Veretennikov Pavlush - sakupljač folklora, koji je sreo seljake - tragače za srećom - na seoskom sajmu u selu Kuzminsky. Ovom liku je dat vrlo oskudan vanjski opis („Mnogo je balustrairao, / Nosio je crvenu košulju, / Vunenu potkošulju, / Podmazane čizme...“), malo se zna o njegovom porijeklu („Kakav titula, / Muškarci nisu znali, / Međutim, zvali su se „gospodar“). Zbog takve nesigurnosti, slika V. dobija generalizujući karakter. Živo interesovanje za sudbinu seljaka izdvaja V. iz okruženja ravnodušnih posmatrača života naroda (vođe raznih statističkih odbora), elokventno izloženih u monologu Yakima Nagogoa. Već prvo pojavljivanje V. u tekstu prati nezainteresovani čin: pomaže seljaku Vavili kupujući cipele za unuku. Osim toga, spreman je saslušati i tuđe mišljenje. Dakle, iako ruskom narodu zamjera pijanstvo, on je uvjeren u neizbježnost ovog zla: nakon što je saslušao Jakima, on ga sam nudi pićem („Jakim Veretennikov / Donio je dvije vage“). Videći iskrenu pažnju razumnog gospodara, i "seljaci se otvaraju / Milyagi se sviđa." Folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, vođe demokratskog pokreta 1860-ih, su među navodnim prototipovima V. Lik svoje prezime duguje, možda, novinaru P. F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao sajam u Nižnjem Novgorodu i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskie Vedomosti.

Vlas- starešina sela Veliki Vahlaki. „Služenje pod strogim gospodarom, / Nosio je teret na svojoj savjesti / Nehotični učesnik / Svoje okrutnosti. Nakon ukidanja kmetstva, V. odbija mesto pseudo-burmistera, ali preuzima stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: „Vlas je bio dobra duša, / Bio je bolestan za ceo vahlačin“ - / Ne za jednu porodicu. slobodan život "bez baraka...bez poreza...bez štapa..." zamjenjuje se novom brigom za seljake (parnica s nasljednicima za zakupljene livade), V. postaje zagovornik seljaka, "živi u Moskva ... bila je u Sankt Peterburgu ... / I nema smisla! ”Zajedno sa svojom mladosti, V. se rastavio od optimizma, boji se novog, uvijek je sumoran. Ali svakodnevni život bogat je neupadljivim dobra djela, tako, na primjer, u poglavlju „Gozba za cijeli svijet“, na njegovu inicijativu, seljaci prikupljaju novac za vojnika Ovsyanikova. Slika V. je lišena vanjske konkretnosti: za Nekrasova je on prvenstveno predstavnik seljaštva. Njegova teška sudbina („Ne toliko u Belokamennoj / Prošao pločnikom, / Kao seljačka duša / Prohujale su tuge ...“) sudbina je čitavog ruskog naroda.

Girin Ermil Iljič (Jermila) - jedan od najizglednijih kandidata za titulu srećnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A. D. Potanin (1797-1853), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (po imenu bivših vlasnika, knezova Odojevskih), a seljaci su kršteni u Adovshchinu. Potanin je postao poznat po svojoj izuzetnoj pravdi. Nekrasovski G. postao je poznat svojim sumještanima po poštenju čak i u onih pet godina koliko je služio kao činovnik u kancelariji („Treba ti loša savjest - / Seljak od seljaka / Iznudi peni“). Pod starim knezom Jurlovom smijenjen je, ali je potom, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika pakla. Tokom sedam godina svoje "vladavine" G. je samo jednom napravio grimasu: "...od regrutacije / Mlađi brat Mitrius / On je to nadmašio." Ali kajanje zbog ovog prekršaja ga je zamalo dovelo do samoubistva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara, bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasyevne, Mitriy je otišao da služi, a "sam princ brine o njemu". G. je dao ostavku, iznajmio mlin "i postao je više nego ikada / voljen od svih ljudi." Kada su odlučili da prodaju mlin, G. je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se „dogodilo čudo“: G. su spasili seljaci, kojima se obratio za pomoć, za pola sata uspeo je da prikupi hiljadu rubalja na pijaci.

G. nije vođen plaćeničkim interesom, već buntovničkim duhom: "Mlin mi nije drag, / Ogorčenost je velika." I iako je „imao sve što je potrebno / Za sreću: i mir, / I novac, i čast“, u trenutku kada seljaci počnu pričati o njemu (poglavlje „Srećan“), G., u vezi sa seljački ustanak, nalazi se u zatvoru. Govor naratora, sedokosog sveštenika, od koga se saznaje za hapšenje junaka, iznenada je prekinut spoljnim mešanjem, a kasnije i sam odbija da nastavi priču. Ali iza ovog propusta lako se naslućuje i uzrok pobune i G.-ovo odbijanje da pomogne u njegovom smirivanju.

Gleb- seljak, "veliki grešnik". Prema legendi ispričanoj u poglavlju „Gozba za ceo svet“, „ammiral-udovac“, učesnik bitke „kod Ačakova“ (verovatno, grof A. V. Orlov-Česmenski), carica je dala osam hiljada duša , umirući, povjerio je starijem G. svoju volju (besplatnu za ove seljake). Heroj je bio u iskušenju obećanim novcem i spalio je testament. Seljaci imaju tendenciju da ovaj "Judin" grijeh smatraju najgorim ikad počinjenim, zbog čega će morati "vječno mučiti". Samo Griša Dobrosklonov uspeva da ubedi seljake, "da oni nisu optuženi / Za prokletog Gleba, / Za svu krivicu: ojačaj!"

Dobrosklonov Grisha - lik koji se pojavljuje u poglavlju "Gozba za ceo svet", epilog pesme je u potpunosti posvećen njemu. "Grigori / Lice mu je mršavo, blijedo / I kosa mu je tanka, kovrdžava / Sa naznakom crvene." On je sjemeništarac, sin parohijskog đakona Tripuna iz sela Bolshie Vahlaki. Njihova porodica živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih muškaraca pomogla da Grišu i njegovog brata Savu dignu na noge. Njihova majka Domna, „neuzvraćena radnica / Za svakoga ko je nešto uradio / Pomogao joj po kišnom danu“, umrla je rano, a za uspomenu na sebe ostavila je strašnu „Slanu“ pjesmu. U mislima D., njena slika je neodvojiva od slike njene domovine: "U srcu dečaka / S ljubavlju prema siromašnoj majci / Ljubavlju za sve Vahlačin / Spojeno." Već sa petnaest godina bio je odlučan da svoj život posveti narodu. „Ne treba mi srebra, / Ne treba zlata, ali ne daj Bože, / Da moji sunarodnici / I svaki seljak / Živi slobodno i veselo / U svoj svetoj Rusiji! On ide u Moskvu da studira, ali u međuvremenu zajedno sa bratom pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, objašnjavaju „Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva“, rade i odmaraju“ u rangu sa seljaštvom”. Opažanja o životu sirotinje u okruženju, razmišljanja o sudbini Rusije i njenog naroda su odjevena u poetsku formu, pesme D. su poznate i omiljene kod seljaka. Njegovom pojavom u pjesmi pojačava se lirski početak, u narativ zadire neposredna autorova procjena. D. je označen "pečatom dara Božijeg"; revolucionarni propagandista iz naroda, on bi, prema Nekrasovu, trebao poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. U svoja usta autor stavlja svoja uvjerenja, vlastiti odgovor na društveno i moralna pitanja postavljeno u pesmi. Slika junaka daje pjesmi kompozicionu potpunost. Pravi prototip mogao bi biti N. A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrovna - guverner, milostiva dama, spasiteljica Matryona. "Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog nije dao djecu." Sklonila je seljanku nakon prijevremenog porođaja, postala kuma djetetu, "svo vrijeme sa Liodorushkom / Nošena kao sa svojom." Zahvaljujući njenom posredovanju, Filip je spašen od regrutovanja. Matryona uzdiže svog dobročinitelja do neba, a kritika (O.F. Miller) s pravom primjećuje na slici guvernerovih odjeka sentimentalizma Karamzinovog perioda.

Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, gospodskog lakeja, koji je ostao vjeran svome gospodaru i nakon ukidanja kmetstva. I. se hvali da ga je vlastelin „svojom rukom upregnuo / u kola“, okupao u ledenoj rupi, spasio od hladne smrti, na koju ga je i sam ranije osudio. Sve to on doživljava kao velike blagoslove. I. izaziva zdrav smeh među lutalicama.

