Gotovo svi, čak i nereligiozni ljudi, čuli su riječ "biblija". Međutim, u stvarnosti malo ko može dati jasan odgovor na pitanje da li šta je biblija. Netko je smatra posebnom knjigom kršćana, netko - osnovom svih abrahamskih religija, netko - zbirkom parabola, a za nekoga može biti od isključivo istorijskog interesa. Postoji mnogo opcija za označavanje Biblije, ali najnepristrasnija i najrazumljivija za jednostavnog laika bit će analiza nekoliko tumačenja.

Biblija: otkrivanje koncepta

Biblija (βιβλίον na grčkom za "knjiga") je zbirka određenih tekstova koji su sveti kršćanima i Židovima. Istovremeno, sama reč „biblija“ se ne pominje u tekstovima – to je zbirni pojam – i prvi su je upotrebili u četvrtom veku arhiepiskop Hrizostom i crkveni otac Epifanije sa Kipra. Vjerovatno ovo dvoje vjerske ličnosti nazvao bibliju (svetu knjigu) Biblijom koja nam je sada poznata.

U kontekstu religijske literature, Biblija kao sveti tekst prepoznata je i koristi se u svim kršćanskim denominacijama (katolicizam, pravoslavlje, protestantizam itd.) i u judaizmu. Jevreji prepoznaju onaj dio Biblije koji se zove Tanah ili hebrejska Biblija. Uključuje poglavlja kao što su Petoknjižje, Proroci i Sveto pismo. Ove dijelove također srećemo među kršćanima, gdje su poglavlja Tanaha uključena u Stari zavjet.

Sama riječ "biblia", koja se češće koristi kao oznaka svetih tekstova, može se koristiti bez veze s religijom. U ovom slučaju se ističe posebna važnost dokumenta u određenom kontekstu. Na primjer, udžbenici o muzičkoj harmoniji nazivaju se biblija muzičara, a udžbenici o svjetlu i sjeni se nazivaju biblija umjetnika. Dakle, koncept Biblije znači važne tekstove, referentnu knjigu, čak i ako se koristi u prenesenom smislu.

Šta je uključeno u Bibliju?

Svaka denominacija ima svoj specifični skup kanonskih tekstovi koji su uključeni u Bibliju. Točno 66 tekstova je kanon za sve zvanične kršćanske denominacije i pokrete. Biblijski kanon je u svom sastavu nepromijenjen i služi ne samo kao odobreni primarni izvor u proučavanju religije, već predstavlja i one knjige koje su nadahnute od Boga ili stvorene od Boga, prema predstavnicima kršćanskih denominacija i crkava.

Na primjer, protestantizam prepoznaje samo ovih 66 knjiga. U katoličanstvu se 73 knjige Biblije prevedene na latinski smatraju pouzdanim, a u pravoslavlju - 77, gdje je glavni biblijski kanon dopunjen deuterokanonskim knjigama. Osim toga, svaka denominacija ima svoj red u prezentaciji tekstova. Redoslijed predstavljanja biblijskih tekstova kod katolika razlikuje se od poretka kod pravoslavaca.

Stari zavjet

Sastav Biblije počinje Starim zavjetom, koji uključuje Tanah, prvi dio Biblije u njegovom stvaranju. Jevreji tradicionalno broje 22 ili 24 teksta, koji su označeni slovima hebrejske ili grčke abecede. Sam Tanak ima 39 knjiga, koje uključuju Zakon, Proroke, Sveto pismo. Svaki dio je podijeljen na još manje dijelove i svi su priznati kao kanoni u kršćanstvu.

Kršćanske denominacije dodaju još nekoliko tekstova Tanakhu. Osnova za kanonski Stari zavjet bila je Septuaginta - prevedena na grčki jezik tekstovi Starog zaveta. Za katolicizam je 46 tekstova kanonskih, a pravoslavlje dodaje još jedanaest nekanonskih tekstova na postojećih 39. Bez obzira na to kako se redosled starozavetnih tekstova menja i šta god im se dodaje, jevrejski kanon priznaju sve denominacije i ostaje nepromenjen.

Tekstovi Starog zavjeta upoznaju čitaoca sa stvaranjem svijeta, padom, pričama o Adamu i Evi, kao i prvim prorocima i sudbinom jevrejskog naroda. Mnogi od nas su čuli za Mojsija ili Abrahama. Stari zavjet uključuje mnoge opise tradicija jevrejskog naroda, hroniku njihove sudbine sa stanovišta religije. U Starom zavjetu se upoznajemo sa zapovijestima ne ubij i ne zavaravaj. Osnove Hrišćanska vera, koji će kasnije biti modificiran u Novom zavjetu, potječe iz Tanakha - hebrejske Biblije.

Novi zavjet

Uz Stari zavjet, u kršćanstvu je ista sveta zbirka knjiga Novi zavjet. Prema kanonu, uključuje 27 knjiga: Jevanđelja, Apostolske poslanice i Apokalipsu Jovana Bogoslova. Novi zavjet ima posebnost istorijski kontinuitet, što se može pratiti u četiri otkrovenja različitih autora: Mateja, Luke, Marka i Jovana. U Novi zavjet su uključeni i zapisi Petra, Jakova, Pavla i Jude.

Novi zavjet ima svoj vlastiti redoslijed predstavljanja tekstova, različit među denominacijama. Treba napomenuti da jedan od najvažnijih biblijskih tekstova – Apokalipsu – Jevreji ne priznaju, dok je za kršćansku vjeru on fundamentalan.

Općenito, Novi zavjet čitaocu govori o tome besprijekorno začeće i Hristovo rođenje, a posle - njegova biografija. Hristos, koji je sin Božiji iz Starog zaveta, propoveda širom sveta, ispituje njegovu veru. Novi zavjet govori o tome kako se pravilno moliti, o iskušenju Krista od đavola, o njegovim učenicima i Judinoj izdaji. Nakon pogubljenja Hrista, Biblija govori o njegovom vaskrsenju. Odavde su nam možda poznate i priče o pretvaranju vode u vino, o čudesna izlečenja, hodanje po vodi i tako dalje.

