Jumalan pyhät tulivat pelastamaan sielunsa eri tavoilla. Joku hyväksyi marttyyrikuoleman kruunun, joku johti luostareita. Ja on ihmisiä, jotka ovat jättäneet luomuksilla merkittävän jäljen kirkon perinteeseen. Yksi heistä on Pyhä Dmitri, Rostovin metropoliitti.

Lapsuus, koulutus ja ensimmäiset askeleet Jumalan luo

Tuleva arkkipastori syntyi vuonna 1651 Kiovan lähellä kasakkaperheessä. Sekä lapsen isä että äiti viettivät hurskasta ja jumalaapelkäävää elämää, joten pieni Daniel (kuten pyhimystä maailmassa kutsuttiin) kasvoi rakkauden ja uskon ilmapiirissä Jumalaan. On huomionarvoista, että poika kuvaa päiväkirjamerkinnöissään suurella kunnioituksella äitinsä hiljaista ja rauhallista kuolemaa. Tämän asiakirjan mukaan on selvää, että poika rakasti äitiään kovasti ja piti hänen elämäänsä esimerkkinä uskosta.

Pyhä Dmitri Rostovista

Daniil sai ensimmäisen koulutuksensa kotona, hänen vanhempansa opettivat hänet lukemaan. Kun hän kasvoi ja oli aika opiskella lisää, hän meni kouluun, jossa hänestä tuli nopeasti yksi parhaista oppilaista. Hän oli erityisen hyvä retoriikassa ja julkisuudessa. Opintojensa aikana hankitut taidot auttoivat tulevaa suurta saarnaajaa kehittämään ainutlaatuisen puhetyylinsä, joka petti hänen sanansa ja saarnansa erityisellä vakuuttavuudella, kiihkeästi ja vilpittömästi.

tunnusmerkki nuorella miehellä oli jo oppisopimusvuosina syvä henkinen mietiskelevä elämä. Nuorille tutut huvit olivat hänelle vieraita, vapaa-ajallaan hän rukoili, luki Raamattua, pyhiä isiä. Hän rakasti Jumalan temppeliä kovasti, hän yritti olla jättämättä väliin jumalanpalveluksia.

Valitettavasti maan poliittinen tilanne ei sallinut lahjakasta nuorta miestä saada opintojaan päätökseen. Ukraina kulki tuolloin jatkuvasti eri valtioiden vallan alla, ja sotilaalliset konfliktit olivat jatkuvia. Koulu, jossa tuleva askeetti opiskeli, tuhoutui ja oppilaiden piti keskeyttää opintonsa. Mutta jopa ne kolme koulussa vietettyä vuotta riittivät nuorelle askeettille oppiakseen paljon ja lopulta vakiinnuttamaan itsensä valinnassaan lähteä luostaruuden polulle.

tonsuuri ja abbess

Hyvin nuorena miehenä Daniel päättää mennä luostariin. Vanhemmat eivät asettaneet esteitä tälle poikansa valinnalle ja antoivat siunauksensa, koska he näkivät, että tämä oli Herran heidän lapselleen valmistama polku. Ja nuori mies Daniel lähtee kotoa Pyhän Kyrilloksen luostariin. Luostarin rehtori on sen koulun entinen rehtori, jossa Daniel opiskeli, joten nuori mies on lämpimästi tervetullut luostariin.

Pyhä Demetrius Rostovista

Ja vuonna 1668 koituu Danielin elämän kauan odotetuin tapahtuma - tonsure. Isä hegumen itse suoritti sen, ja hän antoi uudelle munkin nimeksi Demetrius. Äskettäin valmistunut munkki alkoi heti innokkaasti täyttää luostarisääntöä ja valitsi itselleen esimerkkinä pyhät Anthony ja Theodosius sekä muut luolien askeetit.

Tärkeä! Isä Demetrius ei edes munkina jättänyt koulutusta ja tieteellistä tutkimusta selliinsä.

7 vuotta ensimmäisen tonsuurin jälkeen isä Dmitry tapasi silloisen Tšernigovin metropoliitin. Nähdessään, että ennen häntä oli lahjakas ja innokas Herran palvelija, piispa kutsui munkin saarnaamaan Tšernihivin hiippakuntaan. Siellä hän ansaitsi nopeasti tavallisten ihmisten ja kirkon palvelijoiden rakkauden. Monet luostarit ja suuret seurakunnat alkoivat kutsua isä Dmitryä kuuntelemaan hänen opettavia saarnojaan. Hänen sanansa voima oli niin suuri, että monet ihmiset uskoivat Herraan.

Matkustettuaan lukuisissa luostareissa ja tutustunut moniin kirkkohierarkkeihin, isä Demetrius saa kutsun Kirillovsky-luostarin veljiltä tulla heidän apottikseen. Arkkipiispa hyväksyy inspiroidun munkin epäröimättä, ja isä Demetriuksesta tulee rehtori.

Myöhemmin hän johtaa Jumalan Providencen kautta useampaa kuin yhtä luostaria, ja joka paikassa Pyhä Dmitri on esimerkkinä kaikille veljille. Tiukka askeettinen elämä, askeettisuus ja samalla vilkas osallistuminen jokaisen ihmisen elämään teki hänestä suosikkiapotin jokaisessa luostarissa.

Tietoja ortodoksisista luostareista:

• Zadonsky Tikhonovskin kirkastumisen luostari Lipetskin alueella

Cheti-Minei - Pyhän Demetriuksen pääteos

Kiovan-Pechersk Lavran arkkimandriitti Varlaam etsi pitkään munkkia, joka pystyisi tekemään suuren ja vaikean työn - koota kaikki pyhien tunnetut elämät. Puolan ryöstöjen ja sotilaallisten selkkausten aikana menetettiin monia liturgisia ja kirkollisia kirjoja, mukaan lukien tuolloin saatavilla olevat ihmishenget. Arkkipastorin valinta tämän, liioittelematta, historiallisen tehtävän suorittamiseksi lankesi isä Demetriukselle, joka oli tuolloin eronnut hegumenin tehtävistään ja asunut yksinkertaisena munkina yhdessä luostarista.

Dimitri Rostovsky

Mielenkiintoista! Suuresta nöyryydestään askeettinen kieltäytyi aluksi pitkään tällaisesta vastuullisesta kuuliaisuudesta, mutta myöntyi myöhemmin ymmärtäessään, että sellainen työ oli Kristuksen kirkolle tarpeellista.

Yli kahden vuoden ajan Jumalan pyhimys työskenteli Lavrassa kokoamalla pyhien elämäkertoja. Mutta Baturinsky-luostarin veljet kääntyivät jälleen hänen puoleensa ja suostuttelivat hänet ottamaan hallintaansa. Munkki kieltäytyi pitkään tottelevaisuuteensa vedoten, mutta lopulta antoi periksi. Niinpä hänestä tuli jälleen apotti, mutta hän ei jättänyt työtään. Jo uudessa tehtävässään Dimitri viimeisteli ja luovutti arkkimandriitti Varlaamille työnsä, joka oli koottu kuukausille syyskuusta marraskuuhun. Arkkimandriitti arvosti suuresti apottin työtä, ja Chetya Menaionin ensimmäinen neljännes julkaistiin välittömästi.

Ensimmäinen julkaistu kirja sai kirkon johdon suuren hyväksynnän, ja isä Demetrius sai työstään kiitettävän patriarkaalisen diplomin. Sen jälkeen hän päättää omistaa täysin aikansa toisen kirjan kirjoittamiseen ja vapauttaa itsensä jälleen apottin tehtävistä.

Huolimatta siitä, kuinka munkki halusi eristäytyvää elämää, liian monet sydämet tarvitsivat hänen pastoraalista kokemustaan ​​ja kristillistä sanaa. Ja tulevasta pyhimyksestä tulee Pietarin ja Paavalin luostarin hegumen. Siellä hän luostarin taitavasti johtaessaan kirjoittaa toisen osan pyhien elämän kokoelmasta. Tätä seuraa useita uusia nimityksiä muihin luostareihin, ja kaikkialla askeettinen ei jätä työtään. Askeettinen lopettaa työnsä kolmannen osan hierarkian nousulla Tšernigovin arkkimandriitin arvossa.

Vihkiminen Rostovin metropoliitin arvoon

Cheti-Minei-töiden aikana keisari Pietari Suuri itse oli huolissaan kädellisen etsimisestä johtamaan suuria Siperian alueita. Kiovan metropolitan ohjauksessa valinta osui Dmitrylle. Häntä kuitenkin rasitti niin paljon mahdollisuus muuttaa sellaisiin syrjäisiin kyliin, joissa hänellä ei ollut pääsyä tarvitsemiinsa tietoihin pyhien elämästä, että askeettinen sairastui. Tämän kuultuaan keisari Pietari antoi odottaa tapaamista ei niin kaukaiseen maahan. Ja lyhyen ajan kuluttua askeettinen vihittiin Rostovin metropoliitiksi.

Pyhitys metropoliille

Ottaen itselleen tehtävän johtaa uutta metropolia, askeettinen löysi monia ongelmia ja ristiriitoja. Koska hän oli innokas Herran ja hänen kirkkonsa palvelija, hän ryhtyi välittömästi hävittämään kaikki ne pahat tavat, jotka olivat juurtuneet jokaiseen seurakuntaan. Erityisesti kädellistä harmitti paikallisen papiston suhtautuminen jumalanpalveluksiin ja kirkon pyhäkköihin.

Tärkeä! Ohjatakseen huolimattomat pastorit oikealle tielle uusi metropoliitta julkaisi kaksi kirjettä paikalliselle papistolle.

Ensimmäinen kirje oli isällisen rakkauden ja huolenpidon hengessä, jossa pyhä Demetrius pyysi kyynelisesti paimenia muistamaan asemansa ja pyhiä velvollisuuksiaan laumaa kohtaan. Toinen kirje kirjoitettiin hierarkkisen auktoriteetin perusteella, jonka metropoliitta käski antamaan asianmukaista kunnioitusta ja kunnioitusta kaikkia kirkon pyhäkköjä kohtaan, erityisesti Kristuksen ruumiille ja verelle.

Olipa metropoliitilla millainen voima tahansa, hän ymmärsi täydellisesti, että ainoa tapa hävittää paikallisen laiminlyövän papiston hengelliset paheet oli kelvollinen esimerkki, kehotus ja valistus. Siksi hän järjesti kotonaan seurakuntakoulun, jossa oli kolme luokkaa yksittäisten opettajien kanssa.

Koulussa tutkittiin Jumalan lakia, evankeliumia ja rukouksia luettiin säännöllisesti. Metropoliita Demetrius seurasi henkilökohtaisesti opiskelijoiden koulutustasoa, ja valmistuttuaan korkeakoulusta määräsi heidät palvelemaan kirkoissa osoittaen vilpittömän huolen heistä jokaisesta.

Yllättäen jopa niin rikkaalla palvelulla askeetilla oli tarpeeksi aikaa ja voimaa jatkaa työskentelyä pyhien elämän keräämisen parissa. Joten, jo Rostovin metropoliitin asemassa, hän viimeistelee ja luovuttaa Chet'i-Minei-kirjan viimeisen neljännen kirjan.

Tärkeä! Siten keskeyttämättä hartauspalvelustaan, Rostovin metropoliita Dimitry täydentää täydellisimmän kokoelman pyhien elämästä, täydellisimmän kokoelman pyhien elämästä, Cheti-Minei, joka on historiallinen kirkolle. Tämä työ vei häneltä yli 20 vuotta hänen askeettisesta elämästään.

Taistelu skismaatiikkaa vastaan

Saatuaan päätökseen yhden suuren ja sielua pelastavan työn koko kristityn kansan hyväksi, Jumalan Kaitselmus asetti metropoliinille uusia huolenaiheita. Tulevan pyhimyksen täytyi pelastaa hänelle uskottu lauma skismaatikoiden onnettomuudesta.

Dimitri Rostovsky

Hänen metropolinsa vieressä olevissa Brynin metsissä piileskeli kokonaisia ​​skismaattisia klaaneja ja lahkoja, jotka lähettivät saarnaajia kaikkialle levittääkseen vääriä opetuksiaan. Monet ihmiset, varsinkin yksinkertaiset ihmiset, jotka eivät ole oppineet teologian hienouksia, putosivat verkkoihinsa ja alkoivat horjua tosi uskossa.

Eräs keskustelu, joka käytiin Herran ja tavallisten ihmisten välillä, on kuvattu. Kerran jumalanpalveluksen jälkeen kaksi ihmistä tuli hänen luokseen ja kysyi, voisivatko he ajaa partansa, kuten silloin määrättiin. Kansan keskuudessa vallitsi mielipide, että parran ohella ihmiseltä otetaan pois myös Jumalan kuva. Kauan metropoliitta selitti heille, ettei Jumalan kuva voi olla parrassa, että se on ihmissielussa.

Tietysti ihmiset joutuivat helposti skismaattiseen harhaoppiin, kun he tiesivät niin paljon Kristuksesta. Sitten metropoliitta kirjoittaa useita esseitä uskosta, joissa hän selittää lujasti ja luottavaisesti, mikä on skismaatikoiden väärä opetus ja miksi se vie pois Jumalasta.

Lisäksi Vladyka matkustaa säännöllisesti hänelle uskotun hiippakunnan ympäri ja kaikkialla tuomitsee henkilökohtaisesti skismaatiikan ja kehottaa ortodoksisia kristittyjä välttämään tätä opetusta kaikin mahdollisin tavoin. Koska hän on innokas saarnaaja ja tosi kristitty, hän ei voi tuskattomasti katsoa, ​​kuinka ovelat väärät saarnaajat ajavat tavalliset ihmiset harhaan oikealta tieltä.

Mitä ortodoksisen kristityn tulee varoa:

Muita pyhän askeetin teoksia ja hänen hengellisiä lahjojaan

Metropoliita Demetrius, jolla oli kokemusta suuren seurakuntatyön kirjoittamisesta, päätti kirjoittaa toisen kirjan, joka kertoo Raamatun tapahtumista. Tosiasia on, että tuohon aikaan slaavilainen Raamattu oli hyvin harvinainen ja erittäin kallis. Siksi suurimmalla osalla tavallisesta väestöstä ei ollut varaa sellaiseen ylellisyyteen, ja heiltä riistettiin siunattu Pyhän Raamatun lukeminen. Lisäksi jopa monet papistosta olivat huonosti perehtyneet raamatullisiin tapahtumiin ja hämmentyivät kronologiasta.

Demetriuksen ikoni

Pyhä Demetrius aloittaa uuden työn. Siinä hän käyttää keskeisiä raamatullisia tapahtumia ja juonia sekä antaa niille opetuksia ja tulkintoja. Lukemalla tätä teosta, jopa henkilö, joka ei ollut täysin tuntenut Raamattua, saattoi muodostaa selkeän käsityksen Pyhästä Raamatusta. Valitettavasti pyhimys ei koskaan pystynyt saamaan tätä suurta työtä päätökseen erittäin huonon terveytensä vuoksi.

Kirjojen kirjoittamisen lisäksi askeettinen harjoitti koko elämänsä Kristuksen uskon saarnaamista. Koska hänellä oli ainutlaatuinen puhelahja, hän tiesi kuinka rakentaa puheensa siten, ettei kukaan, joka kuuli sen, jäänyt välinpitämättömäksi. Koska useimmiten hänen kuuntelijansa olivat tavallisia ihmisiä, hän rakensi saarnansa yksinkertaisesti, kuin keskustelun isän ja hänen rakkaiden lastensa välillä. Ja riippumatta siitä, mitä työtä ja huolia askeetin osalle tuli, hän ei koskaan jättänyt saarnaamista ennen kuin viimeiset päivät oma elämä.

Yksi hänen askeettisista teoistaan ​​oli rukous, jota hän ei koskaan hylännyt. Yritän käydä kirkossa joka päivä, joka sunnuntai ja uskonnollinen vapaapäivä palveli liturgiaa. Hän opetti kaikkia lähipiiriinsä kuuluvia rukoilemaan jatkuvasti ja innokkaasti muistaen Herraa joka minuutti.

Mielenkiintoista! Askeetin asema oli myös erittäin tiukka. Joten suurella viikolla hän söi vain kerran - suurena torstaina.

Tietenkin niin syvä henkinen elämä vaikutti hänen maalliseen elämäänsä, hänen kommunikointiinsa ihmisten kanssa. Kaikkien, jotka Dmitri Rostovsky tapasi, kanssa hän oli tarkkaavainen ja kohtelias. Koko elämänsä hän auttoi köyhiä ja kärsiviä - toisia lohdutuksen sanalla ja toisia rahalla. Pyhä Demetrius erottui äärimmäisestä tavoittelemattomuudesta, hän tyytyi aina vain tarvittavaan vähimmäismäärään tavaraa itselleen ja jakoi loput sitä tarvitseville.

Tuloksena tällaisesta tarkkaavaisesta asenteesta omaa sielua kohtaan oli suurimman nöyryyden hankkiminen. Askeettinen muisti aina Herran sanat, että sen, joka haluaa olla ensimmäinen taivasten valtakunnassa, on oltava viimeinen maallisessa elämässä. Metropoliita Demetriuksen elämässä tämä käsky ilmentyi syvään kunnioitukseen kaikkia esimiehiä kohtaan, armossa alaistensa kohtaan, myötätunnossa surevia kohtaan.

Kirkas kuolema ja pyhimyksen muisto

Jo metropoliitin palveluksensa alussa pyhä Demetrius käski haudata Spaso-Jakovlevskin luostariin. Läheisen ystävän, metropoliitin Stefanin kanssa askeettilla oli sopimus, että jos hän menisi ensin Herran luo, Stefan tulee hautaamaan hänet. Pyhimys kuoli vasta 59-vuotiaana, ennen kuin saavutti kypsän vanhuuden. Mutta elämänsä aikana hän onnistui tekemään niin paljon työtä kirkon hyväksi, että on hämmästyttävää, kuinka hän pystyi tekemään sen kaiken.

