaa kohtaan eikä pakottanut heitä jättämään ristiä. Pyhä Ignatius Brianchaninov huomauttaa: "Herran ruumis ei tarvinnut mirhaa kantavien naisten tuoksuvaa maailmaa. Se edelsi ylösnousemuksen voitelua krismalla. Mutta pyhät vaimot osoittivat ja osoittivat kokeellisesti sydämensä lupauksensa Herralle ostamalla rauhaa ajoissa, kulkuellaan varhaisessa auringonpaisteessa elämää antavalle haudalle, jättäen huomiotta sanhedrinin ja hautaa ja Haudattua vartioineiden militanttien vartijoiden pahuuden inspiroiman pelon. Vapahtaja palkitsi heidän uskolliset ja uskolliset sielunsa satakertaisesti tehden heistä mirhaa kantavista naisista Hänen ylösnousemuksensa ja kirkkautensa saarnaajia.
Kuitenkin, jos käännymme Kristuksen ristinkuoleman ajan historiallisiin todellisuuksiin, ymmärrämme, kuinka uskomatonta oli, että ylösnousemuksen saarnaajista tuli naisia. Vanhan testamentin maailma oli puhtaasti patriarkaalinen, esimerkiksi juutalaisen lain mukaan naisella ei ollut oikeutta todistaa oikeudessa. Naisten asema muinaisessa yhteiskunnassa poikkesi itse asiassa vain vähän orjan asemasta. Vapahtajan valinta naiset Hänen ylösnousemuksensa sanansaattajiksi vaikutti paradoksaaliselta, koska niinä aikoina ja tuossa yhteiskunnassa heidän todistustaan ei voitu ottaa vakavasti. Mutta todellisuudessa näin paljastettiin maailmalle jumalallinen totuus, joka koostuu siitä, että Kristus kärsi kaikkien puolesta, että Jumalan edessä ero miehen ja naisen välillä ei ole merkittävää (Gal. 3:28), mutta rakkaus, uskollisuus ja ihmissydämen kiihkeys ovat tärkeitä!
On toinenkin selitys sille, miksi Herra valitsi naiset ilmoittamaan ihmiskunnalle, että paratiisin portit avattiin jälleen hänelle. Jumalallisen talouden suuri suunnitelma on toteutettu. Pyhä Gregory teologi opettaa siitä näin: "Vaimo käärmeen suusta sai ensimmäisen valheen, ja vaimo itse ylösnousseen Herran suusta kuuli ensimmäisenä iloisen totuuden, niin että jonka käsi hajotti kuoleman juoman, se sama käsi antoi elämän maljan ... ".
Sinun ei kuitenkaan pidä käyttää tätä tosiasiaa korotukseen, kuten feministit tekevät. Varoitamme kaikkia naisia tällaisesta vaarallisesta harhasta, lainaakaamme pyhän Theophan Eräkon sanat: "...miehet näyttävät lepäävän jalkojaan: he menevät haudalle, he näkevät sen tyhjänä ja ovat epävarmoja siitä, mitä se tarkoittaisi, koska he eivät nähneet itseään. Mutta tarkoittaako tämä sitä, että heillä oli vähemmän rakkautta kuin vaimoja? Ei, siinä oli järkeilevää rakkautta, virheen pelkäämistä rakkauden ja sen kohteen korkean hinnan takia... Mirhan kantajat ja apostolit ovat kuva elämämme kahdesta puolesta: tunteista ja järkeilystä. Ilman tunnetta elämä ei ole elämää; ilman perusteluja - elämä on sokea, se kuluttaa paljon, mutta antaa vähän terveellistä hedelmää. Sinun on yhdistettävä molemmat. Anna tunteen mennä eteenpäin ja innostaa; anna päättelyn määrittää aika, paikka, menetelmä, ylipäätään arkirakenne, mitä sydän vihjaa tekevänsä.
