Työnkuvaus

Halusin katsoa lähemmin noiden aikojen elämää. Miten ihmiset elivät? Mikä oli heidän moraalinsa? Mikä ohjasi sinua elämässä? Mitkä päivittäiset huolet vaivasivat heidän mielensä? Kuinka vahvasti nykyajan ja sen ajan ihmisten edut eroavat toisistaan? Kuten nytkin, oli suuria kaupunkeja, aukioita, mutta sen jälkeen paljon on muuttunut: jos aiemmin torilla kuulisi
pyörien narinaa, kavioiden kolinaa, puukenkien kolinaa, polkujen huutoa, käsityöpajojen jyrinää ja soittoa, mutta nyt tämä on korvattu kaupungin katujen, teollisuuslaitosten kiihkeällä tahdilla. Mutta miten ihmiset ovat muuttuneet?

1. Johdanto…………………………………………………………………………3
2. Elämän kirkkaus ja terävyys………………………………………………………….4
3. Ritarillisuus………………………………………………………………………..7
4. Katedraalin arvo keskiaikaisessa kaupungissa………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………….
5. Kansalainen ja aika………………………………………………………………..14
6. Keskiajan rikollisuus………………………………………………………..16
7. Kirkon rooli……………………………………………………………………..17
7.1 Kirkon rooli koulutuksessa………………………………………………….18
8. Johtopäätös ………………………………………………………………………..19
Luettelo käytetystä kirjallisuudesta………………………………………………..20

Haluaisin aloittaa yleiskatsauksen keskiaikaisen asunnon kanssa asuneen ihmisen elämään. Ei ollut vaikeaa tehdä valintaa hänen hyväkseen, koska juuri asunto, talo, on tärkein osa ihmisen jokapäiväisen elämän maailmankuvaa. Talo on yksi ihmistietoisuuden perusarkkityypeistä muinaisista ajoista lähtien. Siinä tapahtuvat kaikki ihmisen arjen mysteerit, kuten avioliitto, lasten syntymä, läheisten kuolema.

Selkeimmin keskiaikainen arkkitehtuuri ilmeni monumentaalisessa rakentamisessa katedraalien, kirkkojen ja linnojen muodossa. Jälkimmäisestä tuli yksi keskiajan symboleista; niiden ulkonäkö ja sisustus kertovat selkeästi keskiaikaisen aateliston arjesta ja voivat olla erittäin hyödyllisiä arjen tutkijalle.

Ennen kuin jatkat Pohjois-Euroopan keskiaikaisen ihmisen asuntojen tutkimista, on tarpeen antaa pohjoisen renessanssin pääpiirteet, koska tämä prosessi määritti suurelta osin linnojen arkkitehtonisen ulkonäön. Itse asiassa termi "renessanssi" (suhteessa prosesseihin, jotka tapahtuivat Saksan, Alankomaiden ja Belgian taiteessa ja yhteiskunnallisessa ajattelussa) on jossain määrin ehdollinen. Renessanssin ydin, jonka juuret olivat Italiassa, oli paluu antiikin perinteisiin ja perintöön. Pohjoismaissa ei ollut yleensä mitään "elvytettävää", koska sellaisia ​​perinteitä ei ollut. Tämä hetki määritti pitkälti erityisiä ominaisuuksia Saksan ja Hollannin renessanssi. Pohjoinen renessanssi oli kuitenkin luonnollisesti merkittävän italialaisen vaikutuksen alaisena.

Otto Benesh jäljittää tarkemmin pohjoisen renessanssin erityispiirteitä vedoten sen kehityksen eroihin Saksassa ja Hollannissa: ”Yksi saksalaisen kansan piirteistä on, että sillä on aina taipumus katkaista aikaisempi kehityskulkunsa ja aloittaa uusi kehityskulkunsa. uusi, samalla kun heittää pois kaikki sen korkeimmat saavutukset... Siten - irrationaaliset muutokset, katastrofaaliset harppaukset, ... heijastuu myös taiteeseen. SISÄÄN läntiset maat nämä muutokset etenivät tasaisemmin. Laajojen kansainvälisten yhteyksiensä ansiosta Alankomaat havaitsi uudet löydöt ja uudet suunnat paljon nopeammin kuin muut Länsi-Euroopan maat. O. Benes. Pohjoisen renessanssin taidetta. Sen yhteys nykyajan henkisiin ja älyllisiin liikkeisiin. M., 1973. S. 117. Tässä huomautetaan, että Alankomaiden arkkitehtuuri ei ollut suoraan, vaan välillisesti riippuvainen italialaisista suuntauksista, jotka tunkeutuivat siihen maalauksen ja kaiverruksen kautta. Italian arkkitehtuurin muodot muunnettiin omituisella tavalla Hollannissa, muokattiin uudelleen jättäen goottilaisen perustan ennalleen. Nämä piirteet ilmenivät sekä kirkkojen rakentamisen että linnojen sisä- ja ulkokoristelun aikana.

Linnoja jaetaan tavanomaisesti kahteen tyyppiin maisemaan nähden sijaintinsa mukaan. Ensinnäkin nämä ovat kukkuloilla sijaitsevia linnoja ja toiseksi niin sanottuja alankomaiden linnoja. On huomattava, että sellaiset linnat ovat paljon harvinaisempia, koska ne olivat kaikkein haavoittuvimpia hyökkäyksille, ja samasta syystä ne ovat tähän päivään asti eivät käytännössä ole säilyneet. Alankomaiden linnojen joukossa on linnoja, jotka sijaitsevat veden päällä, kukkulalla, tasangolla, luolassa. Tällaisten rakennusten rakentamisen aikana oli kiinnitettävä paljon huomiota puolustusrakenteisiin. On lisättävä, että kalliolle on sijoitettu linnoja, tämäntyyppinen linna oli suojatuin, mutta tällaisen rakentamisen toteuttamisvaikeuksien vuoksi nämä linnat ovat erittäin harvinaisia. Ilmeisesti yksi näistä linnoista on kuvattu A. Dürerin akvarellissa "Innsbruckin linna". Linna sijaitsee hieman korkealla korkealla linnoituksen muurin ympäröimänä. Keskivartiotorni on suljettu rakennustelineillä. Muuten, tämän yksityiskohdan ansiosta taidehistorioitsijat ajoittivat tämän maalauksen lähes täsmälleen 1494-1496.

D. I. Ilovaisky antaa lyhyen ja melko tyypillisen kuvauksen tämäntyyppisistä linnoista: "Feodaalinen aatelisto asui pääsääntöisesti linnoitetuissa linnoissa. Ne rakennettiin korkeille, usein vallitsemattomille paikoille, ja ne edustivat ryhmää kiveä, tiiviisti rakennettuja rakennuksia, joita ympäröi kiviseinä, jonka kulmissa oli kairauksia. Seinän ympärillä oli syvä oja, toisinaan täynnä vettä; tämän ojan yli laskeutui linnan porteista laskusilta, joka kulkiessaan nousi jälleen kahleilla. Joskus piti ohittaa kaksi tai kolme muuta muuria, joista jokaisessa oli vallihauta ja laskusilta, ennen kuin saavuttiin sisäpihalle; sen ympärillä, alemmassa kerroksessa, pääosin maahan upotettuna, oli talleja, ruokakomeroja, kellareita, maanalaisia ​​vankiloita ja niiden yläpuolella kohosivat olohuoneet. Nämä olivat pieniä soluja kapeine ikkunoineen; vain vastaanotto- ja juhlasalit erottuivat tilavuudestaan ​​ja erilaisista koristeistaan: seinille ripustettiin kalliita aseita, peuran sarvipäitä, hirviä ja muita metsästys- ja sotilassaaliita. Keskellä pihaa kohotti toisinaan päätorni, jossa säilytettiin omistajan kassaa, feodaalisia asiakirjoja ja muuta arvokasta. Pitkät maanalaiset käytävät johtivat vaaratilanteessa linnasta viereiseen laaksoon tai metsään. Tietenkin pikkuparonien linnat olivat ahtaita, synkkiä ja edustivat karkeita, koristamattomia kivimassoja; ja rikkaat feodaaliherrat rakensivat itselleen laajoja linnoja, koristellen niitä monilla hoikkailla torneilla, pylväillä, kaarilla, kaiverruksilla ja muuttaen niistä kauniita palatseja. Linnan toiminta muuttui ajan myötä: jos linna oli alun perin linnoitus ja sen tarkoituksena oli vain suojella omistajia vaaratilanteessa, niin myöhemmin linna alkoi toimia osoituksena sen asukkaiden voimasta ja rikkaudesta. . ”Linnoitetut linnat olivat turvallisuuden, voiman ja arvostuksen symboli. XI vuosisadalla. donjonit riehuivat kaikkialla, suojatehtävä vallitsi. Hyvin puolustettuina linnoissa alkoi olla enemmän asuntoja, muurien sisälle rakennettiin asuinrakennuksia. D. I. Ilovaisky. Keskiajan historia.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm

"Keskiaikainen linna ... kuuluisine tarvikkeineen - laskusillat, tornit ja palkit - ei luotu heti. Tutkijat, jotka omistautuivat kysymykselle linnarakenteiden alkuperästä ja kehityksestä, panivat merkille useita kohtia tässä tarinassa, joista suurin kiinnostus edustaa varhaisinta hetkeä: siinä määrin alkuperäiset linnat eivät ole samanlaisia ​​kuin myöhempien aikojen linnoja, mutta kaikilla niiden välisillä eroilla ei ole vaikea löytää samanlaisia ​​piirteitä, ei ole vaikea nähdä vihjeitä alkuperäisen linnan myöhemmistä rakennuksista...

Vihollisten tuhoisat hyökkäykset saivat rakentamaan sellaisia ​​linnoituksia, jotka voisivat toimia luotettavina suojina. Ensimmäiset linnat olivat enemmän tai vähemmän laajoja savihautoja, joita ympäröi vallihauta ja kruunattiin puisella palisadilla. Tässä muodossa ne näyttivät roomalaisilta leireiltä, ​​ja tämä samankaltaisuus ei tietenkään ollut pelkkä sattuma; ei ole epäilystäkään siitä, että nämä varhaiset linnoitukset on mallinnettu roomalaisten leirien mukaan. Kuten jälkimmäisen keskellä seisoi komentajan teltta eli praetorium (praetorium), niin keskellä linnavallin sulkemaa tilaa luonnollinen tai suurimmaksi osaksi keinotekoinen kartiomaisen muotoinen maakoho la motte) ruusu. Yleensä tälle penkereelle pystytettiin puurakenne, jonka etuovi oli penkereen huipulla. Itse kumpan sisällä tehtiin kulku luolalle kaivolla. Siten tähän puurakenteeseen oli mahdollista päästä vain kiipeämällä aivan penkereen. Asukkaiden mukavuuden vuoksi järjestettiin jotain puisen alustan kaltaista, laskua rekvisiittalla; tarvittaessa hän ymmärsi helposti, minkä ansiosta vihollinen, joka halusi tunkeutua itse asuntoon, kohtasi vakavan esteen. Vaaran ohituksen jälkeen puretut osat palautettiin yhtä helposti entiseen tilaan.