Muutama päivä ennen kuolemaansa pyhimys palveli vielä liturgiaa, mutta hän ei voinut enää pitää saarnaa, ja lukija luki tekstin hänelle metropoliitin muistiinpanon mukaan. Jumalanpalveluksen jälkeen hänellä oli vielä useita tapaamisia papiston kanssa. Hän jopa onnistui vierailemaan henkilökohtaisesti yhden nunnansa luona, jonka hän oli tonsuroinut, joka pyysi sitä hyvin itsepäisesti.

Palattuaan selliinsä suurilla vaikeuksilla, isä Demetrius jätti hänen kanssaan temppelinsä palvelijat, jotka lauloivat hänelle hengellisiä lauluja.

Mielenkiintoista! Elämänsä aikana pyhä Demetrius kirjoitti monien töiden ja tekojen ohella joidenkin hengellisten laulujen tekstejä, jotka laulettiin hänelle hänen maallisen elämänsä viimeisinä tunteina.

Hymnien lopussa kaikki alkoivat hajaantua, ja suurkaupunki pidätti yhden lukijasta, joka auttoi kopioimaan Vladykan teoksia. Vilpittömästi kiittäen lukijaa tehdystä työstä Metropolitan kumarsi suoraan hänen jalkojensa juureen ja näytti jälleen kerran kaikille esimerkin hämmästyttävästä nöyryydestä. Lukija yllättyi ja masentui tällaisesta jäähyväisestä ja jätti Herran kyyneliin.

Yksin jätettynä metropoliitta aloitti rakkaimman ammattinsa - rukouksen. Aamulla veljet löysivät rakkaan Metropolitanin kuolleena rauhallisesti polvillaan, samassa asennossa, jossa hän aina rukoili.

Uutiset rakastetun arkkipastorin kuolemasta levisi nopeasti kaikkialle Rostoviin ja sen ulkopuolelle. Ihmisiä alkoi kerääntyä kaikkialta hyvästelläkseen vainajaa. Paikalle saapui myös metropoliita Stefan, jonka piti haudata ystävänsä pitkäaikaisen sopimuksen mukaan. Kaikki paikalle saapuneet surivat syvästi arvostetun pastorin korvaamatonta menetystä, joka sanallaan johdatti monet Kristuksen uskon tielle.

Kaikkien tarvittavien valmistelujen ja pitkien hautajaisten jälkeen pyhän ruumis haudattiin paikkaan, johon hän itse oli testamentannut. Hautajaisiin osallistui valtava määrä ihmisiä, monet itkivät. Pyhä Demetrius oli todellakin monille rakastava isä ja esimerkki todellisesta Jumalan palvelijasta.

Yli 40 vuoden ajan pyhimyksen ruumis haudattiin. Myöhemmin kun luostarin katedraalissa tehtiin korjaustöitä ja vaihdettiin lattiaa, mätäisten lautojen alta löydettiin suuri puurunko. Kun he ottivat sieltä kaikki rikkoutuneet laudat ja maan, he näkivät pyhän haudan. Sen yläosa vaurioitui kaatuneiden hirsien takia, mutta pyhimyksen ruumis ei lahoutunut. Jopa askeettien hautajaiset säilyivät katoamattomina.

Hyvin nopeasti uutiset pyhien pyhäinjäännösten löytämisestä levisivät koko alueelle, ja ihmiset tulvivat jälleen luostariin etsimään parannusta ja lohdutusta pyhimältä. Eikä ihmeitä odotettu kauaa: hakemalla pyhiin jäännöksiin monet paranivat monista erilaisista vaivoista. Myös demonien riivaamat tuotiin jäänteisiin, ja demonit poistuivat välittömästi kärsineen ruumiista.

Tutkittuaan pyhäinjäännökset virallisesti ja tutkittuaan kaikki ihmeiden tosiasiat, Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi päätti kanonisoida Metropolitan Dimitryn pyhimykseksi, mikä tehtiin vuonna 1757. Ylistyksen jälkeen hänelle koottiin jumalanpalvelus, ja hänen seuraajansa ja uusi Rostovin metropoliitta Arseniy kokosi uuden pyhimyksen elämän.

Ja tähän päivään asti Rostovin pyhän Dmitryn apu ei ole heikentynyt kenellekään, joka tulee hänen luokseen vilpittömässä uskossa tai kääntyy rukouksessa. Ja pyhimyksen tärkein kirjallinen teos Chet'i-Minei tuli kirkon historiaan ikuisesti täydellisimpana teoksena, johon pyhien elämät kerätään.

Video Pyhän Dmitryn Rostovin elämästä

Ortodoksien keskuudessa on tällainen perinne: joka rukoilee pyhää Dmitryä Rostovialaista, kaikki pyhät rukoilevat hänen puolestaan, sillä hän työskenteli monta vuotta kuvaillakseen heidän elämäänsä ja kokosi moniosaisen teoksen - "Kirjan elämästä pyhät”, toinen nimi: Chet'i Menaia.

Tämän kirjan parissa kasvatettiin monia venäläisten sukupolvia. Tähän asti Pyhän Dmitryn teoksia on julkaistu uudelleen, ja aikalaiset lukevat niitä mielenkiinnolla.

KUTEN. Pushkin kutsui tätä kirjaa "ikuisesti eläväksi", "inspiroidun taiteilijan ehtymättömäksi aarrekammioksi".

Pyhä Demetrius, tuleva Rostovin pyhä, syntyi vuonna 1651 Makarovin kylässä, muutaman verstin päässä Kiovasta. Hän sai koulutuksensa Kiev-Mohyla Collegiumissa ja sitten Pyhän Kirillin luostarissa. 23-vuotiaana (hän ​​teki luostarivalan 18-vuotiaana) tulevasta pyhimyksestä tulee kuuluisa saarnaaja. Vuonna 1684 Kiev-Petchersk Lavran katedraali siunasi hänet säveltämään pyhien elämää. Kirjan kirjoittamiseen St. Demetrius käytti ensimmäistä elämäkokoelmaa, jonka St. Macarius (1500-luvun puoliväli) kokosi. Ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien kristityt tallensivat tapahtumia pyhien askeettien elämästä. Näitä tarinoita alettiin kerätä kokoelmiin, joissa ne sijoitettiin kirkon kunnioituspäivien mukaan.

Patriarkka Joakim lähetti Pyhälle Demetriukselle Moskovasta kokoelman Pyhän Makariuksen elämästä. Ensimmäinen elämien kirja valmistui neljä vuotta myöhemmin - vuonna 1688 (syyskuussa ja marraskuussa). Vuonna 1695 kirjoitettiin toinen kirja (joulukuu, helmikuu) ja viisi vuotta myöhemmin - kolmas (maaliskuu, toukokuu). Pyhä Demetrius viimeisteli työnsä Spaso-Jakovlevskin luostarissa Suuressa Rostovissa.

Pyhien elämää kutsutaan myös Cheti-Mineiiksi eri tavalla - lukukirjoiksi (ei liturgisiksi), joissa pyhien elämä on esitetty peräkkäin koko vuoden jokaiselle päivälle ja kuukaudelle (kreikaksi "Minei" tarkoittaa "viimeinen kuukausi"). Pyhän Dmitri Rostovin pyhien elämä sisälsi itse elämäkertojen lisäksi kuvauksia lomista ja opettavaisia ​​sanoja pyhimyksen elämän tapahtumista.

Pyhän tärkein hagiografinen teos julkaistiin vuosina 1711-1718. Vuonna 1745 Pyhä synodi käski Kiova-Petšerskin arkkimandriitti Timothy Shcherbatskya korjaamaan ja täydentämään Pyhän Dmitryn kirjoja.

Myöhemmin arkkimandriitti Joseph Mitkevich ja Hierodeacon Nikodim työskentelivät myös tämän parissa. Kokoelma Jumalan pyhien elämästä julkaistiin uudelleen vuonna 1759. Tehdystä työstä St. Dmitryä alettiin kutsua "venäläiseksi krysostomaksi". Pyhä Dmitry jatkoi uuden materiaalin keräämistä pyhien elämästä kuolemaansa asti.

Maalliset lukijat pitivät elämien kokoelmaa historiallisena lähteenä (esim. V. Tatishchev, A. Schlozer, N. Karamzin käyttivät niitä kirjoissaan).

Vuonna 1900 Lifes of the Saints -julkaisua alettiin julkaista venäjäksi. Nämä kirjat on painettu Moskovan synodaalipainon vuoden 1904 painoksen mukaan.

OSTAA:

VIDEO PYHIEN ELÄMÄT

1. Enkeli veljien välillä (Pav. Job Pochaev) 2. Aavikon enkeli (Pyhä Johannes Kastaja) 3. Apostoli ja evankelista Johannes teologi 4. Apostoli ja evankelista Luukas 5. Apostoli ja evankelista Markus 6. Apostoli ja evankelista Matteus 7. Siunatut prinssit Boris ja Gleb 8. Siunattu ruhtinas Aleksanteri Nevski 9. Suuri marttyyri John Sochavsky 10. Apostoli Tuomaan usko 11. Venäjän maan hegumen (Pyhä Sergius Radonežin) 12. Suojelija Inkerman (St. Clement of Rome) 13. Johannes, Svjatogorskin erakko 14. Cyril ja Methodius (Kreikka) 15. Piispa Prokopiuksen ristin tie 16. Maria Magdaleena 17. Pyhä Aleksei, Transcarpathian suojeluspyhimys 18. Välimeren suojelija (St. Spyridon Trimifuntsky 19. Marttyyri Parthenius Kiziltashista 20. Pastori Aleksi Golosijevski 21. Pastori Amphilochius Pochaev 22. Kunnioitettava Alypy the Icon Painter 23. Pyhä Anthony of the Caves 24. Pastori Ilja Muromets 25. Odessan pyhä kuksha 26. Pastori Lawrence of Chernigov 27. Pastori Titus soturi 28. Pastori Theodosius of the Caves 29. Pyhä Teofilos, pyhä hullu Kristuksen tähden 30. Taivaallisen valtakunnan valistaja. Saint Gury (Karpov) 31. Apostolien vertainen prinsessa Olga 32. Pyhä Ignatius Mariupolilainen 33. Pyhä Innocentius (Borisov) 34. Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen 35. Pyhä Luukas, Simferopolin ja Krimin arkkipiispa 36. Pyhä Nikolaus Ihmeidentekijä 37. Pyhä Pietari Mohyla 38. Pyhä Stefanus Surozhista 39. Pyhä Theodosius Tšernigovlainen 40. Pyhä soturi (St. George the Victorious) 41. Pyhä marttyyri prinssi Igor 42. Stefanus Suuri 43. Hieromarttyyri Macarius, Kiovan metropoliitti 44. Kateuden nuoli. Kaksintaistelu (opettaja Agapit) 45. Schema-Arkkipiispa Anthony (Abashidze) 46. ​​Ukrainan Chrysostomos. Demetrius (Tuptalo) Rostovin pyhä 47. Viidentoista vuosisadan opettaja (St. John Chrysostomos) 48. Kuningatar Tamara

Nykyinen sivu: 1 (kirjassa on yhteensä 57 sivua) [saatava lukuote: 38 sivua]

Pyhä Demetrius Rostovista
Pyhän Demetriuksen Rostovin elämää. Osa I. Tammikuu

Sidonta Pavel Iljin

Muistotilaisuus tammikuun 1

Sana Kristuksen ympärileikkauksesta

Herramme Jeesus Kristus, kahdeksan päivän kuluttua syntymästään, omisti hyväksyä ympärileikkauksen. Toisaalta Hän hyväksyi sen täyttääkseen lain: "En ole tullut rikkomaan lakia", hän sanoi, "vaan täyttämään"(Mt. 5:17); sillä hän noudatti lakia päästääkseen siitä irti ne, jotka olivat sille alamaisia, kuten apostoli sanoo: "Jumala lähetti Poikansa, joka totteli lakia, lunastamaan lain alaisia"(Gal. 4:5). Toisaalta Hän hyväksyi ympärileikkauksen osoittaakseen, että Hän todella otti ihmislihan, ja lopettaakseen harhaoppiset suut, jotka sanovat, että Kristus ei ottanut itselleen todellista ihmislihaa, vaan syntyi vain harhaanjohtavalla tavalla. 1
Harhaoppiset, joita kutsuttiin dokeeiksi, opettivat, että Jumala ei voinut ottaa päällensä ihmisen heikkoa lihaa ja että ihmisistä vain näytti siltä, ​​että Kristus kärsi ja kuoli.

Joten Hänet ympärileikattiin osoittaakseen ihmisyytensä. Sillä jos hän ei olisi pukenut meidän lihaamme, kuinka voisi aave olla ympärileikattu eikä liha? Pyhä Efraim syyrialainen sanoo: ”Jos Kristus ei ollut liha, kenet Joosef sitten ympärileikkasi? Mutta koska Hän oli todella liha, Hänet myös ympärileikattiin kuin mies, ja vauva oli todella tahrattu omalla verellään, kuin ihmisen poika; Hän oli sairas ja itki kivusta, kuten sopii sille, jolla on ihmisluonto". Mutta lisäksi Hän sai lihallisen ympärileikkauksen perustaakseen meille hengellisen ympärileikkauksen. 2
Eli kaste, joka, kuten alla sanotaan, poistaa ihmisestä syntiset intohimot.

; siitä, että olet lopettanut vanhan, joka kosketti lihaa 3
Vanha testamentti sisälsi enimmäkseen säädöksiä, jotka koskivat ihmisen ulkoista hyvinvointia.

Laki, Hän loi perustan uudelle, hengelliselle. Ja aivan kuten Vanhan testamentin lihallinen mies ympärileikkasi aistillisen lihansa, niin myös uusi henkinen mies tulee katkaista hengelliset intohimot: raivo, viha, kateus, ylpeys, epäpuhtaat halut ja muut synnit ja syntiset halut.

Hänet ympärileikattiin kahdeksantena päivänä, koska Hän ennusti meille verellään tulevan elämän, jota kirkon opettajat tavallisesti kutsuvat kahdeksanneksi päiväksi tai iäksi. Joten, kaanonin kirjoittaja Herran ympärileikkauksesta, Pyhä Stefanus 4
Pyhä Stephen Savvait on 800-luvun hymnografi. Hänen muistonsa on lokakuun 28.

Puhuu: "Elämä kuvaa tulevaa lakkaamatonta Osmago-aikaa, etelässä Herra ympärileikataan lihassa"5
Herran ympärileikkauksen palvelus, kaanoni, 4. oodi.

Ja Pyhä Gregorius Nyssalainen sanoo näin: "Lain mukaan ympärileikkaus oli tehtävä kahdeksantena päivänä, ja kahdeksas numero osoitti kahdeksatta, tulevaa ikää." 6
Raamatun numero seitsemän tarkoittaa täydellisyyttä. Siksi pyhät isät käyttivät ilmaisua "seitsemän vuosisataa" (tai päivää), ja "kahdeksas vuosisata" (tai päivä) olisi tietysti jo pitänyt merkitä tämän maailman elämän koko pitkäikäisyys. tulevaa elämää.

On myös syytä tietää, että Vanhan testamentin ympärileikkaus perustettiin kuvaksi kasteesta ja esi-isien synnistä puhdistamisesta, vaikka syntiä ei täysin puhdistettu ympärileikkauksella, mikä ei voinut olla ennen kuin Kristus vapaaehtoisesti vuodatti puhtaimman verensä meidän puolestamme kärsimyksessä. . Ympärileikkaus oli vain eräänlainen todellinen puhdistus, eikä todellisin puhdistus, jonka Herramme suoritti ottamalla synnin keskeltä ja naulitsemalla sen ristille. 7
Määrä 2:14. Synti ympäristöstä - toisin sanoen synti oli esteenä, väliseinä, aidanna ihmisen Jumalalta. Mutta sitten synti naulattiin ristille, eli se menetti kaiken voimansa eikä voinut enää estää ihmistä astumasta yhteyteen Jumalan kanssa.

Ja Vanhan testamentin ympärileikkauksen sijaan hän perusti uuden armon täyttämän kasteen vedellä ja Hengellä. Ympärileikkaus oli noina päivinä ikään kuin rangaistus esi-isän synnistä ja merkki siitä, että ympärileikattu lapsi sikisi vääryydestä, kuten Daavid sanoo, ja hänen äitinsä synnytti synnissä (Ps. 50:7). siksi haava pysyi nuoren kehossa. Herramme oli synnitön; sillä vaikka hän kaikessa tehtiin meidän kaltaiseksemme, hänellä ei kuitenkaan ollut syntiä. Aivan kuten pronssikäärme, jonka Mooses rakensi erämaassa, oli ulkonäöltään käärmeen kaltainen, mutta siinä ei ollut myrkkyä (4. Moos. 21:9), niin Kristus oli todellinen ihminen, mutta ei ollut osallisena ihmisen synnissä, ja syntyi yliluonnollisella tavalla, puhtaalta ja aviottomalta äidiltä. Hänen, synnittömänä ja itsensä lainsäätäjänä, ei tarvitsisi edes tehdä tuota tuskallista laillista ympärileikkausta; mutta koska Hän tuli ottamaan päälleen koko maailman synnit, ja Jumala, kuten apostoli sanoo, teki syntiuhriksi meidän edestämme sen, joka ei tiennyt syntiä (2. Kor. 5:21), Hän, joka oli ilman. synti, ympärileikkaus, ikään kuin syntinen . Ja ympärileikkauksessa Herra osoitti meille suurempaa nöyryyttä kuin syntyessään. Sillä syntyessään hän otti päälleen ihmisen muodon, kuten apostoli sanoo: "Olen tullut ihmisten kaltaiseksi ja tullut miehen näköiseksi"(Filippiläisille 2:7); ympärileikkauksessa Hän otti päälleen syntisen muodon, syntisenä, joka kestää synnin aiheuttaman kivun. Ja mihin hän ei ollut syyllinen, siitä Hän kärsi kuin viaton, ikään kuin toistaen Daavidin kanssa: "Mitä en ottanut pois, minun täytyy antaa takaisin" (Ps. 68:5), eli sen synnin vuoksi, jossa minä tein. en ole mukana, hyväksyn ympärileikkaustaudin. Saamallaan ympärileikkauksella Hän aloitti kärsimyksensä puolestamme ja sen maljan maistamisen, jonka Hänen piti juoda loppuun asti, kun hän ristillä riippuessaan sanoi: "Tehty!"(Joh. 19:30). Nyt hän vuodattaa verta esinahasta, ja sitten se virtaa myöhemmin virroina hänen koko kehostaan.