Korchagina Matrena Timofeevna - seljanke, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj biografiji. „Matrjona Timofejevna / Krupna žena, / Široka i debela, / Trideset osam godina. / Beautiful; sijeda kosa, / Velike, stroge oči, / Najbogatije trepavice, / Oštre i tamne. / Ima bijelu košulju, / Da, kratki sarafan, / Da, srp preko ramena. Slava srećnice vodi lutalice k njoj. M. pristaje da "izloži dušu" kada joj seljaci obećaju da će joj pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. Sudbinu M. umnogome je podstaknuo Nekrasov, objavljen u 1. tomu "Tužaljke sjeverne teritorije", koju je sakupio E. V. Barsov (1872), autobiografiji olonečkog naricatelja I. A. Fedosejeve. Narativ je zasnovan na njenim jadikovcima, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući "Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov" (1861). Obilje folklornih izvora, često sa malo ili bez izmjena uključenih u tekst "Seljanke", i sam naslov ovog dijela pjesme naglašavaju tipičnu sudbinu M.: ovo je uobičajena sudbina Ruskinje , uvjerljivo ukazujući da su lutalice „počele / Nije dogovor - među ženama / / Tražite srećnog. AT roditeljski dom, u dobroj, nepijanoj porodici, M. je živeo srećno. Ali, udavši se za šporeta Filipa Korčagina, završila je „od devojačke volje do pakla“: sujeverna svekrva, svekar pijanac, starija snaja, za koju snaha mora da radi kao rob. Istina, imala je sreće sa mužem: samo jednom je došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući sa posla, a u ostalo vreme nema ko da se zalaže za M., osim dede Savelija, tasta. Ona mora da izdrži maltretiranje Sitnikova, gospodarovog upravnika, koje je prestalo tek njegovom smrću. Njen prvorođeni Demuška postaje utjeha u svim nevoljama seljanki, ali zbog Savelijevog previda dijete umire: pojedu ga svinje. Izvodi se nepravedna presuda nad majkom slomljenog srca. Ne pogodivši na vrijeme da da mito šefu, postaje svjedokom zlostavljanja tijela svog djeteta.

Dugo vremena K. ne može oprostiti Savelyju njegov nepopravljivi previd. Vremenom, seljanka ima novu decu, "nema vremena / Ni da se misli, ni da se tuguje". Roditelji junakinje, Savely, umiru. Njenom osmogodišnjem sinu Fedotu prijeti kazna jer je vučici nahranio tuđe ovce, a umjesto njega pod motkom leži njegova majka. Ali najteža iskušenja padaju na njen sud u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama se upoređuje sa gladnom vučicom. Regrutacija je lišava njenog posljednjeg zagovornika, njenog muža (on je isključen). U delirijumu je privučena strašne slikeživot vojnika, vojnička deca. Izlazi iz kuće i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je portir pusti u kuću za mito, baca se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj. Sa suprugom i novorođenom Liodoruškom, junakinja se vraća kući, ovaj incident učvrstio je njenu reputaciju srećnice i nadimak "guverner". Njena dalja sudbina također je puna nevolja: jedan od njenih sinova je već odveden u vojnike, "Dva puta smo spalili... Bože antraks... posjetili tri puta." U "Ženskoj priči" sažeta je njena tragična priča: "Ključevi ženske sreće, / Iz naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Sam Bog!" Deo kritike (V. G. Avseenko, V. P. Burenjin, N. F. Pavlov) dočekao je "Seljanku" s neprijateljstvom, Nekrasov je optužen za neuverljiva preterivanja, lažne, lažne obične ljude. Međutim, čak su i zlobnici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i osvrta na ovo poglavlje kao najbolji dio pjesme.

Kudeyar-ataman - "veliki grešnik", junak legende koju je ispričala Božija lutalica Jonuška u poglavlju "Praznik za ceo svet". Žestoki pljačkaš se neočekivano pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Grob Gospodnji, ni isposništvo ne donose mir njegovoj duši. Svetac, koji se javio K., obećava mu da će zaslužiti oproštenje kada poseče vekovni hrast „istim nožem koji je opljačkao“. Godine uzaludnih napora bacile su sumnju u srce starca o mogućnosti izvršenja zadatka. Međutim, „drvo se srušilo, s monaha se skotrljao teret grijeha“, kada je pustinjak u naletu bijesnog gnjeva ubio Pana Gluhovskog, koji je tuda prolazio, hvaleći se mirnom savješću: „Spasenje / Ja ne dugo ne pijem čaja, / Na svijetu samo ženu častim / Zlato, čast i vino... Koliko kmetova uništim / Mučim, mučim i vješam / I gledao bih kako spavam ! Legendu o K. Nekrasov je posudio iz folklorne tradicije, ali je slika Pana Gluhovskog prilično realistična. Među mogućim prototipovima je i veleposjednik Glukhovsky iz Smolenske gubernije, koji je uočio svog kmeta, navodi se u bilješci u Hercenovom zvonu od 1. oktobra 1859. godine.

Naked Yakim- „U selu Bosov / Jakim Nagoi živi, ​​/ On radi do smrti, / Pije pola do smrti! Ovako se lik definiše. U pjesmi mu je povjereno da govori u odbranu naroda u ime naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: govor junaka obiluje parafraziranim poslovicama, zagonetkama, osim toga, često se nalaze formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak“), na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Egoru Khorobromu". Popularnu ideju o nerazdvojivosti čovjeka i prirode Nekrasov preispituje, naglašava jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi - on je zauzet plugom, / I smrt će doći Jakimuški" - / Kao grudva zemlje otpada, / Što se osuši na plugu ... na oči, na usta / Savija se kao pukotine / Na suhom<...>vrat je smeđi, / Kao sloj odrezan plugom, / Lice od cigle.

Biografija lika nije baš tipična za seljaka, bogata događajima: „Jakim, jadan starac, / Živio je jednom u Sankt Peterburgu, / Da, završio je u zatvoru: / Mislio sam na takmičeći se sa trgovcem! / Kao oljušteni somot, / Vratio se u zavičaj / I uzeo plug. Tokom požara izgubio je većinu svojih stvari, jer je prvo požurio da sačuva slike koje je kupio svom sinu („Ja sam bio ni manje ni više nego dečak / Voleo sam da ih gledam”). Međutim, čak i u novoj kući, junak preuzima stare, kupuje nove slike. Bezbrojne nevolje samo jačaju njegovu firmu životna pozicija. U poglavlju III prvog dijela (" pijana noć”) N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja vrlo jasno formulirana: težak rad, čiji rezultati idu u ruke trojice dioničara (Bog, kralj i gospodar), a ponekad ih potpuno uništi vatra; nesreće, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vredi meriti "po gospodarskoj meri". Takvo gledište o problemu narodnog pijanstva, o kojem se naširoko raspravlja u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su kasnije ovaj monolog narodnjaci koristili u svojim propagandnim aktivnostima, više puta kopiran i preštampan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Gospodin je okrugao, / Brkast, trbušast, / S cigarom u ustima ... rumen, / Opsjednut, zdepast, / Šezdeset godina star... Vraški trik, / Mađar sa brendenburgerima, / Široke pantalone. ” Među eminentnim precima O. je i Tatar koji zabavlja caricu divlje životinje, i pronevjeritelj koji je planirao paljevinu Moskve. Junak je ponosan na svoje porodično stablo. Ranije je gospodar „pušio... nebo Božije, / Nosio carsku livreju, / Zasipao narodnu riznicu / I mislio da će ovako živeti vek“, ali ukidanjem kmetstva „veliki lanac je puknuo, / Slomilo se - skočilo: / Na jednom kraju uz gospodara, / Drugi - kao čovjek! S nostalgijom se zemljoposjednik prisjeća izgubljenih koristi, objašnjavajući usput da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.

Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svog staleža vidi u "starom imenu, / Dostojanstvo plemstva / Podrška lovom, / Gozbama, svakim luksuzom / I živjeti od tuđeg rada." Uz sve, O. je i kukavica: nenaoružane ljude uzima za pljačkaše, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. Komični efekat je pojačan činjenicom da optužbe protiv samog sebe dolaze sa usana samog zemljoposednika.