Apokalipsa – najnoviji novozavjetni tekst – opisuje Posljednji sud, Božju borbu protiv zla ili Zvijeri, kao i drugi Hristov dolazak, koji će biti praćen ne samo čudima i pojavom anđela, već i strašnim kataklizmama. . Otkrivenje je, takoreći, sumiranje svega što je opisano u Bibliji, dok su slike korištene u Apokalipsi podjednako pozajmljene iz ranijih dijelova. To svjedoči o uspostavljanju veze i kontinuiteta između dva podatka zbirke svetih tekstova, kao da su povezani u jedan kanon zajedničkim Otkrovenjem.

Biblija je podijeljena na dva glavna dijela: Stari zavjet i Novi zavjet. Stari zavjet govori o tome davna vremena koji se odnosi na period istorije pne (prije Hristovog rođenja, pne). Novi zavet počinje svoju priču od prvog veka nove ere.

Stari zavjet
BC

Novi zavjet
od R.H.

Biblija je prilično velika knjiga. Tipično, izdanja Biblije sadrže više od 1000 stranica teksta. Također, Novi zavjet se često objavljuje zasebno, jer upravo ovaj dio Biblije pripada našem vremenu, a na narativu Novog zavjeta se zasniva kršćanstvo. Novi zavjet zauzima otprilike jednu četvrtinu cijele Biblije.

Struktura svakog od dva dijela Biblije je zauzvrat podijeljena na knjige. Novi zavjet ima 27 knjiga, a Stari zavjet ima 39 knjiga. Dakle, čitava Biblija se sastoji od 66 knjiga. Ovo objašnjava značenje riječi Biblija (u grčkim knjigama). Iako se riječ Biblija počela koristiti nešto kasnije, ona se ne nalazi čak ni u samom tekstu Biblije.

U početku se Biblija zvala riječ Sveto pismo ili Sveto pismo. Također, često se naziva Božjom riječju jer su biblijske knjige napisali ljudi koji su bili posebno nadahnuti od Boga da ih napišu.

Struktura Novog zavjeta.

Novi zavet je napisan tokom 1. veka nove ere. Počinje sa četiri jevanđelja koja su napisali Matej, Marko, Luka i Jovan. Riječ jevanđelje dolazi iz grčkog i znači dobra vijest ili dobra vijest. Ova riječ se također ponekad koristi u odnosu na cijeli Novi zavjet. Cijeli Novi zavjet govori o radosnoj vijesti da je Isus Krist pretrpio na križu za naše grijehe kako bi nam omogućio da dobijemo oproštenje grijeha i spasenje od vječne osude.

Svaki od četiri jevanđelja opisuje život Isusa Hrista. Opisi prva tri jevanđelja su uglavnom slični jedni drugima. Ali Evanđelje po Jovanu se razlikuje od njih, jer je Jovan svoje jevanđelje napisao kasnije od svih ostalih, i pokušao je da opiše ono što drugi evanđelisti ne pominju.

Peta knjiga Novog zaveta je Djela apostolska. U njemu Luka nastavlja svoje jevanđelje i opisuje život apostola, Isusovih učenika, nakon što je zemaljski život Isusa Krista završio. Knjiga Djela apostolskih opisuje širenje Kristove poruke i formiranje prvih crkava.

Sledeće knjige Novog zaveta su Poslanice apostola, pisma koja su pisali crkvama u kojima su osnovali različitim gradovima. U svojim poslanicama apostoli poučavaju vjernike kako da žive kršćanski život prema učenju Isusa Krista. Većinu ovih poslanica napisao je apostol Pavle. Ostali autori su bili: Jakov, Petar, Jovan, Juda.

I najnovija knjiga Novi zavet jeste Otkrivenje. Ponekad se naziva i Apokalipsa. U ovoj knjizi, Jovan je zapisao vizije koje mu je Bog otkrio o budućoj sudbini čovečanstva. Nije sve u ovoj knjizi lako razumjeti. Ali čak i ono što je u njemu sasvim jasno rečeno od velike je važnosti za razumevanje sadašnjih i budućih događaja svetske istorije.

Uprkos činjenici da je Novi zavjet napisan prije skoro dvije hiljade godina, njegove riječi su izuzetno relevantne za savremeni ljudi. Zato je on najviše čitljiva knjiga u svijetu kojem nijedan bestseler ne može parirati.

Dijelovi knjiga Biblije.

Svaka od knjiga Biblije podijeljena je na poglavlja, a poglavlja na stihove. Ova podjela je uvedena kasnije i služi da se lakše pronađu određene riječi u Bibliji prilikom njihovog citiranja. Obično linkovi na specifične riječi u tekstu Biblije su napisani na sljedeći obrazac Poglavlje u knjizi: stih. Na primjer, kada se citira tekst iz Jevanđelja po Mateju, poglavlje 7, stih 12, referenca je skraćena na sljedeći način:

100 r bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu posla Diplomski rad Rad na kursu Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja kreativni rad Crtanje eseja Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatska teza Laboratorijski rad Pomoć na mreži

Pitajte za cijenu

Izvor iz kojeg kršćani primaju duhovne informacije o Bogu, zemaljskom životu Isusa Krista, njegovim učenicima i temeljima kršćanskog učenja je Biblija (doslovno, s grčkog u knjizi). Biblija uključuje mnoge knjige Starog zavjeta (prije dolaska Isusa Krista) i Novog zavjeta (život i učenja Krista i njegovih apostolskih učenika). Biblija je strogo kanonska (kanon sa gr. normom, pravilom) knjiga. Kršćani ga nazivaju Svetim pismom, jer vjeruju da je, iako su ga napisali određeni autori, nadahnut samim Bogom (božanskim otkrivenjem). Tekstovi koji su slični po sadržaju i nisu uključeni u Bibliju smatraju se apokrifnim (od grč. tajno, krivotvoreno).