Hän alkaa sietää lapsena ja on tottunut kärsimään, jotta hänestä tullut täydellinen mies pystyy kestämään ankarampaa kärsimystä, sillä nuoruuden rohkeuden hyväksikäyttöön pitäisi olla tottunut. Ihmiselämä, täynnä työtä, on kuin päivä, jolle aamu on syntymä ja ilta kuolema. Ja niin aamulla kapaloista Kristus, palvottu mies, lähtee työhönsä, työhönsä - Hän työskentelee nuoruudestaan ​​ja työhönsä iltaan asti (Ps. 103:23), ilta, kun aurinko hämärtyy ja pimeys on kaikkialla maassa yhdeksänteen tuntiin asti. Ja hän sanoo juutalaisille: "Isäni on työskennellyt tähän asti, ja minä teen työtä"(Joh. 5:17). Mitä Herra tekee hyväksemme? – Pelastuksemme: "joka järjestää pelastuksen keskellä maata"(Ps. 73:12). Ja tehdäkseen tästä työstä täysin täydellisen, Hän ottaa sen käyttöön aamulla, nuoruudesta asti, alkaessaan kestä ruumiillista sairautta ja samalla kipeänä meidän puolestamme, kuten lastensa puolesta, kunnes Hän itse, Kristus, muodostuu. meissä. 8
Gal. 4:19. Se esitetään - Kristuksen kuva painuu selvästi meihin, jotta olemme täysin kristittyjen nimen arvoisia.

Aamulla Hän alkaa kylvää verellään kerätäkseen illalla lunastuksemme kauniin hedelmän. Ympärileikkauksen aikana palvottu Vauva sai nimen Jeesus, jonka arkkienkeli Gabriel toi taivaasta, kun hän ilmoitti Puhtaimman Neitsyt Marian sikiämisestä, ennen kuin Hän sikisi kohdussa, eli ennen kuin Hän sikisi. Pyhä Neitsyt otti vastaan ​​evankelistan sanat ennen kuin hän sanoi: "Katso, Herran palvelija; tapahtukoon minulle sanasi mukaan!"(Luukas 1:38). Sillä näillä sanoilla Hänen Jumalan Sanansa tuli välittömästi lihaksi, asuen Hänen puhtaimmassa ja pyhimmässä kohdussaan. Niinpä pyhin nimi Jeesus, jota enkeli kutsui ennen sikiämistä, annettiin ympärileikkauksessa Kristukselle Herralle, mikä toimi ilmoituksena pelastuksestamme; sillä nimi Jeesus tarkoittaa pelastusta, kuten sama enkeli selitti, ilmestyen unessa Joosefille ja sanoen: "Sinun tulee antaa hänelle nimi Jeesus, sillä hän pelastaa kansansa heidän synneistään"(Matteus 1:21). Ja pyhä apostoli Pietari todistaa Jeesuksen nimestä näillä sanoilla: "Ei ole ihmisille annettu muuta nimeä taivaan alla, jossa meidän pitäisi pelastua"(Apostolien teot 4:12). Tämä pelastava nimi Jeesus ennen kaikkia aikoja Kolminaisuuden kirkolliskokouksessa valmistettiin, kirjoitettiin ja tähän asti on säilytetty meidän vapautuksellemme, mutta nyt, kuin korvaamaton helmi, se tuotiin taivaallisesta aarrekammiosta ihmissuvun lunastukseksi ja paljastettiin. kaikille Joosefille. Tässä nimessä Jumalan totuus ja viisaus paljastetaan (Ps. 50:8). Tämä nimi, kuten aurinko, valaisi maailmaa loistollaan, profeetan sanan mukaan: "Mutta teille, jotka kunnioitatte minun nimeäni, vanhurskauden aurinko nousee"(Mal. 4:2). Kuten tuoksuva mirha, se täytti maailmankaikkeuden tuoksullaan: vuotanut mirha - sanotaan Raamatussa - voiteidenne suitsukkeista (laulu 1:2), jäljelle jäänyt mirha ei ole astiassa - Hänen nimensä, vaan kaadettu ulos. Niin kauan kuin mirhaa säilytetään astiassa, siihen asti sen tuoksu säilyy sisällä; kun se roiskuu, se täyttää ilman välittömästi tuoksulla. Jeesuksen nimen voima oli tuntematon, kun se oli kätkettynä esiikuiseen neuvostoon, ikään kuin astiaan. Mutta heti kun se nimi vuodatti taivaasta maan päälle, niin heti, kuin tuoksuva mirha, lapsen veren vuodatuksen aikana ympärileikkauksen aikana, se täytti maailmankaikkeuden armon tuoksulla, ja kaikki kansat tunnustavat nyt, että Herra Jeesus Kristus Isän Jumalan kunniaksi 9
Flp. 2:11, ts. Herra Jeesus ylisti omaansa, Isän Jumalan riistoa.

Jeesuksen nimen voima on nyt paljastettu, sillä tuo ihmeellinen nimi Jeesus yllätti enkelit, ilahdutti ihmisiä, pelotti demonit, sillä demonitkin uskovat ja vapisevat (Jaak. 2:19); siitä nimestä helvetti vapisee, helvetti vapisee, pimeyden ruhtinas katoaa, epäjumalat putoavat, epäjumalanpalveluksen pimeys hajoaa ja sen sijaan hurskauden valo loistaa ja valaisee jokaista, joka tulee maailmaan (Joh. 1:9). Tämä nimi on jokaisen nimen yläpuolella, niin että Jeesuksen nimeen jokaisen polven tulee notkistua, taivaassa ja maan päällä ja maan alla (Filippiläisille 2:10). Tämä Jeesuksen nimi on vahva ase vihollisia vastaan, kuten Pyhä Johannes Tikkaat sanoo: ”Jeesuksen nimessä, lyö aina sotureita, sillä et löydä vahvempaa asetta taivaasta etkä maan päältä. Kuinka suloinen Kristus Jeesusta rakastavalle sydämelle onkaan tämä arvokkain nimi – Jeesus! Kuinka miellyttävää se onkaan sille, jolla se on! Sillä Jeesus on kaikki rakkaus, kaikki suloisuus. Kuinka suloinen tämä pyhin nimi - Jeesus - onkaan Jeesuksen palvelijalle ja vangille, jonka Hänen rakkautensa vangittiin! Jeesus on mielessä, Jeesus on huulilla, Jeesus on siellä, missä sydämellä uskotaan vanhurskaudeksi, Jeesus on siellä, missä tunnustetaan suulla pelastukseksi (Room. 10:10). Kävelitpä, istut paikallasi tai työskentelet, Jeesus on aina silmiesi edessä. "Sillä minä olen tuominnut", sanoi apostoli, "en tiedä teistä mitään muuta kuin Jeesuksen" (1. Kor. 2:2). Sillä Jeesus häneen takertuvalle on mielen valaistumista, sielun kauneutta, terveyttä ruumiille, iloa sydämelle, auttajaa murheissa, iloa murheissa, paranemista sairaudessa, lohtua kaikissa vaikeuksissa ja toivoa. sillä pelastus jopa sille, jota Hän rakastaa itseään, on palkka ja palkkio.

Kerran Hieronymuksen mukaan Jumalan käsittämätön nimi piirrettiin kultaiseen tauluun, jota suuri ylimmäinen pappi piti otsassaan. 10
Ylipapin päänauhaan kiinnitetyssä kultaisessa kilvessä oli kirjoitus Jumalan (Jehova) nimestä.

; nyt jumalallinen nimi Jeesus on kaiverrettu Hänen oikealla verellään, joka on vuodatettu Hänen ympärileikkauksessaan. Sitä ei enää piirretä aineelliselle kullalle, vaan hengelliselle kullalle, eli Jeesuksen palvelijoiden sydämelle ja huulille, kuten se piirrettiin siihen, josta Kristus sanoi: "Sillä hän on minun valittu astiani julistamaan nimeäni"(Apostolien teot 9:15). Suloisin Jeesus haluaa, että Hänen nimensä, kuten makeinta juomaa, kuljetetaan astiassa, sillä Hän on todella suloinen kaikille, jotka nauttivat Hänestä rakkaudella, joille psalmista puhuu näillä sanoilla: "Maista ja katso, kuinka hyvä Herra on"(Ps. 33:9)! Maistaessaan sitä profeetta huutaa: "Minä rakastan sinua, Herra, voimani"(Ps. 17:2)! Maistaessaan Häntä pyhä apostoli Pietari sanoo: "Katso, me olemme jättäneet kaiken ja seuranneet sinua; Kenen luo mennään? Sinulla on iankaikkisen elämän sanat"(Matteus 19:27; Johannes 6:68). Heidän raskaat piinansa olivat niin iloisia tästä suloisuudesta pyhille kärsiville, etteivät he pelänneet kauheintakaan kuolemaa. "Kuka", he huusivat, "erottelee meidät Jumalan rakkaudesta: ahdistus tai vaara tai miekka, ei kuolema eikä elämä, sillä rakkaus on vahva kuin kuolema (Room. 8:35, 38; Laulujen laulu 8). :6) ". Missä astiassa sanoinkuvaamaton suloisuus - Jeesuksen nimi - rakastaa kantamista? Tietenkin kullassa, joka on koeteltu vaikeuksien ja vastoinkäymisten upokkaassa, joka on ikään kuin koristeltu jalokivillä, Jeesukselle otetuilla haavoilla ja sanoo: "Sillä minä kannan Herran Jeesuksen merkkejä ruumiissani"(Gal. 6:17). Sellainen astia vaatii sitä makeutta, sellaisessa nimessä, jota Jeesus haluaa kantaa. Ei ole turhaa, että Jeesus, joka otti nimen ympärileikkauksen yhteydessä, vuodattaa verta; Tällä Hän näyttää sanovan, että astian, jossa on Hänen nimensä, täytyy olla tahrattu verellä. Sillä kun Herra otti itselleen valitun astian nimensä - apostoli Paavalin - kirkastamiseen, hän lisäsi välittömästi: "Ja minä näytän hänelle, kuinka paljon hänen täytyy kärsiä minun nimeni tähden"(Apostolien teot 9:16). Katso Minun astiani, verinen, haavainen - näin on Jeesuksen nimessä jäljitetty punainen veri, sairaudet, niiden kärsimykset, jotka vastustavat verta, taistelevat syntiä vastaan ​​(Hepr. 12:14).

Joten, suutelemme sinua rakkaudella, oi suloisin Jeesuksen nimi! Palvomme innokkaasti Sinun pyhimpää nimeäsi, suloisin ja armollisin Jeesus! Ylistämme korkeinta nimeäsi, Jeesus Vapahtaja, lankeamme ympärileikkauksen aikana vuodatetun veresi alle, lempeä Lapsi ja täydellinen Herra! Samalla rukoilemme äärimmäistä hyvyyttäsi pyhimmän nimesi tähden ja kalleimman veresi tähden, joka vuodatettiin puolestamme, ja myös tahrattoman Äitisi tähden, joka synnytti sinut katoamattomana - vuodata meille rikas armoasi! Makea, oi Jeesus, sydämemme sinun kanssasi! Suojele ja suojele meitä, Jeesus, kaikkialla sinun nimessäsi! Merkitse ja sinetöi meidät, palvelijasi, Jeesus, sillä nimellä, jotta meidät hyväksyttäisiin tulevaan Valtakuntaasi, ja siellä yhdessä enkelien kanssa ylistäkää ja laulakaa Jeesus, kaikkein kunniallisin ja suurenmoisin. sinun nimesi ikuisesti. Aamen.

Troparion, sävy 1:

Tulisella valtaistuimella korkeimmassa, istu Isän kanssa ilman alkua ja jumalallisen henkesi kanssa, jonka olet tahtonut syntyä maan päälle, neitosta, älyttömästä äidistäsi Jeesuksesta: sen vuoksi sinut ympärileikattiin, niinkuin maailman mies. päivä. Kunnia kaikelle hyvälle neuvollesi: kunnia huomioimiselle: kunnia alentumiselle, yksi on hyväntekeväisyys.

Kontakion, sävy 3:

Herra kestää kaikkien ympärileikkauksen ja ympärileikkaa ihmisten synnit ikään kuin se olisi hyvää: Hän antaa pelastuksen maailmalle tänään. Hierarkki ja valoisa jumalallinen Kristus Basilin sihteeri iloitsee korkeimmasta ja luojista.

Pyhän Isämme Basil Suuren, Kesarean arkkipiispan elämä

Jumalan suuri pyhimys ja jumalallinen kirkon opettaja Basil syntyi jaloista ja hurskaista vanhemmista Kappadokian Kesarean kaupungissa 11
Kappadokia - Rooman valtakunnan provinssi, joka sijaitsee Vähä-Aasian itäosassa, tunnettiin Basil Suuren aikana asukkaidensa koulutuksesta. 1000-luvun lopulla Kappadokia joutui turkkilaisten vallan alle ja kuuluu edelleen heille. Caesarea - Kappadokian pääkaupunki; Kesarean kirkko on ollut pitkään kuuluisa arkkipastoriensa koulutuksesta. Pyhä Gregory teologi, joka aloitti koulutuksensa täällä, kutsuu Kesareaa "valaistumisen pääkaupungiksi".

Noin 330, keisari Konstantinus Suuren hallituskaudella 12
Keisari Konstantinus Suuri hallitsi vuosina 324-337.

Hänen isänsä nimi oli myös Vasily 13
Vasilyn isä, myös Vasily, joka tunnettiin hyväntekeväisyydestään, oli naimisissa jalon ja rikkaan tytön Emmelian kanssa. Tästä avioliitosta syntyi viisi tytärtä ja viisi poikaa. Vanhin tytär Macrina pysyi sulhasensa ennenaikaisen kuoleman jälkeen uskollisena tälle siunatulle liitolle omistautuen siveydelle (hänen muistonsa on 19. heinäkuuta); Vasilyn muut sisarukset menivät naimisiin. Viidestä veljestä yksi kuoli vuonna varhaislapsuus; kolme oli piispoja ja kanonisoitiin pyhiksi; viides kuoli metsästäessään. Selviytyneistä vanhin poika oli Basil, jota seurasivat Gregory, myöhemmin Nyssan piispa (hänen muistonsa on tammikuun 10. päivä), ja Pietari, aluksi yksinkertainen askeettinen, sitten Sebasten piispa (hänen muistonsa on tammikuun 9. päivä). Basilin isä, luultavasti vähän ennen hänen kuolemaansa, otti pappeuden, kuten voidaan päätellä siitä tosiasiasta, että Gregory Teologi kutsuu Basil Suuren äitiä papin vaimoksi.

Ja äiti - Emelia. Ensimmäiset hurskauden siemenet hänen sieluunsa kylvi hänen hurskas isoäitinsä Macrina, joka nuoruudessaan oli arvollinen kuulemaan ohjeita Pyhän Gregory Ihmetyöntekijän huulilta. 14
Gregory Ihmetyöntekijä, Neokesarean piispa (Kesarean pohjoispuolella Kappadokiassa), kokosi uskontunnustuksen ja kanonisen kirjeen ja kirjoitti myös useita muita teoksia. Hän kuoli vuonna 270, hänen muistonsa on 17. marraskuuta.

- ja äiti, hurskas Emmelia. Vasilyn isä opasti häntä paitsi kristillinen usko, mutta hän opetti myös maallisia tieteitä, jotka olivat hänelle hyvin tuttuja, koska hän itse opetti retoriikkaa, eli puhetta ja filosofiaa. Kun Vasily oli noin 14-vuotias, hänen isänsä kuoli, ja orvoksi jäänyt Vasily vietti kaksi tai kolme vuotta isoäitinsä Macrinan luona lähellä Neokesareaa, lähellä Iris-jokea. 15
Neocaesarea - nykyinen Nixar - kauneudestaan ​​kuuluneen Pontus Polemoniacuksen pääkaupunki Vähä-Aasian pohjoisosassa; erityisesti tunnettu siitä, mitä siellä tapahtui (vuonna 315) kirkkoneuvosto. Iris - joki Pontuksessa, peräisin Antitaurus.

Hänen isoäitinsä omistamassa maalaistalossa, joka muutettiin myöhemmin luostariksi. Sieltä Basil meni usein Kesareaan tapaamaan äitiään, joka muiden lastensa kanssa asui tässä kaupungissa, josta hän oli kotoisin.

Pyhä Vasilis Suuri. Kuvake. 1700-luvulla

Macrinan kuoleman jälkeen Basil asettui 17-vuotiaana uudelleen Kesareaan opiskellakseen erilaisia ​​tieteitä paikallisissa kouluissa. Mielensä erityisen terävyyden ansiosta Basil tarttui pian tietoon opettajiensa kanssa ja lähti uutta tietoa etsimään Konstantinopoliin, jossa nuori sofisti Livanius oli tuolloin kuuluisa kaunopuheisuudestaan. 16
Sofistit ovat tutkijoita, jotka ovat omistautuneet ensisijaisesti kaunopuheisuuden tutkimiseen ja opettamiseen. Livanius ja myöhemmin, kun Basil oli jo piispa, pitivät kirjallisia suhteita häneen.