Ovsyanikov- vojnik. “... Bio je krhak na nogama, / Visok i tanak do krajnjih granica; / Obučen je sarat sa medaljama / Visi kao na motki. / Nemoguće je reći da ima neku vrstu / Lice, pogotovo / Kad je vozio starog - / Prokletstvo! Usta će zarežati, / Oči su kao ugalj! Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinjuškom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog komiteta, ali kada je instrument pokvario, sastavio je nove poslovice i izvodio ih, svirajući zajedno sa sobom na kašikama. O.-ove pjesme su zasnovane na folklornim rečenicama i seoskim rimama koje je Nekrasov snimio 1843-1848. dok je radio na Životu i avanturama Tihona Trostnikova. Tekst ovih pesama skicirano opisuje životni put vojnika: rat kod Sevastopolja, gde je bio bogalj, nemaran lekarski pregled, gde su starčeve rane odbačene: „Drugorazredni! / Po njima i penzija”, kasnije siromaštvo („Pa s Đorđem - po svijetu, po svijetu”). U vezi sa slikom O., nameće se tema koja je relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost. željeznica. Liveno gvožđe u percepciji vojnika je animirano čudovište: „Frče seljaku u lice, / Pritišće, sakati, sakati se, / Uskoro će ceo ruski narod / Čišću metlu pomesti! Klim Lavin objašnjava da vojnik ne može da dođe do peterburškog "Komiteta za ranjenike" radi pravde: tarifa na putu Moskva-Peterburg je povećana i učinila ga nedostupnim ljudima. Seljaci, junaci poglavlja "Praznik za ceo svet", pokušavaju da pomognu vojniku i zajedno sakupe samo "rublje".

Petrov Agap- "nepristojan, nepopustljiv", kaže Vlas, muškarac. P. nije želio da trpi dobrovoljno ropstvo, smirivali su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od strane Posljednjeg na mjestu zločina (noseći balvan iz gospodareve šume), on se oslobodio i objasnio gospodaru svoju stvarnu situaciju u smislu najnepristrasnijeg. Klim Lavin je izveo okrutnu odmazdu protiv P., napivši ga umjesto batina. Ali od pretrpljenog poniženja i pretjerane opijenosti do jutra sljedećeg dana, heroj umire. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za svoje dobrovoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.

Polivanov- "... gospodin iz niske porodice", međutim, mala sredstva nisu ni najmanje smetala ispoljavanju njegove despotske prirode. U njemu je svojstven čitav spektar poroka tipičnog kmetovskog vlasnika: pohlepa, škrtost, okrutnost („sa rođacima, ne samo sa seljacima“), sladostrasnost. Do starosti su se majstoru oduzele noge: „Oči bistre, / Obrazi crveni, / Pune ruke bijele kao šećer, / Da, na nogama su okovi! U ovoj nevolji Jakov mu je postao jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali mu je za vjernu službu gospodar uzvratio crnom nezahvalnošću. Užasna osveta kmeta, noć koju je P. morao da provede u jaruzi, „sa jaukom tjerajući ptice i vukove“, tjera gospodara da se pokaje („Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me!“), ali pripovjedač vjeruje da mu neće biti oprošteno: „Hoćeš ti, gospodine, uzoran kmet, / Jakove vjerni, / Pamti do dana suda!

Pop- prema Lukinoj pretpostavci, sveštenik "živi veselo, / opušteno u Rusiji." Seoski sveštenik, koji je prvi sreo lutalice na putu, opovrgava ovu pretpostavku: nema ni mira, ni bogatstva, ni sreće. S kojom mukom "dobija pismo / Popovov sin", sam Nekrasov je napisao u poetskoj drami "Odbijeni" (1859). U pesmi će se ova tema ponovo pojaviti u vezi sa slikom bogoslova Griše Dobrosklonova. Karijera svećenika je nemirna: „Onaj koji je bolestan, umire, / Rođen na svijetu / Ne bira vrijeme“, nikakva navika neće zaštititi umiruće i siročad od samilosti, „svaki put kad se smoči, / Duša boliće.” Sveštenik uživa sumnjivu čast u seljačkoj sredini: narodna praznovjerja, on i njegova porodica stalni su likovi u opscenim šalama i pjesmama. Svešteničko bogatstvo ranije je bilo zahvaljujući velikodušnosti parohijana-posjednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoja imanja i raspršili se, „kao jevrejsko pleme... Kroz daleku tuđinu / I kroz rodnu Rusiju“. Prelaskom raskolnika pod nadzor građanskih vlasti 1864. godine, lokalno sveštenstvo je izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada „teško se živi od groša“.

Savely- Sveti ruski junak, "sa ogromnom sedom grivom, / Čaj, dvadeset godina ne ošišan, / Sa ogromnom bradom, / djed je ličio na medvjeda." Jednom je u tuči sa medvjedom povrijedio leđa, a ona se u starosti sagnula. Rodno selo S, Korežina, nalazi se u divljini, pa seljaci žive relativno slobodno („Zemska policija / Nije stigla do nas godinu dana“), iako podnose zverstva zemljoposednika. Strpljenje je herojstvo ruskog seljaka, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je omraženog njemačkog menadžera živog zakopao u zemlju. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu poljuljali buntovnički duh u junaku. Vrativši se kući nakon amnestije, živi u porodici svog sina, svekra Matrjone. Uprkos svojim časnim godinama (prema revizijskim pričama, njegov djed ima stotinu godina), on vodi samostalan život: „Nije volio porodice, / Nije ga pustio u svoj kutak“. Kad mu zamjere da mu je prošlo teško radno vrijeme, on veselo odgovara: "Žigosan, ali ne rob!" Prekaljen surovim zanatima i ljudskom okrutnošću, samo je praunuk Dema mogao da rastopi okamenjeno srce S.. Nesreća čini djeda odgovornim za Demuškinovu smrt. Njegova tuga je neutešna, odlazi na pokajanje u manastir Peščani, pokušavajući da izmoli oproštaj od "besne majke". Živeći sto sedam godina, pred smrt, izriče strašnu presudu ruskom seljaštvu: „Tri su puta za muškarce: / Krčma, zatvor i teški rad, / A za žene u Rusiji / Tri petlje . .. Uđite u bilo koji.” Slika C, pored folklora, ima društvene i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. aprila 1866. godine, bio je stanovnik Kostrome, sunarodnik I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu videli kao dokaz teze o regalnosti ruskog naroda. Da bi opovrgao ovu tačku gledišta, Nekrasov se nastanio u Kostromskoj guberniji, prvobitnom nasleđu Romanovih, pobunjenika S, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.

Trofim (Trifon) - "čovek sa otežanim dahom, / Opušten, mršav / (Lagan nos, kao mrtav, / Mršave ruke kao grablje, / Duge igle za pletenje, / Ne čovek - komarac)". Bivši zidar, rođeni moćnik. Prepustivši se provokaciji izvođača radova, „poneo je jednu od najmanje / četrnaest funti“ na drugi sprat i prenaprezao se. Jedna od najsjajnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju "Srećan" T. se hvali srećom, koja mu je omogućila da iz Sankt Peterburga stigne živ u domovinu, za razliku od mnogih drugih "grozničavih, grozničavih radnika" koji su izbačeni iz automobila kada su počeli da buncaju.

Utyatin (Zadnje dijete) - „tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijeli ... Nos s kljunom, kao jastreb, / Sivi brkovi, dugi / I - različite oči: / Jedna zdrava svijetli, / A lijeva je mutna, mutna, / Kao limeni peni! Imajući „preterano bogatstvo, / važan čin, plemićku porodicu“, U. ne veruje u ukidanje kmetstva. Kao rezultat spora sa guvernerom, on je paralizovan. „Ne lični interes, / nego ga je arogancija odrezala.” Prinčevi sinovi se boje da će im oduzeti nasljedstvo u korist sporednih kćeri, te nagovaraju seljake da se ponovo pretvaraju da su kmetovi. Seljački svijet je dozvolio "da se pokaže / Otpuštenom gospodaru / U preostalim satima." Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, Posljednji konačno umire, tada seljaci priređuju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina će nasmijati seljake.

Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojnik. Iskoristivši udaljenost od provincijskog grada, u kojem je stajao zemljoposjednik sa svojim pukom, seljaci Koreže nisu plaćali dažbine. Š. je odlučio da na silu pretuče kurenta, pocepao seljake tako da su se "već mozgovi tresli / U glavicama". Savelije se prisjeća veleposjednika kao nenadmašnog majstora: „Znao je bičevati! / Obukao mi je kožu tako da se nosi sto godina. Umro je u blizini Varne, njegova smrt je okončala relativno blagostanje seljaka.