Keskeiset osat keskiaikaisesta ritarilinnasta ovat esillä tässä vaatimattomassa rakenteessa: talo savipenkereellä vastaa linnan päätornia, kokoontaitettava laskeutuminen - laskettavalle sillalle, kuilu palisadilla - myöhemmän linnan linnoitusta. . Ajan myötä yhä useammat ulkoisten vihollisten aiheuttamat vaarat, tuhoisat normanien hyökkäykset sekä feodalismin kehityksen aiheuttamat uudet elinolosuhteet vaikuttivat sekä linnan rakenteiden määrän kasvuun että niiden muotojen monimutkaisuuteen ... ” Ivanov K A. Keskiajan monet kasvot. Keskiaikainen linna ja sen asukkaat.// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Ivanov kuvailee edelleen linnan sisäänkäyntiä melko yksityiskohtaisesti, erityisesti laskusillan rakentamista vallihautaa varten. piiritti linnaa. Nämä sillat sijaitsivat kahden tornin välissä ja niitä nostettiin ja laskettiin ketjuilla tai köysillä. Portin yläpuolelle, kahta äskettäin nimettyä tornia yhdistävään seinään tehtiin pitkulaisia ​​reikiä; ne menivät ylhäältä alas. Jokaiseen niistä oli pujotettu yksi palkki. Sisäpuolelta eli linnan pihalta nämä palkit yhdistettiin poikittaispalkilla, ja tässä yhden palkin päästä laskeutui rautaketju. Kaksi ketjua (yksi kumpaankin palkkiin) kiinnitettiin ulospäin menneiden palkkien vastakkaisiin päihin, ja näiden ketjujen alapäät yhdistettiin sillan kulmiin. Tällaisella laitteella on vain portista sisään tullessa tarpeen vetää alas sinne laskeutuva ketju, koska palkkien ulkopäät alkavat nousta ja vetää perässään siltaa, joka nostamisen jälkeen muuttuu eräänlaiseksi osion, joka peittää portin. Mutta tietenkään silta ei ollut portin ainoa puolustus. Viimeksi mainitut lukittiin, ja lisäksi erittäin perusteellisesti. Jos lähestyisimme heitä näin epäsuotuisaan aikaan, meidän olisi ilmoitettava saapumisestamme portieerille, joka sijaitsee lähellä. Tätä varten täytyisi joko puhaltaa torveen tai lyödä vasaralla metallilautaa tai koputtaa erityisellä renkaalla, joka on kiinnitetty porttiin tätä tarkoitusta varten. siellä. Luku kirjasta Werner Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen, Natalia Metelevan kääntämä, tarjoaa arvokkaita lisäyksiä näihin tietoihin: silta ”kannattaa yhtä tai useampaa pilaria. Kun sillan ulkoosa on kiinteä, viimeinen segmentti on liikkuva. Tämä on niin kutsuttu laskusilta. Se on suunniteltu siten, että sen levy voi pyöriä portin pohjaan kiinnitetyn akselin ympäri murtaen sillan ja sulkeen portin. Laskusillan saattamiseksi liikkeelle käytetään laitteita sekä itse portissa että sen sisällä. Silta nostetaan käsin köysillä tai ketjuilla, jotka kulkevat lohkojen läpi seinän rakoissa. Työn helpottamiseksi voidaan käyttää vastapainoja. Ketju voi mennä lohkojen läpi portille, joka sijaitsee portin yläpuolella olevassa huoneessa. Tämä portti voi olla vaakasuora ja sitä voidaan pyörittää kahvalla tai pystysuora ja ohjata sen läpi vaakasuoraan kierretyillä palkeilla. Toinen tapa nostaa siltaa on vipu. Kääntöpalkit pujotetaan seinässä olevien urien läpi, joiden ulkopää on liitetty ketjuilla siltalevyn etupäähän ja vastapainot on kiinnitetty takaosaan portin sisäpuolelle. Tämä rakenne helpottaa sillan nopeaa nostamista. Ja lopuksi siltalevy voidaan järjestää keinuperiaatteen mukaan. Portin pohjassa olevan akselin ympäri kääntyvä levyn ulkoosa sulkee käytävän ja sisäosa, jolla hyökkääjät voivat jo olla, laskeutuu ns. sudenkuoppa, näkymätön sillan ollessa alhaalla. Tällaista siltaa kutsutaan kaatumiseksi (Kippbrücke) tai heilumiseksi (Wippbrücke). Sisäänpääsyä varten, kun pääportti on kiinni, on portin kyljessä oleva portti, joka joskus johtaa erillisiin nostotikkaisiin. Linnan haavoittuvimpana kohtana portti lukitsee ja suojaa muita laitteita. Ensinnäkin nämä ovat portin lehdet, jotka on koottu tiukasti yhteen kahdesta levykerroksesta ja verhoiltu ulkopuolelta raudalla suojaamaan tuhopoltolta. Useimmiten portit ovat kaksisiipisiä, kun taas toisessa siivessä on pieni ovi, jonka läpi kumartuessaan yksi henkilö voi kulkea. Lukkojen ja rautapulttien lisäksi portit lukitaan myös poikkipalkilla. Se sijaitsee portin seinään leikatussa kanavassa ja liukuu vastakkaisessa seinässä olevaan syvennykseen. Poikkipalkki voidaan työntää myös seinissä oleviin koukun muotoisiin koloihin. Se lisää portin vakautta ja estää niitä sinkoutumasta ulos. Lisäksi porttia suojaa laskeutuva arina: laite, jonka roomalaiset tunsivat. Keskiajalla sitä tavattiin ensimmäisen kerran ristiretkeläisten linnoista ja siitä lähtien se on levinnyt Euroopassa. Hila on useimmiten puinen, ja sen alapäät on silitetty. Se voi olla myös rautaa, joka on valmistettu teräksistä tetraedrisistä sauvoista, jotka on yhdistetty rautanauhalla. Laskettava ritilä voi joko roikkua ulkopuolella liikkuen urissa portin sivuilla tai portin lehtien takana, kulkemalla katossa olevan raon kautta, tai olla keskellä, leikkaaen portaalin etuosan. Se roikkuu köysissä tai ketjuissa, jotka voidaan tarvittaessa katkaista, ja putoaa nopeasti oman painonsa voimalla. Porttirakennuksen (tai porttitornin) alemmassa kerroksessa, portaalissa, voi olla sivuilla aukkoja ja porsaanreikiä jousiampujille ja varsijousimiehille. Yleensä se on holvattu, kun taas holvin yläosassa on pystysuora reikä, joka auttaa voittamaan vihollisen ylhäältä sekä kommunikoimaan alla ja päällä olevien vartioiden välillä. ylimmässä kerroksessa. Vartijat valvovat täällä, vartioivat laskusiltaa, tiedustelevat saapuvilta heidän vierailunsa nimeä ja tarkoitusta, nostavat siltaa, kun hyökkäävät, ja jos on liian myöhäistä, kastelevat hyökkääjiä tervan nenän kautta (Pechnase). Keskiaikaisessa Saksassa linnan keskustan tai ytimen (Kernburg) edessä on useimmiten etulinna - forburg (Vorburg), joka ei toimi vain kotipihana, vaan on myös merkittävä este vihollinen. Tämäntyyppisissä linnoissa Länsi- ja Itä-Euroopassa yleinen ulkoinen linnoitus "Barbican" (Barbakan) löytyy harvoin. Barbakaani on seinän ympäröimä piha, jonka portin edessä on galleria (Wehrgang), jossa on joskus kulmatorneja tai erkkeri-ikkunoita. Tässä muodossa barbakaani löytyy useimmiten kaupungin porttien edestä. Harvemmin se esiintyy puolustusrakenteena, joka seisoo erikseen portin edessä, jota ympäröi oma vallihauta, jonka kautta linnan sisäänkäynti kulkee vinossa. Ja linnaan ja sen edessä olevaan alueeseen se on yhdistetty laskusillalla. Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, kääntänyt N. Meteleva.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 Täällä mainitaan myös, että ensimmäisten ristiretkien jälkeen oli tapana kaksinkertaistaa ympäröivän linnan muurin. Ja linnaan johtavan tien varrella oli ihmisten taloja, jotka suorittivat linnassa tiettyjä tehtäviä. Ilmeisesti juuri nämä talot voidaan nähdä jo mainitussa Dürerin akvarellissa "Innsbruckin linna". Myös portinvartija sijoitettiin portille. Sekä silta että portinvartija eivät ole ainoita linnan sisäänkäynnin puolustajia.

Tehdään nyt yhteenveto kaikesta yllä olevasta. Linnaa ympäröi siis ulompi linnoituksen muuri, jossa oli noin kymmenen bastionia. Välittömästi pääsisäänkäynnin taakse sijoitettiin joskus barbakaani, jota ympäröi puinen palisadi. Sitten seurasi vallihauta vedellä ja pato. Portin holvien alla, erityisessä reiässä, oli mekanismi, joka laittoi liikkeelle lähes välittömästi laskeutuvan arinan. Pihalla oli kokonainen kylä: siellä oli kappeli (se mahtui myös asuinrakennukseen), vesiallas, seppä ja mylly. Tarkastellaanpa hieman lisää linnan infrastruktuurin lueteltuja elementtejä.

Kappeli. Ilman sitä oli mahdotonta tehdä, koska hyväksyessään ritarikunnan henkilö lupasi osallistua jumalanpalvelukseen joka päivä. Kappeli oli tarpeen myös linnan piirityksen varalta; sen läsnäolo sulki pois linnan asukkaiden mahdollisuuden erota kirkosta, rukouksen aikana saadusta lohdutuksesta ja toiveista. Pappi (linnapappi) toimi usein sihteerinä ja oli myös mentori nuorten uskonasioissa. Kappeli voisi olla vain syvennys seinässä, jossa alttari seisoi. Kapea puolestaan ​​voitaisiin kaivertaa seinään ja työntyä ulos. N. Meteleva selittää tämän sillä, että linnan asukkaat toivoivat saavansa Jumalan apua linnan haavoittuvimmassa paikassa. ”Yksiseisovat linnan kappelit olivat useimmiten yksinkertaisia ​​suorakaiteen tai neliön muotoisia salirakennuksia, joissa oli puoliympyrän muotoinen apsidi. Joskus on pyöreitä, kahdeksankulmaisia ​​tai ristinmuotoisia rakennuksia. Asuinrakennuksiin liittyvissä kappeleissa on usein kuoroja mestareille. Palvojien jako arvon ja aseman mukaan piilee oletettavasti myös ideassa kaksikerroksisista kappeleista, joissa alemman huoneen holvissa oleva reikä toimi yhteyden ylempään. Tällaisia ​​kappeleita rakennettiin pääasiassa korkea-aatelisen linnoihin, jotka ovat asuinluonteisia. Joskus kerroksia yhdisti myös portaat. Linnan kappelin kalusteet sisälsivät pienen alttarin ja yksinkertaiset penkit, pääsääntöisesti myös seinäfreskoja, jotka kuvaavat raamatullisia muureja tai legendaa suojelijasta. Hyvät esimerkit säilyvät pääasiassa Etelä-Tirolissa. Joskus kappeli toimi myös linnassa asuvan perheen hautapaikkana. Se voi olla myös turvapaikka "Ibid..

Uima-allas vedellä. Linnalle oli erittäin tärkeää saada riittävästi vettä piirityksen varalta. Siksi he yrittivät rakentaa keskustornin - donjonin - lähteen paikalle, usein se oli kaukana muista linnan rakennuksista. Muissa tapauksissa tehtiin syviä kaivoja, eikä tällaisen työn tekninen monimutkaisuus ja korkeat kustannukset muodostuneet esteeksi. Altaat toimivat eräänlaisena vesivarastona. Niillä alueilla, joilla lähdettä oli vaikea löytää, juoma hankittiin pohja- ja sadeveden avulla. Tätä tarkoitusta varten järjestettiin erityisiä säiliöitä, joihin kerätty vesi suodatettiin soran läpi.

Linnojen sisustusta voidaan arvioida sekä maalausten että säilyneiden asiakirjojen tietojen perusteella. Eräs pohjoisen renessanssin maalareille luontainen piirre on erittäin hyödyllinen keskiajan ihmisen arjen tutkijalle. Puhumme siitä, että maalausten juonet voitiin ottaa mistä tahansa historiallisesta aikakaudesta (periaatteessa tietysti raamatulliset juonet hallitsevat), mutta toiminta siirrettiin taiteilijan nykymaailmaan. Tätä tai toista raamatullista hahmoa ympäröivät esineet eivät ole aitoja, ne näyttävät nykytaiteilijoilta. Eli sama Neitsyt Maria Kristuksen vauvan kanssa voisi hyvinkin olla linnan kammioissa. Samojen kammioiden ympäristössä, tietäjät palvovat Kristusta, myös kaikenlaisia ​​pyhiä kuvattiin taiteilijan nykyaikaisissa vaatteissa. Ehkä tämä johtuu siitä, että uskottiin, että pyhät ovat aina läsnä, näkymättömästi läsnä ihmisten elämässä, joten he olivat pukeutuneet samalla tavalla. Siksi hollantilaisten ja saksalaisten mestareiden maalauksia huolellisesti tutkimalla ja tietysti erikoiskirjallisuuden avulla voidaan saada melko täydellinen kuva keskiaikaisen linnan sisustuksesta.

Linnan asuinrakennus - palatsi (la grand "salle, der Saal) - sijaitsi ylemmissä kerroksissa, toisessa tai jopa kolmannessa. Tällainen palatsin laite oli yleisin, ja vain rikkaissa ruhtinaslinnoissa palatsi oli erillinen rakennus, jonka ylimmässä kerroksessa se sijaitsi näin ritarisaliksi kutsuttuna (muuten, siihen aikaan termiä "ritarisali" ei käytetty ja se otettiin käyttöön vasta 1800-luvulla romanttisena hienostuneena . Samoissa ruhtinaslinnoissa hallia edelsi galleria, jossa oli paljon ikkunoita. Tästä johtuen tällaisia ​​gallerioita kutsuttiin valogallerioiksi. Kuitenkin, kun alkoi pieni jääkausi, joka toi merkittäviä ilmastomuutoksia lämpötilan laskun suuntaan, hallien ja gallerioiden suuret ikkunat joko pienennettiin tai muurettiin kokonaan. Myöhäisen keskiajan alussa linnoituksen ulkomuureihin alkoi ilmestyä ikkunoita, mikä johtui linnan puolustusjärjestelmän muutoksesta: linnan eteen alettiin pystyttää savilinnoituksia, jotka ottivat pääpuolustustehtävät.

Varhaiskeskiajalla ikkunat suljettiin puisilla ikkunaluukkuilla. Tätä havainnollistaa selvästi hollantilaisen taiteilijan Robert Kampenin kuva "The Annunciation". Täällä voit nähdä, että ikkunat on peitetty jollain läpinäkymättömällä, todennäköisesti se on joko pergamentti tai erittäin samea lasi; kehyksiin kiinnitetyissä saranoissa on puiset ikkunaluukut. Saman taiteilijan toisessa Madonna and Child -teoksessa on hyvin samanlainen ikkuna. Samat ikkunaluukut on tehty laudoista, jotka on kiinnitetty toisiinsa nauloilla puolipyöreillä hatuilla. Yhdessä ikkunaluukussa on selvästi näkyvissä lukko. Huolimatta siitä, että ikkuna sijaitsee selvästi ylimmässä kerroksessa, taiteilija ei jättänyt pois tällaista yksityiskohtaa, mikä jälleen kerran todistaa linnojen omistajien jatkuvasta huolesta turvallisuudesta.

Myöhemmin ikkunoiden lasittamiseen käytettiin ns. "metsälasia", joka oli pyöreä aluslevy, melko samea ja heikosti valoa läpäisevä. Näiden lasien ominaispiirre on niiden paksuuntuminen pohjasta, mikä selittyy niiden valmistuksen erityispiirteillä. Peltilasi oli vielä tuntematon, ja siksi lasintekijät puhalsivat ensin ulos sylintereistä, jotka sitten litistettiin (usein epätasaisesti) ja muodostivat aluslevyt. Ja rakentajat puolestaan ​​halusivat asentaa lasit sinne niin, että paksuuntunut segmentti oli ikkunan pohjassa. Metsälasi (waldglas) sai nimensä, koska se sisälsi puuhartsia - potaskaa; ne korvattiin soodalla, jonka salaisuutta venetsialaiset pitivät tiukasti salassa. Saksalainen munkki Theophilus kirjoitti kuuluisassa "Treatisissä erilaisista käsitöistä" X-XI-luvuilla. Saksalaiset lasintekijät panivat lasia kahdesta osasta pyökkituhkaa ja yhdestä osasta hyvin pestyä hiekkaa, ja 1100-luvulla. käytetty saniaistuhka. Sivuston http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html materiaaleihin perustuen Tuotannossa käytetyn korkean rautaoksidipitoisuuden vuoksi lasi osoittautui epätavallisen vihertäväksi väriksi. Jokaisella linnan omistajalla ei kuitenkaan ollut varaa sellaiseen lasiin, se oli niin kallista. Siksi ikkuna-aukot suljettiin useimmiten pergamentilla, nahkakankailla; halkeamat tuijottu sammaleella tai oljella. Lattia peitettiin oljilla myös varhaisen keskiajan linnoissa. Kun lattia huononi, koska sen päälle sinkoutui luita, olutta roiskui ja syljettiin, oljet korvattiin tuoreilla.