Stari zavjet je priznat kao sveti i od strane kršćanstva i od judaizma. Za kršćane, sadrži 50 knjiga napisanih na originalnom hebrejskom. Kasnije su prevedeni na grčki, zatim sa grčkog na latinski, staroslovenski i moderni nacionalnim jezicima. Kršćani uključuju Stari zavjet i smatraju mnogo više knjiga svetim od Židova (na primjer, neke knjige proroka). Također postoje razlike između katolika, pravoslavaca i protestanata u pogledu Starog zavjeta. Biblije koje je objavila svaka od ovih kršćanskih denominacija donekle se razlikuju po sastavu i tekstu. Biblija katolika i pravoslavaca uključuje 11 nekanonskih, a prema katolička crkva- kanonske starozavjetne knjige "drugog reda" (Tobit, Judita, Makabejci, itd.). Protestanti ih klasifikuju kao apokrifne. Činjenica je da hebrejski original ovih knjiga nije sačuvan.

Novi zavjet- ovo su prvenstveno četiri jevanđelja koja su napisali učenici Isusa Hrista. Prva tri - od Mateja, Marka i Luke - vrlo su slična po sadržaju, četvrta - od Ivana - razlikuje se i po priči i po stilu: očito je napisana kasnije (iz sjećanja, a ne iz direktnih utisaka, kako vjeruju istraživači ) . Postoje mnoga nekanonska (apokrifna) jevanđelja koja nisu uključena u Bibliju. Tokom iskopavanja i pretraživanja naučnika u Egiptu i na obalama Mrtvog mora, pronađene su čitave biblioteke takvih apokrifa. Neki od njih nisu u suprotnosti s kanonskim tekstovima i nisu zabranjeni od strane kršćanskih crkava. Pored četiri jevanđelja, Novi zavjet sadrži još 23 knjige. Ovo su opisi djela apostola i njihovih doktrinarnih poruka, kao i najtajanstvenija i najstrašnija knjiga - "Otkrivenje Jovana Bogoslova" ili "Apokalipsa".

Sastav Novog zavjeta. Novi zavjet, kao što već znamo, naziva se pravim kršćanskim dijelom Biblije. Novi zavjet uključuje 27 spisa, koje su, prema crkvenoj tradiciji, napisali apostoli - Isusovi učenici. Sve ove knjige mogu se podijeliti u četiri dijela I. Četiri jevanđelja, nazvana po autorima - jevanđelje po Mateju, jevanđelje po Marku, jevanđelje po Luki, jevanđelje po Jovanu. II. Knjigu Dela apostolskih, za koju se tradicionalno smatra da je napisao apostol Luka, koji je napisao treće jevanđelje III Dvadeset i jedna poslanica apostola, uključujući četrnaest poslanica apostola Pavla, tri Jovanove, dve Petrove i jednu svaki od apostola Jakova i Jude. IV. Apokalipsa, ili Otkrivenje Jovana Bogoslova.

Kanon i apokrifi. Spisi uključeni u Novi zavjet samo su dio opsežne ranohrišćanske književnosti.Hrišćanski pisci 2.-3. stoljeća. uz novozavjetne knjige spominju se i citiraju mnoga druga djela sličnih žanrova. U to vrijeme postojala su i druga jevanđelja (većina ih je nazvana i po imenima apostola kojima su pripisivana – „od Andrije“, „od Petra“, „od Tome“ itd.) i drugih Djela (Djela apostola Petra, Djela apostola Pavla) i druge poslanice (na primjer, Pavlova poslanica Laodikijcima), te druge apokalipse (apokalipse Petra i Pavla), kao i djela napisana u drugim žanrovima koji su odsutan u Novom zavjetu. Neka od ovih djela dospjela su do nas u cjelosti, druga - samo u fragmentima i citatima, a za treća se samo zna da jesu.

Kasnije je dio ove literature uključen u Novi zavjet, a dio je odbačen. Sada više nije moguće tačno utvrditi ko je, kada, pod kojim okolnostima i po kojim kriterijumima izradio ovu rubriku. Po svemu sudeći, novozavjetni kanon se formirao postepeno tokom dugog vremenskog perioda. U odabiru eseja za njega je, vjerovatno, veliku ulogu odigrala tradicija poštovanja pojedinih knjiga – neke od njih štovalo je samo nekoliko zajednica, dok su druge, naprotiv, bile široko rasprostranjene. Crkvena dogma Ali odbacivanje određenih spisa za Zbog takvih razloga, kršćanski teolozi su ih morali istovremeno proglasiti krivotvorenim - uostalom, autorstvo većine njih pripisivano je učenicima Isusa Krista, a već tada je bilo nemoguće otvoreno govoriti protiv apostolskih riječi.

Krajem II - III vijeka. u različitim oblastima rimsko carstvo postojali su spiskovi dela priznatih od strane lokalnih hrišćanskih zajednica, u kojima se spominje veći deo Novog zaveta, kao i niz dela koja naknadno nisu ušla u njega. Usvajanje jedinstvenog kanona dogodilo se nedugo nakon priznavanja kršćanstva kao državne religije - carevi su trebali jednu crkvu, a postojanje nekoliko značajno različitih lista svete knjige, - prepun prijetnje podjelom. Odlukom Laodikijskog sabora 363. godine, u Novi zavjet je uvršteno 26 knjiga, kojima je nešto kasnije dodana Apokalipsa po Jovanu. Ovaj sastav je konačno odobren na saboru u Kartagini 419. godine. Međutim, sporovi oko Apokalipse trajali su veoma dugo, čiju je autentičnost morao potvrditi čak i Vaseljenski sabor u Carigradu 680. godine.