Jacob- „o uzornom kmetu – Jakovu vernom“ govori o nekadašnjoj avliji u poglavlju „Gozba za ceo svet“. "Ljudi sluganskoga - / Pravi psi ponekad: / Što je teža kazna, / Gospod im je draži." Tako je bio i Y. sve dok ga gospodin Polivanov, poželevši nevestu svog nećaka, nije prodao u regrute. Uzorni kmet je pio, ali se vratio dvije sedmice kasnije, sažalivši se na bespomoćnog gospodara. Međutim, neprijatelj ga je već "sakatio". Ja. odvodi Polivanova u posjetu sestri, skreće na pola puta u Đavolju jarugu, raspregne konje i, suprotno strahovima gospodara, ne ubije ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika samog sa svojom savješću cijelu noć. Takav način osvete (“odvući suhu nesreću” - objesiti se u posjed prijestupnika kako bi on patio cijeli život) bio je zaista poznat, posebno među istočnim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., poziva se na priču koju mu je ispričao A.F. Koni (koji ju je, pak, čuo od stražara vlade općine), i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija pogubnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov sažima: „Nema oslonca - nema zemljoposednika, / Dovođenja na omču / Revnosnog roba, / Nema podrške - nema dvorišta, / Osvetnog samoubistva / Njegovog zlikovca.

„Ko u Rusiji treba da živi dobro“ je jedan od većine poznata dela NA. Nekrasov. U pjesmi je pisac uspio odraziti sve nedaće i muke koje podnosi ruski narod. Karakterizacija junaka je posebno značajna u ovom kontekstu. “Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji” djelo je bogato svijetlim, izražajnim i originalnim likovima, koje ćemo razmotriti u članku.

Prologue Značenje

Posebnu ulogu za razumijevanje djela ima početak pjesme „Kome ​​je u Rusiji dobro živjeti“. Prolog podsjeća fenomenalan početak kao "U određenom kraljevstvu":

U kojoj godini - računajte

U kojoj zemlji - pogodite...

Nadalje, govori se o seljacima koji su došli iz različitih sela (Neelova, Zaplatova itd.). Sva imena i imena govore, Nekrasov daje jasan opis mesta i heroja sa njima. U prologu počinje putovanje ljudi. Tu se završavaju fantastični elementi u tekstu, čitalac se uvodi u stvarni svijet.

Spisak heroja

Svi junaci pjesme mogu se uvjetno podijeliti u četiri grupe. Prvu grupu čine glavni likovi koji su krenuli u sreću:

• Demyan;
• roman;
• Prov;
• Prepone;
• Ivan i Mitrodor Gubin;
• Luke.

Zatim dolaze zemljoposjednici: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Šalašnjikov; Peremetiev.

Kmetovi i seljaci koje su sreli putnici: Yakim Nagoi, Yegor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matrena.

I heroji koji ne pripadaju glavnim grupama: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Sada razmotrite ključne likove pjesme.

Dobrosklonov Grisha

Griša Dobrosklonov se pojavljuje u epizodi "Praznik za cijeli svijet", a cijeli epilog djela posvećen je ovom liku. I sam je sjemeništarac, sin đakona iz sela Bolshie Vakhlaki. Grišina porodica živi veoma siromašno, samo zahvaljujući velikodušnosti seljaka bilo je moguće podići na noge njega i njegovog brata Savu. Njihova majka, radnica, umrla je rano od prezaposlenosti. Za Grishu se njena slika spojila sa slikom domovine: "S ljubavlju prema jadnoj majci, ljubavlju prema cijelom Vakhlachinu."

Još kao petnaestogodišnje dete, Griša Dobrosklonov je odlučio da svoj život posveti pomaganju ljudima. Ubuduće želi da ode u Moskvu da studira, ali za sada zajedno sa bratom pomaže seljacima koliko može: radi sa njima, objašnjava nove zakone, čita im dokumenta, piše im pisma. Grisha komponuje pjesme koje odražavaju zapažanja o siromaštvu i patnji naroda, rasprave o budućnosti Rusije. Pojava ovog lika pojačava lirizam pjesme. Nekrasovljev stav prema svom junaku je nedvosmisleno pozitivan, pisac u njemu vidi revolucionara iz naroda koji bi trebao postati primjer za gornje slojeve društva. Grisha iznosi misli i stav samog Nekrasova, rješenje društvenih i moralnih problema. N.A. se smatra prototipom ovog lika. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat je „osetljivi rob“, kako ga Nekrasov naziva, i u ovom opisu se može čuti pesnikova ironija. Ovaj lik također izaziva smijeh među lutalicama kada saznaju za njegov život. Ipat je groteskni lik, postao je oličenje vjernog lakeja, gospodarskog kmeta koji je ostao vjeran svome gospodaru i nakon ukidanja kmetstva. Ponosan je i za sebe smatra velikim blagoslovom kako ga je gospodar okupao u rupi, upregnuo u kola, spasio od smrti, na koju je i sam osudio. Takav lik ne može čak ni izazvati simpatije kod Nekrasova, od pjesnika se može čuti samo smijeh i prezir.

Korchagina Matrena Timofeevna

Seljanka Matrena Timofejevna Korčagina je junakinja kojoj je Nekrasov posvetio cijeli treći dio pjesme. Evo kako je pjesnik opisuje: „Krupna žena, trideset i osam godina, široka i gusta. Lijepe... velike oči... stroge i tamne. Na sebi ima bijelu košulju i kratki sarafan. Putnike njene riječi vode do žene. Matrena pristaje da ispriča o svom životu ako muškarci pomognu u žetvi. Naslov ovog poglavlja („Seljanka“) naglašava tipičnu sudbinu Korčagine za ruske žene. A riječi autora "nije stvar u traženju sretne žene među ženama" naglašavaju uzaludnost potrage za lutalicama.

Matrena Timofeevna Korchagina rođena je u dobroj porodici koja nije pila i tamo je živela srećno. Ali nakon udaje, završila je "u paklu": svekar joj je pijanac, svekrva sujeverna, morala je da radi za snaju, a da joj leđa ne ispravlja. Matryona je i dalje imala sreće sa svojim mužem: tukao ju je samo jednom, ali je sve vrijeme, osim zime, bio na poslu. Dakle, nije bilo ko da se založi za ženu, jedini koji je pokušao da je zaštiti bio je deda Savelije. Žena trpi maltretiranje Sitnikova, koji nema kontrolu, jer je on gospodarev menadžer. Matrjonina jedina uteha je njeno prvo dete, Dema, ali zbog Savelijevog previda on umire: dečaka su pojele svinje.

Vrijeme prolazi, Matrena ima novu djecu, roditelji i djed Saveli umiru od starosti. Mršave godine postaju najteže, kada cijela porodica mora da gladuje. Kada njenog muža, poslednjeg zagovornika, van reda odvedu kod vojnika, ona odlazi u grad. Pronalazi generalovu kuću i baca se pred noge svojoj ženi tražeći da se zauzme. Zahvaljujući pomoći generalove supruge, Matryona i njen muž se vraćaju kući. Nakon ovog incidenta svi je smatraju srećnicom. Ali u budućnosti ženu čekaju samo nevolje: njen najstariji sin je već u vojnicima. Nekrasov, sumirajući, kaže da je ključ ženske sreće odavno izgubljen.

Agap Petrov

Agap je, kažu seljaci koji ga poznaju, neumoljiv i glup seljak. A sve zato što Petrov nije želio da trpi dobrovoljno ropstvo, na koje je sudbina gurnula seljake. Jedino što ga je moglo smiriti bilo je vino.

Kada je uhvaćen kako nosi balvan iz gospodareve šume i optužen za krađu, nije izdržao i rekao je vlasniku sve što misli o stvarnom stanju stvari i životu u Rusiji. Klim Lavin, ne želeći da kazni Agapa, izveo je brutalnu odmazdu protiv njega. A onda, želeći da ga utješi, daje mu vode. Ali poniženje i prekomjerno opijanje dovode heroja do činjenice da ujutro umire. Takvo je plaćanje seljaka za pravo da otvoreno izraze svoje misli i želju da budu slobodni.

