Roman Ivana Aleksandroviča Gončarova "Obična priča" bio je jedno od prvih ruskih realističkih djela koje govori o svakodnevnom životu običnih ljudi. Roman prikazuje slike ruske stvarnosti 40-ih godina 19. vijeka, tipične okolnosti života čovjeka tog vremena.

Roman je objavljen 1847. Govori o sudbini mladog provincijala Aleksandra Adueva, koji je došao u Sankt Peterburg kod svog ujaka. Na stranicama knjige s njim se odvija "obična priča" - transformacija romantičnog, čistog mladića u razboritog i hladnog biznismena.

Ali od samog početka, ova priča je ispričana, takoreći, s dvije strane - iz ugla samog Aleksandra i iz ugla njegovog strica Petra Adueva. Već iz njihovog prvog razgovora postaje jasno koliko su suprotne prirode. Aleksandra karakteriše romantičan pogled na svet, ljubav prema celom čovečanstvu, neiskustvo i naivno verovanje u "večne zakletve" i "zakletve ljubavi i prijateljstva". Čudan je i nenaviknut na hladni i otuđeni svijet glavnog grada, gdje na relativno malom prostoru koegzistira ogroman broj ljudi koji su apsolutno ravnodušni jedni prema drugima. Čak su i porodični odnosi u Sankt Peterburgu mnogo sušniji od onih na koje je navikao u svom selu.

Aleksandrova egzaltacija nasmijava njegovog strica. Aduev stariji stalno, pa čak i sa nekim zadovoljstvom, igra ulogu "kade hladne vode" kada ublažuje Aleksandrov entuzijazam: ili naređuje da se zidovi njegove kancelarije oblepe pesmama, ili izbacuje "materijalni zalog". ljubavi" kroz prozor. Sam Petr Aduev je uspješan industrijalac, čovjek trezvenog, praktičnog uma, koji smatra da je svaki "sentiment" suvišan. A u isto vrijeme razumije i cijeni ljepotu, zna mnogo o književnosti, pozorišnoj umjetnosti. Aleksandrovim uvjerenjima suprotstavlja se svojim, a ispostavlja se da oni nisu lišeni svoje istine.

Zašto da voli i poštuje osobu samo zato što mu je ta osoba brat ili nećak? Zašto podsticati versifikaciju mladog čovjeka koji očito nema talenta? Zar ne bi bilo bolje da mu na vrijeme pokažemo drugi put? Na kraju krajeva, odgajajući Aleksandra na svoj način, Peter Aduev ga je pokušao zaštititi od budućih razočaranja.

To dokazuju tri ljubavne priče u koje Aleksandar upada. Svaki put, romantična vrelina ljubavi u njemu sve više hladi, dolazeći u dodir sa okrutnom stvarnošću. Dakle, sve riječi, radnje, djela ujaka i nećaka su, takoreći, u stalnom dijalogu. Čitalac upoređuje, upoređuje ove likove, jer je nemoguće ocijeniti jedno bez gledanja drugog. Ali takođe se ispostavlja da je nemoguće izabrati koji je od njih u pravu?

Čini se da sam život pomaže Petru Aduevu da dokaže svoj slučaj svom nećaku. Nakon nekoliko mjeseci života u Sankt Peterburgu, Aduevu mlađem gotovo ništa nije ostalo od njegovih prekrasnih ideala - oni su beznadežno slomljeni. Vraćajući se u selo, piše svojoj tetki, Petrovoj ženi, gorko pismo, u kojem sumira svoje iskustvo, svoja razočaranja. Ovo je pismo zrelog čovjeka koji je izgubio mnoge iluzije, ali je zadržao srce i um. Aleksandar uči okrutnu, ali korisnu lekciju.

Ali da li je i sam Pjotr ​​Adujev srećan? Pošto je racionalno organizovao svoj život, živeći po proračunima i čvrstim principima hladnog uma, pokušava da svoja osećanja podredi ovom poretku. Odabravši za ženu ljupku mladu ženu (evo, ukus za lepotu!), želi da njenu životnu saputnicu odgaja u skladu sa svojim idealom: bez „glupe“ osetljivosti, preteranih impulsa i nepredvidivih emocija. Ali Elizaveta Aleksandrovna neočekivano staje na stranu svog nećaka, osjećajući srodnu dušu u Aleksandru. Ona ne može da živi bez ljubavi, svih ovih neophodnih „ekscesa“. A kada se ona razboli, Pjotr ​​Adujev shvata da joj nikako ne može pomoći: draga mu je, dao bi sve, ali nema šta da da. Samo ljubav je može spasiti, a Aduev stariji ne zna da voli.