Mutta edes täällä Basil ei viipynyt kauan ja meni Ateenaan - kaupunkiin, joka oli

kaiken hellenisen viisauden äiti 17
Ateena on Kreikan tärkein kaupunki, joka on pitkään houkutellut kreikkalaisen mielen ja lahjakkuuden väriä. Täällä asuivat aikoinaan kuuluisat filosofit - Sokrates ja Platon sekä runoilijat Aischylos, Sophokles, Euripides ym. "Hellenisellä viisaudella" tarkoitetaan pakanallista oppimista, pakanallista koulutusta.

Ateenassa hän alkoi kuunnella Eevvul-nimisen kunniakkaan pakanallisen opettajan oppitunteja käydessään kahden muun loistavan ateenalaisen opettajan, Iveriuksen ja Proeresiuksen, koulua. 18
Proheresius, tuon ajan tunnetuin filosofian opettaja, oli kristitty, mikä käy ilmi siitä, että hän lopetti koulunsa, kun keisari Julianus kielsi kristittyjä opettamasta filosofiaa. Mitään ei tiedetä siitä, mitä uskontoa pappi liittyi.

Vasily oli tuolloin jo kaksikymmentäkuusi vuotta vanha - ja hän osoitti äärimmäistä innokkuutta opinnoissaan, mutta samalla hän ansaitsi yleisen hyväksynnän elämänsä puhtaudelle. Hän tiesi vain kaksi tietä Ateenassa - toinen johti kirkkoon ja toinen kouluun.

Ateenassa Basil ystävystyi toisen loistavan pyhimyksen, Gregoriuksen teologin kanssa, joka myös opiskeli tuolloin Ateenan kouluissa. 19
Gregory (Nazianzen) oli myöhemmin Konstantinopolin patriarkka jonkin aikaa ja tunnetaan ylevistä luomuksistaan, joista hän sai teologin arvonimen. Hän oli tuntenut Basilin Kesareassa, mutta hän ystävystyi hänen kanssaan vasta Ateenassa. Hänen muistonsa on tammikuun 25.

Vasily ja Grigory, jotka olivat samanlaisia ​​toistensa suhteen hyvässä luonteessa, sävyisyydessä ja siveydessä, rakastivat toisiaan niin paljon kuin heillä olisi yksi sielu - ja he säilyttivät tämän keskinäisen rakkauden ikuisesti. Vasily oli niin intohimoinen tieteisiin, että hän usein jopa unohti kirjojen ääressä istuessaan syömisen tarpeen. Hän opiskeli kielioppia, retoriikkaa, tähtitiedettä, filosofiaa, fysiikkaa, lääketiedettä ja luonnontieteet. Mutta kaikki nämä maalliset, maalliset tieteet eivät kyenneet kyllästämään hänen mieltään, joka etsi korkeampaa, taivaallista valaistusta, ja ollessaan Ateenassa noin viisi vuotta, Basil tunsi, ettei maallinen tiede voinut antaa hänelle lujaa tukea kristinuskon suhteen. parannus. Siksi hän päätti mennä maihin, joissa kristityt askeetit asuivat ja joissa hän saattoi tutustua todelliseen kristilliseen tieteeseen.

Joten kun Gregory theologi jäi Ateenaan, josta oli jo tullut itse retoriikan opettaja, Basil meni Egyptiin, missä luostarielämä kukoisti. 20
Egypti on pitkään ollut paikka, jossa kristillinen askeettinen elämä on erityisesti kehittynyt. Samoin oli suuri joukko kristittyjä tutkijoita, joista Origenes ja Klemens Aleksandrialainen olivat tunnetuimpia.

Täällä hän löysi tietyn arkkimandriitin Porfiryn kanssa suuren kokoelman teologisia teoksia, joiden tutkimiseen hän vietti koko vuoden harjoittaen samalla paastotyötä. Egyptissä Basil tarkkaili kuuluisten nykyajan askeettien - Thebaidissa asuneen Pachomiuksen, Macarius vanhemman ja Aleksandrian Macariuksen, Paphnutiuksen, Paavalin ja muiden - elämää. Egyptistä Basil meni Palestiinaan, Syyriaan ja Mesopotamiaan tutkimaan pyhiä paikkoja ja tutustumaan siellä olevien askeettien elämään. Mutta matkalla Palestiinaan hän meni Ateenaan, jossa hän haastatteli entisen mentorinsa Eevvulin ja väitteli todellisesta uskosta muiden kreikkalaisten filosofien kanssa.

Vasili halusi kääntää opettajansa todelliseen uskoon ja siten maksaa hänelle siitä hyvästä, jonka hän itse sai häneltä, ja hän alkoi etsiä häntä kaikkialta kaupungista. Pitkään aikaan hän ei löytänyt häntä, mutta lopulta hän tapasi hänet kaupungin muurien ulkopuolella, kun Evulus keskusteli muiden filosofien kanssa jostain tärkeästä aiheesta. Kuunneltuaan kiistaa eikä vielä paljastanut nimeään, Vasily aloitti keskustelun, ratkaisi heti vaikean kysymyksen, ja esitti sitten omalta osaltaan uuden kysymyksen opettajalleen. Kun kuulijat ihmettelivät, kuka voisi vastata kuuluisaan Eevvuliin ja vastustaa sitä, jälkimmäinen sanoi:

- Tämä on joko joku jumala tai Basil 21
Eli Evvulin mukaan Basililla oli ylivoimainen mieli tavallinen ihminen mielen mitta ja lähestyi tässä suhteessa jumalia.

Tunnustaessaan Basilin Eevvul vapautti ystävänsä ja oppilaansa, ja hän itse toi Basilin hänen luokseen, ja he viettivät kolme kokonaista päivää keskustelussa, melkein syömättä. Eevvul kysyi muuten Basililta, mikä hänen mielestään oli filosofian olennainen ansio.

- Filosofian ydin, - vastasi Vasily, - piilee siinä, että se antaa ihmiselle kuoleman muiston 22
Toisin sanoen hän ansaitsee vain kunnianimen "filosofi", joka pitää kuolemaa siirtymänä siihen uusi elämä ja siksi ilman pelkoa jättää tämän maailman.

Samalla hän osoitti Eevvulille maailman haurautta ja kaikkia sen nautintoja, jotka aluksi vaikuttavat todella makeilta, mutta muuttuvat sitten äärimmäisen katkeraksi sellaiselle, jolla on ollut liikaa aikaa kiintyä niihin.

"Näiden nautintojen ohella on olemassa toisenlaisia, taivaallista alkuperää olevia lohdutuksia", sanoi Vasili. Et voi käyttää molempia yhtä aikaa - "Kukaan ei voi palvella kahta herraa"(Matt. 6:24), - mutta kuitenkin, mahdollisuuksien mukaan ihmisille, jotka ovat kiinnittyneet maallisiin asioihin, me murskaamme todellisen tiedon leivän ja sen, joka jopa oman syynsä vuoksi on menettänyt hyveen viittansa, esittelemme hänet hyvien tekojen katon alle säälien häntä, kuten säälimme alaston miestä kadulla.

Tämän jälkeen Basil alkoi puhua Evvulille parannuksen voimasta, kuvaillen hänen kerran näkemiään kuvia hyveestä ja paheesta, jotka puolestaan ​​houkuttelevat ihmistä itseensä, sekä katumuksen kuvaa, jonka lähellä, kuten hänen tyttärensä, seisoo erilaisia. hyveitä. 23
Tällaisia ​​kuvia muinaisina aikoina käyttivät usein moralistit tehdäkseen suuremman vaikutuksen kuulijoihin.

"Mutta meillä ei ole mitään, Eevvul", lisäsi Vasili, "joka turvautua sellaisiin keinotekoisiin suostuttelukeinoihin. Omistamme totuuden, jonka voi ymmärtää jokainen, joka vilpittömästi pyrkii siihen. Todellakin, me uskomme, että me kaikki herätämme jonain päivänä kuolleista, toiset iankaikkiseen elämään ja toiset ikuiseen piinaan ja häpeään. Tästä kertovat meille selkeästi profeetat: Jesaja, Jeremia, Daniel ja Daavid ja jumalallinen apostoli Paavali, samoin kuin Herra itse, joka kutsuu meitä parannukseen, joka löysi kadonneen lampaan ja joka palatessaan katumuksensa syleilee tuhlaajapoikaa rakkaudella, suutelee, koristaa häntä kirkkailla vaatteilla ja sormuksella ja järjestää hänelle pidot (Luuk. 15). Hän antaa yhtäläisen palkinnon niille, jotka tulivat yhdestoista tunnilla, sekä niille, jotka kestivät päivän taakan ja helteen 24
Eli lämpöä, lämpöä, joka on hyvin raskasta idässä (Matt. 20:12).

Hän antaa meille, jotka teemme parannuksen ja olemme syntyneet vedestä ja Hengestä, niin kuin kirjoitettu on: Silmä ei ole nähnyt, korva ei ole kuullut, eikä ole tullut ihmisen sydämeen, jonka Jumala on valmistanut rakastaville. Häntä. 25
Eli mitä emme nyt voi millään kuvitella (1. Kor. 2:9).

Kun Basil esitti Evvulukselle lyhyen historian pelastuksemme taloudenhoitokaudesta alkaen Aadamin lankeemuksesta ja päättyen Kristuksen Lunastajan opetuksiin, Evvul huudahti:

- Oi Basil, taivaan ilmoittama, sinun kauttasi uskon yhteen Jumalaan, Kaikkivaltiaan Isään, kaiken Luojaan, ja odotan kuolleiden ylösnousemusta ja seuraavan vuosisadan elämää, amen. Ja tässä on todiste uskostani Jumalaan: vietän loppuelämäni kanssasi, ja nyt haluan syntyä vedestä ja Hengestä.

Sitten Vasily sanoi:

"Siunattu olkoon meidän Jumalamme tästä lähtien ja iankaikkisesti, joka on valaisenut mielesi totuuden valolla, Eevvul, ja johdattanut sinut äärimmäisestä erheestä rakkautensa tuntemiseen. Jos haluat, kuten sanoit, asua kanssani, niin minä selitän sinulle, kuinka voimme huolehtia pelastuksestamme päästämällä eroon tämän elämän verkoista. Myymme kaiken omaisuutemme ja jaamme rahat köyhille, ja menemme itse pyhään kaupunkiin katsomaan siellä olevia ihmeitä. 26
Eli erilaisia ​​nähtävyyksiä, kuten esimerkiksi Kristuksen hauta, Golgata ja niin edelleen.

; siellä me vahvistumme vielä enemmän uskossa.

Jakaen näin kaiken omaisuutensa apua tarvitseville ja osti itselleen valkoiset vaatteet, jotka piti kastaa 27
Sekä nyt että muinaisina aikoina vastakastetut oli puettu valkoisiin vaatteisiin merkkinä synneistä puhdistumisestaan.

He menivät Jerusalemiin ja käänsivät matkalla monia tosi uskoon.

Tulossa Antiokiaan 28
Täällä tietysti Syyrian Antiokia Orontes-joen varrella, nimeltään Suuri.

He saapuivat samaan hotelliin. Majatalonpitäjän poika Philoxenus istui ovella suuressa hädässä. Sofisti Livaniuksen oppilaana hän otti häneltä joitakin Homeroksen runoja 29
Homeros on suurin 800-luvulla elänyt kreikkalainen runoilija. R. X:lle; kirjoitti kuuluisat runot "Ilias" ja "Odysseia".

Siirtää ne oratoriseen puheeseen, mutta hän ei voinut tehdä tätä, ja ollessaan niin vaikeuksissa, hän oli hyvin surullinen. Vasily, nähdessään hänet surullisena, kysyi:

"Mistä olet surullinen, nuori mies?

Philoxenus sanoi:

"Jos kerron sinulle suruni syyn, mitä hyödyt sinä minulle?"

Kun Basil vaati omaansa ja lupasi, ettei olisi turhaa, että nuori mies kertoisi hänelle surunsa syystä, nuori kertoi hänelle sekä sofisista että säkeistä ja lisäsi, että hänen surunsa syy oli että hän ei tiennyt kuinka selkeästi välittää noiden jakeiden merkitystä. Vasily, joka otti säkeet, alkoi tulkita niitä ja laittaa ne yksinkertaiseen puheeseen; poika ihmetellen ja iloiten pyysi häntä kirjoittamaan tuon käännöksen hänelle. Sitten Basil kirjoitti käännöksen noista Homeroksen jakeista kolmeen osaan eri tavoilla, ja poika, joka otti käännöksen ilolla vastaan, meni heidän kanssaan aamulla opettajansa Livanin luo. Sen luettuaan Livanius hämmästyi ja sanoi:

”Vannon Jumalan huolenpidon kautta, ettei nykyajan filosofien joukossa ole ketään, joka voisi antaa sellaisen tulkinnan! Kuka kirjoitti tämän sinulle, Philoxenus?

Poika sanoi:

- Talossani on muukalainen, joka kirjoitti tämän tulkinnan hyvin nopeasti ja ilman vaikeuksia.

Livanius kiirehti heti majataloon katsomaan tätä vaeltajaa; nähdessään Basilin ja Evbuluksen täällä, hän yllättyi heidän odottamattomasta saapumisestaan ​​ja iloitsi heistä. Hän pyysi heitä jäämään taloonsa, ja kun he tulivat hänen luokseen, hän tarjosi heille runsaan aterian. Mutta Basil ja Eevvul, tapansa mukaan, maistaneet leipää ja vettä, kiittivät Jumalaa, kaikkien siunausten antajaa. Tämän jälkeen Livanius alkoi kysyä heiltä erilaisia ​​hienostuneita kysymyksiä, ja he tarjosivat hänelle sanan kristinuskosta. Kuunneltuaan heitä tarkasti Livanius sanoi, että tämän sanan omaksumisen aika ei ollut vielä tullut, mutta jos sellainen olisi Jumalan huolenpidon tahto, kukaan ei pystyisi vastustamaan kristinuskon opetuksia. 30
Eli ei ole vielä tullut aika korvata filosofiaa ja pakanallista uskontoa kristillisellä uskolla. Livanius kuoli pakana (noin 391, Antiokiassa).

"Lainaat minulle paljon, Vasily", hän päätti, "jos et kieltäytyisi esittämästä opetustasi opiskelijoiden hyödyksi, jotka ovat kanssani.

Pian Livaniuksen opetuslapset kokoontuivat, ja Basil alkoi opettaa heille, että heidän tulisi hankkia hengellinen puhtaus, ruumiillinen kiihko, vaatimaton askel, hiljainen puhe, vaatimaton sana, maltillisuus ruoassa ja juomassa, hiljaisuus vanhinten edessä, tarkkaavaisuus sanoihin. viisaista, tottelevaisuus ylemmille, tekopyhää rakkaus tasa-arvoa kohtaan itseään ja alempia kohtaan, jotta he siirtyvät pois pahasta, intohimoisia ja kiintyneitä lihallisiin nautintoihin, jotta he puhuvat vähemmän ja kuuntelevat ja ymmärtävät enemmän, he eivät ole holtittomia puheessaan he eivät ole sanallisia, he eivät nauraisi rohkeasti muille, he olisivat koristeltu vaatimattomuudella, he eivät ryhtyisi keskusteluun moraalittomien naisten kanssa, laskivat silmänsä pohjaan ja käänsivät sielunsa suruun, välttelivät riitoja , ei hakisi opettajan arvoa, ja tämän maailman kunniaa ei laskettaisi tyhjäksi. Jos joku tekee jotakin toisten hyväksi, odottakoon palkkaa Jumalalta ja iankaikkista palkkaa Jeesukselta Kristukselta, meidän Herraltamme. Niin Basil puhui Livaniuksen opetuslapsille, ja he kuuntelivat häntä suurella hämmästyksellä, ja tämän jälkeen hän yhdessä Evuluksen kanssa lähti jälleen tielle.

Kun he tulivat Jerusalemiin ja kulkivat ympäriinsä uskoen ja rakkaudella kaikkia pyhiä paikkoja, rukoillen siellä kaiken yhtä Luojaa, Jumalaa, he ilmestyivät tuon kaupungin piispalle Maximille. 31
Maximus III - Jerusalemin patriarkka 333-350

Ja he pyysivät häntä kastamaan heidät Jordanissa 32
Muinaiset kristityt hyväksyivät pyhän kasteen hyvin myöhään - osittain nöyryydestä, osittain sen harkinnan vuoksi, että he kastettuaan vähän ennen kuolemaansa saisivat kaikki syntinsä anteeksi kasteessa.

Nähdessään heidän suuren uskonsa piispa täytti heidän pyyntönsä: otti pappinsa ja lähti Basilin ja Evvulin kanssa Jordanille. Kun he pysähtyivät rannalla, Basil kaatui maahan ja rukoili kyynelein Jumalaa osoittamaan hänelle jonkinlaisen merkin hänen uskonsa vahvistamiseksi. Sitten hän nousi vapisten, riisui vaatteensa ja heidän kanssaan "jätti syrjään vanhan miehen entinen elämäntapa" 33
Toisin sanoen hänet vapautettiin perinnöllisestä esi-isien synnistä (Ef. 4:22).

Ja astuessaan veteen hän rukoili. Kun pyhimys lähestyi kastaakseen häntä, tulinen salama osui yhtäkkiä heidän päälleen ja salamasta nouseva kyyhkynen syöksyi Jordaniin ja sekoitti vettä ja lensi pois taivaaseen. 34
Tämä ihme muistutti Pyhän Hengen laskeutumista kyyhkysen muodossa Kristuksen Vapahtajan päälle, joka kastettiin Jordanissa.

Ne, jotka seisoivat rannalla, näkivät tämän, vapisivat ja ylistivät Jumalaa. Kasteen saatuaan Basil nousi vedestä ja piispa, ihmetellen rakkauttaan Jumalaa kohtaan, puki hänet Kristuksen ylösnousemuksen vaatteisiin. 35
Herra Jeesus Kristus, joka oli haudassa, oli kääritty valkoisiin lakanoihin.