Veretennikov Pavlush

Veretennikova su sreli seljaci u selu Kuzminsky, na vašaru, on je sakupljač folklora. Nekrasov daje loš opis svog izgleda i ne govori o svom poreklu: "Kakva titula, muškarci nisu znali." Međutim, iz nekog razloga, svi ga zovu majstorom. neophodno da bi slika Pavluše bila generalizovana. Na pozadini ljudi, Veretennikov se ističe svojom zabrinutošću za sudbinu ruskog naroda. On nije ravnodušan posmatrač, kao ni učesnici mnogih neaktivnih komiteta koje Jakim Nagoi osuđuje. Nekrasov naglašava ljubaznost i odzivnost junaka činjenicom da je njegovo prvo pojavljivanje već obilježeno nezainteresovanim činom: Pavluša pomaže seljaku koji kupuje cipele za njegovu unuku. Istinska briga za ljude takođe odlaže putnike "gospodaru".

Prototip slike bili su etnografi-folkloristi Pavel Rybnikov i Pavel Yakushkin, koji su učestvovali u demokratskom pokretu 60-ih godina XIX vijeka. Prezime pripada novinaru P.F. Veretennikov, koji je prisustvovao seoski vašari i objavio izveštaje u Moskovskie Vedomosti.

Jacob

Jakov je vjerni kmet, nekadašnja avlija, opisan je u dijelu pjesme pod nazivom "Praznik za cijeli svijet". Heroj je bio vjeran vlasniku, izdržao svaku kaznu i krotko obavljao čak i najteže poslove. To se nastavilo sve dok ga gospodar, kojem se dopala nevjesta njegovog nećaka, nije poslao u regrutnu službu. Jakov je prvo počeo da pije, ali se ipak vratio vlasniku. Međutim, čovjek je želio osvetu. Jednom, kada je vodio Polivanova (gospodina) svojoj sestri, Jakov je skrenuo s puta u Đavolju jarugu, raspregnuo konja i obesio se pred vlasnikom, želeći da ga celu noć ostavi samog sa savešću. Slični slučajevi osvete bili su zaista česti među seljacima. Nekrasov je za osnovu svoje priče uzeo istinitu priču koju je čuo od A.F. Konji.

Ermila Girin

Karakterizacija junaka "Ko dobro živi u Rusiji" nemoguća je bez opisa ovog lika. Upravo se Ermila može pripisati onim sretnicima koji su tražili putnike. A.D. je postao prototip heroja. Potanin, seljak koji upravlja imanjem Orlov, poznat po svojoj pravdi bez presedana.

Jirin je poštovan među seljacima zbog svog poštenja. Sedam godina bio je burgomajstor, ali je samo jednom dozvolio sebi da zloupotrebi vlast: mlađeg brata Mitrija nije dao u regrute. Ali nepravedni čin toliko je namučio Jermilu da se umalo ubio. Situaciju je spasila intervencija gospodara, vratio je pravdu, vratio seljaka nepravedno poslanog u regrute i poslao Mitrija da služi, ali se on lično pobrinuo za njega. Jirin je tada napustio službu i postao vodeničar. Kada je mlin koji je iznajmio prodat, Jermila je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da uplati depozit. Seljaka su spasili ljudi: za pola sata su seljaci koji se sećaju dobra prikupili za njega hiljadu rubalja.

Svi Girinovi postupci bili su vođeni željom za pravdom. I pored toga što je živio u blagostanju i imao poprilično domaćinstvo, kada je izbila seljačka buna, nije ostao po strani, zbog čega je završio u zatvoru.

Pop

Karakterizacija se nastavlja. „Ko u Rusiji treba dobro da živi“ delo je bogato likovima različitih klasa, karaktera i težnji. Stoga Nekrasov nije mogao a da se ne okrene slici duhovnika. Po Lukinim rečima, sveštenik je taj koji treba da "živi veselo, slobodno u Rusiji". I prvi na svom putu, tragači za srećom susreću seoskog sveštenika, koji opovrgava Lukine reči. Sveštenik nema sreće, bogatstva i mira. A steći obrazovanje je veoma teško. Život sveštenika nije nimalo sladak: on prati poslednji put umirući, blagosilja one koji se rađaju, a njegova duša boli za napaćene i napaćene ljude.

Ali sami ljudi ne poštuju posebno sveštenika. On i njegova porodica stalno su podložni praznovjerju, anegdotama, opscenim ismijavanjem i pjesmama. A svo bogatstvo svećenika sastojalo se od priloga župljana, među kojima je bilo mnogo posjednika. Ali sa ukidanjem, većina bogatog stada se raspršila po svijetu. Godine 1864. sveštenstvu je uskraćen i drugi izvor prihoda: raskolnici su, po ukazu cara, stavljeni pod brigu civilnih vlasti. A sa novcima koje seljaci donose, "teško se živi".

Gavrila Afanasijevič Obolt-Obolduev

Naša karakterizacija junaka „Ko u Rusiji dobro živi“ privodi se kraju, naravno, nismo mogli da damo opis svih likova u pesmi, ali smo u recenziju uvrstili one najvažnije. Posljednji od njihovih značajnih heroja bio je Gavrila Obolt-Obolduev, predstavnik gospodske klase. On je okrugao, trbušast, brkat, rumen, zdepast, ima šezdeset godina. Jedan od poznatih predaka Gavrile Afanasijeviča je Tatar koji je zabavljao caricu divljim životinjama, krao iz riznice i planirao da zapali Moskvu. Obolt-Obolduev je ponosan na svog pretka. Ali on je tužan jer sada više ne može unovčiti seljački rad, kao prije. Vlasnik zemlje prikriva svoju tugu brigom za seljaka i sudbinu Rusije.

Ova besposlena, neuka i licemjerna osoba je uvjerena da je svrha njegovog imanja u jednom - "živjeti od tuđeg rada". Stvarajući sliku, Nekrasov ne štedi na nedostacima i obdaruje svog junaka kukavičlukom. Ova karakteristika je prikazana u komičnom slučaju kada Obolt-Obolduev uzima nenaoružane seljake za pljačkaše i prijeti im pištoljem. Seljaci su se morali potruditi da razuvjere bivšeg vlasnika.

Zaključak

Dakle, pjesma N. A. Nekrasova je zasićena brojnim svijetlim, originalnim likovima, osmišljenim sa svih strana da odražavaju položaj ljudi u Rusiji, odnos različitih klasa i predstavnika vlasti prema njima. Zahvaljujući tolikom broju opisa ljudskih sudbina, često zasnovanih na stvarnim pričama, rad nikoga ne ostavlja ravnodušnim.

Tema "zaštitnika naroda" provlači se kroz sve radove N. A. Nekrasova, zvuči i u pjesmi "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji". Mnogi pisci i pjesnici pokušali su odgovoriti na pitanje "Šta da radim?". Tražio sam odgovor na to i Nekrasov u svom radu. Čemu težiti u životu? Šta je prava osoba u Rusiji?

Šta treba učiniti da svi budu zadovoljni? pitao se on. Pjesnik je vjerovao da su za rješavanje ovih pitanja potrebni ljudi koji su sposobni da se pridruže borbi i vode druge. Takve je likove pokazao na slikama Yakima Nagogoya, Ermile Girin, Savely Korchagin, Grisha Dobrosklonov. U Yakima Nagou je predstavljena neka vrsta ljudi koji traže istinu. Živi prosjačkim životom, kao i svo seljaštvo, ali se odlikuje buntovnim raspoloženjem. Yakim je spreman da se zauzme za svoja prava. Evo šta on kaže o narodu:

Svaki seljak ima

Duša je kao crni oblak

Ljuta, strašna - i to bi bilo neophodno

Odatle tutnjaju gromovi,

Da lije krvave kiše.

Ermila Girin je seljanka koju je narod sam izabrao za upravitelja, priznajući njegovu pravdu. Još kao činovnik, Jermila je time stekla ugled u narodu

On će savjetovati

I on će pružiti informacije;

Gdje ima dovoljno snage - pomoći će,

Ne tražite zahvalnost

A ako daš, nećeš uzeti!

Ali Yermila je također bio kriv: zaštitio je svog mlađeg brata od vrbovanja, ali mu je narod oprostio njegovo iskreno pokajanje. Jedino se Ermilina savjest nije smirila: ostavio je upravitelja, unajmio mlin. I opet ga je narod zavoleo zbog njegove dobrote, zbog ravnopravnog odnosa prema zemljoposedniku i sirotinji, zbog njegove dobrote.