Spisi uključeni u Novi zavjet crkva je prepoznala kao kanonske i inspirativne, dok su odbačene nazvane apokrifnim (od grčkog "lažno"). Crkva je drugačije tretirala apokrife, dijeleći ih na „odvojene“ (tj. zabranjene) i dopuštene za čitanje (ali ne i za bogoslužje). U prvu grupu spadala su djela koja sadrže momente koji se bitno razlikuju od kanonskih knjiga. Smatrani su jeretičkim i trebalo ih je uništiti. Drugu su činile knjige koje nisu imale dogmatske razlike sa crkvenim učenjem, ali zbog svog kasnog porijekla nisu mogle biti priznate kao kanonske.

Oni, po pravilu, dopunjuju evanđelsku tradiciju, govoreći posebno o životu Isusove majke.

Evanđelja su najcjenjeniji dio Novog zavjeta od strane kršćana. Sama reč "Jevanđelje" na grčkom znači "dobra vijest" Jevanđelja su, da tako kažem, ovozemaljske biografije Isusa Hrista, a njihov sadržaj je već u suštini ukratko ispričan na početku prethodnog odlomka, budući da je sve što se zna o zemaljskom životu osnivača hrišćanstva poznato upravo iz Jevanđelja. U drugim knjigama Novog zavjeta, naravno, više puta se govori o Isusu Kristu i njegovom učenju, ali ne daju nikakve podatke o njegovom boravku na zemlji. Četiri kanonska jevanđelja, za razliku od niza drugih knjiga Starog zavjeta, nisu nastavak jedno drugog. Svaki od njih jeste samostalan rad, koji u potpunosti opisuje zemaljski život Isusa Krista od njegovog rođenja do vaznesenja na nebo. Stoga je njihov sadržaj uglavnom isti. U raznim jevanđeljima postoji mnogo pojedinačnih fraza, pa čak i malih odlomaka koji se ponavljaju gotovo doslovno.

Međutim, kontradikcije među njima

Prognostičari i Jovan. Prva tri jevanđelja su dosta slična jedno drugom i stoga su u literaturi dobila naziv sinoptičko (od grčkog: "predvidljiv"). Četvrto jevanđelje se oštro razlikuje od njih: kako u opisu zemaljskog života Isusa Krista, tako i u predstavljanju Njegovih vjerskih ideja koje je propovijedao, i u tumačenju Njegove slike. Dakle, ako se u prve tri knjige radnja odvija uglavnom u Galileji i tek na samom kraju se prenosi u Jerusalim, onda je u Jovanu glavno mjesto Isusove propovjedničke aktivnosti upravo Judeja i Jerusalim, a samo relativno mali broj njegovih epizode su povezane sa Galilejom. Trajanje ove aktivnosti također varira. Prema prognostičarima, svi događaji u vezi s tim dešavaju se tokom godine - imaju Isusa koji dolazi u Jerusalim na Uskrs samo jednom, druge ne pominju. Iz onoga što Ivan izvještava, možemo zaključiti da je Isus služio dvije ili čak tri godine, jer se u četvrtom evanđelju spominju najmanje tri Uskrsa (a možda i četiri). Postoje mnoge epizode koje su opisali sinoptičari koje nedostaju u četvrtom jevanđelju i obrnuto. Na primjer, Jovan govori o osam čuda koje je učinio Hristos, od kojih su dva – hodanje po vodi i hranjenje pet hiljada ljudi sa nekoliko hlebova – poznata i prognostičarima, a preostalih šest su Jovanov lični doprinos. Naučnici su izračunali da izvorni materijal čini devet desetina cjelokupnog teksta Četvrtog jevanđelja. Ali poenta nije čak ni u jedinstvenosti informacija koje je objavio John. Potpuno je drugačiji nego što ga grade prognostičari priča. Stoga čak i opće epizode zauzimaju potpuno drugačije mjesto u Ivanovom narativu nego u prva tri jevanđelja. Na primjer, epizoda u kojoj Isus tjera mjenjače i trgovce iz hrama bliža je kraju priče kod svih prognostičara, dok je kod Ivana postavljena na sam početak Jevanđelja.

Ali najznačajnija razlika između sinoptičkih jevanđelja i jevanđelja po Ivanu leži u tumačenju slike Isusa Krista. Sva četiri jevanđelista prikazuju Isusa Hrista kao Bogočoveka (kao čoveka i Sina Božijeg u isto vreme). Ali Matej, Marko i Luka mu, više od Jovana, daju crte čoveka, a Jovan, naprotiv, naglašava Njegovu božansku prirodu. On ne daje ni Isusovo rodoslovlje ni izvještaj o njegovom rođenju, vjerovatno da bi izbjegao skretanje pažnje na svoje ljudska priroda. Jovan, kao što je već rečeno, ne govori ništa o Isusovom krštenju. On nema scenu iskušenja. Isusa u pustinji opisali su sva tri meteorološka prognoza. Mora se pretpostaviti da, prema Ivanu, Isusu Kristu, kao biću božanskog porijekla, nije bilo potrebno krštenje, a budući da nije podložan padu, lišen ljudskih strasti i slabosti, nije mogao biti iskušavan od sotone.

Ivan također odbacuje spominjanje Isusovog mentalnog previranja u Getsemanskom vrtu uoči njegovog suđenja i pogubljenja. U sinoptičkim jevanđeljima, Isus se u ovom trenutku ponaša upravo kao čovjek, „počeo je da se užasava i čezne“, moli se Bogu da mu se smiluje. John nema takvih detalja. S njim se Isus ponaša potpuno neometano. Postoje i mnoge druge razlike između tri sinoptička jevanđelja i jevanđelja po Jovanu.