Kun suoritat tätä rukousta. Hän kastoi Eevvuluksen ja voiteli sitten molemmat mirhalla ja jakoi jumalalliset lahjat.

Palattuaan pyhään kaupunkiin Basil ja Evvul viipyivät siellä yhden vuoden. Sitten he menivät Antiokiaan, missä arkkipiispa Meletios teki Basilista diakonin, sitten hän harjoitti Raamatun tulkintaa. 36
Basil Suuri kirjoitti monia teoksia. Kuten kaikki Pyhän Vasilin teot erottuivat poikkeuksellisesta loistosta ja tärkeydestä, niin kaikkiin hänen kirjoituksiinsa on painettu sama kristityn korkeuden ja loiston luonne. Hän on luomuksissaan sekä saarnaaja että dogmaattinen polemisikko ja Pyhän Raamatun tulkitsija, moraalin ja hurskauden opettaja ja lopulta jumalanpalvelusten järjestäjä. Hänen keskusteluistaan ​​niitä pidetään parhaimpana vahvuuden ja animaation suhteen: koronnantajia vastaan, juopumista ja ylellisyyttä vastaan, kuuluisuudesta, nälästä. Kirjeissään Pyhä Basil kuvaa elävästi aikansa tapahtumia; monet kirjeet sisältävät erinomaisia ​​ohjeita rakkaudesta, sävyisyydestä, loukkausten anteeksiantamisesta, lasten kasvatuksesta, rikkaiden ahneutta ja ylpeyttä vastaan, turhaa valaa vastaan ​​tai hengellisiä neuvoja munkeille. Dogmaatikkona ja polemistina hän esiintyy edessämme kolmessa kirjassaan, jotka on kirjoitettu arialaista väärää opettajaa Eunomiusta vastaan, esseessä Saveliusta ja Anomeaneja vastaan ​​Pyhän Hengen jumaluudesta. Lisäksi Basil Suuri kirjoitti erityisen kirjan Pyhästä Hengestä Aetiusta vastaan, jonka mestari oli Eunomius. Dogmaattisiin kirjoituksiin sisältyy myös joitakin Pyhän Vasilin keskusteluja ja kirjeitä. Pyhän Raamatun tulkkina Pyhä Vasilis saavutti erityistä mainetta Kuuden päivän yhdeksällä keskustelulla, jossa hän osoitti olevansa paitsi Jumalan sanan, myös filosofian ja luonnontieteen asiantuntija. Tunnetaan myös hänen keskustelunsa psalmeista ja profeetta Jesajan kirjan 16 luvusta. Sekä kuuden päivän että psalmien puheet puhuttiin temppelissä, ja siksi ne sisältävät selityksen ohella kehotuksia, lohdutuksia ja opetuksia. Hän käsitteli hurskauden opetuksia kuuluisassa Ohjeessa nuorille miehille pakanallisten kirjailijoiden käyttämisestä ja kahdessa askeesia käsittelevässä kirjassa. Kanoniset kirjoitukset sisältävät Basil Suuren kirjeet joillekin piispoille. Gregory Teologi puhuu Basil Suuren teosten arvokkuudesta seuraavalla tavalla: "Kaikkialla yksi ja suurin ilo on Vasiljevan kirjoitukset ja luomukset. Hänen jälkeensä kirjoittajat eivät tarvitse muuta rikkautta kuin hänen kirjoituksensa. Sen sijaan, että hän yksin riitti opiskelijoille koulutukseen. "Kuka haluaa olla erinomainen siviilipuhuja", sanoo oppinut patriarkka Photius, "ei Demosthenesta eikä Platonia tarvita, jos hän vain ottaa mallin ja tutkii Basilin sanoja. Kaikilla sanoillaan Saint Basil on erinomainen. Hän puhuu erityisesti puhdasta, eleganttia, majesteettista kieltä; ajatusjärjestyksessä hänelle ensimmäinen paikka. Hän yhdistää vakuuttavuuden miellyttävyyteen ja selkeyteen. Pyhä Gregory Teologi sanoo Pyhän Vasilin tiedosta ja kirjoituksista näin: "Kuka enemmän kuin Basil oli valistunut tiedon valosta, näki Hengen syvyyksiin ja tutki Jumalan kanssa kaikkea, mitä Jumalasta tiedetään? Basiliksessa hyve oli kauneutta, teologia suuruutta, kulkue oli lakkaamaton pyrkimys ja nousu Jumalan luo, voima oli sanan kylvö ja levittäminen. Ja siksi, kompastelematta, voin sanoa: heidän äänensä on kulkenut läpi koko maan ja maailmankaikkeuden ääriin asti heidän sanansa ja universumien ääriin hänen verbinsä, että St. Paavali puhui apostoleista (Room. 10:18)… Kun minulla on käsissäni "Kuusi päivää" ja lausun sen suullisesti, keskustelen Luojan kanssa, ymmärrän luomisen lait ja ihmettelen Luojaa enemmän kuin ennen , jonka oppaana on vain näkö. Kun minulla on edessäni hänen syyttävät sanansa vääriä opettajia vastaan, niin minä näen Sodoman tulen, jolla viekkaat ja laittomat kielet poltetaan tuhkaksi. Kun luen sanoja Hengestä, löydän jälleen Jumalan, joka minulla on, ja tunnen itsessäni rohkeutta puhua totuutta nostaen hänen teologiansa ja kontemplaationsa asteita. Kun luen hänen muita tulkintojaan, joita hän myös selventää heikkonäköisille: silloin olen vakuuttunut, etten pysähdy yhteen kirjaimeen ja katso paitsi pintaa, vaan venyttelen pidemmälle, yhdestä syvyydestä päästäkseni uuteen, kutsua kuilun kuiluun ja hankkia valoa valolla, kunnes saavutan korkeamman merkityksen. Kun olen kiireinen hänen ylistyksensä askeeteille, niin unohdan ruumiin, keskustelen kehuttujen kanssa, innostun saavutuksiin. Kun luen hänen moraalisia ja aktiivisia sanojaan, puhdistun sielustani ja ruumiistani, minusta tulee Jumalalle mieluinen temppeli - elin, johon Henki lyö Jumalan kirkkauden ja Jumalan voiman laulun - ja tämän kautta muutun, menestymään, yhdestä ihmisestä minusta tulee toinen, jumalallinen muutos muuttaa minut” (“Gregory theologian hautakivi Pyhälle Vasiliukselle”).

Vähän myöhemmin hän lähti Eubuluksen kanssa isänmaahansa Kappadokiaan. Kun he lähestyivät Kesarean kaupunkia, Kesarean arkkipiispa Leontiukselle kerrottiin unessa heidän saapumisestaan ​​ja kerrottiin, että Basil olisi aikanaan tuon kaupungin arkkipiispa. Siksi arkkipiispa kutsui arkkidiakoniaan 37
Arkkidiakoneilla oli muinaisessa kirkossa hyvin tärkeä piispojen lähimpinä avustajina.

Ja useita kunniapappeja hän lähetti heidät kaupungin itäisille porteille ja käski heitä tuomaan hänelle kunnialla kaksi vaeltajaa, jotka he tapaisivat siellä. He menivät ja kohdattuaan Basilin Evvulin kanssa saapuessaan kaupunkiin he veivät heidät arkkipiispan luo; Hän, nähdessään heidät, hämmästyi, sillä hän näki heidät unessa ja ylisti Jumalaa. Kysyttyään heiltä, ​​mistä he olivat kotoisin ja miten heitä kutsutaan, ja saatuaan heidän nimensä, hän käski viedä heidät aterialle ja hoitaa heitä, kun hän itse kutsui papistonsa ja kunniakansalaisiaan ja kertoi heille kaiken, mitä hän oli. oli nähnyt Jumalan näyssä Basilista. Sitten selvä yksimielisesti sanoi:

- Koska Jumala on osoittanut sinulle hyveellistä elämääsi varten valtaistuimesi perillisen, tee hänen kanssaan kuten haluat; sillä henkilö, joka on suoraan Jumalan tahdon osoittama, on todella kaiken kunnioituksen arvoinen.

Tämän jälkeen arkkipiispa kutsui Basilin ja Eubuluksen luokseen ja alkoi keskustella heidän kanssaan Raamatusta, haluten tietää kuinka paljon he ymmärtävät sen. Kun hän kuuli heidän sanansa, hän ihmetteli heidän viisautensa syvyyttä ja jätti heidät luokseen ja kohteli heitä erityisellä kunnioituksella. Kesareassa ollessaan Basil eli samaa elämää, jonka hän oppi monilta askeetilta matkustaessaan Egyptin, Palestiinan, Syyrian ja Mesopotamian halki ja katseli tarkasti näissä maissa asuvia askeettisia isiä. Siten, jäljitellen heidän elämäänsä, hän oli hyvä munkki ja Kesarean arkkipiispa Eusebius 38
Eusebius vietiin piispakuntaan kansan pyynnöstä suoraan virkamiehestä, eikä sillä siksi voinut olla erityistä auktoriteettia teologina ja uskonopettajana.

Hän nimitti hänet presbyteriksi ja munkkien johtajaksi Kesareaan. Hyväksyttyään presbyterin arvosanan pyhä Basil omisti kaiken aikansa tämän ministeriön työhön, niin paljon, että hän jopa kieltäytyi kirjeenvaihdosta entisten ystäviensä kanssa. 39
Yksi hänen tärkeimmistä ammateistaan ​​tuolloin oli Jumalan sanan saarnaaminen. Usein hän ei saarnannut vain joka päivä, vaan myös kahdesti päivässä, aamulla ja illalla. Joskus saarnattuaan yhdessä seurakunnassa hän tuli saarnaamaan toiseen. Opetuksissaan Basil ilmeisesti ja vakuuttavasti mielelle ja sydämelle paljasti kristillisten hyveiden kauneuden ja tuomitsi paheiden ilkeyden; tarjosi kannustimia pyrkiä ensimmäiseen, siirtymään pois jälkimmäisestä ja osoitti kaikille tien täydellisyyteen, koska hän itse oli kokenut askeettinen. Hänen tulkintansa on suunnattu ennen kaikkea hänen kuulijoidensa henkiseen rakentamiseen. Selittääkö hän maailman luomisen historiaa? Hän asettaa itselleen tavoitteeksi ensinnäkin osoittaa, että "maailma on teologian koulu" (keskustelu 1 kuudelta päivältä) ja sitä kautta herättää kuulijoissaan kunnioitusta Luojan viisaudesta ja hyvyydestä hänen luomuksissaan, pienissä ja suurissa, kauniissa, monipuolisissa, lukemattomissa. Toiseksi hän haluaa näyttää, kuinka luonto aina opettaa ihmiselle hyvää moraalista elämää. Nelijalkaisten eläinten, lintujen, kalojen, matelijoiden, kaiken - myös entisten yksipäiväisten - elämäntapa, ominaisuudet, tavat, antaa hänelle mahdollisuuden ottaa opettavia opetuksia maan herralle - ihmiselle. Selittääpä hän psalmien kirjaa, joka hänen mukaansa yhdistää kaiken hyödyllisen: profetian, historian ja rakentamisen, hän soveltaa psalmistan sanoja pääasiassa elämään, kristityn toimintaan.

Hänen kokoamistaan ​​munkeista huolehtiminen, Jumalan sanan saarnaaminen ja muut pastoraaliset huolenaiheet eivät antaneet hänen huomionsa häiritä ulkopuolisten toimintojen takia. Samalla uudella alalla hän sai pian sellaisen kunnioituksen itselleen, josta arkkipiispa itse, joka ei ollut vielä kovin kokenut kirkkoasioissa, ei nauttinut, koska hänet valittiin Kesarean valtaistuimelle katekumeenien joukosta. Mutta hänen pappinsa vuosi oli tuskin kulunut, kun piispa Eusebius alkoi inhimillisen heikkouden vuoksi kadehtia ja pahantahtoista Basiliaa. Pyhä Basil, saatuaan tietää tästä eikä halunnut olla kateuden kohde, meni Joonianmeren autiomaahan 40
Pontus on alue Vähässä-Aasiassa etelärannikko Mustameri, lähellä Neocaesareaa. Pontic Desert oli karu, ja sen ilmasto oli kaukana terveydelle suotuisasta. Mökissä, jossa Vasily asui täällä, ei ollut vahvoja ovia, todellista tulisijaa eikä kattoa. Totta, aterialla tarjoiltiin lämmintä ruokaa, mutta Gregory Teologin sanojen mukaan sellaisella leivällä, jonka palasille hampaat sen äärimmäisestä jäykkyydestä ensin luisuivat ja sitten juuttuivat niihin. Yhteisten rukousten lisäksi pyhien kirjoitusten lukeminen ja tieteellisiä töitä ja Basil Suuri, ja Gregory teologi ja muut siellä olevat munkit harjoittivat polttopuiden kantamista, kivien katkaisua, puutarhavihanneksien hoitoa - ja he itse ajoivat valtavaa kärryä lannan kanssa.

Joonianmeren autiomaassa Basil vetäytyi Iris-joelle, alueelle, jolle hänen äitinsä Emmelia ja hänen sisarensa Macrina olivat jääneet eläkkeelle ennen häntä ja joka kuului heille. Macrina rakensi tänne luostarin. Sen lähellä, korkean vuoren juurella, peitetty tiheällä metsällä ja kasteltu kylmällä ja kirkkaat vedet, ratkaisi Vasily. Aavikko miellytti Vasiliaa niin hillittömällä hiljaisuudellaan, että hän aikoi päättää päivänsä täällä. Täällä hän jäljitteli niiden suurmiesten tekoja, joita hän näki Syyriassa ja Egyptissä. Hän asketisoi äärimmäisessä puutteessa, sillä hänellä oli vain yksi vaate peittävänä itsensä – viitta ja vaippa; hän käytti myös hiuspaitaa, mutta vain yöllä, joten se ei ollut näkyvissä; Hän söi leipää ja vettä maustaen tätä niukkaa ruokaa suolalla ja juurilla. Hänestä tuli hyvin kalpea ja laiha, ja hänestä tuli erittäin uupunut. Hän ei koskaan käynyt kylvyssä eikä sytyttänyt tulta. Mutta Vasily ei asunut yksin itselleen: hän kokosi munkkeja hostelliin; kirjeillään hän houkutteli ystävänsä Gregoryn erämaahansa.

Eristäytyessään Vasily ja Grigory tekivät kaiken yhdessä; rukoili yhdessä; kumpikin jätti maailmallisten kirjojen lukemisen, johon he olivat aiemmin käyttäneet paljon aikaa, ja alkoivat keskittyä yksinomaan pyhiin kirjoituksiin. Halutessaan opiskella sitä paremmin he lukivat kirkko-isien ja ajassa heitä edeltäneiden kirjailijoiden, erityisesti Origenesen, kirjoituksia. Täällä Basil ja Gregory kirjoittivat Pyhän Hengen ohjaamia luostariyhteisön perussäännöt, joiden mukaan itäkirkon munkkeja ohjataan suurimmaksi osaksi nytkin. 41
Nämä säännöt toimivat ja toimivat oppaana koko idän munkkien ja erityisesti venäläisten munkkiemme elämään. Basil suosii säännöissään cenobittista elämää erakkoa ja yksinäistä elämää kohtaan, koska yhdessä muiden kanssa eläessään munkin on enemmän mahdollisuuksia palvella kristillisen rakkauden asiaa. Basil asettaa munkeille velvollisuuden kiistämättömään tottelevaisuuteen rehtoria kohtaan, määrää vieraanvaraisuutta vieraita kohtaan, vaikka hän kieltääkin tarjoamasta heille erikoisruokia. Paasto, rukous ja jatkuva työ - tämä on se, mitä munkkien tulee tehdä Basilin sääntöjen mukaisesti, eikä heidän tulisi kuitenkaan unohtaa ympärillään olevien onnellisten ja sairaiden ihmisten tarpeita, jotka tarvitsevat hoitoa.

Mitä tulee ruumiilliseen elämään, Vasili ja Gregory nauttivat kärsivällisyydestä; he työskentelivät omin käsin, kantoivat polttopuita, katkaisivat kiviä, istuttivat ja kastelivat puita, kantoivat lantaa, kantoivat painoja, joten kovettumat pysyivät heidän käsissään pitkään. Heidän asunnossaan ei ollut kattoa eikä porttia; siellä ei koskaan ollut tulta tai savua. Leipä, jonka he söivät, oli niin kuivaa ja huonosti paistettua, että he tuskin pystyivät pureskelemaan sitä hampaillaan.

Kuitenkin tuli aika, jolloin sekä Basil että Gregory joutuivat lähtemään autiomaasta, koska heidän palveluksensa tarvitsi kirkko, jota harhaoppiset kapinoivat tuolloin. Hänen isänsä Gregory vei Gregoryn auttamaan ortodokseja Nazianzuksen luo. Hän oli jo vanha mies, jolla ei siksi ollut voimaa taistella lujasti harhaoppisia vastaan; Kesarean arkkipiispa Eusebius suostutteli Basilin palaamaan itsensä luo, joka sovitti hänen kanssaan kirjeessä ja pyysi häntä auttamaan kirkkoa, jota vastaan ​​ariaanit tarttuivat aseisiin. 42
Arjalaiset harhaoppiset opettivat, että Kristus oli luotu olento, joka ei ollut ikuisesti olemassa eikä sama luonteeltaan Isän Jumalan kanssa. Tämä harhaoppi sai nimensä Aleksandrian kirkon presbyteriltä Ariukselta, joka alkoi saarnata näitä ajatuksia vuonna 319.