"Sivi sveštenik" karakteriše Yermilu na ovaj način:

Imao je sve što mu je trebalo

Za sreću i mir

I novac i čast

Čast zavidna, istina,

Nije kupljeno novcem

Ne strah: stroga istina.

Um i ljubaznost.

Iz iskaza sveštenika vidi se da je Girin počastio „strogom istinom“, „umom i dobrotom“. Zabrinut je zbog stava naroda prema njemu, ali sam Jermila još strože osuđuje sebe. On nastoji da ublaži položaj seljaka, da im pomogne novčano, iako on sam još nije bio spreman za revolucionarnu akciju. Kirin je već zadovoljan što mu je savjest čista, što drugima malo olakšava život.

Savelije Bogatir predstavlja drugu vrstu ruskog seljaka. On je oličenje snage i hrabrosti. Uprkos štapovima i teškom radu, nije se pomirio sa svojom sudbinom. „Brendiran, ali ne i rob“, kaže za sebe. utjelovljuje najbolje crte ruskog karaktera: ljubav prema domovini i narodu, mržnju prema tlačiteljima, osjećaj dostojanstvo. Njegova omiljena riječ - "nadday" - pomaže da se u njemu vidi osoba koja zna kako razveseliti svoje drugove, okupiti, osvojiti. Savelij je jedan od onih koji su se dobro zalagali za "baštinu". Zajedno sa seljacima pogubljuje omraženog upravitelja, Nijemca Vogela. Ljudi poput Savelija neće ostati po strani u trenutku seljačkih nemira.

Najsvjesniji narodni branioci"je Griša Dobrosklonov.

Cijeli život posvećuje borbi, živi među ljudima, poznaje njihove potrebe, obrazuje se. Budućnost Rusije, smatra pesnik, pripada takvim ljudima kao što je Griša Dobrosklonov, kome se „spremao slavni put, ime glasnog zaštitnika naroda, potrošnje i Sibira“. Pesme Griše Dobrosklonova odražavaju njegova razmišljanja životni ideali, njegove nade u svjetliju budućnost:

Udio ljudi

njegova sreća,

Svetlost i sloboda

Primarno.

U trenutku malodušnosti, o domovino!

Razmišljam unapred.

Ti si predodređen da mnogo patiš,

Ali nećeš umrijeti, znam.

Sačuvan u ropstvu

Slobodno srce -

Zlato, zlato

Srce naroda!

Slika Griše Dobrosklonova pomaže da se shvati da je istinski srećan onaj na čijoj je strani istina, kome se narod nada, koji za sebe bira pošten put, kao „narodni branilac. Tema narodnog posredovanja je široko zastupljena u pjesmi. Zagovornik je jedna od ključnih reči Nekrasova. Narodni zaštitnik je onaj koji ne samo da sažaljeva, saosjeća sa seljacima, već i služi narodu, izražava njegove interese, potvrđujući to djelima i djelima. Slika takve osobe nije jedina u pjesmi. Njegove crte lica su prelomljene u Jer-mil Girin, Savelia, Grisha Dobrosklonov, a dijelom i Yakim Nagoy

Dakle, Girin je djelovao kao pravi branilac ovozemaljskih interesa: branio je mlin koji je svima bio potreban. Iskreno se, čistih misli, obraćao ljudima za pomoć, a ljudi su skupljali novac, potpuno mu vjerujući i ne štedeći ni do posljednjeg penija. Onda se nagodio sa svima. O njegovom poštenju i nezainteresovanosti svjedoči činjenica da nije prisvojio „višak rublja“ koji mu je ostao, već je, ne pronašavši vlasnika, novac dao slijepima.

Kako je Jirin osvojio čast i poštovanje skoro čitavog okruga? Kratak odgovor je: samo istina. Ljudi su ga privlačili čak i kada je Yermil bio na pozicijama činovnika i upravitelja. Bio je "voljen od svih ljudi" jer ste mu se uvijek mogli obratiti za pomoć i savjet, a Jermil nikada nije tražio nagradu.

Gdje ima dovoljno snage - pomoći će,

Ne tražite zahvalnost

I dati - pa neće uzeti!

Samo jednom se dogodio slučaj kada je junak, kako kažu, "prikrio svoju dušu": Girin je "zaštitio" svog brata od regrutacije, umjesto kojeg je druga osoba morala otići u vojnike. Spoznaja da je postupio nepošteno, nepravedno vodi Girina skoro do samoubistva. I samo ga pokajanje pred svim narodom oslobađa griža savjesti.Priča o Jermilu Girinu iznenada se završava, a saznajemo da je on ipak patio za narod, strpan je u zatvor.

Da ne spominjem još jedno narodni heroj- Yakima Nagogo Čini se da nema ničeg neobičnog u njegovoj sudbini: jednom kada je živio u Sankt Peterburgu, zbog parnice s trgovcem završio je u zatvoru, a zatim se vratio u domovinu i postao orač. Bolje od samog Nekrasova da ne zamišlja ovu sliku, koja je postala generalizovana slika ruskog seljaka:

Grudi utonuli kao depresivni

želudac; na očima, na ušću Benda,

kao pukotine u suvoj zemlji...

Ali u očima ljudi, Yakim je bio posebna osoba: tokom požara je požurio da uštedi ne novac, već slike koje je s ljubavlju skupljao za svog sina i gledao ih očarano. Rekavši o ovom neobičnom narodnom "kolekcionaru", Nekrasov je otvorio stranicu u životu seljaka, u kojoj ne samo rad i "pijenje" mogu biti glavni

Slika narodnog zastupnika bila je živo oličena u Saveliju, svetom ruskom heroju. Već u ovoj definiciji postoji posebno značenje: junaci u epovima oduvijek su bili zaštitnici ruske zemlje. Savelij ima moćnu fizičku snagu. Ali Nekrasov je pokazao da se njegovo herojstvo ne zasniva samo na tome, - Savelija su inherentni volja, strpljenje, upornost, samopoštovanje. Ovaj heroj je buntovnik, sposoban je za protest. Međutim, njegovo "zastupništvo" nije izraženo samo u činjenici da je izbavio Korežinu od Nijemaca, koji je mučio seljake rekvizicijama. Savelij je i vrsta narodnog filozofa, asketa. Njegova religioznost i sposobnost pokajanja su simboli visokog nacionalnog morala. Savelijeva glavna molitva je za narod:

Za sve strašne, ruski

Seljaštvo molim!

Griša Dobrosklonov u pesmi je i narodni zastupnik. Još kao dijete, bio je prožet akutnim sažaljenjem i ljubavlju prema cijelom "Vakhlachinu". Iako Nekrasov ne govori direktno, čini se da će "zastupništvo" biti delotvorno, Dobrosklonov će zapravo moći da promeni život ljudi. Prije Griše je otvoren put kojim

Samo jake duše

ljubavni,

Boriti se, raditi

Za zaobiđene

Za potlačene.

Ovaj junak je obeležen „pečatom Božijeg dara“. Prema Nekrasovu, on je u stanju da pati, žrtvuje svoj život za narod.

Tako je narodni zastupnik u pesmi predstavljen kao čovek izuzetne sudbine. Ovo je asketa, odnosno nosilac efektivnog i pravednog. On je nužno rodom iz naroda, poznaje život seljaka do najsitnijih detalja. Osoba koja je izabrana za "zaštitnika" je pametna, savjesna, duhovna unutrašnji rad. I što je najvažnije, on je u stanju da shvati složenost i nedoslednost seljačke duše i živi čistim i jednostavnim životom zajedno sa svojim narodom.

Nekrasov, veliki ruski pisac, stvorio je mnoga dela u kojima je pokušavao da otkrije nešto novo svetu. Pesma "Ko dobro živi u Rusiji" nije izuzetak. Najvažniji junak za otkrivanje teme je Griša Dobrosklonov, jednostavan seljak složenih želja i misli.

Prototip

Posljednja koja se spominje, ali prva najvažnija slika pjesme „Ko dobro živi u Rusiji“ je Griša Dobrosklonov. Prema sestri pjesnika Butkeviča A.A., umjetnik Dobrolyubov postao je heroj. Butkevič je to tvrdio s razlogom. Prvo, takve je izjave dao sam Nekrasov, a drugo, to potvrđuje suglasnost prezimena, karakter heroja i odnos prototipa prema nesebičnim i svrsishodnim borcima na strani naroda.