Valaistus linnassa oli kokonaisuudessaan melko huono, parafiinikynttilöitä ei tietenkään vielä ollut, joten pääasiassa käytettiin lampaan rasvasta tai lehmän munuaisista saatua rasvaa. Vahakynttilät olivat kalliita ja niitä käytettiin vain, jos linnan omistajalla oli oma mehiläistarha. Wick vahakynttilöitä ruo'osta tehty, noen poistamiseen käytettiin erityisiä saksia.

Kynttilöiden käytön yhteydessä alkoi ilmestyä erimuotoisia ja -kokoisia kattokruunuja. Esimerkki tällaisesta kynttelikköstä on nähtävissä jo mainitussa Robert Campinin maalauksessa "The Annunciation". Ne on asennettu takan portaaliin eivätkä ole ulkonäöltään kovin monimutkaisia, ne on valmistettu tummasta tai todennäköisesti palamisesta tummennetusta metallista. Pöydällä, jonka ääressä Neitsyt Maria ja Arkkienkeli Mikael istuvat, on pronssinen kynttilänjalka. Mukana oli myös seinäkynttilänjalkoja, jotka kääntyivät helposti ja siirrettiin itse seinälle. Toinen esimerkki kynttilänjaloista on Jan de Beerin maalauksessa Neitsyt taivaaseen ottaminen. Yksi niistä - kaareva - on myös kiinnitetty takkaportaaliin; toinen on kulho. Campinin maalauksessa "Madonna ja lapsi sisätiloissa?" (minun käännöksen ..) kynttilänjalka sijaitsee myös takan päällä, minkä perusteella voidaan päätellä esiintyvyydestä... .. Tässä on kuitenkin tärkeää huomata, että maalaajilla ei ollut vain tiettyjä esineitä kuvatessaan maalauksissa. Tavoitteena oli kuvata jokapäiväistä elämää, mutta he salasivat näihin esineisiin erilaisia ​​merkkejä ja symboleja. Joten esimerkiksi kaikkien Madonnaa kuvaavien maalausten leitmotiivina on maljakko, jossa on lilja, joka symboloi Neitsyt Marian puhtautta. Samat mainitut kynttilät kynttilänjaloissa tarkoittivat Kristusta ja hänen armoaan. Seitsensarvista kynttilänjalkaa käytettiin edustamaan Pyhää Henkeä ja hänen seitsemää lahjaansa: viisautta, älyä, ymmärrystä, lujuutta, tietoa, hurskausta ja pelkoa.

Sitten kattokruunuja alkoi ilmestyä, aluksi ne olivat melko yksinkertaisia, mutta myöhemmin niitä alettiin valmistaa hirvensarvista ja koristella erilaisilla hahmoilla. Esimerkki melko taitavasti tehdystä kattokruunusta, jonka näemme kuuluisa maalaus Jan van Eyck "Arnolfiinien muotokuva". Se on valmistettu keltaisesta metallista ja koostuu seitsemästä sarvesta, joista jokainen on koristeltu kukkakoristeella.

Kuten jo mainittiin, keskiajan alkukaudella linnojen lattiat peitettiin oljilla tai olivat kokonaan savi. Tulevaisuudessa feodaalit, jotka kiinnittivät yhä enemmän huomiota mukavuuteen ja mukavuuteen, alkoivat kuitenkin suosia monivärisillä laatoilla vuorattuja lattioita. Usein nämä laatat olivat yksinkertaisesti kaksi vastakkaista väriä, jotka oli järjestetty shakkilautakuvioon. Tällaiset lattiat näkyvät melkein jokaisessa kuvassa, näyttelevä henkilö jotka sijaitsevat linnan tiloissa tai kirkossa. Joten esimerkiksi Van Eyckin maalauksessa "Kansleri Rolandin Madonna" lattia ei ole vain neliömäisillä laatoilla, vaan myös koristeltu toistuvilla koristeilla. Lattia on myös runsaasti viimeistelty saman tekijän maalauksessa "Madonna of Canon Van der Palen"; edellä mainitussa Campin-maalauksessa keskikokoisten rompujen muotoiset laatat on asetettu shakkilautakuvioon.

Hallin yläpuolella oli yleensä omistajan ja hänen perheenjäsentensä makuuhuone, katon alla palvelija. Kuten artikkelissa mainitaan A.Schlunk, R.Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, palvelijatiloissa ei ollut lämmitystä ennen nykyaikaa. Nämä huoneet, kuten myös linnan kaukaiset kulmat, lämmitettiin rautakoreilla kuumilla hiileillä, jotka, kuten arvata saattaa, antoivat hyvin vähän lämpöä. Pääsalissa oli takka, samoin kuin makuuhuoneessa; itse asiassa kaikki lämmitetyt huoneet ovat kelmnaty-huoneita (kemenaten), (latinaksi - lämmitetään takka, liesi). "Tämä on kokonainen rakennus. Se on sijoitettu kahden ikkunan väliin. Sen ulkoosan perusta ovat suorat pylväät melkein ihmisen korkeudessa; niiden yläpuolella työntyy melko pitkälle eteenpäin kivihattu, joka kapenee vähitellen kattoa lähestyessään. Lippis on maalattu kuvilla ritarillisen runouden juoniin” Ivanov K. A. Keskiajan monet kasvot. M., 1996. S. 43 .. Todellakin - Campin kuvaa ilmestyskohtausta takan taustalla, jonka korkeus on vähintään ihmisen korkeus. Aulan takka yhdistettiin usein kaakeliuuniin. Laattalaatat, jotka ovat olleet olemassa 1100-luvulta lähtien, valmistettiin yksinkertaisesta savesta. Ne säilyttivät ja jakoivat lämpöä paremmin eivätkä samalla olleet niin palovaarallisia. Pian ne alkoivat kohdata leivottuja savilaattoja, jotka lisäsivät pinta-alaa ja säilyttivät lämpöä paremmin. Myöhemmin laatat alettiin peittää lasituksella ja koristella erilaisilla kuvioilla.

Kuten jo mainittiin, asuintornin yläkerrassa oli makuuhuone, jonne pääsi kierreportaita pitkin. Valaistus täällä, kuten muuallakin, on melko huono - metsälasi on erittäin sameaa eikä läpäise valoa hyvin. Makuuhuoneessa on myös takka, joka mahtuu seinään kahden ikkunan väliin, mutta takka on yleensä pienempi kuin suuressa salissa. Seinät peitettiin matoilla tai kuvakudoksilla pakkasen poissa. Matot olivat myös lattialla. Aluksi ristiretkien osallistujat toivat ne Eurooppaan. Myöhemmin, kun kuvakudostuotannon keksiminen Espanjassa, mattoja alettiin käyttää laajalti linnojen ja varakkaiden talojen sisätiloissa. Ne taivutettiin kulmista seinästä toiseen, toisinaan kohotettuina, jotta niitä ei leikattu pois. Joissakin tapauksissa kuvakudokset jakoivat suuret salit erillisiin huoneisiin. Van Eyckin työssä "Madonna of Canon Van der Palen" näemme yhden näistä matoista, tai pikemminkin maton. Kuviosta päätellen se on selvästi itämaista alkuperää.

Makuuhuoneen pääosa oli tietysti sänky. Erilaisia ​​sänkyjä voi nähdä hollantilaisten ja saksalaisten maalareiden teoksissa. Michael Pacherin maalaus Neitsyt Marian syntymä kuvaa yhtä heistä. Se ei ole runsaasti koristeltu, mutta silti siinä on katos, tupsut yläkehyksen reunoilla. Muuten, esteettisen toiminnon lisäksi katoksilla oli myös hyödyllinen merkitys: ne oli suunniteltu suojaamaan nukkuvaa henkilöä katosta putoavilta luteilta. Tämä ei kuitenkaan auttanut paljoa, koska katoksen taitoksissa oli vielä enemmän luteita. Toinen sänky on Bosch's Death and the Merchantissa. Maalauksen nimestä käy selväksi, että tämä sänky oli kauppiaan talossa ja siksi paljon yksinkertaisempi kuin se voisi olla aristokraatin linnassa. Periaate on kuitenkin sama - runko ja katos. Esimerkki rikkaammin sisustetusta sängystä on Van Eyckin maalaus "Arnolfiinien muotokuva". Huolimatta siitä, että täällä on kuvattu vain fragmentti sängystä, runsaan katoksen rehevät laskokset ovat selvästi näkyvissä. Lähes kaikissa kuvissa näkyy, että sänky oli sängynpääty seinää vasten. K. A. Ivanov täsmentää sängyn ulkonäköä: Silkillä brodeeratut tyynyt kohoavat korkealle. Rautatangoilla liikkuvat verhot vedetään kokonaan taakse. Runsas hermelivilja erottuu jyrkästi. Molemmilla puolilla, sängyn läheisyydessä, kivikuvioiselle lattialle on heitetty eläinten nahat. Ivanov K. A. Keskiajan monet kasvot. M., 1996. P.45.

Makuuhuone oli aina läsnä tai kynttelikkö tai kattokruunu. Kattokruunu näkyy selvästi äsken mainitussa van Eyckin maalauksessa sekä Rogier van der Weydenin ilmestyksessä. Mutta koska kattokruunu oli melko kallis kodin esine, monet aristokraattiset perheet käyttivät kynttelikköjä valaistukseen. Taiteilijat kuvasivat usein kynttelikköjä, pääasiassa Neitsyt Marialle omistetuilla kankailla, sillä seitsemällä kynttilällä varustettu kynttilänjalka symboloi Pyhän Hengen seitsemää lahjaa. Yleisiä olivat myös kynttilänjalka yhdellä kynttilällä. Jokaisessa olohuoneessa oli penkkejä, joissa oli istuintyynyt, enimmäkseen punaisia. Ne näkyvät Campinin ilmestyksessä, Rogier van der Weydenin samannimisessä maalauksessa, Arnolfinin muotokuvassa ja monissa muissa.

Varakkaiden asunnonomistajien, kauppiaiden ja aristokraattien makuuhuoneissa oli sängyn lisäksi usein pieni kaappi laatikoilla kuin moderni lipasto (Rogier van der Weydenin ilmestys). Laatikot koristeltiin kaiverruksilla ja niitä käytettiin korujen säilytykseen.

Toinen luksustuote on peili. Peilit olivat pieniä, useimmiten pyöreitä ja kuperia. Ne asetettiin joko koristeluun ("Arnolfinin muotokuvassa" kehys on koristeltu Kristuksen kärsimyksen kuvilla) tai tavalliseen puukehykseen ilman koristeita.

Le Goff antaa tämän kuvauksen: ”Kalusteita ei ollut paljon. Pöydät olivat yleensä kokoontaitettavia ja poistettiin aterian jälkeen. Pysyvä huonekalu oli arkku tai arkku, johon laitettiin vaatteet tai astiat. Koska eläkeläisten elämä oli kuljeskelua, oli välttämätöntä pystyä kuljettamaan matkatavarat helposti. Joinville, joka oli menossa ristiretkelle, kuormitti itsensä vain jalokivillä ja jäännöksillä. Matot olivat toinen toiminnallinen luksustuote; ne ripustettiin kuin näytöt, ja ne muodostivat huoneita. Matot vietiin linnasta linnaan; he muistuttivat sotaisia ​​heidän suosikkiasunnostaan ​​- teltta. Jacques le Goff. Keskiaikaisen lännen sivilisaatio. M., 1992. S. 125. Itse asiassa arkku oli olennainen osa sekä rikkaan linnan että yksinkertaisen kaupunkilaisen tai jopa talonpojan asuntoa. Tästä todistavat lukuisat kuvat rinnasta eri taiteilijoiden kankaille. Joten Boschin maalauksessa "Kuolema ja kauppias" etualalla on melko yksinkertainen rintakehä matalilla jaloilla. Michael Pacherin teoksessa "The Birth of the Virgin" on myös kuvia arkuista. Varhaisen keskiajan aikana Egyptin puuseppämestareiden käyttämät taidot katosivat. Noihin aikoihin puunrunkoon karkeasti koverretut arkut olivat yleisiä. Ne oli varustettu kannella ja vahvistettu rautareunoilla, mikä esti puuta halkeamasta. Toinen arkkutyyppi on karkeista laudoista tehdyt arkut, joista näytteitä on säilynyt muinaisissa eurooppalaisissa kirkoissa tähän päivään asti. Myöhemmän keskiajan arkkujen muotoilu on samanlainen kuin antiikkiarkkujen. Etelässä (Alpeilla) arkut tehtiin kuusesta; pohjoisessa (saksaksi, englanniksi, skandinaaviset alueet) - useammin tammesta. Yksinkertaisten penkkiarkkujen lisäksi kirkoissa käytettiin korkeampia arkkuja, joissa oli lyhyet jalat ja ovet. Tämä on jo siirtymämuoto kaappiin. Goottikauden vaatekaappi on itse asiassa vain kyljelleen käännetty arkku. Samaan aikaan runko- ja paneeliarkkuja on jo melko paljon. Keskiaikaisten arkkujen sisustus jäljittelee goottilaisia ​​arkkitehtonisia muotoja. Puuveistoksia käytetään laajalti, mitä helpottaa lehtipuiden käyttö. Etelässä käytettiin ensinnäkin puolikovia puulajeja, ja siksi matala kaiverrettu koriste, jossa on lukuisia kasvielementtejä, lehtiä, kiharoita, nauhoja, usein naturalistisessa kuvassa, on laajalle levinnyt. Tällä "matalalla kaiverruksella oli tietty väritys, pääasiassa alppimaiden huonekaluissa. Yleisimmin käytetyt värit ovat punainen ja vihreä. Tällä tekniikalla valmistetut sisustuskalusteet tunnetaan nimellä "Tyrolian Carpenter's Gothic" (Tiroler Zimmergotik). Arkikulttuurin kehittyessä käytössä olevien huonekalutyyppien määrä lisääntyy, mutta arkku säilyy yhtenä päähuonekaluista, joka toimii vaatekaapina ja penkkinä, muuttuen vähitellen muiksi huonekaluiksi, kuten senkkiksi, credenza tai dressoir (dressoir). http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html Myös arkku oli peitetty kankaalla ja se saattoi toimia työpöytänä, kuten van Eyckin maalauksessa "Saint Jerome" näkyy.