Problem datiranja i izvora jevanđelja. Prema crkvenoj tradiciji, jevanđelja su napisana hronološki onim redom kojim se pojavljuju u Novom zavjetu. Međutim, sredinom XIX vijeka. jedan broj njemačkih liberalnih teologa, predstavnika takozvane Tibingenske škole, dokazao je da je Evanđelje po Marku prvo od sinoptičkih jevanđelja. Skrenuli su pažnju da u ovom jevanđelju, najkraćem od svih, nema niza zapleta i tekstova poznatih iz jevanđelja po Mateju i Luki. Istovremeno, sve priče o Marku nalaze se u dva druga sinoptička jevanđelja, ili barem u jednom od njih. Ova činjenica se može objasniti samo činjenicom da su Matej i Luka prilikom stvaranja svojih djela koristili Tekst Jevanđelja po Marku ili neku originalnu verziju koja do nas nije došla, uslovno nazvanu Prvi znak. Vjeruje se da su autori prvog i trećeg jevanđelja imali na raspolaganju još jedan nama nepoznat izvor, naveden u naučna literatura slovo O.

Dakle, prema gledištu koje je danas opšteprihvaćeno u religijskim studijama, jevanđelje po Marku je najranije. Od druga dva sinoptička jevanđelja, jevanđelje po Mateju pojavilo se nešto ranije. Teže je odgovoriti na pitanje o vremenu njihovog nastanka. Najčešći stav je da je Jevanđelje po Marku napisano 70-ih godina, dok su Jevanđelje po Mateju i Luki napisano 80-ih, odnosno 90-ih godina. Što se tiče četvrtog jevanđelja, većina istraživača ga smatra najnovijim djelom cijelog Novog zavjeta i datira ga na 100-120 godina. Međutim, neki, naprotiv, smatraju da je Jevanđelje po Jovanu najranije od svih kanonskih jevanđelja. Dakle, pitanje vremena stvaranja i relativne hronologije jevanđelja ostaje uglavnom otvoreno.

Knjiga Djela apostolskih. Yavlya je nastavak Jevanđelja. Govori kako su apostoli nakon vaznesenja Isusa Krista na nebo samostalno propovijedali njegovo učenje.

Prvih nekoliko poglavlja Dela apostolskih posvećeno je opisu niza događaja u životu hrišćanske zajednice koju predvode apostoli u Jerusalimu. Zatim se u knjizi pojavljuje novi lik- izvjesni Saul, rimski građanin i ortodoksni Židov u isto vrijeme, fanatično progoni kršćane, smatrajući ih zlonamjernom sektom. Ali jednog dana, na putu za Damask, Saul je sa neba čuo glas samog Isusa Hrista, „koji mu je rekao: Savle, Savle! zašto me proganjaš?" (9,4), nakon čega se Saul od revnog progonitelja kršćanstva pretvorio u još revnijeg njegovog pristaša. Pod imenom Pavle postao je najaktivniji propovjednik kršćanstva među svim apostolima, a ostatak pripovijesti čini opis njegovih brojnih misionarskih putovanja po gradovima Male Azije i Grčke.

U nekim slučajevima, njegovo propovijedanje je dočekano s entuzijazmom, u drugim - sa skepticizmom, a ponekad čak i s neprijateljstvom. Paul je dva puta bio u zatvoru. Štaviše, on je po drugi put, kao rimski građanin, tražio „Cezarski rez“, odnosno postupak na carskom sudu. Pavle je uhapšen u Rimu, gde je živeo dve godine dok je čekao suđenje, "propovedajući kraljevstvo Božije i učeći o Gospodu Isusu Hristu... bez ograničenja" (28,31). Na ovim rečima knjiga se naglo završava i čitalac može samo da nagađa šta se dalje dogodilo. Iz apokrifne knjige Djela apostola Pavla poznato je da je kasnije pogubljen, ali Novi zavjet o tome ništa ne govori.

Zanimljivo je da je u Djelima apostolskim kršćanstvo prikazano kao religija koja se još nije potpuno odvojila od judaizma. Dakle, apostol Pavle ovde daje objašnjenje Sinedrionu (najvišem sudskom i verskom telu koje se sastajalo u Jerusalimu pod predsedavanjem prvosveštenika) u vezi sa doktrinom koju je on propovedao. Pošto je u početku propovijedao prvenstveno među Židovima, Pavle se suočava sa rastućim neprijateljstvom u ovoj sredini i sve više se okreće poganima. I na kraju knjige, njegove riječi upućene Židovima: "Dakle, neka vam bude poznato da je spasenje Božje poslano neznabošcima: oni će čuti" (28.28) - zvuči kao izjava potpunog raskid hrišćanstva sa judaizmom. Kada su predstavnici Tübingenske škole utvrdili da su se u ranom kršćanstvu borile dvije tendencije - jedna usmjerena na održavanje bliske veze s judaizmom, a druga na pretvaranje kršćanstva u samostalnu religiju - povezivali su ih s imenima apostola Petra i Pavla. Prvi od njih je dobio ime petrinizam ili Judeo-kršćanstvo; sekunda - Pavlinizam, ili lingvističko kršćanstvo. Kao što smo vidjeli, tekst knjige Djela Apostolskih neosporno daje osnovu za povezivanje potonjeg trenda s imenom apostola Pavla. Takav je i sadržaj mnogih Pavlovih pisama.