Siunattu Basil, nähdessään sellaisen kirkon tarpeen ja pitäen sitä parempana kuin aavikkoelämän etuja, jätti yksinäisyyden ja tuli Kesareaan, missä hän työskenteli lujasti suojellen ortodoksista uskoa harhaopilta sanoin ja kirjoituksin. Kun arkkipiispa Eusebius lepäsi ja kavalsi henkensä Jumalalle Basilin syliin, Basil nostettiin arkkipiispan valtaistuimelle ja vihittiin piispaneuvoston toimesta. Näiden piispojen joukossa oli iäkäs Gregory, Gregoriuksen Nazianzuksen isä. Koska hän oli heikko ja vanhuuden vaivaama, hän määräsi, että hänet saatetaan Kesareaan vakuuttaakseen Basilin hyväksyvän arkkipiispan ja estääkseen kenenkään ariaanien nousemisen valtaistuimelle.

Nykyinen sivu: 1 (kirjassa on yhteensä 28 sivua) [saatavana lukuote: 16 sivua]

Esipuhe

Lukijalle tarjottavassa painoksessa pyhien elämä esitetään kronologisessa järjestyksessä. Ensimmäinen osa kertoo Vanhan testamentin vanhurskaista ja profeetoista, seuraavat osat paljastavat Uuden testamentin kirkon historian aikamme askeetteihin asti.

Pääsääntöisesti kokoelmat pyhien elämästä rakennetaan kalenteriperiaatteen mukaisesti. Tällaisissa painoksissa askeettien elämäkerrat esitetään siinä järjestyksessä, jossa pyhien muistoa vietetään ortodoksisessa liturgisessa piirissä. Sellainen esitys syvä merkitys, sillä kirkon muisto tästä tai tuosta pyhän historian hetkestä ei ole tarina menneisyydestä, vaan elävä kokemus tapahtumaan osallistumisesta. Vuodesta toiseen kunnioitamme pyhien muistoa samoina päivinä, palaamme samoihin tarinoihin ja elämiin, sillä tämä osallistumisen kokemus on ehtymätön ja ikuinen.

Kristitty ei kuitenkaan saa jättää pyhän historian ajallista jaksoa valvomatta. Kristinusko on uskonto, joka tunnustaa historian arvon, sen tarkoituksenmukaisuuden, tunnustaa sen syvän merkityksen ja Jumalan Kaitselmuksen toiminnan siinä. Ajallisessa perspektiivissä paljastuu Jumalan suunnitelma ihmiskunnalle, se "lasten ohjaus" ("pedagogiikka"), jonka ansiosta pelastuksen mahdollisuus on avoin kaikille. Juuri tämä asenne historiaan määrää lukijalle tarjottavan julkaisun logiikan.

Toisena sunnuntaina ennen Kristuksen syntymäjuhlaa, pyhien esi-isien viikkoa, pyhä kirkko muistaa rukoillen niitä, jotka "valmistivat tien Herralle" (vrt. Jes. 40:3) Hänen maallisessa palveluksessaan, jotka säilytti todellisen uskon inhimillisen tietämättömyyden pimeydessä kallisarvoisena lahjana Kristukselle, joka tuli pelastaa kadonneet(Mt. 18, I). Nämä ovat ihmisiä, jotka elivät toivossa, nämä ovat sieluja, joilla pidettiin turhamaisuuteen tuomittua maailmaa (ks. Room. 8, 20), Vanhan testamentin vanhurskaat.

Sanalla "Vanha testamentti" on mielessämme merkittävä kaiku käsitteestä "vanha [ihminen]" (vrt. Room. 6, 6) ja se liittyy pysymättömyyteen, tuhon läheisyyteen. Tämä johtuu suurelta osin siitä, että aivan sana "vanha" meidän silmissämme on tullut yksiselitteiseksi, koska se on menettänyt alkuperäisten merkityksensä monimuotoisuuden. Asiaan liittyvä latinalainen sana "vetus" puhuu antiikista ja vanhuudesta. Nämä kaksi ulottuvuutta asettavat meille tuntemattoman pyhyyden tilan Kristuksen edessä: esimerkillinen, "paradigmaattinen", muuttumattomuus, jonka määrää antiikin ja omaperäisyys, ja nuoruus - kaunista, kokematonta ja ohimenevää, josta on tullut vanhuutta Uuden testamentin edessä. Molemmat ulottuvuudet ovat olemassa samanaikaisesti, eikä ole sattumaa, että luemme pyhäinpäivänä apostoli Paavalin virsiä, joka on omistettu Vanhan testamentin askeeteille (ks. Hepr. 11:4-40), jossa puhutaan pyhyydestä yleensä. Ei ole sattumaa, että monet muinaisten vanhurskaiden teot täytyy selittää erityisesti, eikä meillä ole oikeutta toistaa niitä. Emme voi jäljitellä pyhien tekoja, jotka liittyvät täysin hengellisesti kypsymättömän nuoren ihmiskunnan tapoihin, heidän moniavioisuuteensa ja joskus heidän asenteeseensa lapsia kohtaan (ks. 1. Moos. 25, 6). Emme myöskään voi seurata heidän rohkeuttansa, kuten kukoistavan nuoruuden voimaa, ja yhdessä Mooseksen kanssa pyytää Jumalan kasvojen ilmestymistä (ks. 2. Moos. 33:18), josta Pyhä Atanasius Suuri varoitti psalmien esipuheessaan. .

Vanhan testamentin "vanhuudessa" ja "vanhuudessa" - sen vahvuudessa ja omassa heikkoudessa, jotka muodostavat kaiken Lunastajan odottamisen jännityksen - äärettömän toivon voiman ylitsepääsemättömän heikkouden lisääntymisestä.

Vanhan testamentin pyhät antavat meille esimerkin uskollisuudesta lupaukselle. Heitä voidaan kutsua tosi kristityiksi siinä mielessä, että heidän koko elämänsä oli täynnä Kristuksen odotusta. Vanhan testamentin ankarien lakien joukossa, jotka suojelivat synniltä ihmisluontoa, joka ei ollut vielä täydellinen, jota Kristus ei ole täydellinen, saamme näkemyksiä Uuden testamentin tulevasta hengellisyydestä. Vanhan testamentin lyhyistä huomautuksista löydämme syvien, intensiivisten hengellisten kokemusten valon.

Me tunnemme vanhurskaan Abrahamin, jolle Herra käski uhrata poikansa osoittaakseen maailmalle hänen uskonsa täyteyden. Raamattu sanoo, että Aabraham päätti kiistämättä täyttää käskyn, mutta on vaiti vanhurskaiden kokemuksista. Kertomuksesta ei kuitenkaan jää huomaamatta yhtä ensisilmäyksellä merkityksetöntä yksityiskohtaa: se oli kolmen päivän matka Morianvuorelle (ks. 1. Moos. 22, 3-4). Miltä isän pitäisi tuntea, mikä johtaa hänen elämänsä rakkaimman ihmisen teurastukseen? Mutta tämä ei tapahtunut heti: päivä seurasi päivää, ja aamu ei tuonut vanhurskaille iloa uudesta valosta, vaan raskaan muistutuksen siitä, että edessä oli kauhea uhri. Ja voisiko uni tuoda rauhan Aabrahamille? Pikemminkin hänen tilaansa voidaan kuvata Jobin sanoilla: Kun ajattelen: sänkyni lohduttaa minua, sänkyni ottaa pois suruni, unet pelottavat minua ja näyt pelottavat minua (vrt. Job 7:13-14). Kolme päivää matkaa, jolloin väsymys ei tuonut lepoa, vaan väistämättömän tuloksen. Kolme päivää piinaavaa ajatusta – ja milloin tahansa Abraham saattoi kieltäytyä. Kolme päivää matkaa - lyhyen raamatullisen huomautuksen takana piilee uskon voima ja vanhurskaiden kärsimyksen ankaruus.

Aaron, Mooseksen veli. Hänen nimensä on kadonnut monien tuntemiemme raamatullisten vanhurskaiden joukossa, ja hänen maineikkaansa veljensä kuva hämärtää, johon ei voi verrata yhtäkään Vanhan testamentin profeettaa (katso: 5. Moos. 34, 10). Emme voi tuskin sanoa paljon hänestä, ja tämä ei koske vain meitä, vaan myös Vanhan testamentin antiikin ihmisiä: Aaron itse vetäytyi kansan silmissä aina Mooseksen edessä, eivätkä ihmiset itse kohdelleet häntä. rakkaudella ja kunnioituksella, jolla he puhuivat opettajalleen . Pysyä suuren veljen varjossa, suorittaa nöyrästi palvelunsa, vaikka se onkin suuri, mutta ei niin havaittavissa muille, palvella vanhurskaita kadehtimatta hänen kunniaansa - eikö tämä ole kristillinen saavutus, joka on jo ilmoitettu Vanhassa testamentissa?

Lapsuudesta lähtien tämä vanhurskas mies oppi nöyryyttä. Hänen nuorempi veljensä, pelastettuna kuolemasta, vietiin faaraon palatsiin ja sai kuninkaallisen koulutuksen, jota ympäröivät kaikki Egyptin hovin kunniat. Kun Jumala kutsuu Mooseksen palvelemaan, Aaronin täytyy kertoa sanansa uudelleen kansalle; Raamattu itse sanoo, että Mooses oli kuin jumala Aaronille ja Aaron oli profeetta Moosekselle (ks. 2. Moos. 7:1). Voimme kuitenkin kuvitella, mitä suuria etuja vanhemmalla veljellä on täytynyt olla raamatullisina aikoina. Ja tässä - täydellinen luopuminen kaikista eduista, täydellinen alistuminen nuoremmalle veljelle Jumalan tahdon vuoksi.

Hänen kuuliaisuutensa Herran tahdolle oli niin suurta, että jopa suru hänen rakkaiden poikiensa puolesta väistyi hänen edessään. Kun Jumalan tuli poltti Aaronin kaksi poikaa huolimattomuudesta palvonnassa, Aaron ottaa vastaan ​​ohjeet ja on nöyrästi samaa mieltä kaikesta; häntä kiellettiin jopa suremasta poikiaan (3. Moos. 10:1-7). Raamattu välittää meille vain yhden pienen yksityiskohdan, josta sydän on täynnä hellyyttä ja surua: Aaron oli hiljaa(3. Moos. 10:3).

Olemme kuulleet Jobista, jolla on kaikki maan siunaukset. Osaammeko arvostaa hänen kärsimyksensä täyteyttä? Onneksi emme kokemuksella tiedä, mitä spitaal on, mutta taikauskoisten pakanoiden silmissä se merkitsi paljon muutakin kuin vain sairautta: spitaalin katsottiin olevan merkki siitä, että Jumala oli hylännyt ihmisen. Ja me näemme Jobin yksin, kansansa hylkäämänä (perinteen mukaan Job oli kuningas): pelkäämme menettää yhden ystävän - voimmeko kuvitella mitä tarkoittaa kansan menettäminen?

Mutta pahinta on, että Job ei ymmärtänyt, miksi hän kärsi. Kristuksen tai jopa isänmaan puolesta kärsivä ihminen saa voimaa kärsimyksessään; hän tietää sen merkityksen saavuttaen ikuisuuden. Job kärsi enemmän kuin kukaan marttyyri, mutta hän ei kyennyt ymmärtämään oman kärsimyksensä merkitystä. Tämä on hänen suurin surunsa, tämä on hänen sietämätön huutonsa, jota Raamattu ei kätke meiltä, ​​ei pehmennä, ei tasoita, ei hautaa Elifasin, Bildadin ja Soofarin väitteiden alle, jotka ensi silmäyksellä ovat melko hurskaita. . Vastaus annetaan vasta lopussa, ja tämä on vastaus Jobin nöyryydestä, joka kumartaa Jumalan tuomioiden käsittämättömyyden edessä. Ja vain Job pystyi arvostamaan tämän nöyryyden suloisuutta. Tämä ääretön suloisuus sisältyi yhteen lauseeseen, josta tuli meille aidon teologian edellytys: Olen kuullut sinusta korvalla; nyt silmäni näkevät sinut; niin minä kadun ja kadun tomussa ja tuhkassa(Job 42:5-6).

Joten jokaisessa Raamatun kertomassa tarinassa on piilotettu monia yksityiskohtia, jotka todistavat muinaisten vanhurskaiden kärsimyksen syvyydestä ja toivon korkeudesta.

Vanha testamentti on tullut kaukana meistä rituaalimääräyksineen, jotka ovat menettäneet voimansa Kristuksen kirkossa; hän pelottaa meitä rangaistusten ankaruudella ja kieltojen ankaruudella. Mutta hän on äärettömän lähellä meitä myös inspiroidun rukouksen kauneuden, muuttumattoman toivon voiman ja horjumattoman pyrkimyksen kautta Jumalaan - huolimatta kaikista lankeemuksista, joille vanhurskaatkin joutuivat, huolimatta sellaisen ihmisen taipumuksesta tehdä syntiä, joka ei ole vielä tehnyt. Kristuksen parantunut. Vanhan testamentin valo on valo syvyydestä(Ps. 129:1).

Yhden Vanhan testamentin tunnetuimman pyhimyksen, kuninkaan ja profeetta Daavidin, armontäyteisestä hengellisestä kokemuksesta on tullut meille pysyvä malli minkä tahansa hengellisen kokemuksen suhteen. Nämä ovat psalmeja, Daavidin ihmeellisiä rukouksia, joiden jokaisessa sanassa Uuden testamentin seurakunnan isät löysivät Kristuksen valon. Pyhällä Athanasiuksella Aleksandrialaisella on hämmästyttävä ajatus: jos psalteri osoittaa täydellisimpiä inhimillisiä tunteita ja täydellisin ihminen on Kristus, niin psalteri on täydellinen kuva Kristuksesta ennen Hänen inkarnaatiotaan. Tämä kuva paljastuu kirkon hengellisessä kokemuksessa.

Apostoli Paavali sanoo, että olemme Vanhan testamentin pyhien perillisiä, ja he eivät saavuttaneet täydellisyyttä ilman meitä(Hepr. I, 39-40). Siinä suuri mysteeri Jumalan taloutta, ja tämä paljastaa salaperäisen sukulaisuuden muinaisten vanhurskaiden kanssa. Kirkko säilyttää heidän kokemuksensa muinaisena aarteena ja kutsuu meidät osallistumaan pyhiin perinteisiin, jotka kertovat Vanhan testamentin pyhien elämästä. Toivomme, että ehdotettu kirja, joka on koottu "Solukronikon" ja "Pyhien elämän" pohjalta ja jotka on esitetty pyhän Demetrios Rostovin Chetikh-Menaiasin ohjeiden mukaan, palvelee kirkkoa sen pyhässä opetustyö ja paljastaa lukijalle pyhien majesteettinen ja työläs polku Kristuksen luo, jonka Kristus pelasti.

Maksim Kalinin

Pyhien elämää. Vanhan testamentin esi-isät

Pyhien esi-isien sunnuntai tapahtuu numeroiden sisällä 11.-17. joulukuuta. Kaikki Jumalan kansan esi-isät muistetaan - patriarkat, jotka elivät ennen Siinailla annettua lakia ja lain alaisina, Aadamista Kihlaan Josephiin. Yhdessä heidän kanssaan muistetaan profeettoja, jotka saarnasivat Kristusta, kaikkia Vanhan testamentin vanhurskaita, jotka vanhurskautettiin uskon kautta tulevaan Messiaaseen, ja hurskaat nuoret.

Aatami ja Eeva

Kun olet järjestänyt ja saattanut järjestykseen kaiken näkyvän luomuksen ylhäältä ja alhaalta ja istutettuaan paratiisin, kolminaisuuden Jumalan, Isän, Pojan, Pyhän Hengen jumalallisessa jokien neuvostossa: Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme; ottakoon hän haltuunsa meren kalat ja taivaan linnut ja eläimet ja karjaeläimet ja koko maan ja kaikki matelijat, jotka matelevat maan päällä. Ja Jumala loi ihmisen(1. Moos. 1:26-27).

Jumalan kuvaa ja kaltaisuutta ei luoda ihmisruumiissa, vaan sielussa, sillä Jumalalla ei ole ruumista. Jumala on ruumiiton Henki, ja Hän loi ihmissielun ruumiittomaksi, itsensä kaltaiseksi, vapaaksi, järkeväksi, kuolemattomaksi, osallistuvaksi iankaikkisuuteen ja yhdistänyt sen lihaan, kuten pyhä Damaskene sanoo Jumalalle: luotuaan” (Hautajaislaulut). Pyhät isät tekevät eron Jumalan kuvan ja kaltaisuuden välillä ihmisen sielu. Pyhä Vasilis Suuri 10. Shestodnevin keskustelussa, Krysostomos Genesiksen kirjan tulkinnassa 9. luvun keskustelussa ja Hieronymus Hesekielin profetian tulkinnassa, luku 28, vahvistavat seuraavan eron: sielu saa Jumalan kuva Jumalalta sen luomisen aikana, ja Jumalan kaltaisuus hänessä luodaan kasteessa.

Kuva on mielessä, ja kaltaisuus on tahdossa; kuva vapaudessa, itsevaltaisuus, kaltaisuus hyveissä.

Ja Jumala kutsui ensimmäisen ihmisen nimeksi Adam(1. Moos. 5:2).

Heprean kielestä Adam on käännetty - maan mies tai punainen, koska hänet luotiin punaisesta maasta. 1
Tämä etymologia perustuu sanojen 'ādām - "ihminen",'adōm - "punainen",'ădāmā - "maa" ja dām - "veri" yhteensopivuus. - Ed.