Kiinteistöjen kapitulaari tarjoaa yksityiskohtaisen luettelon taloustavaroista, joita linnassa pitäisi olla saatavilla. "Jokaisen kartanon kammioissa pitää olla sängynpeitteet, höyhenpeitteet, tyynyt, lakanat, pöytäliinat, penkkimatot, kupari-, tina-, rauta- ja puiset välineet, taganit, ketjut, koukut, aurat, kirveet, eli hakkurit, porat, eli porat, veitset ja kaikenlaiset välineet, jotta sitä ei tarvitse kysyä tai lainata mistään ”Kapitulaarinen tilalla. Keskiajan historia. Lukija. M., 1969. S. 73.

Lisätään vielä muutama sana huonekalujen valmistuksesta. ”Keskiaikaisen Euroopan huonekalutaide ei juuri perinyt muinaisia ​​perinteitä. Se kehittyi itsestään. SISÄÄN varhainen keskiaika arkut, jakkarat (jotka olivat puunrunkojen kantoja) sekä pöydät (vuohien päällä lepäävien lautojen muodossa), melko korkeat, mikä määräsi tavan istua jakkaralla aterian tai kirjoittamisen aikana, levisivät. Romaanisella aikakaudella alettiin käyttää kolmijalkaisia ​​jakkaraja, korkean selkänojan tuoleja, vaatekaappeja, sänkyjä (kuten arkku ilman kantta), pöytiä, joissa oli pystysuorat tasot. Romaaniset huonekalut, jotka valmistettiin laatikkoneulontamenetelmällä kirveellä tai nyljetyillä pylväillä leikatuista laudoista, erottuivat massiivisten muotojen lakonisuudesta (usein koristeltu veistetyillä geometrisilla, kukka- tai nauhakoristeilla) ja kuurolla jakamattomalla tilavuudella. Myöhemmin kahden käden sahan keksimisen myötä (joka mahdollisti ohuiden lautojen saamisen) sekä runkopaneelirakenteen leviämisen myötä (ikään kuin goottilaisten arkkitehtonisten rakenteiden rakenteen toistaessa), kevyempi ja kestävämpi. huonekalut ilmestyivät. http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html

Mitä tulee sanitaatioon linnassa ja keskiajalla yleensä, tästä asiasta on ehdottoman vastakkaisia ​​mielipiteitä. Tässä on kaksi vastakkaista näkökulmaa. Artikkelin Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben tekijöiden mukaan hygienia oli keskiajalla oikealla tasolla. "Sanitaatio, vesihuolto ja henkilökohtainen hygienia liittyivät linnoissa läheisesti toisiinsa. Siellä missä vettä oli vaikea saada kaivoista, ottaa vesisäiliöistä tai toimittaa useiden kilometrien päähän, sen taloudellinen käyttö oli ensimmäinen liitto. Henkilökohtaista hygieniaa tärkeämpää oli silloin eläinten, varsinkin kalliiden hevosten, hoito. Siksi ei ole yllättävää, että kaupunkilaiset ja kyläläiset rypisivät nenänsä linnan asukkaiden läsnäollessa. Takaisin 1500-luvulla. kronikka perusteli aatelisten uudelleensijoittamista linnoista väitteellä: "Että meillä on peseytymispaikka." Koska silloiset kaupunkikylpylät eivät rajoittuneet vartalonhoitoon, vaan sisälsivät ohjelmistoonsa modernin "hierontahuoneen" palvelut, on vaikea sanoa varmasti, mitä ritarit todella etsivät. Jos seuraamme keskiaikaisia ​​romaaneja ja eeposia, niin henkilökohtainen hygienia oli arvokasta. Pitkän ajon jälkeen pölyisenä Parzival kylpee kylpyläisten vartioimana. Melegants (Arthurin syklin samannimisessä romaanissa 1160-80) löytää linnan emännän, joka ei ole tästä yhtään suuttunut, muuten kylpytynnyristä, joka sijaitsee linnan edessä lehmuspuu. Eeppinen sankari Biterolf järjestää yhteisiä kylpejä "86 tai enemmän" ja kerran 500 ritaria kerralla - saliin asennetussa ammeessa. "Alasti lähettiläs" shvankassa päähenkilö lähetettiin uutisten kanssa kylpylään. Loogisesti olettaen, että linnan omistaja peseytyy siellä, suurlähettiläs riisuutuu alasti ja astuu huoneeseen, mutta löytää sieltä kaikki ritariperhe piikojen kanssa - myös pukeutunut. He vetäytyivät lämpimään kylpyyn vain kylmän sään vuoksi. Eikä tarina ole ollenkaan vitsi, sillä vuonna 1045 useita ihmisiä, mukaan lukien Würzburgin piispa, kuoli Persenbeugin linnan kylpytynnyrissä kylvyn katon romahtamisen jälkeen.

Kylpyammeet ja kylpylät olivat tietysti tyypillisiä korkea-aatelisten linnojen varusteita ja ne sijaitsivat yleensä palatsin tai asuintornin ensimmäisessä kerroksessa tarpeen mukaan. suuri numero vettä. Tavallisten ritarien linnoissa niitä päinvastoin löytyy harvoin, ja silloinkin vain uuden ajan kynnyksellä. Saippua, vaikka huonolaatuinen, oli pakollinen lisävaruste, kallista saippuaa opittiin valmistamaan jo ristiretkien aikakaudella. Erilaiset harjat, mukaan lukien hammasharjat, kynsien ja korvan puhdistusaineet, olivat myös tarvittavat varusteet ja niiden olemassaolo voidaan jäljittää yksittäisten linjojen lähteiden kautta. Pienet peilit olivat kuuluisia, mutta niitä pidettiin luksusesineinä, koska niitä pystyttiin valmistamaan vain Venetsiassa. Jotkut, enimmäkseen aateliset naiset, käyttivät peruukkeja, värjäsivät hiuksensa tai kiharsivat niitä. A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003. Keskiaikaisen linnan elämä (lyhyt käännös luvusta N. Metelevan kirjasta). Siten tämän näkökulman mukaan sanitaatio ja hygienia tapahtuivat keskiajalla ja asetettiin tietylle tasolle (tietysti aikakauden mukaan).

Vastakkaiset tutkijat kuvailevat keskiaikaista Eurooppaa valtavaksi haisevaksi jäteastiaksi. Tässä on se, mitä absentisilla on sanottavana sanitaatiosta: "Fraasi 'syytetyn tiedetään olleen kylvyssä... oli yleinen inkvisition raporteissa'. Uiminen alettiin tulkita paholaisen työkaluksi vietellä kristittyjä. 1500:lla pelästynyt Eurooppa lakkaa pesemästä ollenkaan. Kaikki kylpylät, jotka palasivat hetkeksi Eurooppaan ristiretkien aikana, suljetaan jälleen: "Kylpypesun ja puhtauden kannalta länsi XV-XVII vuosisatojen. Koin fantastisen taantuman… Muinainen maailma teki hygieniatoimenpiteistä yhdeksi tärkeimmistä nautinnoista, riittää, kun muistelemme kuuluisat roomalaiset kylpylät. Ennen kristinuskon voittoa pelkästään Roomassa toimi yli tuhat kylpylä. Se, että ensimmäinen asia, jonka kristityt tekivät tullessaan valtaan, sulkivat kaikki kylpylät, on hyvin tiedossa, mutta en ole nähnyt selitystä tälle toiminnalle missään. Syy on kuitenkin hyvin todennäköisesti pinnassa. Kristityt ovat aina ärsyttäneet kilpailevien uskontojen - juutalaisuuden ja myöhemmin islamin - rituaalikylpyjä. Jopa apostoliset säännöt kielsivät kristittyjä peseytymästä samassa kylpylässä juutalaisen kanssa... Kristinusko riisui jopa ajatukset kylpyistä ja kylpyistä ihmisten muistista. Vuosisatoja myöhemmin Lähi-itään murtautuneet ristiretkeläiset hämmästyttivät arabeja julmuudellaan ja saastallaan. Mutta frankit (ristiretkeläiset), jotka kohtasivat sellaisen unohdetun sivilisaation siunauksen kuin idän kylpylät, arvostivat niitä ja jopa yrittivät palauttaa tämän laitoksen Eurooppaan XIII vuosisadalla. Epäonnistuneesti, tietysti - pian tulleen uskonpuhdistuksen aikana kylpylät hävitettiin Euroopasta taas pitkäksi aikaa irstailun ja hengellisen tartunnan keskuksina kirkon ja maallisten viranomaisten ponnisteluilla. Visuaalisen esityksen keskiajan hygieniasta, todellisuuteen sopivasta aallosta, saa katsomalla elokuvaa "The 13th Warrior", jossa lantio, jossa peseydytään ja jossa nenäänsä puhaltaa ja sylkee, kulkee ympyrä. Pari vuotta sitten Internetin englanninkielinen osa ohitettiin artikkelilla "Life in the 1500s" ("Life in the 1500s", jota kristityt kutsuivat välittömästi "katolisten vastaisiksi valheiksi"), jossa tutkittiin sen etymologiaa. erilaisia ​​sanontoja. Kirjoittajat väittivät, että tällainen likainen lantio aiheutti ilmaisun "älä heitä lasta ulos vedellä". Likaisessa vedessä ei todellakaan voinut huomata. Mutta todellisuudessa tällaiset lantiot olivat hyvin harvinaisia. Noina vaikeina aikoina ruumiista huolehtimista pidettiin syntinä.. Kristityt saarnaajat kehottivat kävelemään kirjaimellisesti rievuissa eivätkä koskaan peseytymään, koska tällä tavalla voitiin saavuttaa hengellinen puhdistuminen. Peseytyminen oli myös mahdotonta, koska näin oli mahdollista pestä pois kasteessa kosketettu pyhä vesi. Tämän seurauksena ihmiset eivät peseytyneet vuosiin tai eivät tunteneet vettä ollenkaan. Likaa ja täitä pidettiin erityisinä pyhyyden merkkeinä. Munkit ja nunnat antoivat muille kristityille sopivan esimerkin Herran palvelemisesta: ”Ilmeisesti nunnat ilmestyivät aikaisemmin kuin munkit: viimeistään 3. vuosisadan puolivälissä. Jotkut heistä muurittivat itsensä haudoihin. Puhtautta katsottiin inhottavasti. Täitä kutsuttiin "Jumalan helmiksi" ja niitä pidettiin pyhyyden merkkinä. Sekä miehet että naiset pyhät kehuivat tavallisesti, ettei vesi koskaan koskenut heidän jalkoihinsa, paitsi silloin, kun heidän piti kaataa jokea pitkin. (Bertrand Russell)" http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm Muutama sana vielä sanitaatiosta. Jos saksalaiset kirjailijat ohittavat sen hienovaraisesti ja mainitsevat vain erkkeri-ikkunoiden olemassaolon jokaisessa linnassa, Absentis kuvailee luonteenomaisen sarkasmin kanssa asioiden tilaa laajasti: "Kristinuskon tullessa eurooppalaisten tulevien sukupolvien unohtivat huuhdeltavat wc-tilat. puolentoista tuhannen vuoden ajan kääntäen kasvonsa yömaljakoiksi. Unohdetun jäteveden roolia suorittivat kaduilla olevat urat, joissa virtasi haisevia rinteiden virtoja. Unohtaessaan sivilisaation muinaiset edut ihmiset helpottisivat nyt missä vain pystyivät. Esimerkiksi palatsin tai linnan etureunassa. Ranskan kuninkaallinen hovi muutti ajoittain linnasta linnaan, koska vanhassa ei ollut kirjaimellisesti mitään hengittävää. Kammioastiat seisoivat sänkyjen alla päiviä ja öitä. Tuon ajan ihmiset epäilivät kehon pesemistä: alastomuus on synti, ja se on kylmä - voit vilustua. Kuuma kylpy on epärealistista - polttopuut olivat jo erittäin kalliita, pääkuluttaja - Pyhä inkvisitio - tuskin riittänyt, joskus suosikkipoltto jouduttiin korvaamaan neljänneksellä ja myöhemmin - pyörityksellä. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html "Jatkuvan lian vuoksi lähes kaikki duuman jäsenet menevät duumaan puukenkiin ja kun he istuvat valtuustosalissa, puukengät seisoa oven ulkopuolella. Niitä katsomalla voit laskea täydellisesti, kuinka monta ihmistä kokoukseen tuli ... ”Kirja luettavaksi keskiajan historiasta. Osa 2. / Toim. S.D. Skazkin. - M., 1951. Lainattu. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html mukaan lisään, että hygienia on elvytetty hyvin Lyhytaikainen: kylpylät ja kylpylät ylellisyyden attribuuttina palasivat vain hetkeksi Eurooppaan ristiretkeläisten ensimmäisten kampanjoiden jälkeen. Ja joka tapauksessa ne olivat täysin saatavilla vain linnojen jaloille asukkaille.

Yleisesti hyväksytyn perinteen mukaan pitäisi tietysti pidättäytyä sellaisista kategorisista tuomioista. Mutta samaan aikaan tietty osa keskiajan tutkijoista pitää keskiaikaa äärimmäisten elinolojen aikakautena, ja tässä tapauksessa edellä kuvattu tilanne keskiajan hygienian ja sanitaation kanssa olisi voinut tapahtua.

Lopuksi on lisättävä, että linna kokonaisuudessaan ei ollut vain erillisen aatelissuvun koti, se oli myös eräänlainen sosiaalinen solu. "Linnan yhteiskunta... yhdisti sinne palvelemaan seigneuria palvelemaan lähetetyt vasallien nuoret pojat, oppimaan taistelulajeja herrastaloudesta, sekä niitä, jotka täyttivät herran viihdetarpeet ja auttoivat ylläpitämään tiettyä feodaalista arvovaltaa , niiden kanssa , jotka edustivat viihteen maailmaa . Velvollisina laulamaan heidät palkkaajiensa hyveistä, koska he olivat riippuvaisia ​​isäntiensä rahasta ja suosioista, he halusivat useimmiten vuorostaan ​​ryhtyä seigneureiksi, ja joskus he onnistuivat täyttämään tämän toiveen - niin oli Minnesingerin tapaus, josta tuli ritari ja sai vaakunan (kuuluisa Heidelbergin käsikirjoitus, jonka miniatyyreissä on kuvattu Minnesingerit ja heidän vaakunansa, todistaa tästä korotuksesta jalon taiteen kustannuksella. lyyristä runoutta)." Jacques le Goff. Keskiaikaisen lännen sivilisaatio. M., 1996. S. 290-291.