I, kao da dodatno dokazuje dramatičnost situacije, u epilogu se pojavljuje Aleksandar Aduev - ćelav, punašan. On je, pomalo neočekivano za čitaoca, naučio sve principe svog strica i zarađuje mnogo novca, čak će se i oženiti "za novac". Kad ga ujak podsjeti na njegove prošle riječi. Aleksandar se samo smeje. U trenutku kada Aduev stariji shvati kolaps svog harmoničnog životnog sistema, Aduev mlađi postaje oličenje ovog sistema, a ne njegova najbolja verzija. Nekako su zamenili mesta.

Nevolja, pa i tragedija ovih junaka je u tome što su ostali polovi svjetonazora, nisu mogli postići harmoniju, ravnotežu onih pozitivnih principa koji su bili u obojici; izgubili su vjeru u visoke istine, jer život i okolna stvarnost nisu bili potrebni. I, nažalost, ovo je uobičajena priča.

Roman je naveo čitaoce da razmišljaju o oštrim moralnim pitanjima koja je postavljao ruski život tog vremena. Zašto je došlo do procesa preporoda romantično nastrojenog mladića u birokratu i preduzetnika? Da li je zaista potrebno, izgubivši iluzije, osloboditi se iskrenih i plemenitih ljudskih osećanja? Ova pitanja zabrinjavaju današnjeg čitaoca. I.A. Gončarov nam daje odgovore na sva ova pitanja u svom divnom delu.

Zadatak broj 22. Pogledajte slike i zamislite da ste došli u muzej, u hol u kojem je izložena odjeća. Zaposleni u muzeju još nisu stigli da pored eksponata postave table sa nazivima epohe i vremena kojem ovi eksponati pripadaju. Sami uredite znakove; sastaviti tekst za vodič, koji bi odražavao razloge za promjenu mode

Moda početkom 19. stoljeća bila je pod utjecajem Francuske revolucije. Doba rokokoa napustila je francusku monarhiju. U modi su ženski outfiti jednostavnog kroja od laganih laganih tkanina i minimum nakita. Muška odjeća pokazuje "vojnički stil", ali nošnja i dalje nosi obilježja 18. vijeka. Sa završetkom Napoleonove ere, čini se da moda pamti zaboravljeno. Napuhane ženske haljine sa krinolinama i dubokim dekolteom su se vratile. Ali muško odijelo postaje praktičnije i konačno prelazi na frak i neizostavni pokrivač za glavu - cilindar. Nadalje, pod utjecajem promjena u svakodnevnom životu, ženska odjeća se sužava, ali, kao i prije, široko se koriste korzeti i krinoline. Muška odjeća ostaje gotovo nepromijenjena. Početkom 20. veka ženska odeća je počela da se oslobađa korzeta i krinolina, ali se haljina izuzetno suzila. Muško odijelo konačno se pretvara u klasičnu "trojku"

Zadatak broj 23. Ruski fizičar A. G. Stoletov napisao je: „Nikada od Galilejevog vremena, svijet nije vidio toliko nevjerovatnih i raznolikih otkrića koja su izašla iz jedne glave, i malo je vjerovatno da će uskoro vidjeti još jednog Faradaya...”

Koja otkrića je Stoletov imao na umu? Navedite ih

1. Otkriće fenomena elektromagnetne indukcije

2. Otkriće tečnosti gasova

3. Uspostavljanje zakona elektrolize

4. Stvaranje teorije polarizacije dielektrika

Šta mislite šta je bio razlog za visoku ocenu Pasterovog rada od strane ruskog naučnika K. A. Timirjazeva?

„Buduće generacije će, naravno, nadopunjavati Pasteurov rad, ali... koliko god da idu naprijed, slijedit će put koji su postavili, a čak ni genije ne može učiniti više od ovoga u nauci.” Zapišite svoje gledište

Pasteur je osnivač mikrobiologije, jednog od temelja moderne medicine. Pasteur je otkrio metode sterilizacije i pasterizacije, bez kojih je nemoguće zamisliti ne samo modernu medicinu, već i prehrambenu industriju. Pasteur je formulisao osnove vakcinacije i jedan je od osnivača imunologije.

Engleski fizičar A. Schuster (1851-1934) napisao je: “Moja laboratorija je bila preplavljena doktorima koji su dovodili pacijente koji su sumnjali da imaju igle u različitim dijelovima tijela”

Šta mislite, koje otkriće u oblasti fizike je omogućilo otkrivanje stranih objekata u ljudskom tijelu? Ko je autor ovog otkrića? Zapišite odgovor

Otkriće zraka njemačkog fizičara Wilhelma Roentgena, kasnije nazvanog po njemu. Na osnovu ovog otkrića stvorena je rendgenska mašina.