Poslanice apostolačine najveću grupu knjiga u Novom zavjetu, koje zauzimaju drugo mjesto nakon jevanđelja po izlaganju kršćanske doktrine, morala i rituala. Poslanice su vrsta književnosti. Oni su, u suštini, mali religiozni i poučni spisi, koji iznose stavove njihovih autora o određenim aspektima hrišćanskog života. Pojavili su se u vrijeme kada su se kršćanska dogma i ritualizam još formirali i o mnogim pitanjima postojala su vrlo različita gledišta, čiji su predstavnici nastojali dokazati svoj argument što većem broju istovjernika. Stoga su najaktivniji propovjednici ne samo držali usmene propovijedi (oni su bili glavni oblik njihove misionarske djelatnosti), već su pisali i poslanice onim gradovima u koje sami nisu mogli doći. Ove poruke su potom čitane na sastancima vjernika. kao " otvorena pisma” je većina novozavjetnih poslanica. Crkveno predanje sve poslanice dijeli na dva dijela: 1. Pavlova pisma, svaka upućena kršćanima u određenim gradovima (Rimljanima, Solunjanima, Korinćanima, Efežanima, Galatima, itd.) ili pojedincima (Timoteju, Filemonu, Titu). 2. Poruke koje nemaju adresate (pisma apostola Petra, Ivana, Jakova i Jude), koje se nazivaju katoličkim, odnosno upućene cijelom kršćanskom svijetu. Ali ovo je prilično proizvoljna podjela, jer su neka od sabornih pisama čisto privatne prirode, a najvažnija pitanja dogme, etike i bogoštovlja razmatraju se upravo u Pavlovim pismima, koja su imala tako značajan utjecaj na formiranje kršćanske doktrine da se njen autor ponekad naziva drugim osnivačem kršćanstva. Što se tiče doktrinarnih pitanja, Pavle se posebno dotiče problema drugog dolaska Isusa Krista. Prvi kršćani su bili toliko zahvaćeni iščekivanjem pojave spasitelja u vrlo bliskoj budućnosti da su ponekad napuštali sva zemaljska mjesta. Ovakvo stanje, naravno, nije moglo dugo trajati, a apostol Pavle u svojoj Drugoj poslanici Solunjanima objašnjava da on odlaže drugi dolazak, i „prenosi“ ga u neodređenu budućnost. U Prvoj poslanici Korinćanima, Pavle se takođe bavi pitanjem predstojećeg vaskrsenja mrtvih, koje je dugo bilo predmet kontroverzi u ranom hrišćanstvu. Kao što se vidi iz same poslanice, u korintskoj zajednici bilo je sumnjivaca. Pavle ih žarko uvjerava u mogućnost uskrsnuća iz mrtvih i kao argument navodi primjer zrna koje, kako klija, takoreći dobiva novo tijelo. Slično, osoba, prilikom vaskrsenja, može primiti novo tijelo od Boga (15:35-38).

Sljedeća faza u formiranju novozavjetnog kanona je formiranje kanonskih spiskova i ranih prijevoda, iako je, kao što je već spomenuto, podjela na ove faze relativna, jer su se na različitim mjestima ti procesi odvijali u drugačije vrijeme, a njihove granice su veoma zamagljene. Međutim, uprkos činjenici da su se citiranje i formiranje kanonskih lista odvijali gotovo paralelno, ovu podjelu činimo radi lakšeg razumijevanja ovih procesa.

Prije nego što pređemo direktno na strukturu Novog zavjeta, korisno je razmotriti neke od događaja koji su doprinijeli njihovom formiranju.

Prvo, važan faktor je bio razvoj jeresi, a posebno gnosticizma. Ova struja pokušala je spojiti mješavinu paganskih vjerovanja i ideja s kršćanskim učenjem.

Predstavnici gnosticizma bili su podijeljeni u nekoliko struja, ali su ipak ostali ozbiljna prijetnja kršćanstvu, budući da su, pridajući više ili manje središnje mjesto Kristu, smatrali sebe kršćanima. Osim toga, gnostici su tvrdili da posjeduju i Sveto pismo i Svetu tradiciju, i navodno su o njima izlagali svoje učenje, što je također otežavalo odbranu crkve.

Ova situacija je navela kršćane da odobre kanon novozavjetnih knjiga kako bi lišili gnostike mogućnosti da svoja djela klasifikuju kao autoritativno Pismo.

Drugo, još jedan jeretički pokret koji je uticao na formiranje kanona bio je montanizam. Ovaj trend je nastao u drugoj polovini 2. veka u Frigiji i brzo se proširio po celoj crkvi. Može se opisati kao apokaliptični pokret koji je težio strogo asketskom životu i bio je praćen ekstatičnim manifestacijama. Montanisti su insistirali na neprekidnom daru božanski nadahnutog proročanstva i počeli da bilježe proročanstva svojih glavnih proroka.

To je dovelo do proliferacije brojnih novih spisa, a posljedično i do ozbiljnog nepovjerenja crkve u apokaliptičku književnost općenito. Takve okolnosti su čak dovele do sumnje u kanoničnost Jovanove Apokalipse. Osim toga, montanistička ideja trajnog proročanstva navela je crkvu da ozbiljno razmisli o potpunom zatvaranju kanona.

Treće, progon od strane države uticao je na kanonizaciju. Progoni kršćana počeli su gotovo od 60-ih godina nove ere, ali su do 250. godine bili nasumični i lokalne prirode, da bi nakon toga postali element politike rimske carske vlasti. Posebno jaki progoni započeli su u martu 303. godine, kada je car Dioklecijan naredio da se crkve likvidiraju, a Sveto pismo ognjem uništi. Stoga je postalo opasno čuvati Sveto pismo, pa su kršćani željeli sigurno znati da knjige koje skrivaju pod strahom smrtna kazna, zaista su kanonski. Bilo je i drugih, manjih faktora, kao što je zatvaranje starozavjetnog kanona u Jamniji oko 90. godine n.e. od strane jevrejskog Sinedriona, ili aleksandrijski običaj da se nabrajaju autori čiji su spisi za dato književni žanr smatrani uzornim, nazivani su kanonima itd.

Dakle, uz pomoć gore navedenih faktora, na različitim mjestima formirani su kanonski spiskovi novozavjetnih knjiga. Ali zanimljivo je da je prvi objavljeni popis bio kanon jeretika Markiona, koji je ipak odigrao veliku ulogu u oblikovanju kanona Novog zavjeta.

Sastav Novog zavjeta

U Novom zavetu postoji 27 svetih knjiga:

četiri jevanđelja,

knjiga Djela apostolskih,

sedam poslanica,

četrnaest poslanica apostola Pavla

i aplikacija Apocalypse. Jovana Bogoslova.