Linnan omistajalle kuuluneet kylät sijaitsivat pääsääntöisesti sen kukkulan juurella, jolla itse linna oli. K. A. Ivanov antaa kylän yleisnäkemyksen hyvin: ”Pääosin nämä rakennukset ovat pieniä ja ovat kärsineet suuresti ajasta ja huonosta säästä. Jokaisella perheellä on asunto, navetta heinän pinoamista varten ja aitta viljalle; osa asunnosta on varattu karjalle. Kaikki tämä on aidattu vatsa-aidalla, mutta niin säälittävää ja haurastunutta, että sitä nähdessään jollain tapaa hämmästyy sitä jyrkkää vastakohtaa, jota herran asunto ja hänen kansansa asunnot edustavat. Näyttää siltä, ​​että muutama kova tuulenpuuska riittää, ja kaikki puretaan ja hajallaan. Kylien omistajat kielsivät asukkaitaan ympäröimästä asuntojaan vallihauksilla ja ympäröimästä niitä palistoilla ikään kuin korostaakseen heidän avuttomuuttaan ja puolustuskyvyttömyyttään. Mutta nämä kiellot kohdistuivat kaikella painollaan vain kaikkein riittämättömimpiin: heti kun vauras talonpoika onnistui saamaan joitain etuja omistajaltaan, hän joutui parempiin olosuhteisiin. Siksi matalien, laiminlyötyjen majojen joukossa törmää vahvempiin ja paremmin rakennettuihin taloihin, joissa on tilavat pihat, vahvat aidat, raskaat pultit. K. A. Ivanov. Keskiajan monet kasvot.// Tämä sähköpostiosoite on suojattu roskapostiohjelmia vastaan. Tarvitset JavaScriptin päälle nähdäksesi sen

Talonpoikaiselämä ja erityisesti asuminen ovat lähes jatkuvasti läsnä pohjoisen renessanssin mestareiden kankailla. Kuvallisista lähteistä tärkeimmät talonpojan elämää, ehkä voit kutsua Pieter Bruegheliä (ei ihme, että hänen lempinimensä on talonpoika) ja jossain määrin Hieronymus Bosch. Joten esimerkiksi Brueghelille päämalli oli tavalliset ihmiset - käsityöläiset, kauppiaat, talonpojat. Koko ihmisjoukko on hyvin dynaaminen ja jatkuvassa liikkeessä. Tätä taiteilijaa on tapana luonnehtia talonpojaksi, mutta itse asiassa ei voi unohtaa mestarin työn kiistatonta monimutkaisuutta. Suuri apu arjen tutkijalle ovat hänen teoksensa kuten "Census in Betlehem", "Massacre of the Innocents". Kuten edellä mainittiin, taiteilija on sijoittanut nämä raamatulliset kohtaukset keskiaikaisen kylän tai kaupungin nykyaikaiseen ympäristöön. Näistä maalauksista sekä muiden hollantilaisten ja saksalaisten mestareiden teoksista saa käsityksen ulkomuoto talonpojan asunto.

Boschin maalaus Tuhlaajapoika näyttää olevan tyypillinen talonpoikatalo. Siinä on kaksi kerrosta; sen asukkaiden köyhyys on ilmeinen: yksi ikkunaluukkuista riippui yhteen saranaan, katto vuoti, ikkunat peittivät repeytyneen härkärakon. Talon lähellä on aitaus karjalle. Kokonainen kyläkatu on kuvattu Bruegelin talonpoikaistanssissa. Taiteilija julkaisi myös tarinan Volhovin palvonnasta kaksikerroksisen talonpoikatalon taustalla. Tämä teos näyttää selkeästi kyläasumisen yksityiskohdat ja erityisesti sen kauhistuttavan köyhyyden. Nämä työt osoittavat, että talonpoikatalot olivat pääosin kaksikerroksisia. Usein talot olivat suunnitelmaltaan suorakaiteen muotoisia, kapealla puolella sijaitsevaa talon sisäänkäyntiä suojasi pylväiden varassa oleva kattokatos. Tällainen katos on nähtävissä Brueghelin maalauksessa "The Adoration of the Magi". Minun on sanottava, että tämäntyyppinen rakennus on erittäin arkaainen ja muodostui neoliittisen aikakauden aikana. Myöhemmin sisäänkäynti kapeasta osasta siirtyi talon puolelle. Nämä katokset olivat yleisiä sekä Alankomaissa että Keski- ja Etelä-Saksassa; erikoiskirjallisuudessa tämäntyyppisiä taloja kutsutaan yleensä termillä forhallenhaus, eli "talo, jossa on katos". Pohjois-Saksassa kahdesta talomuodosta tuli pääasiallinen - alasaksalainen ja friisilainen.

Hollannissa ja Saksassa ns. stall house on yleistynyt. Sen pääominaisuus on apu- ja asuintilojen yhdistäminen saman katon alle rakennuksessa, joka on jaettu kahdella pilaririvillä kolmeen osaan. Keskellä oli avotakka. Kehityksen kanssa Maatalous keskikäytävä alkoi laajentua ja sitä käytettiin laajana puimatantereena. Tämä muutos johtuu ilmeisesti siitä, että korkea kosteus, usein sateet ja sumut vaikeuttivat viljan puimista avoimessa huoneessa. Isoja taloja, jotka yhdistävät saman katon asuinosan, navetan ja puimalattian, on löydetty 1200-luvulta lähtien, mutta ne ovat yleistyneet 1500-luvulta lähtien. Tällaisen talon katto oli erittäin jyrkkä ja korkea, neli- tai kaksikalteinen, mikä johtuu ilmeisesti myös Hollannin runsaasta sateesta. Tällaiset katot tarjosivat myös suuren ullakon, jossa viljavarastot säilytettiin. Tokarev. Maaseutuasuntojen tyypit vieraan Euroopan maissa. M., 1968. S. 227 Katot peitettiin oljilla, myöhemmin tiileillä. Olki meni toisinaan karjan ruokkimiseen. Brueghelin "Tuhlaajapoika" kuvaa taloa, jossa on juuri tällainen harjakatto ja olkikatto.

Edellä mainittu friisiläinen talonpoika-asunto yleistyi myös Pohjois-Euroopassa ja erosi karjatalosta siinä, että talon keskellä oli puimatantereen sijaan suuri heinäsuovasta, jonka ympärille kaikki tilat sijaitsivat. Hänen edessään, seinää vasten, josta oli näkymä kadulle, oli talon asuinosa, oikealla - kioski; talon takaosa toimi työhuoneena. Heinäsuovasta vasemmalla oli leveä käytävä, jonka molemmilla puolilla oli suuret portit; Täällä varastoitiin myös kärryjä, maatalouskoneita jne. Pohjois-Alankomaissa maataloudella ei ollut suurta roolia, maidonviljely oli kehittyneempää, joten isoa puimatankia ei tarvittu. Heinä päinvastoin oli yksi tuloeristä. Tästä syystä heinän varastointiin kiinnitettiin täällä suurta huomiota. Aluksi sitä varastoitiin pinoissa nelikulmaisen irrotettavan katon alle, joka asetettiin paaluille; myöhemmin kasojen väliset raot alkoivat tukkia laudoilla, jotta heinä säilyi paremmin. Näin syntyi vähitellen navetta, joka oli aluksi erillinen rakennus, mutta sulautui yhä enemmän taloon, ja sitten heinäpaikka siirrettiin päärakennukseen pylväiden väliseen keskiaukkoon. Tämän seurauksena koko rakennus sai monumentaalisen ulkonäön jyrkän pyramidikaton kera, joka löytyy edelleen Pohjois-Hollannista Op. Op. S. 231...

Rakennusmateriaalin valinta määräytyi ympäristön olosuhteiden mukaan. Jos puhumme metsärikkaasta Saksasta, niin tietysti tärkein rakennusmateriaali siellä oli puu.

Niiden sisäinen asettelu vaihteli hieman eri maissa ja riippui myös talonpojan taloudellisesta tilanteesta. SISÄÄN yleisesti ottaen sisällä oleva talo näytti tältä: alakerrassa oli ruokakomero, tulisijapaikka, keittiö ja joskus wc. Ylimmässä kerroksessa oli tasante ja siihen johtavat portaat, usein makuuhuoneita. K. A. Ivanov kuvailee keskiaikaista kylää ja talonpojan taloa näin: ”Vuoren juurella suojasi yksi linnan asukkaiden kylistä. Paanu- tai olkikattoiset maanviljelijöiden mökit ja ulkorakennukset leviävät levottomiksi, tiiviiksi joukoksi. Suurimmaksi osaksi nämä rakennukset ovat pieniä ja ovat kärsineet suuresti ajasta ja huonosta säästä. Jokaisella perheellä on asunto, navetta heinän pinoamista varten ja aitta viljalle; osa asunnosta on varattu karjalle. Kaikki tämä on aidattu vatsa-aidalla, mutta niin säälittävää ja haurastunutta, että sitä nähdessään jollain tapaa hämmästyy sitä jyrkkää vastakohtaa, jota herran asunto ja hänen kansansa asunnot edustavat. Näyttää siltä, ​​että muutama kova tuulenpuuska riittää, ja kaikki puretaan ja hajallaan. Kylien omistajat kielsivät asukkaitaan ympäröimästä asuntojaan vallihauksilla ja ympäröimästä niitä palistoilla ikään kuin korostaakseen heidän avuttomuuttaan ja puolustuskyvyttömyyttään. Mutta nämä kiellot kohdistuivat kaikella painollaan vain kaikkein riittämättömimpiin: heti kun vauras talonpoika onnistui saamaan joitain etuja omistajaltaan, hän joutui parempiin olosuhteisiin. Siksi matalien, laiminlyötyjen majojen joukossa törmäämme vahvempiin ja paremmin rakennettuihin taloihin, joissa on tilavat pihat, vahvat aidat, raskaat pultit ... Jos tunkeudumme johonkin asunnosta, ensimmäinen asia, joka pistää silmään on korkea takka. Sen lattialla seisoo rautainen kolmijalka, jolla palaa tuli, ja tulen yläpuolella roikkuu pata rautaketjussa, joka on kiinnitetty suureen rautakoukkuun. Savu puhalletaan yläpuolella olevaan reikään, mutta suuri osa siitä tulee itse kammioon. Aivan vieressä on leipäuuni, jonka läheisyydessä iäkäs emäntä puuhailee. Pöytä, penkit, arkut ja astiat juuston valmistusta varten, iso sänky, jossa ei vain isännät nukkuu lastensa kanssa, vaan myös Jumalan satunnaisesti lähettämä vieras, joka vaeltelee talonpoikamajan katon alla - siinä kaikki koristeet, asunnon kokonaiset kalusteet. Lisäksi seinien lähellä on koreja, kannuja, kouru; sitten tikkaat nojasivat seinää vasten; siellä roikkuvat kalaverkot, suuret sakset, niin ohuet, kuin lepäävät työstään; luuta poraineen kätkeytyneenä ovelle. Useimmissa tapauksissa lattia on savi, kivellä vuorattu, vain paikoin se on jo puinen. Ivanov K. A. Keskiajan monet kasvot.// Tämä sähköpostiosoite on suojattu roskapostiohjelmia vastaan. Tarvitset JavaScriptin päälle nähdäksesi sen Lisään vielä, että luetellut taloustavarat olivat vain suhteellisen varakkaiden talonpoikien kodeissa. Köyhät sen sijaan tekivät tulen aivan päähuoneen keskelle, savu sammui myös kattoon tehdyn reiän jälkeen; lämmön säästämiseksi joskus kaikki aukot ovea lukuun ottamatta peitettiin heinällä. Sisustus oli kaikkialla enemmän kuin niukka: köyhimmille talonpojille sänkykin oli saavuttamaton ylellisyys pitkään, he nukkuivat oljilla tai arkulla ja koko sisustus koostui arkuista ja leipälaatikoista. Varakkaiden talonpoikien taloissa saattoi joskus nähdä kaappeja ja kojuja, joissa oli tina- ja jopa hopeaastioita. Mutta kaikki kotitalousvälineet täällä olivat yleensä savea. Yleensä harvat kuvat talonpoikaisasunnoista eroavat vähän toisistaan.

Vaikuttaa loogiselta järjestää esi-isiemme jokapäiväisen elämän tutkimus ihmisen elinkaaren tärkeimpien virstanpylväiden mukaisesti. Ihmisen elämän kiertokulku on ikuinen siinä mielessä, että se on luonnon ennalta määräämä. Ihminen syntyy, kasvaa, menee naimisiin tai menee naimisiin, synnyttää lapsia ja kuolee. Ja on aivan luonnollista, että hän haluaa merkitä oikein tämän syklin virstanpylväät. Kaupungistuneen ja koneellisen sivilisaation aikanamme jokaiseen elinkaaren lenkkiin liittyvät rituaalit ovat minimoituneet. Näin ei ollut antiikissa, varsinkaan yhteiskunnan heimoorganisaation aikakaudella, jolloin yksilön elämän tärkeimpiä virstanpylväitä pidettiin osana klaanin elämää. G. V. Vernadskyn mukaan muinaiset slaavit, kuten muutkin heimot, merkitsivät elämänkaaren virstanpylväät monimutkaisilla rituaaleilla, jotka heijastuivat kansanperinteeseen. Välittömästi kristinuskon omaksumisen jälkeen kirkko otti käyttöönsä joitakin muinaisia ​​riittejä ja otti käyttöön omat uudet rituaalinsa, kuten kasteen ja nimipäivien viettämisen jokaisen miehen tai naisen suojeluspyhimyksen kunniaksi.

Tämän perusteella tarkasteltaviksi nostettiin useita keskiaikaisen venäläisen arjen alueita ja niihin liittyviä tapahtumia, kuten rakkaus, häät, hautajaiset, ruokailut, juhlat ja huvitukset. Meistä tuntui myös mielenkiintoiselta tutkia esi-isiemme suhtautumista alkoholiin ja naisiin.