Tverdokhlebov I.Yu smatra da je slika Griše Dobrosklonova svojevrsni odljevak osobina poznatih ličnosti kao što su Belinski, Dobroljubov i Černiševski, koji zajedno stvaraju ideal heroja revolucije. Također treba napomenuti da Nekrasov nije zanemario i novi tip javna ličnost - populista, koja je spojila crte i revolucionara i religioznog aktiviste.

Zajedničke karakteristike

Slika Grigorija Dobrosklonova to pokazuje svetao predstavnik propagandista revolucije, koji nastoji da pripremi mase za borbu protiv kapitalističkih temelja. Osobine ovog heroja utjelovile su najromantičnije crte revolucionarne omladine.

S obzirom na ovog heroja, mora se uzeti u obzir i to da je Nekrasov krenuo sa stvaranjem njega 1876. godine, odnosno u vrijeme kada je „odlazak u narod“ već bio komplikovan mnogim faktorima. Neke scene djela potvrđuju da su Griši prethodili "lutajući" propagandisti.

Što se tiče Nekrasovljevog odnosa prema jednostavnim radnim ljudima, ovdje je izrazio svoj poseban stav. Njegov revolucionar vodi ga da živi i odrasta u Vahlačinu. Narodni zaštitnik Griša Dobrosklonov je heroj koji dobro poznaje svoj narod, razume sve nevolje i tuge koje su ga zadesile. On je jedan od njih, pa nema sumnje i sumnje među jednostavnim čovjekom. Griša je pjesnikova nada, njegova opklada na predstavnike revolucionarnog seljaštva.

Kompozitna slika

Sam pjesnik napominje da je u liku Griše uhvatio crte koje su bile karakteristične za revolucionarno nastrojenu omladinu 1860-1870-ih, francuske komunare i progresivne predstavnike seljaštva. Istraživači tvrde da je slika Griše Dobrosklonova donekle šematična. Ali to se lako objašnjava činjenicom da je Nekrasov stvorio novi povijesni tip heroja i nije mogao u potpunosti prikazati u njemu sve što je želio. Na to su uticali uslovi koji su pratili stvaranje novog tipa, i istorijske karakteristike vrijeme.

Nekrasov otkriva svoju viziju javne ličnosti, konkretizirajući duboke istorijske korijene borbe naroda, oslikavajući duhovnu i političku povezanost heroja sa sudbinom i nadama naroda, sistematizirajući ih u slikama određenih pojedinaca i individualne karakteristike biografije.

Karakteristike heroja

Slika narodnog zaštitnika Griše Dobrosklonova opisuje jednostavan momak od naroda željnog borbe protiv etabliranih društvenih slojeva. On stoji u istoj ravni sa običnim seljacima i ne razlikuje se od njih. Već na samom početku njegovog životni put naučio je šta su potreba, glad i siromaštvo i shvatio da se tim pojavama mora oduprijeti. Za njega je poredak koji je vladao u bogosloviji bio rezultat nepravednog društvenog poretka. Već tokom studija shvatio je sve tegobe sjemenišnog života i mogao ih shvatiti.

Šezdesetih godina XIX vijeka sjemeništarci su odrasli na djelima slobodoljubivih ruskih autora. Mnogi pisci su izašli iz klerikalnih studenata, na primjer, Pomyalovsky, Levitov, Chernyshevsky i drugi. Revolucionarno otvrdnjavanje, bliskost s ljudima i prirodne sposobnosti čine sliku Griše Dobrosklonova simbolom narodnog vođe. Lik mladog sjemeništarca sadrži karakteristične mladenačke crte, kao što su spontanost, stidljivost, u kombinaciji sa nesebičnošću i snažnom voljom.

Hero Feelings

Griša Dobrosklonov je pun ljubavi koju izliva na svoju napaćenu majku, na svoju domovinu i narod. Pesma ima čak i specifičan odraz njegove ljubavi prema obični ljudi kome pomaže "koliko može". On žanje, kosi, sije i slavi praznike zajedno sa običnim seljacima. Voli da provodi vrijeme sa drugim momcima, luta šumom i bere gljive.

Svoju ličnu, ličnu sreću vidi u sreći drugih, u seljačkoj radosti. Nije tako lako zaštititi potlačene, ali Griša Dobrosklonov čini sve da ublaži sudbinu obespravljenih.

Otkrivanje slike

Griša kroz pesme otkriva svoja osećanja, a kroz njih ukazuje i na sreću jednostavnog seljaka. Prva pjesma upućena je inteligenciji, koju junak želi ohrabriti da zaštiti obične ljude - ovo je cijeli Griša Dobrosklonov. Karakteristika sledeće pesme je jednostavno objašnjena: motiviše narod na borbu, nastoji da nauči seljake „da budu građani“. Na kraju krajeva, upravo je to cilj njegovog života - on žudi da poboljša život siromašne klase.

Slika Griše Dobrosklonova otkriva se ne samo u pjesmama, već iu njegovoj plemenitoj, blistavoj himni. Bogoslovac se posvećuje pjevanju vremena kada će revolucija postati moguća u Rusiji. Da bi objasnio da li će u budućnosti biti revolucije ili je već počela da niče, Nekrasov je koristio sliku „Trećeg dana“, koja se u pesmi pominje četiri puta. Ovo nije istorijski detalj, do temelja spaljeni grad je simbol rušenja temelja tvrđave.

Zaključak

Spoznaja lutajućih seljaka koji pokušavaju da shvate ko u Rusiji ima dobar život, kako mogu svojom snagom poboljšati život naroda, rezultat je pjesme. Shvatili su da je jedini način da usreće ljude iskorenjivanje „oslonca“, da svi budu slobodni – navodi ih na takvu ideju Griša Dobrosklonov. Karakterizacija njegove slike naglašava postojanje dvije glavne problematične linije: ko je "sretniji" i ko je "grešniji" - koje se kao rezultat rješavaju. Najsretniji za Grišu su borci za narodnu sreću, a najgrešniji su izdajnici naroda. Grigorij Dobrosklonov je novi revolucionarni heroj, motor istorijske sile koji će konsolidovati slobodu.

N. A. Nekrasov je dugo radio na svojoj pesmi - od 1860-ih do kraja života. Za njegovog života objavljena su pojedina poglavlja dela, ali je u potpunosti objavljena tek 1920. godine, kada je K. I. Čukovski odlučio da objavi kompletna dela pesnika. Na mnogo načina, djelo „Ko dobro živi u Rusiji“ izgrađeno je na elementima ruskog narodna umjetnost, jezik pesme je blizak onom koji je bio razumljiv tadašnjim seljacima.

Glavni likovi

Uprkos činjenici da je Nekrasov planirao da pokrije život svih klasa u svojoj pesmi, glavni likovi „Ko dobro živi u Rusiji“ su i dalje seljaci. Pjesnik oslikava njihov život sumornim bojama, posebno suosjećajući sa ženama. Najupečatljivije slike djela su Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Istovremeno, ne samo da se svijet seljaštva pojavljuje pred očima čitatelja, iako je na njemu stavljen glavni naglasak.

Vrlo često školarci primaju kao zadaća opišite ukratko junake "Ko u Rusiji dobro živi" i njihove karakteristike. Da bismo dobili dobru procjenu, potrebno je spomenuti ne samo seljake, već i zemljoposjednike. Ovo je princ Utyatin sa svojom porodicom, Obolt-Obolduev, velikodušni guverner, njemački menadžer. Djelo u cjelini karakterizira epsko jedinstvo svega glumački heroji. Međutim, uz to, pjesnik je predstavio i mnoge ličnosti, individualizirane slike.

Ermila Girin

Ovaj heroj "Kome je dobro živjeti u Rusiji", prema onima koji ga poznaju, srećna je osoba. Ljudi oko njega ga cijene, a zemljoposjednik pokazuje poštovanje. Ermila se bavi društveno korisnim radom - vodi mlin. On radi na tome bez obmanjivanja običnih seljaka. Kirinu svi vjeruju. To se očituje, na primjer, u situaciji prikupljanja novca za mlin za siročad. Ermila se našla u gradu bez novca, a mlin je stavljen na prodaju. Ako nema vremena da se vrati po novac, onda će ga Altynnikov dobiti - to nikome neće biti dobro. Tada Jirin odlučuje da se obrati ljudima. I ljudi se udružuju kako bi učinili dobro djelo. Vjeruju da će njihov novac otići u dobre svrhe.