Kristuksen jumalallisen opetuksen uudistama feminiininen luonto antoi niin runsaan rakkauden ja uskollisuuden hedelmän, jonka myrhaa kantavat naiset toivat. Hieromarttyyri Seraphim (Chichagov) sanoo siitä näin: "He [myrrhaa kantavat naiset] eivät eronneet hyveiltä ennen kuin he tunsivat Kristuksen; Maria Magdaleena oli pahan hengen asuinpaikka, Martta oli esikuva maallisista haluista ja maallisista hälinästä, mutta Vapahtajan jumalallinen opetus, Jumalan Pojan ihmeet ja Kristuksen armo herättivät heidät täysin henkiin. Tämä uudestisyntyminen, "vanhan miehen" syrjään asettaminen Jumalan pelastavan armon vaikutuksen alaisena, saa meidät yhdessä Serbian Pyhän Nikolauksen kanssa huutamaan: "Mitä eroa on näillä naisilla ja Eevalla! Rakkaudesta he kiirehtivät olemaan kuuliaisia kuolleelle Herralle, kun taas Eeva ei halunnut olla tottelevainen elävälle. He ovat tottelevaisia Golgatalla, rikospaikalla, verta ja pahuutta, mutta Eeva on tottelematon paratiisissa!” Yhtä merkittävä ero on pyhän mirhaa kantavien naisten juhlan ja meidän aikanamme laajasti vietettyjen 8. maaliskuuta tapahtumien välillä!
Nykyaikainen, sukupuoliideoista kyllästetty julkinen tietoisuus kunnioittaa naista hänen kuulumisestaan naissukupuoleen, kun taas kirkko opettaa lapsilleen aina, että ihmisessä on korkein tehtävä: sekä mies että nainen on kutsuttu Jumalan kaltaiseksi kehittäen itsessään Luojan asettamia armon versoja.
Evankeliumitarina mirhaa kantavista naisista viittaa heidän luontaisiin ominaisuuksiinsa: rakkauteen, joka ei vaadi mitään vastineeksi, omistautumista uhrautumiseen ja tulista uskoa. Näiden hyveiden versot ovat jokaisessa naisessa, ne ovat sopusoinnussa feminiinisen luonnon kanssa, johtuvat Luojan suunnitelmasta naista varten. Ja mirhaa kantavien naisten juhla on muistutus niistä, jotka pystyivät hävittämään nämä lahjat oikein, kutsu seurata heidän esimerkkiään.
Ja vielä nykyäänkin kirkko muistuttaa tyttäriään oikeudesta, jonka ylösnoussut Kristus antoi meille – oikeudesta saavuttaa korkein ihmisarvo, jota ei voi verrata mihinkään poliittisiin tai kansalaisoikeuksiin, joita naisille joskus niin halutaan: "oikeus pyhyyteen, lähimpään ystävyyteen Herran Jeesuksen Kristuksen kanssa!" .
Huomautuksia
Siunattu Gregorius, Antiokian patriarkka, saarna mirhaa kantavista naisista ja Herramme Jeesuksen Kristuksen haudasta, joka sai jumalallisen ruumiin, sekä Joosefista Arimatialaisesta ja Herramme Jeesuksen Kristuksen kolmipäiväisestä ylösnousemuksesta. // Jerusalemin patriarkan Pyhän Sophroniuksen saarnat. / Per. ja comm. Archim. Ambroseus (Pogodin). - Jordanville: St. Job Pochaevsky, Pyhän kolminaisuuden luostari, 1988. - S. 160-170
Synaxarium pyhälle ja suurelle pääsiäisviikolle./Värillinen yariod. M „1975. L. D ob.
Averky (Taushev), arkkipiispa. Neljä evankeliumia. Apostoli. Opinto-opas Pyhä Raamattu Uusi testamentti. M., 2010. S. 346.
Tietoja mirhaa kantavista naisista ja siitä, että evankelistien välillä ei ole erimielisyyksiä tai ristiriitoja Herramme Jeesuksen Kristuksen ylösnousemustarinassa.//St. John Chrysostomosen täydellisiä teoksia 12 osassa. VIII, kirja. 2. M., 2002. C.810
Bulgarian siunatun teofylaktin julistus tai tulkinta pyhästä evankeliumista 4 kirjassa. Book.Z. Luukkaan evankeliumi. - M .: Lepta-Press, 2005. S. 430.)