Häät

Häät tavat pakanallisuuden aikakaudella havaittiin eri heimojen keskuudessa. Sulhanen oli siepattava morsian radmichiltä, ​​vyatichilta ja pohjoisilta. Muut heimot pitivät normaalina maksaa lunnaita perheestään. Tämä tapa kehittyi luultavasti sieppauslunnasta. Lopulta suora maksu korvattiin sulhasen tai hänen vanhempiensa lahjalla morsiamelle (veno). Kaduilla oli tapana, että vanhempien tai heidän edustajiensa oli tuotava morsian sulhasen taloon, ja hänen myötäjäiset oli määrä toimittaa seuraavana aamuna. Jäljet ​​kaikista näistä muinaisista riiteistä näkyvät selvästi venäläisessä kansanperinnössä, erityisesti vielä myöhempien aikojen hääriiteissä.

Venäjän kääntymisen jälkeen kristinuskoon kirkko hyväksyi kihlauksen ja avioliiton. Aluksi kuitenkin vain prinssi ja bojarit välittivät kirkon siunauksesta. Suurin osa väestöstä, erityisesti maaseutualueilla, oli tyytyväisiä siihen, että vastaavat klaanit ja yhteisöt tunnustavat avioliiton. Tapaukset, joissa tavalliset ihmiset välttelivät avioliittoa kirkossa, olivat yleisiä aina 1400-luvulle asti.

Bysantin lainsäädännön (Ekloga ja Prokeiron) mukaan tuleville aviopareille vahvistettiin eteläisten kansojen tapojen mukaisesti alhaisimmat ikävaatimukset. 800-luvun ekloga sallii miesten mennä naimisiin 15-vuotiaana ja naiset 13-vuotiaana. Yhdeksännen vuosisadan Prokeironissa nämä vaatimukset ovat vielä alhaisemmat: sulhaselle neljätoista vuotta ja morsiamelle kaksitoista vuotta. Tiedetään, että Eclogue ja Prokeiron olivat olemassa slaavilaisessa käännöksessä ja venäläiset "juristit" tunnustivat molempien käsikirjojen legitiimiyden. Keskiaikaisella Venäjällä saamelaisetkaan eivät aina kunnioittaneet Prokeyronin alhaista ikävaatimusta, etenkään ruhtinasperheissä, joissa avioliitot solmittiin useimmiten diplomaattisista syistä. Tunnettu vähintään yksi, tapaus, jossa prinssin poika meni naimisiin 11-vuotiaana ja Vsevolod III antoi tyttärensä Verkhuslavin vaimoksi ruhtinas Rostislaville, kun tämä oli vain kahdeksanvuotias. Kun morsiamen vanhemmat näkivät hänet, "he molemmat itkivät, koska heidän rakas tyttärensä oli niin nuori".

Keskiaikaisissa moralisoivissa lähteissä on kaksi näkemystä avioliitosta. Don niistä - suhtautuminen avioliittoon sakramenttina, pyhänä tekona, ilmaistaan ​​Izbornikissa vuodelta 1076. "Voi haureutta, sillä hän saastuttaa sulhasen vaatteet: hävettäköön hänet avioliiton valtakunnasta." neuvoo Hesychiusta, Jerusalemin presbyteriä.

Jeesus, Sirakin poika, kirjoittaa: "Anna tyttäresi naimisiin - niin teet suuren teon, mutta annat hänet vain viisaalle miehelle."

Näemme, että näiden kirkkoisien mielestä avioliittoa, avioliittoa, kutsutaan "valtakunnaksi", "suureksi teoksi", mutta varauksin. Sulhanen vaatteet ovat pyhiä, mutta vain kelvollinen voi päästä "avioliiton valtakuntaan". Avioliitosta voi tulla "suuri asia" vain, jos "viisas mies" menee naimisiin.

Viisas Menander päinvastoin näkee avioliitossa vain pahaa: "Avioliitto on suuri katkeruus kaikille", "Jos päätät mennä naimisiin, kysy naapuriltasi, joka on jo naimisissa", "Älä mene naimisiin, eikä mitään pahaa tule koskaan." tapahtua sinulle."

Domostroyssa todetaan, että järkevät vanhemmat alkoivat hyvissä ajoin, tyttärensä syntymästä lähtien valmistautua naimaan hänet hyvällä myötäjäisellä: "Jos jollekin syntyy tytär, järkevä isä<…>mistä tahansa voitosta, jonka hän säästää tyttärelleen<…>: joko he kasvattavat hänelle pienen eläimen jälkeläisten kanssa tai hänen osuudestaan, jonka Jumala lähettää sinne, ostavat kankaita ja kankaita, ja kankaanpalasia, ja kaapuja ja paidan - ja kaikki nämä vuodet he laittoivat hänet erityiseen rinnassa tai laatikossa ja mekossa, ja päähineet, ja monistit, ja kirkkovälineet, ja tina- ja kupari- ja puiset astiat, aina lisäämällä vähän, joka vuosi ... ".

Sylvesterin mukaan, jolle tunnustetaan "Domostroyn" kirjoittaja, tällainen lähestymistapa ei antanut "tappiolla" asteittain kerätä hyvää myötäjäiset, "ja kaikki, jos Jumala suo, on täynnä." Tytön kuollessa oli tapana muistaa "hänen myötäjäiset, hänen kaltaiset harakkansa ja almuja jaetaan".

"Domostroyssa" itse hääseremonia kuvataan yksityiskohtaisesti tai, kuten he kutsuivat sitä silloin, "hääriitti".

Häämenettelyä edelsi salaliitto: sulhanen isänsä tai vanhemman veljensä kanssa tuli appinsa luo pihalle, vieraille tuotiin "parhaat viinit pikareissa", sitten "ristillä siunauksen jälkeen" alkaa puhua ja kirjoittaa sopimuspöytäkirjaa ja rivikirjettä, jossa sovitaan kuinka paljon sopimuksesta ja mikä myötäjäinen", jonka jälkeen "kaiken allekirjoituksella varmistettuaan kaikki ottavat kupin hunajaa, onnittelevat toisiaan ja vaihtavat kirjeitä ". Yhteistyö oli siis normaali kauppa.

Samaan aikaan tuotiin lahjoja: vävyn appi antoi "ensimmäisen siunauksen ~ kuvan, pikarin tai kauhan, sametin, damastia, neljäkymmentä soopelia". Sen jälkeen mentiin morsiamen äidin puolikkaalle, jossa "anoppi kysyy sulhasen isältä tämän terveydestä ja suutelee huivin läpi sekä hänen kanssaan että sulhasen kanssa ja kaikkien kanssa samalla tavalla."

Ruhtinaskunnan arvo on monimutkaisempi, riitti oli yksinkertaisempi tavallisille. Esimerkiksi "Domostroyssa" todetaan, että ruhtinaalisella arvolla "morsiamen ei pitäisi olla täällä; tavallisilla ihmisillä on tapa - ja morsian on täällä". Sitten he kattivat pöydän, "kaikki juhlivat ilolla, mutta ei ole suurta pöytää."

Seuraavana päivänä sulhanen äiti tulee tapaamaan morsiamen, "tässä hänelle annetaan damastia ja soopelia, ja hän antaa morsiamelle sormuksen".

Hääpäivä määrättiin, vieraat "maalattiin", sulhanen valitsi roolinsa: istutti isä ja äiti, kutsuttiin bojaarit ja bojaarit, tuhannet matkailijat, ystävät, matchmakers.

Itse hääpäivänä ystävä seuran kanssa tuli kultaan, jota seurasi sänky "reessä limberin kanssa ja kesällä - sängynpäädyllä säteilytykseen, peitettynä huovalla. Ja reessä on kaksi harmaata hevosta, ja reen lähellä on bojaaripalvelijoita tyylikkäässä mekossa, säteilytyksen aikana sängyssä oleva vanhin muuttuu kullaksi, pyhä kuva kädessään. Matkustaja ratsasti sängyn takana, hänen asunsa määrättiin tavan mukaan: "keltainen kesätakki, punainen turkki ja myös huivissa ja majavaviitassa. Ja jos se oli talvella, niin turkishattu."

Pelkästään tästä jaksosta on jo selvää, että hääseremonia oli tiukasti perinteen säätelemä, kaikki muutkin tämän seremonian jaksot (sängyn valmistaminen, sulhasen saapuminen, häät, "lepääminen" ja "tuntemus" jne.) olivat myös pelataan tiukasti kaanonin mukaisesti.

Häät olivat siis tärkeä tapahtuma keskiaikaisen ihmisen elämässä, ja asenne tähän tapahtumaan oli moralististen lähteiden perusteella epäselvä. Toisaalta avioliiton sakramentti korotettiin, toisaalta ihmissuhteiden epätäydellisyys heijastui ironisen negatiivisena asenteena avioliittoa kohtaan (esimerkiksi "viisaan Menanderin" lausunnot). Itse asiassa puhumme kahdesta avioliitosta: onnellisista ja onnettomista avioliitoista. On yleisesti hyväksyttyä, että onnellinen avioliitto on rakkauden avioliitto. Tässä suhteessa vaikuttaa mielenkiintoiselta pohtia, kuinka kysymys rakkaudesta heijastuu moralisoivissa lähteissä.

Rakkaus (nykyisessä merkityksessä) rakkautena miehen ja naisen välillä; "Avioliiton perustaa, moralistisista lähteistä päätellen, ei ollut olemassa keskiaikaisten kirjailijoiden mielessä. Avioliittoja ei todellakaan solmittu rakkaudesta, vaan vanhempien tahdosta. Siksi onnistuneiden olosuhteiden tapauksessa esim. jos "hyvä" vaimo jää kiinni, viisaat neuvovat arvostamaan ja säästämään tätä lahjaa, muuten - nöyrry ja ole varuillasi: "Älä jätä viisasta ja ystävällistä vaimoa: hänen hyve on kultaa arvokkaampi"; "jos sinulla on vaimo mielesi mukaan, älä aja häntä pois, mutta jos hän vihaa sinua, älä luota häneen." Sanaa "rakkaus" ei kuitenkaan käytännössä käytetä näissä yhteyksissä (ns. analyysin tulosten mukaan). lähteiden teksteistä löytyi vain kaksi tällaista tapausta). "Häärituaalin" aikana appi rankaisee vävyä: ja rakasta häntä laillisessa avioliitossa, niin kuin isiemme isät ja isät elivät. "Subjunktiivisen tunnelman käyttö ("sinun tulee suosia häntä ja rakastaa") on huomionarvoista. Yksi Menanderin aforismeista sanoo: "Loistava yhteys rakkaus on lapsen syntymää.

Toisissa tapauksissa miehen ja naisen välinen rakkaus tulkitaan pahaksi, tuhoisaksi kiusaukseksi. Jeesus, Sirakin poika, varoittaa: "Älä katso neitsyttä, muuten hänen viehätys kiusaa sinua." "Vältä lihallisia ja himokkaita tekoja..." Pyhä Basil neuvoo. "On parempi välttää himokkaita ajatuksia", Hesychius toistaa häntä.

Tarina Akira Viisaasta, ohje annetaan hänen pojalleen: "... älä viettele naisen kauneudesta äläkä halaa häntä sydämelläsi: jos annat hänelle kaiken varallisuuden, ja sitten et hyödy hänestä, teet vain enemmän syntiä Jumalan edessä."

Sanaa "rakkaus" keskiaikaisen Venäjän moralististen lähteiden sivuilla käytetään pääasiassa Jumalan rakkauden, evankeliumilainausten, rakkauden vanhempiin, toisten rakkauden yhteydessä: "... armollinen Herra rakastaa vanhurskaita"; "Muistan evankeliumin sanat:" Rakastakaa vihollisianne..., "Rakastakaa voimakkaasti niitä, jotka synnyttivät sinut"; "Demokritos. Haluaa olla rakastettu koko elämäsi, eikä kauhea: sillä jota kaikki pelkäävät, hän itse pelkää kaikkia."

Samalla tunnustetaan rakkauden myönteinen, jalostava rooli: ”Joka rakastaa paljon, se vähän suuttuu”, sanoi Menander.

Joten rakkaus moralistisissa lähteissä tulkitaan positiivisessa mielessä lähimmäisen ja Herran rakkauden kontekstissa. Rakkaus naista kohtaan on analysoitujen lähteiden mukaan keskiaikaisen ihmisen tietoisuus kokenut syntinä, vaarana, epävanhurskauden kiusauksena.

Todennäköisesti tämä tämän käsitteen tulkinta johtuu genren omaperäisyys lähteet (ohjeet, moralisoiva proosa).

Hautajaiset

Ei vähemmän merkittävä riitti kuin häät keskiaikaisen yhteiskunnan elämässä oli hautajaisriitti. Näiden rituaalien kuvausten yksityiskohdat antavat mahdollisuuden paljastaa esi-isiemme suhtautumisen kuolemaan.

Pakanallisen ajan hautajaisiin kuuluivat hautauspaikalla pidetyt muistojuhlat. Prinssin tai jonkun erinomaisen soturin haudan ylle nostettiin korkea kumpu, ja hänen kuolemaansa palkattiin ammattimaiset surimiehet. He jatkoivat tehtäviensä suorittamista kristillisissä hautajaisissa, vaikka itkun muoto muuttui kristillisten käsitysten mukaan. Kristilliset hautajaisrituaalit, kuten muutkin kirkolliset jumalanpalvelukset, lainattiin tietysti Bysantista. Johannes Damaskuksesta on ortodoksisen requiemin ("hautajais") kirjoittaja, ja slaavilainen käännös on alkuperäisen arvoinen. Kristilliset hautausmaat perustettiin kirkkojen lähelle. Huomattavien ruhtinaiden ruumiit sijoitettiin sarkofaagiin ja sijoitettiin ruhtinaskunnan pääkaupungin katedraaleihin.

Esivanhempamme kokivat kuoleman yhtenä väistämättömänä lenkkinä syntymäketjussa: "Älä yritä pitää hauskaa tässä maailmassa, sillä kaikki tämän maailman ilot päättyvät itkuun. Kyllä, se itku on myös turhaa: tänään he itkevät, ja huomenna he juhlivat."

Sinun on aina muistettava kuolemasta: "Kuolema ja maanpako, ja vaikeudet ja kaikki näkyvät onnettomuudet, anna niiden olla silmiesi edessä kaikkina päivinä ja tunteina."