Dva jevanđelja pripadaju dvojici od 12 apostola - Mateju i Jovanu, dva - učenicima apostola - Marku i Luki. Knjigu Dela apostolskih napisao je i učenik apostola Pavla - Luka. Od sedam sabornih pisama, pet pripada apostolima 12 – Petru i Jovanu, a dva – braći Gospodnjoj po telu, Jakovu i Judi, koji su takođe nosili počasnu titulu apostola, iako nisu pripadaju licu 12. Četrnaest poslanica napisao je Pavle, koji je, iako je kasno pozvan od Hrista, ali je ipak, kako ga je sam Gospod pozvao da služi, apostol u najvišem smislu te reči, potpuno jednak po dostojanstvu u Crkvi sa 12 apostola. Apokalipsa pripada apostolu 12. Jovanu Bogoslovu.

Tako se može vidjeti da je svih pisaca novozavjetnih knjiga osmoro. Najviše je radio na pisanju Svetih pisama odličan učitelj jezici app. Pavla, koji je osnovao mnoge crkve koje su od njega zahtijevale pisanu pouku, o čemu je poučavao u svojim poslanicama.

Neki zapadni teolozi sugeriraju da stvarni sastav novozavjetnih knjiga nije potpun, da nije uključivao izgubljene poslanice apostola Pavla - 3. Korinćanima (napisane kao da su između 1. i 2. poslanice Korinćanima, Laodikejci, Filipljanima (2.) Štaviše, nemoguće je to priznati Hrišćanska crkva, s takvim poštovanjem prema apostolima, a posebno prema apostolu Pavlu, mogao bi potpuno izgubiti bilo koje od apostolskih djela.

Ispovest crkvene katedrale

Ovo je posljednja faza u kanonizaciji Novog zavjeta. O ovom periodu ima dosta podataka, ali pokušaćemo da opišemo samo najvažnije. S tim u vezi valja istaknuti tri ključne ličnosti u zapadnoj i istočnoj crkvi, kao i neke katedrale.

Prva ključna figura Istoka u ovom periodu je Atanasije, koji je bio episkop Aleksandrije od 328. do 373. godine. Svake godine, po običaju aleksandrijskih episkopa, pisao je posebne praznične poslanice egipatskim crkvama i manastirima, u kojima su najavljivali dan Uskrsa i početak Velikog posta. Ove poruke su se širile ne samo u Egiptu i na Istoku, pa su stoga omogućile da se razgovara o drugim pitanjima osim dana Pashe. Za nas je posebno važna poslanica 39 (367) koja sadrži spisak kanonskih knjiga Starog i Novog zavjeta. Prema Atanasiju, Stari zavjet se sastojao od 39 knjiga, a Novi od 27 djela koja čine modernu Bibliju. O ovim knjigama kaže ovo:

Ovo su izvori spasenja, a oni koji su žedni biće ispunjeni rečima života. Samo u njima se objavljuje božansko učenje. Neka im niko ništa ne dodaje niti oduzima. Dakle, Atanasije je bio prvi koji je proglasio kanon Novog zavjeta potpuno istim kao onih 27 knjiga koje su sada priznate kao kanonske. Ali, uprkos tome, na Istoku su kolebanja u priznavanju antilegomena trajala mnogo duže. Na primjer, Grgur Nazijanski nije prepoznao kanoničnost Apokalipse, a Didim Slijepi - 2. i 3. poslanice Jovanove, a osim toga, prepoznao je i neke apokrifne knjige. Drugi poznati crkveni otac, Jovan Zlatousti, nije koristio poslanice: 2. Petrova, 2. i 3. Jovanova, Juda i Apokalipsa.

Vrijedi spomenuti i statistiku koju je prikupio Institut za istraživanje teksta Novog zavjeta u Münsternu. Oni opisuju broj preživjelih grčkih rukopisa raznih novozavjetnih knjiga. Ovi podaci govore da su najčitanija bila jevanđelja, zatim Pavlove poslanice, zatim katolička poslanica i knjiga Djela apostolskih, te na samom kraju – Apokalipsa.

Dakle, može se zaključiti da na Istoku nije bilo jasnoće u pogledu obima kanona, iako je on, generalno gledano, prihvaćen od šestog veka, a sve novozavetne knjige su uglavnom čitane i uživale autoritet, iako su različitim stepenima.

Jeronim (346-420) jedna je od značajnih ličnosti Zapadne Crkve. Dao joj je najbolji rani prijevod Sveto pismo na latinski jezik- Vulgata. U svojim radovima povremeno je govorio o knjigama koje izazivaju sumnje, pokazujući njihov autoritet. Na primjer, o Judinoj poslanici, on piše da je mnogi odbijaju zbog pozivanja na apokrifnu Knjigu Henoka.

Dakle, on ovom knjigom svjedoči o osvajanju vlasti. Jeronim ima istu vrstu odlomka u prilog svim drugim spornim knjigama: Jakovljevim poslanicama, 2. Petrovoj, 2. i 3. Jovanovoj, Jevrejima i Otkrivenjem po Jovanu. U svom drugom djelu, Poslanici paunu, Jeronim je naveo svih 27 novozavjetnih spisa kao spisak svetih knjiga.

Međutim, treba napomenuti da su to bile mjesna vijeća i iako je od tog trenutka 27 knjiga, ni više ni manje, prihvaćeno od latinske crkve, nisu sve kršćanske zajednice odmah prihvatile ovaj kanon i ispravile svoje rukopise.

Dakle, možemo reći da je svih 27 knjiga Novog zavjeta prihvaćeno kao Riječ Božja, iako je uvijek bilo ljudi i zajednica koje neke od njih nisu prihvatile.

Zbirka knjiga, koja je jedan od dva, uz Stari zavjet, dijela Biblije. U kršćanskoj doktrini, Novi zavjet se često shvata kao sporazum između Boga i čovjeka, izražen u istoimenoj zbirci knjiga, prema kojem je osoba otkupljena od istočnog grijeha i njegovih posljedica dobrovoljnom smrću Isusa Krista, kao Spasitelj svijeta, stupio u sasvim drugačiji, u poređenju sa Starom zavjetom, stupanj razvoja i, prelazeći iz ropskog, podzakonskog stanja u slobodno stanje sinovstva i blagodati, dobio novu snagu za postizanje ideal moralnog savršenstva postavljen za njega, kao neophodno stanje za spasenje.