Tämä nimi tulkitaan myös "mikrokosmoksi", eli pieneksi maailmaksi, sillä se sai nimensä suuren maailman neljästä päästä: idästä, lännestä, pohjoisesta ja keskipäivällä (etelä). Kreikaksi näihin neljään maailmankaikkeuden päähän viitataan seuraavasti: "Anatoli" - itään; "disis" - länsi; "arktos" - pohjoinen tai keskiyö; "mesimvria" - keskipäivä (etelä). Poista ensimmäiset kirjaimet näistä kreikkalaisista nimistä, niin se on "Adam". Ja aivan kuten nelikärkinen maailma kuvattiin Aadamin nimessä, jossa Aadamin oli määrä asua ihmissuvun kanssa, niin samassa nimessä esitettiin myös Kristuksen nelikärkinen risti, jonka kautta myöhemmin uusi Adam - Kristus meidän Jumalamme - oli tarkoitus vapauttaa ihmiskunta, joka on asuttu neljässä päässä, kuolemasta ja helvetistä. universumista.

Päivä, jona Jumala loi Aadamin, kuten jo mainittiin, oli kuudes, jota kutsumme perjantaiksi. Samana päivänä, jona Jumala loi eläimet ja karjaa, Hän loi myös ihmisen, joka jakaa tunteita eläinten kanssa. Ihmisellä kaikessa luomakunnassa - näkyvässä ja näkymättömässä, aineellisessa, sanon minä, ja hengellisessä - on jotain yhteistä. Hänellä on yhteistä tuntemattomien asioiden kanssa olemisessa, petojen, karjan ja jokaisen eläimen kanssa - tunteissa, enkelit mielessään. Ja Herra Jumala otti luodun ihmisen ja vei hänet paratiisiin, kauniiseen, täynnä sanoinkuvaamattomia siunauksia ja makeisia, kasteltu neljällä puhtaimman veden joella; sen keskellä oli elämän puu, ja joka syö sen hedelmää, se ei koskaan kuole. Oli myös toinen puu, jota kutsuttiin ymmärryksen eli hyvän ja pahan tiedon puuksi; se oli kuoleman puu. Jumala, joka käski Aadamin syömään jokaisen puun hedelmiä, käski olla syömättä hyvän ja pahan tiedon puusta: Ota se samana päivänä pois, - hän sanoi, - kuolla kuolemaan(1. Moos. 2:17). Elämänpuu on huomio itsellesi, sillä et tuhoa pelastusta, et menetä iankaikkista elämää, kun olet tarkkaavainen itsellesi. Ja hyvän ja pahan tiedon puu on uteliaisuus, toisten tekojen tutkiminen, jota seuraa lähimmäisen tuomitseminen; Tuomitseminen tuo mukanaan ikuisen kuoleman rangaistuksen helvetissä: Tuomitse veljesi, Antikristus on(Jaakob 4:11–12; 1. Joh. 3:15; Room. 14:10) 2
Tätä mielenkiintoista tulkintaa ei voida soveltaa itse raamatulliseen kertomukseen, jos vain siksi, että Aadam ja Eeva olivat ainoat ihmiset maan päällä. Mutta se ajatus, johon tiedon puu liittyy moraalinen valinta ihminen, eikä sen hedelmien erityisominaisuuksilla, on yleistynyt patristisissa tulkinnoissa. Kun ihminen on täyttänyt Jumalan käskyn olla syömättä puusta, hän tietäisi hyvän kokemuksesta; rikkomalla käskyä Aadam ja Eeva kokivat pahuuden ja sen seuraukset. - Ed.

Pyhä esi-isä ADAM ja pyhä esiäiti EVE

Jumala teki Aadamista kuninkaaksi ja hallitsijaksi kaikkia luotujaan ja alisti kaiken hänen valtaansa - kaikki lampaat ja härät, ja karjan ja taivaan linnut ja meren kalat, jotta hän saisi ne kaikki omakseen. Ja hän toi hänelle jokaisen karjan ja jokaisen linnun ja eläimen, nöyrät ja alamaiset, sillä silloin susi oli vielä kuin lammas ja haukka kuin kana, omalla tavallaan, vahingoittamatta toisiaan. Ja Adam antoi heille kaikille nimet, jotka sopivat kullekin eläimelle, sovittaen kunkin eläimen nimen sen todellisen luonteen ja myöhemmin nousevan luonteen kanssa. Sillä Aadam oli Jumalasta hyvin viisas ja hänellä oli enkelin mieli. Viisas ja hyvä Luoja, luotuaan Aadamin sellaiseksi, halusi antaa hänelle jalkavaimon ja rakastavan seuran, jotta hänellä olisi kenen kanssa nauttia niin suurista siunauksista, ja sanoi: Se ei ole hyväksi ihmiselle yksin, tehkäämme hänestä auttaja(1. Moos. 2:18).

Ja Jumala toi Aadamin päälle syvän unen, jotta hän näki hengellään, mitä oli tapahtumassa, ja ymmärtäisi tulevan avioliiton sakramentin ja erityisesti Kristuksen itsensä liiton seurakuntaan; sillä hänelle paljastettiin Kristuksen lihaksi tulemisen salaisuus (puhun teologien mukaan), koska hänelle annettiin tieto Pyhästä Kolminaisuudesta ja hän tiesi entisestä enkelien lankeemuksesta ja ihmiskunnan tulevasta lisääntymisestä. häneltä, ja myös Jumalan ilmoituksen kautta käsitti monia muita sakramentteja, paitsi lankeemukseen, joka Jumalan kohtalo oli salassa häneltä. Tällaisen upean unen tai, mikä parempaa, ilon aikana 3
Septuagintassa Aadamin unta merkitään sanalla §ta aig-"vimma, ilo". - Ed.

Herra otti yhden Aadamin kylkiluista ja loi hänelle auttajavaimon, jonka Aadam heräsi unestaan, tunnisti ja sanoi: Tämä on luu minun luistani ja liha minun lihastani(1. Moos. 2:23). Sekä Aadamin luomisessa maasta että Eevan luomisessa kylkiluusta oli Kristuksen ruumiillistumisen prototyyppi Puhtaimmasta Neitsytestä, jonka Pyhä Chrysostomos selittää kauniisti sanoen seuraavaa: aviomiehen velvollisuus; Aadam pysyi ehjänä lihallisen kylkiluun poistamisen jälkeen, ja Neitsyt pysyi myös turmeltumattomana lapsen syntymän jälkeen hänestä ”(Kristuksen syntymän sana). Samassa Eevan luomuksessa Aadamin kylkiluusta oli Kristuksen kirkon prototyyppi, jonka oli määrä nousta Hänen kylkiluunsa rei'ittämisestä ristillä. Tästä Augustinus sanoo seuraavaa: "Aadam nukkuu, jotta Eeva voidaan luoda; Kristus kuolee, olkoon kirkko. Kun Aadam nukkui, Eeva luotiin kylkiluusta; Kun Kristus kuoli, kylkiluihin lävistetään keihäs, niin että salaisuudet, joiden avulla kirkko järjestetään, virtaavat ulos.

Aadam ja Eeva ovat molemmat Jumalan luomia tavalliseen ihmisen kasvuun, kuten Johannes Damaskoksen todistaa sanoen: suuressa toinen enkeli, yhteinen palvoja, kumartaa Jumalaa yhdessä enkelien kanssa, näkyvän olennon valvoja, salaisuuksia ajatteleva. , maan päällä olevien kuningas, maallinen ja taivaallinen, tilapäinen ja kuolematon, näkyvä ja henkinen, keskimajesteetti (kasvussa) ja nöyryys, ja myös hengellinen ja lihallinen." (Johannes Damaskuksesta. Tarkka esitys Ortodoksinen usko. Kirja. 2, ch. XII).

Näin luotuaan kuudentena päivänä aviomiehen ja vaimon jäämään paratiisiin, luovuttaen heille vallan kaikissa maan luotuissa, käskemällä heitä käyttämään kaikkia paratiisin makeisia, lukuun ottamatta varatun puun hedelmiä, ja siunaten heidän avioliitto, jonka täytyi myöhemmin olla lihallinen liitto, sillä hän sanoi: Kasvaa ja lisääntyy(1. Moos. 1:28), Herra Jumala lepäsi kaikesta työstään seitsemäntenä päivänä. Mutta Hän ei lepää kuin väsynyt, sillä Jumala on Henki, ja kuinka hän voi olla väsynyt? Hän lepäsi antaakseen levon ihmisille heidän ulkoisista asioistaan ​​ja huolistaan ​​seitsemäntenä päivänä, joka Vanhassa testamentissa oli sapatti (joka tarkoittaa lepoa), ja uudessa armossa tätä varten pyhitettiin viikoittainen päivä (sunnuntai), sen tähden, mikä oli tänä päivänä Kristuksen ylösnousemus.

Jumala lepäsi teoista, jotta hän ei synnyttäisi uusia luomuksia, täydellisempiä kuin luodut, sillä enempää ei tarvittu, koska jokainen luotu luotiin, ylhäällä ja alhaalla. Mutta Jumala itse ei lepää, eikä lepää, eikä lepää, sisältäen ja hallitessaan kaikkea luomakuntaa, minkä vuoksi Kristus sanoi evankeliumissa: Isäni tekee tähän asti, ja minä teen(Joh. 5:17). Jumala toimii ohjaten taivaallisia virtoja, järjestäen hyödyllisiä ajanmuutoksia, perustaen liikkumattoman maan tyhjälle ja tuottaen siitä jokia ja makeita vesilähteitä jokaisen elävän olennon juotavaksi. Jumala toimii kaikkien paitsi sanallisten, myös mykkäeläinten eduksi, huolehtien, suojelemalla, ravitsemalla ja lisäämällä niitä. Jumala toimii ja varjelee jokaisen ihmisen, uskollisen ja epäuskoisen, vanhurskaan ja syntisen elämän ja olemuksen. Hänestä, kuten apostoli sanoo, elämme ja liikumme ja me(Apostolien teot 17:28). Ja jos Herra Jumala ottaisi kaikkivaltiaan kätensä pois kaikesta luomakunnastaan ​​ja meistä, niin me tuhoutuisimme välittömästi ja koko luomakunta tuhoutuisi. Siitä huolimatta Herra tekee tämän vaivautumatta, kuten yksi teologeista (Augustinus) sanoo: "Kun hän lepää, hän tekee ja lepääessään."

Sapattipäivä eli Jumalan lepopäivä töistä ennusti sitä tulevaa sapattia, jolloin Herramme Kristus lepäsi haudassa vapaan kärsimyksensä meidän puolestamme ja pelastuksemme täyttymyksen jälkeen ristillä.

Mutta Adam ja hänen vaimonsa olivat molemmat alasti paratiisissa eivätkä häpeänneet (kuten pienet vauvat eivät häpeä nykyään), sillä he eivät vielä tunteneet itsessään lihallista himoa, joka on häpeän alku ja josta he eivät vielä tienneet mitään. Tuolloin, ja tämä on heidän asiansa, kiihko ja viattomuus olivat heille kuin kaunis vaate. Ja mikä vaate voisi olla heille kauniimpi kuin heidän puhdas, neitseellinen, tahraton liha itse, joka on iloinen taivaallisesta autuudesta, taivaallisesta ruoasta ravittu ja Jumalan armon varjostama?

Paholainen kadehti sellaista siunattua oleskelua paratiisissa ja petti heidät käärmeen muodossa, jotta he söisivät varatun puun hedelmiä; ja Eeva maisti ensin ja sitten Aadam, ja molemmat tekivät syntiä rikkoen Jumalan käskyn. Heti, vihastuttuaan Luojansa, he menettivät Jumalan armon, tunnistivat alastomuutensa ja ymmärsivät vihollisen petoksen, sillä [paholainen] sanoi heille: Sinusta tulee kuin Bosi(1. Moos. 3:5) ja valehteli valheiden isä(vrt. Joh. 8:44). He eivät ainoastaan ​​saaneet jumaluutta, vaan he myös tuhosivat sen, mitä heillä oli, sillä he molemmat menettivät Jumalan sanoin kuvaamattomat lahjat. Ellei tässä paholainen ikään kuin kertoisi totuuden sanoessaan: Sinusta tulee hyvän ja pahan johtaja(Gen. 3, 5). Todellakin, ensimmäiset vanhempamme tiesivät tuolloin vain, kuinka hyvää Paratiisi ja siellä oleminen olivat, kun heistä tuli sen arvottomia ja heidät karkotettiin siitä. Totisesti, hyvää ei tiedetä niin hyvin, että se on hyvä silloin, kun ihmisellä on se itsellään, vaan silloin, kun hän tuhoaa sen. Molemmat tiesivät myös pahan, jota he eivät tienneet ennen. Sillä he ovat tunteneet alastomuuden, nälän, talven, kuumuuden, työn, sairauden, himot, sairauden, kuoleman ja helvetin; he tiesivät tämän kaiken, kun he rikkoivat Jumalan käskyn.

Kun heidän silmänsä avautuivat näkemään ja tuntemaan alastomuutensa, he alkoivat heti hävetä toisiaan. Sillä hetkellä, jolloin he söivät kiellettyä hedelmää, heti tästä ruoasta he söivät, heissä syntyi lihallinen himo; molemmat tunsivat intohimoista halua raajoissaan, ja häpeä ja pelko valtasivat heidät, ja he alkoivat peittää ruumiinsa häpeää viikunanlehdillä. Ja kun he kuulivat Herran Jumalan kävelevän paratiisissa keskipäivällä, he piiloutuivat häneltä puun alle, sillä he eivät enää uskaltaneet ilmestyä Luojansa eteen, jonka käskyjä he eivät olleet pitäneet, ja piiloutuivat hänen kasvoiltaan häpeän vallattuaan. ja suuri vapina.

Jumala kutsui heidät äänellään ja asetti heidät kasvojensa eteen, sen jälkeen kun heidät oli koeteltu synnissä, julisti heille vanhurskaan tuomionsa, jotta he karkotettaisiin paratiisista ja ruokittaisiin käsiensä työllä ja kasvojensa hiellä: Eeva, jotta hän synnyttäisi lapsia sairauksissa; Aadam, jotta hän viljelee maata, joka synnyttää orjantappuroja ja ohdakkeita ja molempia, jotta he kuolevat pitkän kärsimyksen jälkeen tässä elämässä ja muuttavat ruumiinsa maahan ja laskeutuvat sielussaan helvetin luolastoihin.

Ainoastaan ​​siinä, että Jumala lohdutti heitä suuresti, että hän paljasti heille samalla heidän ihmissukunsa lunastuksen tulevasta, tietyn ajan kuluttua, Kristuksen inkarnaation kautta. Sillä Herra, puhuessaan käärmeelle naisesta, että hänen Siemenensä pyyhkiisi pois hänen päänsä, ennusti Aadamille ja Eevalle, että Puhtain Neitsyt, heidän rangaistuksensa kuluttaja, syntyisi heidän siemenestään ja Kristus syntyisi Neitsyeltä, joka lunastaisi heidät ja koko ihmissuvun orjuudesta verellään. Hän tuo vihollisen ulos helvetin kahleista ja takaa jälleen paratiisin ja taivaalliset kylät, mutta tallaa paholaisen pään ja pyyhkii sen kokonaan pois.

Ja Jumala ajoi Aadamin ja Eevan pois paratiisista ja asetti hänet suoraan vastapäätä Paratiisia, jotta hän viljelisi maata, josta hänet otettiin. Hän määräsi kerubeille aseet vartioimaan paratiisia, jotta kukaan, peto tai paholainen ei pääsisi sinne.

Alamme laskea maailmankaikkeuden vuosia siitä hetkestä lähtien, kun Aadam karkotettiin paratiisista, koska emme tiedä ollenkaan, kuinka kauan kesti aika, jonka Adam nautti paratiisin siunauksista. Meille tuli tunnetuksi aika, jolloin hän alkoi kärsiä maanpaon jälkeen, ja tästä alkoi kesät - kun ihmiskunta näki pahuuden. Todellakin, Aadam tiesi hyvän ja pahan silloin, kun hän menetti hyvän ja joutui odottamattomiin katastrofeihin, joita hän ei ollut aiemmin kokenut. Sillä ollessaan aluksi paratiisissa, hän oli kuin poika isänsä talossa, ilman murhetta ja vaivaa, kyllästettynä valmiilla ja runsaalla aterialla; Paratiisin ulkopuolella, ikäänkuin isänmaasta karkotettuna, hän alkoi syödä leipää kyynelten ja huokaisten kasvojensa hiessa. Hänen avustajansa Eeva, kaikkien elävien äiti, alkoi synnyttää sairaita lapsia.

Todennäköisesti paratiisista karkotuksen jälkeen esi-isämme, elleivät heti, niin ei pitkään aikaan, tunsivat toisensa lihallisesti ja alkoivat synnyttää lapsia: tämä johtuu osittain siitä, että he molemmat luotiin täydellisessä iässä, kykeneviä. avioliitosta ja osittain siksi, että se luonnollinen himo ja halu lihalliseen hämmennykseen lisääntyi heissä sen jälkeen, kun entinen Jumalan armo otettiin heiltä pois käskyn rikkomisen vuoksi. Lisäksi, koska he näkivät tässä maailmassa vain itsensä ja tiesivät kuitenkin, että Jumala oli luonut ja tarkoittanut heidät synnyttämään ja moninkertaistamaan ihmissuvun, he halusivat nähdä mahdollisimman pian samanlaisen ihmiskunnan hedelmän ja lisääntymisen, ja siksi he pian oppivat tuntemaan itsensä lihallisesti ja alkoivat synnyttää.

Kun Adam karkotettiin Paratiisista, hän ei aluksi ollut kaukana Paratiisista; katsellessaan häntä jatkuvasti auttajansa kanssa, hän itki lakkaamatta, huokaiden syvästi sydämensä syvyyksistä muistaessaan sanoinkuvaamattomia taivaallisia siunauksia, jotka hän oli menettänyt ja joutunut niin suureen kärsimykseen saadakseen pienen maistella varattua hedelmää.

Vaikka esivanhempamme Aadam ja Eeva tekivät syntiä Herran Jumalan edessä ja menettivät entisen armonsa, he eivät menettäneet uskoaan Jumalaan: he olivat molemmat täynnä Herran pelkoa ja rakkautta, ja heille annettiin vapautuksen toivo ilmoituksessa. .