Kuolema täydentää ihmisen maallisen elämän, mutta kristityille maallinen elämä on vain valmistautumista tuonpuoleiseen. Siksi kuolemaa kunnioitetaan erityisellä tavalla: "Lapsi, jos jonkun talossa on surua, niin jätä hänet pulaan, älä mene juhliin muiden kanssa, vaan käy ensin surevien luona ja mene sitten juhlimaan ja muistamaan. että sinäkin olet tuomittu kuolemaan." "Vanhurskaan mitta" säätelee käyttäytymisnormeja hautajaisissa: "Älä itke kovasti, vaan sure arvokkaasti, älä sure, vaan tee surullisia tekoja."

Kuitenkin samaan aikaan keskiaikaisten moralisoivan kirjallisuuden tekijöiden mielessä pyörii aina ajatus, että läheisen kuolema tai menetys ei ole pahinta mitä voi tapahtua. Paljon pahempi on hengellinen kuolema: "Älä itke kuolleita, järjettömiä, sillä tällä on yhteinen tie kaikille, mutta tällä on oma tahtonsa"; "Itke kuolleiden puolesta - hän menetti valon, mutta sure hölmöä - hän jätti mielensä."

Sielun olemassaolo tuossa tulevassa elämässä on turvattava rukouksilla. Rukoustensa jatkumisen turvaamiseksi rikas mies testamentaa yleensä osan omaisuudestaan ​​luostarille. Jos hän ei jostain syystä voinut tehdä tätä, hänen sukulaistensa olisi pitänyt huolehtia siitä. Sitten vainajan kristitty nimi sisällytetään synodiseen - luetteloon muistetuista nimistä rukouksissa jokaisessa jumalanpalveluksessa tai ainakin tiettyinä päivinä, jotka kirkko on perustanut menneiden muistoksi. Ruhtinassuku piti luostarissa omaa synodiksa, jonka lahjoittajat olivat perinteisesti tämän tyyppisiä ruhtinaita.

Kuolema on siis keskiaikaisten moralistisen kirjallisuuden tekijöiden mielissä ihmiselämän väistämätön loppu, siihen on varauduttava, mutta se on aina muistettava, mutta kristityille kuolema on raja siirtymiselle toiseen, tuonpuoleiseen. Siksi hautajaisriitin surun on oltava "arvollinen", ja henkinen kuolema on paljon pahempi kuin fyysinen kuolema.

Ravitsemus

Analysoimalla keskiaikaisten viisaiden lausuntoja ruoasta, voidaan ensinnäkin tehdä johtopäätös esi-isiemme asenteesta tähän asiaan ja toiseksi selvittää, mitä tiettyjä tuotteita he käyttivät ja mitä ruokia he valmistivat niistä.

Ensinnäkin voidaan päätellä, että in kansantietoisuus maltillisuutta, terveellistä minimalismia saarnataan: "Monista astioista syntyy sairauksia, ja kylläisyyden tunne tuo suruun; monet ovat kuolleet ahmattiisuuteen - tämän muistaminen pidentää elämääsi."

Toisaalta suhtautuminen ruokaan on kunnioittava, ruoka on lahja, ylhäältä lähetetty siunaus eikä kaikille: "Kun istut runsaan pöydän ääressä, muista sitä, joka syö kuivaa leipää eikä voi tuoda vettä sairaana. " "Ja syödä ja juoda kiitollisena - se on makeaa."

Siitä, että ruoka valmistettiin kotona ja sitä oli monipuolista, todistavat seuraavat Domostroyn merkinnät: "Ja ruoka on lihaa ja kalaa, ja kaikenlaisia ​​piirakoita ja pannukakkuja, erilaisia ​​muroja ja hyytelöä, mitä tahansa leivottavia ja kypsentäviä ruokia - kaikki, jos emäntä itse osaisi, jotta hän voi opettaa palvelijoille, mitä hän tietää. Omistajat itse seurasivat huolellisesti ruoanlaitto- ja kulutusprosessia. Joka aamu on suositeltavaa, että "aviomies neuvottelee kotitöistä", suunnittelee "milloin ja mitä ruokaa ja juomaa valmistaa vieraille ja itselleen", laskee tarvittavat tuotteet, minkä jälkeen "lähettää kokille mitä pitäisi keittää, ja leipurille, ja muut aihiot, lähetä myös tavarat.

Domostroy kuvailee myös hyvin yksityiskohtaisesti, mitä ruokia kannattaa syödä minäkin vuoden päivinä, kirkkokalenterista riippuen, ja tarjoaa monia reseptejä ruokien ja juomien valmistukseen.

Tätä asiakirjaa lukiessa voi vain ihailla venäläisten isäntien ahkeruutta ja säästäväisyyttä ja ihmetellä venäläisen pöydän rikkautta, runsautta ja monimuotoisuutta.

Leipä ja liha olivat kaksi perusruokaa Kiovan Venäjän ruhtinaiden ruokavaliossa. Venäjän eteläosassa leipä leivottiin vehnäjauhoista, pohjoisessa ruisleipä oli yleisempää.

Yleisimmät lihat olivat naudanliha, sianliha ja lammas sekä hanhet, kanat, ankat ja kyyhkyset. Myös villieläinten ja lintujen lihaa syötiin. Useimmiten "Domostroyssa" mainitaan jänis ja joutsenet, samoin kuin nosturit, haikarat, ankat, teerit, pähkinäpuut jne.

Kirkko kannusti syömään kalaa. Keskiviikko ja perjantai julistettiin paastopäiviksi ja lisäksi perustettiin kolme paastoa, mukaan lukien suuri paasto. Tietysti kala oli venäläisten ruokavaliossa jo ennen Vladimirin kastetta, samoin kaviaari. "Domostroyssa" he mainitsevat valkoiset kalat, sterletit, sammen, beluga, hauki, särmät, silli, lahna, minnows, ristikko ja muut kalalajit.

Paastonruokaan kuului kaikki viljaruoat hamppuöljyllä, "hän leipoo jauhoja ja kaikenlaisia ​​piirakoita ja pannukakkuja ja mehikasveja, ja tekee sämpylöitä ja erilaisia ​​muroja ja herneenuudeleita ja siivilöityjä herneitä ja muhennoksia, ja kundumtsyä, ja keittää ja makeat puurot ja ruoat - piirakat pannukakkujen ja sienien kanssa ja sahramimaitosieniä ja sieniä ja unikonsiemeniä ja puuroa ja nauriita ja kaalia tai pähkinöitä sokerissa tai rikkaat piirakat Jumalan lähettämän kanssa.

Palkokasveista Rusichi kasvoi ja söi aktiivisesti papuja ja herneitä. He söivät myös aktiivisesti vihanneksia (tämä sana tarkoitti kaikkia hedelmiä ja hedelmiä). Domostroy listaa retiisit, vesimelonit, useita omenalajikkeita, marjoja (mustikat, vadelmat, herukat, mansikat, puolukat).

Lihaa keitettiin tai paahdettiin sylissä, vihanneksia syötiin keitettynä tai raakana. Lähteissä mainitaan myös säilötty naudanliha ja muhennos. Varastot säilytettiin "kellarissa, jäätiköllä ja navetassa". Pääasiallinen säilöntätapa oli suolakurkku, ne suolattiin "sekä tynnyreissä että tynnyreissä ja mernikissä ja tynnyreissä ja ämpärissä"

He tekivät hilloa marjoista, tekivät hedelmäjuomia ja valmistivat myös levashia (voipiirakkaa) ja vaahtokarkkeja.

"Domostroyn" kirjoittaja omistaa useita lukuja kuvaamaan kuinka "kyllästää kaikenlaista hunajaa", valmistaa ja säilyttää alkoholijuomia. Perinteisesti Kiovan Venäjän aikakaudella he eivät ajaneet alkoholia. Juomia juotiin kolmenlaisia. Kvass, alkoholiton tai lievästi huumaava juoma, valmistettiin ruisleivästä. Se oli jotain olutta. Vernadski huomauttaa, että se oli luultavasti slaavien perinteinen juoma, koska se mainitaan hunnien johtajan Attilan luo 500-luvun alussa Bysantin lähettilään matkan asiakirjoissa hunajan kanssa. Hunaja oli erittäin suosittu Kiovan Venäjän alueella. Sen panivat ja joivat sekä maallikot että munkit. Kroniikan mukaan prinssi Vladimir Punainen aurinko tilasi kolmesataa pataa hunajaa Vasilevon kirkon avaamisen yhteydessä. Vuonna 1146 ruhtinas Izyaslav II löysi viisisataa tynnyriä hunajaa ja kahdeksankymmentä tynnyriä viiniä kilpailijansa Svjatoslavin 73 kellareista. Tunnettiin useita hunajalajikkeita: makea, kuiva, pippurilla ja niin edelleen.

Siten moralististen lähteiden analyysi antaa meille mahdollisuuden tunnistaa tällaiset ravitsemussrendit. Toisaalta maltillisuus on suositeltavaa, muistutus siitä, että hyvää vuotta voi seurata nälkäinen. Toisaalta esimerkiksi "Domostroya" tutkimalla voidaan tehdä johtopäätöksiä venäläisen keittiön monimuotoisuudesta ja rikkaudesta venäläisten maiden luonnonrikkaudesta johtuen. Nykyiseen verrattuna venäläinen keittiö ei ole juurikaan muuttunut. Päätuotesarja pysyi samana, mutta niiden valikoima väheni merkittävästi.

Lomat ja viihde

Lomat ja muut sosiaaliset tapahtumat keskeyttivät usein jokapäiväisen elämän. Muinaiset pakanallisen ajan juhlapyhät syrjäytettiin vähitellen kirkollisilla vapaapäivillä", kirjoittaa V. G. Vernadsky, "tavasta, jolla näitä juhlapäiviä vietettiin, pakanalliset tavat olivat vielä pitkään havaittavissa kaikista papiston vastalauseista huolimatta. Jokaista suurta kirkollista juhlaa, kuten joulua, pääsiäistä, kolminaisuutta ja Herran kirkastumista, vietettiin ei vain erityisillä kirkollisilla jumalanpalveluksilla, vaan myös sosiaalisilla kokoontumisilla, lauluilla, tansseilla ja erityisillä herkuilla. Tällaisissa tilaisuuksissa prinssi yleensä avasi palatsinsa ovet kaupunkilaisille ja järjesti mahtavia juhlia, joissa muusikot ja ihailijat viihdyttävät vieraita. Ruhtinasjuhlien lisäksi järjestettiin intiimimpiä erilaisten yhteisöjen ja veljeskuntien tapaamisia, joiden jäsenet kuuluivat yleensä samaan sosiaaliseen tai ammatilliseen ryhmään. Tällaisilla veljeskunnilla oli tärkeä rooli suurten kaupunkien, erityisesti Novgorodin ja Pihkovan yhteiskunnallisessa elämässä."" 74 .

Lomapäivinä Venäjällä oli tapana järjestää juhlia. Hyväksi muodoksi pidettiin juhlien väkevien juomien ja ruokien valmistamista etukäteen: "...joka elää tavaran kanssa, sillä on aina kaikki valmiina teräväkärkiselle emännälle, et koskaan häpeä keikan edessä. vieras, mutta sinun täytyy järjestää juhlat - sinun täytyy ostaa ja tarvitset vähän, näette: antoi Jumala - kaikkea ja taloja runsaasti" 7 .

Rukoilevat lähteet sisältävät joukon mielipiteitä, jotka koskevat käyttäytymistä juhlissa. Ensinnäkin kirjoittajat vaativat maltillisuutta ja vaatimattomuutta: "Jos et ole nälkäinen, älä syö, muuten sinut tunnetaan ahmattina"; "Pysy suojelemaan kohtua ahmattiselta"; "Kyllästyneenä syntyy irstailu, nälässä ei koskaan."

Osa moralisoivista lausunnoista on omistettu siihen, kuinka pitää käyttäytyä juhlissa: "Juhlissa älä moiti lähimmäistäsi äläkä häiritse häntä hänen ilossaan"; "... älkää olko tyhmästi juhlassa, ole kuin tietävä, mutta vaiti"; "Kun sinut kutsutaan juhliin, älä istu kunniapaikalle, yhtäkkiä kutsuttujen joukosta tulee joku sinua kunnioittavampi, ja isäntä tulee luoksesi ja sanoo:" Anna hänelle paikka! Ja sitten joudut häpeästi menemään viimeiselle paikalle."

Kristinuskon käyttöönoton jälkeen Venäjällä käsite "loma" saa ennen kaikkea "kirkkoloman" merkityksen. "Tarina Akira Viisaasta" sanoo: "Älä kulje kirkon ohi lomalla."

Samasta näkökulmasta kirkko säätelee seurakuntalaisten seksuaalielämää. Joten "Domostroyn" mukaan aviomies ja vaimo olivat kiellettyjä avoliitossa lauantaisin ja sunnuntaisin, ja ne, jotka tekivät tämän, eivät saaneet mennä kirkkoon.

Joten näemme, että lomiin kiinnitettiin paljon huomiota moralisoivassa kirjallisuudessa. Niitä varten valmistauduttiin etukäteen, mutta juhlassa kannustettiin vaatimattomaan, kunnioittavaan käytökseen ja maltilliseen ruokaan. Sama maltillisuuden periaate vallitsee moralistisissa lausunnoissa "humalasta".

Useissa samanlaisissa juopumisen tuomitsevissa teoksissa "Sana slovenialaisen filosofin Cyrilin humalasta" on laajalti levitetty muinaisissa venäläisissä käsikirjoituskokoelmissa. Se varoittaa lukijoita riippuvuudesta päihdyttäviin juomiin, piirtää juomaria uhkaavia vastoinkäymisiä - köyhtyminen, paikan menetys yhteiskunnallisessa hierarkiassa, terveyden menetys, kirkosta erottaminen. "Sana" yhdistää Khmelin oman groteskin vetoomuksen lukijaan perinteiseen juopumisen vastaiseen saarnaan.