Prvobitna funkcija ovih tekstova bila je da najavljuju dolazak Mesije, uskrsnuće Isusa Krista (zapravo, riječ evanđelje - što znači "dobra vijest" - je vijest o uskrsnuću). Ova poruka je trebala da okupi njegove učenike, koji su nakon pogubljenja učitelja bili u duhovnoj krizi.

Tokom prve decenije tradicija se prenosila usmeno. Ulogu svetih tekstova imali su odlomci iz proročkih knjiga Starog zavjeta, koji govore o dolasku Mesije. Kasnije, kada se ispostavilo da je sve manje živih svjedoka, a kraj svemira nije došao, zahtijevali su se zapisi. U početku su se distribuirale glose - zapisi Isusovih izreka, zatim - složenija djela, od kojih je odabirom formiran Novi zavjet.

Izvorni tekstovi Novog zavjeta, koji su se pojavljivali u različito vrijeme počevši od druge polovine 1. stoljeća nove ere. prije Krista, najvjerovatnije su napisani na grčkom dijalektu koine, koji se smatrao zajedničkim jezikom istočnog Mediterana u prvim stoljećima nove ere. e. Postepeno formiran tokom prvih vekova hrišćanstva, kanon Novog zaveta danas se sastoji od 27 knjiga – četiri jevanđelja koja opisuju život i propoved Isusa Hrista, knjige Dela apostolskih, koja je nastavak Jevanđelja po Luki. , dvadeset i jedna poslanica apostola, kao i knjiga Otkrivenja Jovana Bogoslova (Apokalipsa). Koncept "Novog zavjeta" (lat. Novum Testamentum), prema postojećim istorijskim izvorima, prvi put spominje Tertulijan u 2. veku nove ere. e.

jevanđelja

(Matej, Marko, Luka, Jovan)

Djela svetih apostola

Pavlove poslanice

(Rimljanima, Korinćanima 1:2, Galatima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, Solunjanima 1:2, Timoteju 1:2, Titu, Filimonu, Jevrejima)

Cathedral Epistles

(Jakov, Petar 1,2 Jovan 1,2, 3, Juda)

Otkrivenje Jovana Evanđeliste

Najraniji tekstovi Novog zavjeta su poslanice apostola Pavla, a najnoviji su djela Jovana Evanđeliste. Irenej Lionski je vjerovao da su Jevanđelje po Mateju i Jevanđelje po Marku napisano u vrijeme kada su apostoli Petar i Pavle propovijedali u Rimu (60-te godine nove ere), a jevanđelje po Luki nešto kasnije.

Ali naučni istraživači su na osnovu analize teksta došli do zaključka da je proces pisanja Novogt zavera trajao oko 150 godina. Prva, oko 50. godine, napisana je 1 poslanica Solunjanima apostola Pavla, a poslednja - krajem 2. veka - druga Petrova poslanica.

Knjige Novog zaveta su podeljene u tri klase: 1) istorijske, 2) poučne i 3) proročke. Prvoj pripadaju četiri jevanđelja i knjiga Djela apostolskih, drugoj sedam sabornih poslanica od 2 ap. Petar, 3 app. John, jedan po jedan. Jakova i Jude i 14 poslanica sv. Apostol Pavle: Rimljanima, Korinćanima (2), Galatima, Efescima, Filipljanima, Kološanima, Solunjanima (2), Timoteju (2), Titu, Filimonu i Jevrejima. Proročka knjiga je Apokalipsa, ili Otkrivenje Jovana Bogoslova. Zbirka ovih knjiga čini novozavjetni kanon.

Poslanice - odgovori na aktuelna pitanja crkve. Dijele se na saborne (cijele crkve) i pastirske (za određene zajednice i pojedince). Autorstvo mnogih poslanica je sumnjivo. Dakle, Pavle je definitivno pripadao: Rimljanima, i Korinćanima i Galatima. Gotovo tačno - Filipljanima, 1. Solunjanima, Timoteju. Ostalo je malo vjerovatno.

Što se tiče Jevanđelja, Marko se smatra najstarijim. od Luke i od Mateja - koriste ga kao izvor i imaju mnogo zajedničkog. Osim toga, koristili su neki drugi izvor, koji se zove quelle. Zbog opšteg principa naracije i komplementarnosti, ova jevanđelja se nazivaju sinoptičkim (supregled). Jevanđelje po Jovanu je suštinski drugačije po jeziku. Osim toga, jedino se tamo Isus smatra inkarnacijom božanskog logosa, što ovo djelo približava grčkoj filozofiji. Postoje veze sa djelima Kumranita

Evanđelja je bilo mnogo, ali Crkva je odabrala samo 4, koja su dobila kanonski status. Ostali se nazivaju apokritički (prvobitno je grčka riječ značila "tajna", ali je onda počela značiti "lažno" ili "falsifikat"). Apokrifi se dijele u 2 grupe: mogu se neznatno razlikovati od crkvene trijade (tada se ne smatraju nadahnutim od Boga, ali ih je dozvoljeno čitati. Tradicija se može temeljiti na njima - na primjer, praktično sve o Djevici Mariji). Apokrifi, koji se uvelike razlikuju od tradicije, zabranjeni su čak i za čitanje.

Jovanovo otkrivenje je u suštini blisko starozavetnoj tradiciji. Razni istraživači datiraju ga ili 68-69 godina (odjek progona Norona) ili 90-95 (od progona Domicijana).

Potpuni kanonski tekst Novog zavjeta konsolidovan je tek na saboru u Kartagini 419. godine, iako su se sporovi oko Otkrivenja nastavili sve do 7. vijeka.