Jumala oli mielissään heidän parannuksensa, lakkaamattomiin kyyneleisiinsä ja paastoamiseen, joilla he nöyrtyivät sielunsa hillittömyytensä vuoksi paratiisissa. Ja Herra katsoi heihin armollisesti, kuunteli heidän rukouksiaan katuessa sydämestään ja valmisti heille anteeksiannon itseltään, vapauttaen heidät syntistä syyllisyyttä, mikä näkyy selvästi viisauden kirjan sanoista: Sia(Jumalan viisaus) varjele maailman alkuperäistä isää ja tuo hänet pois hänen synnistään ja anna hänelle voimaa pitää sisällään kaikenlaiset(Voit. 10, 1-2).

Esi-isämme Aadam ja Eeva, jotka eivät olleet epätoivossa Jumalan armoa kohtaan, vaan luottivat Hänen hyväntekeväisyyteensä, alkoivat katuessaan keksiä tapoja palvella Jumalaa; he alkoivat kumartaa itään päin, jonne paratiisi istutettiin, ja rukoilla Luojaansa ja myös uhrata uhreja Jumalalle: tai lammaslaumoista, jotka Jumalan mukaan olivat esikuva Jumalan Pojan uhrista. , joka oli teurastettava kuin karitsa ihmiskunnan pelastamiseksi; tai he uhrasivat kedon sadonkorjuusta, mikä oli sakramentin esikuva uudessa armossa, kun Jumalan Poika täytyi uhrata leivän varjossa suotuisaksi uhriksi Jumalalle Isälleen anteeksiannon saamiseksi. ihmisten syntejä.

Näin tehdessään he myös opettivat lapsiaan kunnioittamaan Jumalaa ja uhraamaan Hänelle sekä kertoivat heille itkien paratiisin siunauksista, innostivat heitä saavuttamaan Jumalalta luvatun pelastuksen ja opastivat heitä jumalalliseen elämään.

Kuudensadan vuoden kuluttua maailman luomisesta, kun esi-isä Aadam miellytti Jumalaa todellisella ja syvällä katumuksella, hän oli (Georgy Kedrinin todistuksen mukaan) Jumalan tahdosta arkkienkeli Urielilta, katuvien ihmisten ruhtinas ja suojelija. esirukoilijana heidän puolestaan ​​Jumalan edessä, hyvin tunnettu ilmestys Jumalan ruumiillistumisesta Puhtaimmasta, Naimattomasta ja Ikuista Neitsyestä. Jos se paljastui inkarnaatiosta, niin hänelle paljastettiin muita pelastuksemme salaisuuksia, eli Kristuksen vapaasta kärsimyksestä ja kuolemasta, laskeutumisesta helvettiin ja vanhurskaiden vapautumisesta sieltä, Hänen kolmen päivän ajan. jäädä haudalle ja ylösnousemuksesta ja monista muista Jumalan mysteereistä ja myös monista asioista, jotka myöhemmin piti olla, kuten setialaisten heimon Jumalan poikien turmeltuminen, vedenpaisumus, tuleva tuomio ja yleinen ylösnousemus kaikista. Ja Aadam täyttyi suurella profeetallisella lahjalla, ja hän alkoi ennustaa tulevaisuutta nostaen syntisiä parannuksen polulle ja lohduttaen vanhurskaita pelastuksen toivolla. 4
ke: Georgi Kedrin. Synopsis. 17, 18 - 18, 7 (Kedrinin kronikkaviittauksissa ensimmäinen numero ilmaisee kriittisen painoksen sivunumeron, toinen - rivinumeron. Viitteet ovat painoksittain: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Beckerus. T. 1. Bonnae, 1838). Tämä George Kedrinin mielipide herättää epäilyksiä kirkon teologisen ja liturgisen perinteen näkökulmasta. Kirkon liturginen runous korostaa sitä tosiasiaa, että lihaksi tuleminen on sakramentti, joka on "aikojen takaa piilossa" ja "enkelin tuntematon" (Theotokion "Jumala on Herra", 4. sävel). St. Johannes Chrysostomos sanoi, että enkelit ymmärsivät Kristuksen jumaluuden täysin vasta ylösnousemuksen aikana. Väite, että kaikki jumalallisen lunastuksen mysteerit paljastettiin Aadamille, on ristiriidassa ajatuksen jumalallisen ilmoituksen asteittaisesta välittämisestä ihmiskunnalle. Pelastuksen mysteerin saattoi täysin paljastaa vain Kristus. - Ed.

Pyhä esi-isä Aadam, joka täytti 930 vuoden iässä ensimmäisen esimerkin sekä lankeemuksesta että katumuksesta ja kyyneleistä nyyhkyttämisestä, ilahduttaen Jumalaa monilla teoilla ja työllä, tiesi Jumalan ilmoituksen kautta lähestyvän kuolemansa. Kutsumalla auttajaansa Eevaan, poikiaan ja tyttäriinsä sekä lastenlapsiaan ja lastenlastenlapsiaan hän opasti elämään hyveellisesti, noudattaen Herran tahtoa ja yrittäen kaikin mahdollisin tavoin miellyttää Häntä. Ensimmäisenä profeettana maan päällä hän ilmoitti heille tulevaisuudesta. Opetettuaan rauhaa ja siunauksia kaikille hän kuoli kuolemaan, johon Jumala tuomitsi hänet käskyn rikkomisesta. Hänen kuolemansa koki hänet perjantaina (pyhän Irenaeuksen todistuksen mukaan), jolloin hän oli aiemmin rikkonut Jumalan käskyn paratiisissa, ja samana kuudentena tunnin aikana päivästä, jolloin hän söi hänelle määrättyä ruokaa Evinin käsissä. Jättäen jälkeensä monia poikia ja tyttäriä Aadam teki hyvää kaikkina elämänsä päivinä koko ihmiskunnalle.

Kuinka monta lasta Adamille syntyi, historioitsijat puhuvat tästä eri tavalla. George Kedrin kirjoittaa, että Adam jätti jälkeensä 33 poikaa ja 27 tytärtä; Myös Cyrus Dorotheus Monemvasiasta vahvistaa samaa. Pyhä marttyyri Methodius, Tyroksen piispa, Diocletianuksen hallituskauden aikana Kalkiksessa (ei Kalkedonissa, vaan Kalkiksessa, sillä Kalkedonin kaupunki on erilainen ja Kalkiksen kaupunki on erilainen, katso siitä Onomasticonissa), a Kreikkalainen kaupunki, joka kärsi Kristuksen puolesta, roomalaisessa martyrologiassa ("marttyyri") 18. syyskuuta, kunnioitettu (ei löydy pyhimmiltämme), kertoo, että Adamilla oli sata poikaa ja sama määrä tyttäriä, jotka syntyivät yhdessä hänen poikansa, sillä syntyivät kaksoset, mies ja nainen 5
Georgi Kedrin. Synopsis. 18:9-10. - Ed.

Koko ihmisheimo suri Aadamia, ja he hautasivat hänet (Egisippoksen mukaan) marmorihautaan Hebroniin, missä Damaskoksen pelto ja sitten Mamren tammi myös kasvoivat siellä. Siellä oli myös kaksoisluola, jonka Abraham myöhemmin hankki Saaran ja itsensä hautaamista varten, kun hän osti sen Efronilta heettiläisten poikien aikana. Joten Aadam, luotu maasta, palasi jälleen maan päälle, Herran sanan mukaan.

Toiset kirjoittivat, että Aadam haudattiin sinne, missä Golgata on, lähellä Jerusalemia; mutta on hyvä tietää, että Aadamin pää tuotiin sinne vedenpaisumuksen jälkeen. On olemassa todennäköinen kertomus Jaakobista Efesosta, joka oli pyhän Efraimin opettaja. Hän sanoo, että Nooa astui laivaan ennen vedenpaisumusta ja otti Aadamin reliikit pyhäinjäännökset haudasta ja kantoi ne mukanaan laivaan toivoen pelastuvansa hänen rukouksistaan ​​tulvan aikana. Vedenpaisumuksen jälkeen hän jakoi pyhäinjäännökset kolmen poikansa kesken: hän antoi vanhimmalle pojalle Shemille rehellisimmän osan - Aadamin otsan - ja ilmoitti, että hän asuisi siinä osassa maata, jonne Jerusalem myöhemmin luodaan. Tällä tavalla, Jumalan huolenpidon ja Jumalan hänelle antaman profeetallisen lahjan mukaan, hän hautasi Aadamin otsan korkeaan paikkaan, ei kaukana paikasta, josta Jerusalemin piti nousta. Valattuaan suuren haudan hänen otsalleen hän kutsui sitä "otsan paikaksi" Aadamin otsasta, joka haudattiin, jonne myöhemmin hänen tahtonsa mukaan Herramme Kristus ristiinnaulittiin.

Esi-isän Aadamin kuoleman jälkeen esiäiti Eeva oli vielä elossa; elänyt kymmenen vuotta Aadamin jälkeen, hän kuoli vuonna 940 maailman olemassaolon alusta ja haudattiin lähelle miehensä, jonka kylkiluusta hänet luotiin.

Yksi arvostetuimmista ortodoksisista pyhimyksistä on Dmitri Rostovsky. Hän tuli tunnetuksi pääasiassa siitä, että hän kokosi laajalti tunnetun Cheti-Minei. Tämä pappi eli Pietari Suuren uudistusten aikana ja tuki niitä yleisesti. Samaan aikaan pyhimys vastusti kuitenkin kaikin mahdollisin tavoin valtion puuttumista kirkon asioihin, ja elämänsä lopussa hänestä tuli läheinen Tsarevitš Aleksein kannattajia.

Lapsuus

Ortodoksinen pyhä Dmitri Rostovista syntyi talvella 1651 Makarovon kylässä, lähellä Kiovaa. He antoivat hänelle nimen Daniel. Hänen perheensä oli hyvin hurskas, pojasta kasvoi syvästi uskova kristitty. Vuonna 1662 hänen vanhempansa muuttivat Kiovaan, ja hän tuli Kiev-Mohyla Collegiumiin opiskelemaan. Täällä hän opiskeli menestyksekkäästi latinaa ja kreikkaa sekä useita klassisia tieteitä. Vuonna 1668 hiljainen, heikko terveys Daniel antoi luostarivalan Pyhän Kyrilloksen luostarissa ja sai nimen Dmitry. Hän läpäisi luostarikuuliaisuuden vuoteen 1675 asti.

Jumalan sanan saarnaaja

25. toukokuuta 1763 pyhän pyhäinjäännökset siirrettiin hopeiseen pyhäinjäännökseen, jossa ne ovat säilyneet tähän päivään asti. Relikvaario tehtiin keisarinna Katariina Toisen tilauksesta, joka vei sen henkilökohtaisesti asennuspaikalle pyhien isien kanssa.

Dmitri Rostovskin "Pyhien elämä".

Pyhä kirjoitti tämän kirjan 20 vuotta. Tuloksena oli 12 osan teos. Se kuvaa monien suurten pyhien kristittyjen elämää, ihmeitä ja tekoja. "Cheti-Minei" St. Dmitrystä tuli rakennus kaikille ortodokseille, jotka haluavat seurata hurskauden polkua.

Tämän kirjan tarinat on esitetty kuukausien ja päivien järjestyksessä. Tästä johtuu heidän nimensä "menaion" (kreikkalainen kuukausi). "Cheti" kirkkoslaaviksi tarkoittaa "lukemista", "luettavaksi tarkoitettu". Isä Dmitryn kokoama "Pyhien elämä" perustui osittain Macariuksen työhön. Tällä hetkellä ortodoksisessa kirkossa tunnustetaan useita Menaioja (hieromonkki German Tulumov, Chudovsky, Ionna Milyutina jne.). Dmitri Rostovskin "Pyhien elämät" ovat kuitenkin arvostetuimpia ja levinneimpiä. Tämä kirja on kirjoitettu erittäin pätevällä kirkkoslaavilaisella kielellä.

Muita pyhimysten kirjoja

Toinen Rostovin metropoliitin tunnettu teos on "Etsi Bryn-uskoa". Tämä kirja oli suunnattu vanhauskoisia vastaan. Tämä työ, toisin kuin Menaia, ei ollut kovin onnistunut. Hän ei tietenkään vakuuttanut vanhauskoisia, mutta hän aiheutti heidän puoleltaan vihapuheen.

Muun muassa Rostovin pyhä Dmitri keräsi aktiivisesti historiallisia tietoja hiippakunnastaan ​​ja koko maasta. Hän työskenteli esimerkiksi slaavilaisten kronologian laatimisessa. Hän kirjoitti myös sellaisia ​​kirjoja kuin "Kasteltu fleece", "Keskustelu Jumalan kuvasta ja ihmisen kaltaisuudesta", "Diaria", "Lyhyt martyrologia", "Venäjän metropoliisien luettelo". Kuuluu hänen kynään ja kaikenlaisiin rukouksiin ja ohjeisiin.

Pyhän kirkko Dmitri Rostovsky Ochakovossa

Venäjällä kunnioitetaan monia pyhiä. Dmitri Rostovsky on tietysti yksi heistä. Hänelle on omistettu monia temppeleitä. Esimerkiksi Ochakovossa on tällainen rakennus. Vuonna 1717 tänne rakennettiin puukirkko, joka vihittiin pyhimmän jumalanpalveluksen kunniaksi. Vuonna 1757 kylä siirtyi toiselle omistajalle. Hän pystytti puukirkon viereen uuden kivikirkon metropoliita Dmitryn nimiin. Tämä kirkko on tullut meille lähes muuttumattomana. Hänet rakennettiin sisään kaunis tyyli venäläinen barokki. Ruokasalin avulla temppeliin on yhdistetty korkea kellotorni.

Pyhän kirkon historia. Dmitry on erittäin rikas. Vuonna 1812 Ochakovossa syttyi tulipalo. Samanaikaisesti vanha puukirkko kaikkeinpyhimmän Theotokos paloi tulipalossa. Ekaterina Naryshkina, joka osti kylän samana vuonna perinteen mukaan, päätti avata uuden kirkon, jonka vastineeksi hän rakensi uudelleen yhden kartanoistaan. Kirkko vihittiin pyhän kirkon kunniaksi ja oletettavasti sen ansioksi. Dmitri.

Vuonna 1926 tämä uskonnollinen rakennus suljettiin viranomaisten päätöksellä. Tiedetään, että vuonna 1933 Rostovin Dmitryn temppeli mukautettiin viljavarastoon ja sillä oli täysin valitettava ulkonäkö. Siitä purettiin risti, ja yhteen päädyistä maalattiin viisisakarainen tähti, jota oli myöhemmin erittäin vaikea poistaa.

Vuonna 1972 kirkko päätti kunnostaa. Työ kesti noin 6 vuotta. Vuonna 1992 Dmitri Rostovin temppeli palautettiin jälleen uskoville. Niiden ortodoksien, jotka haluavat vierailla tässä muinaisessa kirkossa, tulisi mennä Moskovaan 17 Streetiin.

Dmitri Rostovin temppeli kylässä. Oikea Khava

Tämäkin Dmitri Rostovskin kunniaksi vihitty kirkko rakennettiin vuonna 1824 klassistiseen tyyliin. Sen kupoli kruunaa sylinterimäinen kupoli. Sen viereen rakennetun kellotornin kruunaa kaunis kuviollinen torni.

Vuonna 1882 opettaja Lyutitsky avasi koulun tässä kirkossa. Virallisesti uskotaan, että vuosina 1930-1990 tätä temppeliä käytettiin myös viljavarastona. On kuitenkin näyttöä siitä, että vilja tässä historiallinen rakennus ei koskaan säilytetty. Uskovat muistavat, että vuosina 1954-1962 kirkko toimi jopa lyhyin katkoksin (koska pappeja ei ollut tarpeeksi).

Vuonna 1990 Dmitri Rostovskin kirkko Oikeassa Khavassa siirrettiin hiippakunnalle, minkä jälkeen seurakuntalaiset itse kunnostivat sen. Temppelin sisällä seinämaalauksen jäännökset sekä ikonostaasin kehys säilyivät ihmeellisesti. Syyskuusta 2010 lähtien V.V. on palvellut täällä pappina. Kolyadin. Tällä hetkellä tämä muinainen kirkko on muun muassa Voronežin alueen kulttuurihistoriallisen perinnön kohde.

Rukous Dmitri Rostoville

Dmitri Rostovsky, jonka elämä oli vanhurskasta ja kuoleman jälkeen edelleen suojelee uskovia kaikenlaisilta onnettomuuksilta. Voit parantua esimerkiksi sairaudesta, ei vain kumartamalla tämän pyhimyksen jäännöksiä. Hänelle omistettua rukousta pidetään myös ihmeenä. Sen alkuperäinen teksti löytyy kirkon kirjallisuudesta. Se kuulostaa jotakuinkin tältä:

Kristuksen pyhä marttyyri Dmitri. Esittele itsesi taivaan kuninkaan edessä ja pyydä häneltä anteeksiantoa synneillemme ja vapautumistamme kaikkea tuhoavasta haavasta, tulesta ja ikuisesta rangaistuksesta. Pyydä hänen armoaan kirkollemme ja seurakunnallemme ja myös vahvistamaan meitä Jeesukselle Kristukselle miellyttäviin hyviin tekoihin. Me tulemme olemaan vahvoja rukouksillasi ja perimme Taivasten valtakunnan, jossa me ylistämme sitä Isän ja Pyhän Hengen kanssa.

Johtopäätös

Kuka voi parantua sairauksista, on kulkenut pitkän hurskaan polun ja voi toimia esimerkkinä kaikille ortodoksisille kristityille. Nykyään se on yksi arvostetuimmista pyhimyksistä. Useimmiten he kääntyvät hänen puoleensa keuhkosairauksien vuoksi. Uskotaan myös, että rukous tälle pyhälle voi auttaa pääsemään eroon kaikenlaisista silmäongelmista.