Näin juomarista kuvataan tässä teoksessa: "Tarveköyhyys istuu hänen talossaan, ja sairaudet makaavat hänen harteillaan, suru ja murhe soi nälkä hänen reisillään, köyhyys on tehnyt pesän hänen lompakkoonsa, pahasta laiskuudesta on tullut kiintynyt häneen, kuin rakas vaimo, ja uni on kuin isä, ja huokaus on kuin rakkaat lapset." "Juopumisesta hänen jalkojaan sattuu, ja hänen kätensä vapisevat, hänen silmänsä haalistuvat"; "Jumalus tuhoaa kasvojen kauneuden"; juopuminen "syöttää hyvät ja tasa-arvoiset ihmiset ja isännät orjuuteen", "riitelee veljen kanssa veljen kanssa ja erottaa miehen vaimostaan".

Myös muut moralistiset lähteet tuomitsevat juopumisen ja vaativat maltillisuutta. Teoksessa "The Wisdom of the Wise Menander" todetaan, että "viini, jota juodaan runsaasti, opettaa vähän"; "Juodun viinin runsaus tuo mukanaan puheliaisuutta."

"Mehiläinen" muistomerkki sisältää seuraavan historiallisen anekdootin, joka johtuu Diogeneksestä: "Tälle annettiin paljon viiniä juhlissa, ja hän otti sen ja kaatoi sen. kuoli, minä kuolisin viinistä."

Hesychius, Jerusalemin presbyteri, neuvoo: "Juo hunajaa pikkuhiljaa, ja mitä vähemmän, sen parempi: et kompastu"; "Päivän juopumisesta on pidättäydyttävä, sillä huokaukset ja katuminen seuraavat raittiinamista."

Jeesus, Sirakin poika, varoittaa: "Jumala työntekijä ei rikastu"; "Viini ja naiset turmelevat järkeviäkin...". Pyhä Basil toistaa häntä: "Viini ja naiset viettelevät viisaatkin..."; "Vältä sekä juopumista että tämän elämän suruja, älä puhu viekkaasti, älä koskaan puhu kenestäkään selkäsi takana."

"Kun sinut kutsutaan juhlaan, älä juovu kauheaseen päihtymään...", Domostroyn kirjoittaja pappi Sylvester neuvoo poikaansa.

Erityisen kauhea on moralistisen proosan tekijöiden mukaan humalan vaikutus naiseen: Näin sanoo Humala: "Jos vaimoni, olipa hän mikä tahansa, alkaa humalaan, teen hänet hulluksi ja hän tulee katkerammaksi. kuin kaikki ihmiset.

Ja minä nostan hänessä ruumiillisia himoja, ja hän on naurun aihe ihmisten välillä, ja hän on erotettu Jumalasta ja Jumalan seurakunnasta, joten hänen olisi parempi olla syntymättä ";" Kyllä, aina varo humalaista vaimoa: humalaista miestä: - se on huonoa, ja vaimo on humalassa eikä ole kiva maailmassa."

Joten moralistisen proosan tekstien analyysi osoittaa, että perinteisesti Venäjällä tuomittiin juopuminen, tekstien kirjoittajat ja siten koko yhteiskunta tuomitsi tiukasti humalaisen ihmisen.

Naisten rooli ja paikka keskiaikaisessa yhteiskunnassa

Monet moralisointitekstien lausunnot on omistettu naiselle. Aluksi nainen nähdään kristillisen perinteen mukaan vaaran, syntisen kiusauksen, kuoleman lähteenä: "Viini ja naiset turmeltuvat ja järkeviä, mutta se, joka pitää kiinni portoista, tulee vielä röyhkeämmäksi."

Nainen on ihmiskunnan vihollinen, siksi viisaat varoittavat: "Älä paljasta sieluasi naiselle, sillä hän tuhoaa lujuutesi"; "Mutta ennen kaikkea miehen tulisi pidättäytyä puhumasta naisten kanssa ..."; "Naisten takia monet joutuvat vaikeuksiin"; "Varo kauniin naisen suudelmaa, kuten käärmeen myrkkyä."

Kokonaisia ​​erillisiä tutkielmia "hyvistä" ja "pahoista" vaimoista ilmestyy. Yhdessä niistä, joka on peräisin 1400-luvulta, pahaa vaimoa verrataan "paholaisen silmään", tämä on "helvettiläinen markkinapaikka, saastan kuningatar, valheiden kuvernööri, saatanan nuoli, joka iskee sydämiin monista."

Niistä teksteistä, joilla muinaiset venäläiset kirjurit täydensivät kirjoituksiaan "pahoista vaimoista", huomiota herättävät omituiset "maailmalliset vertaukset" - pienet juonikertomukset (miehestä, joka itkee pahaa vaimoa; lasten myymisestä pahalta vaimolta; vanhasta nainen, joka katsoo peiliin; hän, joka meni naimisiin rikkaan lesken kanssa; miehestä, joka teeskenteli olevansa sairas; hänestä, joka ruoski ensimmäistä vaimoaan ja pyysi itselleen toista; miehestä, joka kutsuttiin apinan spektaakkeliin pelit jne.). Kaikki heistä tuomitsevat naisen miehen halukkuuden, onnettomuuden lähteenä.

Naiset ovat täynnä "naisellista oveluutta", kevytmielisiä: "Naisten ajatukset ovat epävakaita, kuin temppeli ilman kattoa", petollisia: "Harvoin opit totuuden naiselta"; aluksi alttiita paheille ja petoksille: "Tytöt tekevät pahoja asioita punastumatta, kun taas toiset häpeävät, mutta salaa he tekevät huonommin."

Naisen alkuperäinen turmelus on hänen kauneutessaan, ja myös ruma vaimo nähdään piinana. Joten yksi "Mehiläisen" anekdooteista, joka johtuu Solonista, kuuluu: "Tämä, joltakin kysyttiin, neuvoiko hän avioliittoa, sanoi" Ei! Jos otat ruman naisen, sinua kiusataan; jos otat kauneuden, myös muut haluavat ihailla häntä.

"On parempi elää erämaassa leijonan ja käärmeen kanssa kuin valehtelevan ja puhelias vaimon kanssa", Solomon sanoo.

Nähdessään riitelevät naiset Diogenes sanoo: "Katso! Käärme pyytää kyykäärmeeltä myrkkyä!"

"Domostroy" säätelee naisen käyttäytymistä: hänen on oltava hyvä kotiäiti, huolehtia talosta, kyettävä valmistamaan ruokaa ja huolehtimaan aviomiehestään, vastaanottamaan vieraita, miellyttämään kaikkia eikä samalla aiheuta valituksia. Jopa vaimo menee kirkkoon "miehensä kanssa neuvotellen". Näin kuvataan naisen käyttäytymisen normeja julkisella paikalla - jumalanpalveluksessa: "Kirkossa hänen ei tule puhua kenellekään, seistä hiljaa, kuunnella laulua tarkkaavaisesti ja lukea Pyhää Raamattua katsomatta minnekään, tee älä nojaa seinään tai pylvääseen, älä seiso sauvan kanssa, älä astu jalalta jalalle, seiso kädet ristissä rinnallasi horjumatta ja lujasti, laske silmäsi alas ja sydämesi Jumalan puoleen. rukoile Jumalaa pelolla ja vapisten, huokaiden ja kyyneleiden kanssa, poistu kirkosta jumalanpalveluksen loppuun, mutta tule sen alkuun.

Keskiaikaisen Venäjän moralisoivassa kirjallisuudessa naisen kuva liittyy pääasiassa "pahaan" vaimoon. Vain muutamat yksittäiset lausunnot osoittavat, että vaimot voivat olla hyviä. Kääntykäämme "Domostroi": "Jos Jumala antaa jollekulle hyvän vaimon, se on kalliimpaa kuin arvokas kivi. On syntiä menettää sellainen vaimo ja suuremmalla voitolla: hän perustaa vauraan elämän hänelle. aviomies."

"Pahan" vaimon kauneus on vastakohtana "hyvän" vaatimattomuuden ja mielen kanssa. Niinpä Viisaan Menanderin tunnustetaan sanoneen: "Jokaisen naisen kauneus ei ole kultaa, vaan mieli ja hiljaisuus."

Ei voi olla muuta kuin samaa mieltä V. G. Vernadskyn kanssa, joka totesi, että vaikka keskiaikainen kirkko olikin täynnä raamatullisia käsitteitä, se nöyryytti naista elämänkaaren kynnyksellä: "Fysiologisista syistä äitiä pidettiin epäpuhtaana neljäkymmentä päivää lapsen syntymän jälkeen. lapsi ja hän ei saanut mennä kirkkoon tänä aikana. Hän ei saanut olla läsnä lapsensa kasteessa."

Sama nöyryytys kuuluu muinaisten viisaiden ja kirkko-isien moralisoivissa sanoissa. Naiselta vaaditaan vaatimattomuutta, tottelevaisuutta ja nöyryyttä, hänen on ymmärrettävä selvästi paikkansa miesten maailma eivätkä ylitä hyväksyttyä käyttäytymisstereotypia.

Siten keskiaikaisen moralistisen kirjallisuuden tekstien analyysi antaa meille mahdollisuuden luoda uudelleen keskiaikaisen ihmisen maailmankuvan piirteitä.

Keskiajan ihmisen arjen päätapahtumat ovat häät, juhlat, kodin järjestelyt, hautajaisrituaalit sekä vallitsevat arvo- ja moraalinormit, rakkaus, suhtautuminen naiseen, juopumiseen. Tietenkin on pidettävä mielessä, että moralisoivat lähteet suuntautuivat yhteiskunnan hallitsevaan kerrokseen, joten esimerkiksi talonpoikaiselämän niin tärkeää osa-aluetta kuin työtä ei käytännössä otettu niissä huomioon. Venäjän silloisen elämän kuvan täydellisempää rekonstruointia varten näyttää tarpeelliselta analysoida muita historiallisia lähteitä.



Taiteilija E. Blair-Leighton

Mitä keksittiin keskiajalla ja mitä käytetään tähän päivään:
Saippua;
Valkaisevat naamiot.
François Villon
"Balladi menneisyyden senioreista"
Kerro missä he ovat, missä maassa
Thais ja Flora makeat varjot?
Ja missä on tulen loppu
Onko pyhä neitsyt Lorrenin tytär?
Missä on nymfi Echo, jonka sävelmä on kevät
Joskus hiljainen ranta häiritsi jokia,
Kenen kauneus oli täydellisin?

Missä ovat Bertha ja Alice - missä he ovat?
Heistä minun rauhoittavat lauluni.
Missä on nainen, joka itki hiljaa
Mitä Buridan hukkui Seine-jokeen?
Ai missä ne ovat kuin vaaleaa vaahtoa?
Missä Eloise on, minkä ikäisille
Valmistuiko Pierre luopumisen kaavan mukaan?
Mutta missä hän on - missä on viime vuoden lumi?
Näenkö Queen Blanchen unessa?
Entistä sireeniä vastaavilla lauluilla,
Se lauloi meren aallolla,
Millä alueella hän on - mikä vankeus?
Taiteilija E. Blair-Leighton
Kysyn myös suloisesta Elenasta.
Oi neittojen neito, kuka pysäytti heidän kukoistuksensa?
Ja missä hän on, visioiden emäntä?
Mutta missä hän on - missä on viime vuoden lumi?

Keskiajan kuuluisia kaunokaisia
Reilu Rosamund- Kauneus Rosamund Clifford, Englannin kuninkaan Henry II:n rakas. Kuningas pelkäsi vaimonsa, Akvitanian Eleanorin kateutta, vei Rosamundin syrjäiseen linnaan ja vieraili hänen luonaan siellä. Mutta kuningatar löysi tavan myrkyttää miehensä rakastajatar. Rangaistuksena Henry erotti vaimonsa aviovuodesta ja lähetti hänet maanpakoon, ja Eleanor käänsi poikansa häntä vastaan, mikä johti pitkään sisällissodaan maassa.
Taiteilija J. Waterhouse

Navarran kuningatar Jeanne Ranskan kuninkaan Philip Komean vaimo. kuuluisa hänestä kaunis figuuri, sekä kohtuuton ahkeruus.

Tyydyttääkseen himon hän houkutteli miehiä Nel Toweriin, ja pitääkseen salaisuuden nautintojen jälkeen hän tappoi rakastajansa ja heitti heidän ruumiinsa Seine-jokeen.
Kuningatar Isabella Ranskan susi- Ranskan kuninkaan Philip Komean tytär, Englannin kuninkaan Edward II:n vaimo. Hän oli kuuluisa kultaisista hiuksistaan, ihon häikäisevän valkoisuudesta, älykkyydestä, koulutuksesta ja kyvystä ylläpitää ulkoista tasapainoa.

Hän sai lempinimen, kun hän kapinoi miestään vastaan ​​ja tappoi tämän raa'asti nostaakseen poikansa valtaistuimelle, josta tuli Englannin kuningas Edward III ja joka äitinsä aloitteesta vaati Ranskan valtaistuinta, minkä seurauksena Satavuotinen sota alkoi.
Agnes Sorel- Ranskan kuninkaan Kaarle VII:n rakas, tuli tunnetuksi kasvojensa enkelimäisestä täydellisyydestä ja upeasta rintojen muodosta osoittaakseen, että hän toi muotiin rohkean pääntien, joka on vangittu moniin tuon ajan maalauksiin.
Taiteilija Jean_Fouquet

Agnesia moitittiin liiallisesta ylellisyyden väärinkäytöstä: hän keräsi koruja ja suitsukkeita, rakasti itämaista silkkiä ja venäläisiä turkiksia (jopa silloin ne olivat suosittuja Euroopassa). Hänen sybaritisminsa näytti erityisen törkeältä yleisen köyhyyden taustalla: maata piinasivat sadan vuoden sota, talonpoikaismellakat ja sisällisriita. Mutta Agnes rakasti kuningasta vilpittömästi. Kun hän oli yhdeksännellä raskauskuukaudella, hän sai tietää, että Kaarle VII:ttä vastaan ​​valmistellaan salamurhaa, ja meni varoittamaan häntä. Tuolloin vaunut olivat jousittamattomia, Agnes järkyttyi suuresti, hän alkoi synnyttää, mutta hän kesti piinaa ja jatkoi hevosten ajamista - pelastaakseen rakkaansa.
Taiteilija J. Waterhouse

Agnes Sorel kuoli synnytykseen kirjaimellisessa mielessä Kaarle VII:n käsivarsissa, mutta onnistui varoittamaan häntä lähestyvästä salamurhayrityksestä.