Evropska akademija prirodnih nauka ustanovila je medalju Roberta Koha. Šta mislite, koje Kochovo otkriće je ovekovečilo njegovo ime?

Otkriće uzročnika tuberkuloze, nazvanog po naučniku "Kohov štapić". Osim toga, njemački bakteriolog je razvio lijekove i preventivne mjere protiv tuberkuloze, što je bilo od velikog značaja, jer je u to vrijeme ova bolest bila jedan od glavnih uzroka smrti.

Američki filozof i pedagog J. Dewey je rekao: „Istinski misleća osoba ne crpi manje znanja iz svojih grešaka nego iz svojih uspjeha“; "Svaki veliki uspjeh nauke vodi porijeklo iz velike smjelosti mašte"

Komentirajte izjave J. Deweyja

Prva izjava je u skladu s tvrdnjom da je negativan rezultat također rezultat. Većina otkrića i izuma napravljena je kroz ponovljene eksperimente, od kojih je većina bila neuspješna, ali su istraživačima dala znanje koje je na kraju dovelo do uspjeha.

Filozof naziva "velikom odvažnost mašte" sposobnost da se zamisli nemoguće, da se vidi ono što nadilazi uobičajenu ideju svijeta oko sebe.

Zadatak broj 24. Živopisne slike romantičnih junaka oličene su u literaturi ranog 19. stoljeća. Pročitajte fragmente iz djela romantičara (sjetite se djela tog vremena, koja su vam poznata iz časova književnosti). Pokušajte pronaći nešto zajedničko u opisu tako različitih karaktera (izgled, karakterne osobine, ponašanje)

Odlomak iz J. Byrona. "Hodočašće Čajld Harolda"

Odlomak iz "Korsara" J. Byrona

Odlomci iz V. Hugoa "Katedrala Notr Dam"

Šta mislite koji razlozi mogu objasniti činjenicu da su ovi književni junaci personificirali to doba? Zapišite svoje obrazloženje

Sve ove heroje ujedinjuje bogat unutrašnji svijet, skriven od drugih. Junaci ulaze u sebe, vođeni su više srcem nego umom, i nije im mjesto među običnim ljudima sa njihovim "niskim" interesima. Čini se da su iznad društva. To su tipične karakteristike romantizma koje su nastale nakon sloma ideja prosvjetiteljstva. U društvu veoma dalekom od pravde, romantizam je prikazivao prekrasan san, prezirući svijet bogatih trgovaca.

Pred vama su ilustracije za književna djela romantičara. Da li ste prepoznali heroje? Šta ti je pomoglo? Ispod svake figure potpišite ime autora i naziv književnog djela za koje je ilustracija napravljena. Smislite ime za svaku

Zadatak broj 25. U priči O. Balzaca "Gobsek" (napisanoj 1830., konačno izdanje - 1835.), junak, neverovatno bogat kamatar, iznosi svoj pogled na život:

„Ono što izaziva oduševljenje u Evropi, kažnjava se u Aziji. Ono što se u Parizu smatra porokom prepoznato je kao nužnost izvan Azora. Na zemlji ne postoji ništa trajno, postoje samo konvencije, i one su različite u svakoj klimi. Za onoga koji je, hteli-nehteli, primenjen na sve društvene standarde, sva vaša moralna pravila i uvjerenja su prazne riječi. Samo jedno jedino osećanje, koje je sama priroda ugradila u nas, nepokolebljivo je: instinkt samoodržanja... Evo, živi sa mnom, saznaćeš da od svih ovozemaljskih blagoslova, postoji samo jedan koji je dovoljno pouzdan da bi se isplatilo čovjeku juriti za njim. Je li ovo zlato. Sve snage čovečanstva su koncentrisane u zlatu... Što se tiče morala, čovek je svuda isti: svuda se vodi borba između siromašnih i bogatih, svuda. I to je neizbježno. Dakle bolje je gurati sebe nego dozvoliti drugima da te guraju»

Podvucite u tekstu rečenice koje, po vašem mišljenju, najjasnije karakterišu Gobsekovu ličnost.