Ovaj junak „Ko bi u Rusiji trebalo dobro da živi“ bio je činovnik i pomagao je onima koji to ne znaju da nauče da čitaju i pišu. Međutim, lutalice nisu smatrale Yermila sretnim, jer nije mogao izdržati najteži test - moć. Umesto njegovog brat i sestra Jirin ulazi u vojnike. Ermila se kaje za svoje delo. On se više ne može smatrati srećnim.

Yakim Nagoi

Jedan od glavnih likova "Ko dobro živi u Rusiji" je Yakim Nagoi. On sebe definiše na sledeći način - "radi do smrti, pije pola do smrti". Nagogova priča je jednostavna i istovremeno vrlo tragična. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je završio u zatvoru, izgubio imanje. Nakon toga se morao nastaniti na selu i prihvatiti iscrpljujući posao. U radu mu je povjereno da štiti sam narod.

Duhovne potrebe čovjeka su neuništive

Tokom požara, Yakim gubi većinu onoga što je stekao, jer počinje da sprema slike koje je nabavio za svog sina. Međutim, čak iu svom novom domu, Nagoi preuzima staru, kupuje druge slike. Zašto je odlučio da spasi ove stvari, na prvi pogled, koje su obične sitnice? Čovek se trudi da sačuva ono što mu je najdraže. I ispostavilo se da su ove slike za Yakima skuplje od novca zarađenog paklenim radom.

Život heroja "Ko dobro živi u Rusiji" je neprekidan rad, čiji rezultati dolaze u pogrešne ruke. Ali ljudska duša se ne može zadovoljiti postojanjem u kojem ima mjesta samo za beskrajan težak rad. Duh golih zahtijeva nešto visoko, a ove slike, začudo, simbol su duhovnosti.

Beskrajne nevolje samo jačaju njegovu poziciju u životu. U trećem poglavlju donosi monolog u kojem detaljno opisuje svoj život – to je težak rad, čiji su rezultati u rukama trojice dioničara, katastrofe i beznadežno siromaštvo. I ovim katastrofama opravdava svoje pijanstvo. To je bila jedina radost za seljake, kojima je jedino zanimanje bio težak rad.

Mesto žene u pesnikovom stvaralaštvu

Žene takođe zauzimaju značajno mesto u Nekrasovljevom radu. Pjesnik je njihov udio smatrao najtežim - uostalom, na ramenima ruskih seljanki pala je dužnost podizanja djece, očuvanja ognjišta i ljubavi u teškim ruskim uvjetima. U djelu „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“, junaci (tačnije, heroine) nose najviše teški krst. Njihove slike su najdetaljnije opisane u poglavlju pod naslovom "Pijana noć". Ovdje se možete suočiti s teškom sudbinom žena koje rade kao službenice u gradovima. Čitalac upoznaje Darjušku, koja je smršala od prezaposlenosti, žene čija je situacija u kući gora nego u paklu - gdje zet stalno uzima nož, "gle, ubiće ga".

Matryona Korchagin

Vrhunac ženske teme u pjesmi je dio pod nazivom "Seljanka". Ona glavni lik- ovo je Matrjona Timofejevna po imenu Korčagina, čiji je život generalizacija života ruske seljanke. S jedne strane, pjesnik pokazuje težinu svoje sudbine, ali s druge, nepokolebljivu volju Matryone Korchagine. Narod je smatra "srećnom", a lutalice kreću na put da svojim očima vide ovo "čudo".

Matryona podleže njihovom nagovaranju i priča o svom životu. Svoje djetinjstvo smatra najsretnijim vremenom. Uostalom, njena porodica je bila brižna, niko nije pio. Ali ubrzo je došao trenutak kada je bilo potrebno vjenčati se. Činilo se da je ovdje imala sreće - njen muž je volio Matryonu. Međutim, ona postaje mlađa snaha i mora da udovolji svima i svima. Računati na dobra riječ nije ni mogla.

Samo sa dedom Savelijem Matrjona je mogla otvoriti svoju dušu, zaplakati. Ali čak joj je i djed, iako ne svojom voljom, nanio strašnu bol - nije gledao za djetetom. Nakon toga, sudije su optužile samu Matrjonu da je ubila bebu.

Da li je junakinja srećna?

Pesnik ističe bespomoćnost junakinje i, rečima Savelija, poručuje joj da izdrži, jer „ne možemo naći istinu“. I ove riječi postaju opis cijelog života Matryone, koja je morala podnijeti gubitke, tugu i ljutnju od zemljoposjednika. Samo jednom uspeva da "pronađe istinu" - da "isprosi" svog muža od nepoštene vojske od veleposednice Elene Aleksandrovne. Možda su zato Matrjonu počeli zvati "srećnom". A možda i zato što se, za razliku od nekih drugih junaka „Ko u Rusiji dobro živi“, nije slomila, uprkos svim nedaćama. Prema pjesniku, sudbina žene je najteža. Na kraju krajeva, ona mora da pati od bezakonja u porodici, da se brine za živote svojih najmilijih i da obavlja težak posao.

Grisha Dobrosklonov

Ovo je jedan od glavnih likova "Ko živi dobro u Rusiji". Rođen je u porodici siromašnog činovnika, koji je bio i lijen. Njegova majka bila je lik žene, što je detaljno opisano u poglavlju pod naslovom "Seljanka". Grisha je već u mladosti uspio shvatiti svoje mjesto u životu. Tome je doprinijelo kaljenje u radu, gladno djetinjstvo, velikodušan karakter, vitalnost i upornost. Griša je postao borac za prava svih potlačenih, zalagao se za interese seljaka. U prvom redu nije imao lične potrebe, već javne vrednosti. Glavne karakteristike heroja su nepretencioznost, visoka efikasnost, sposobnost suosjećanja, obrazovanje i oštar um.

Ko može naći sreću u Rusiji

Pesnik kroz celo delo pokušava da odgovori na pitanje o sreći junaka „Ko u Rusiji treba da živi dobro“. Možda je Griša Dobrosklonov najsrećniji lik. Na kraju krajeva, kada čovek učini dobro delo, dobija prijatan osećaj sopstvene vrednosti. Ovdje heroj spašava cijeli narod. Od djetinjstva, Grisha vidi nesretne i potlačene ljude. Nekrasov je sposobnost saosećanja smatrao izvorom patriotizma. Pesnik ima osobu koja saoseća sa narodom, podiže revoluciju - ovo je Griša Dobrosklonov. Njegove riječi odražavaju nadu da Rusija neće propasti.

zemljoposednici

Među junacima pesme "Kome je dobro živeti u Rusiji", kako je naznačeno, ima i dosta zemljoposednika. Jedan od njih je Obolt-Obolduev. Kada ga seljaci pitaju da li je srećan, on se samo nasmeje. Zatim se sa žaljenjem prisjeća proteklih godina, koje su bile pune blagostanja. Međutim, reformom iz 1861. ukinuto je kmetstvo, iako ono nije do kraja sprovedeno. Ali čak i promjene koje su se dogodile u javni život, ne može natjerati vlasnika zemlje da radi i poštuje rezultate rada drugih ljudi.

Da mu parira, još jedan junak Nekrasovljevog „Ko dobro živi u Rusiji“ je Utjatin. Čitav život je "ludio i zezao", a kada je došla socijalna reforma, dobio je moždani udar. Njegova djeca, da bi dobila nasljedstvo, zajedno sa seljacima igraju pravu predstavu. Inspirišu ga da neće ostati ni sa čim, a u Rusiji i dalje dominira kmetstvo.

Deda Savelije

Karakterizacija junaka "Ko u Rusiji dobro živi" bila bi nepotpuna bez opisa slike djeda Savelija. Čitalac ga upoznaje već kada je dugo živeo težak život. U starosti, Savelije živi sa porodicom svog sina, on je Matrjonin svekar. Vrijedi napomenuti da starac ne voli svoju porodicu. Na kraju krajeva, domaćinstva nemaju najbolje karakteristike.

Čak iu svom rodnom krugu, Savelija nazivaju "žigosanim, osuđenikom". Ali on se time ne vrijeđa i daje dostojan odgovor: "Brendirano, ali ne rob." Takva je priroda ovog heroja "Koji u Rusiji dobro žive". Kratki opis Savelijev lik može biti upotpunjen činjenicom da nije nesklon da ponekad izigrava trik s članovima svoje porodice. Glavna stvar koja se primjećuje pri upoznavanju ovog lika je njegova razlika od ostalih, kako od njegovog sina, tako i od ostalih stanovnika kuće.