Osoba lišena simpatije, koncepta dobrote, stranog saosjećanju u svojoj želji za bogaćenjem, naziva se "jetra". Teško je zamisliti šta ga je tačno moglo učiniti takvim. Nagoveštaj, možda, riječima samog Gobsecka, da je najbolji učitelj čovjeka nesreća, samo što pomaže čovjeku da nauči vrijednost ljudi i novca. Teškoće, nesreće njegovog vlastitog života i društva koje je okruživalo Gobseka, u kojem se zlato smatralo glavnom mjerom svega i najvećim blagoslovom, učinili su Gobseka "jetrom"

Na osnovu svojih zaključaka napišite kratku priču - priču o Gobsekovom životu (djetinjstvo i mladost, putovanja, susreti s ljudima, istorijski događaji, izvori njegovog bogatstva itd.), koju je sam ispričao

Rođen sam u porodici siromašnog zanatlije u Parizu i vrlo rano sam ostao bez roditelja. Jednom sam na ulici želeo jednu stvar - da preživim. Sve mi je uzavrelo u duši kada sam video raskošne odeće aristokrata, pozlaćene kočije kako jure pločnikom i teraju te da se pritisneš uza zid da ne budeš zgnječen. Zašto je svijet tako nepravedan? Onda... revolucija, ideje slobode i jednakosti, koje su svima okrenule glavu. Nepotrebno je reći da sam se pridružio jakobincima. I sa kakvim sam oduševljenjem primio Napoleona! Učinio je naciju ponosnom na sebe. Onda je uslijedila obnova i vratilo se sve protiv čega se toliko dugo borilo. I opet je zlato zavladalo svijetom. Više se nisu sećali slobode i jednakosti, a ja sam otišao na jug, u Marsej... Posle mnogo godina neimaštine, lutanja, opasnosti, uspeo sam da se obogatim i naučim glavno načelo današnjeg života - bolje sam sebe zgnječiti nego biti slomljen od strane drugih. I evo me u Parizu, a oni čije su kočije nekada morale da se klone dolaze mi tražeći novac. Misliš da sam sretan? Nikako, ovo me je još više potvrdilo u mišljenju da je glavno u životu zlato, samo ono daje moć nad ljudima

Zadatak broj 26. Evo reprodukcije dvije slike. Oba umjetnika su pisali radove uglavnom na svakodnevne teme. Razmotrite ilustracije, obraćajući pažnju na vrijeme kada su nastale. Uporedite oba dela. Ima li nečeg zajedničkog u prikazu likova, odnosu autora prema njima? Možda ste primijetili nešto drugačije? Zabilježite svoja zapažanja u bilježnicu

Općenito: Prikazane su svakodnevne scene iz života trećeg staleža. Vidimo raspoloženje umjetnika prema njihovim likovima i njihovo poznavanje teme

Razno: Chardin je na svojim slikama prikazao mirne intimne scene, pune ljubavi, svjetlosti i mira. U Mülleu vidimo beskrajni umor, beznađe i rezignaciju pred teškom sudbinom.

Zadatak broj 27. Pročitajte fragmente književnog portreta poznatog pisca 19. vijeka. (autor eseja je K. Paustovsky). U tekstu je ime pisca zamijenjeno slovom N.
O kom piscu je govorio K. Paustovsky? Za odgovor možete koristiti tekst § 6 udžbenika, koji daje književne portrete pisaca.

Podvuci u tekstu fraze koje, sa tvoje tačke gledišta, omogućavaju da tačno odrediš ime pisca

Priče i pjesme N, kolonijalnog dopisnika, koji je i sam stajao pod mecima i razgovarao s vojnicima, i nije prezirao društvo kolonijalne inteligencije, bile su razumljive i ilustrativne za široke književne krugove.

O svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovog svijeta - engleskim zvaničnicima, vojnicima i oficirima koji stvaraju carstvo daleko sa zavičajnih farmi i gradova koji leže pod blagoslovenim nebom stare Engleske, pripovijeda N. On i njemu bliski pisci općenito su veličali carstvo kao veliku Majku, koja se nije umorila slati nove i nove generacije svojih sinova preko dalekih mora .

Djeca iz različitih zemalja čitaju "Knjige o džungli" ovog pisca. Njegov talenat je bio neiscrpan, jezik precizan i bogat, fikcija puna uvjerljivosti. Sva ova svojstva su dovoljna da budeš genije, da pripadaš čovečanstvu.

O Josephu Rudyardu Kiplingu

Zadatak broj 28. Francuski umjetnik E. Delacroix je mnogo putovao po zemljama Istoka. Bio je fasciniran mogućnošću da prikaže živopisne egzotične scene koje su uzbuđivale maštu.

Smislite nekoliko "orijentalnih" priča za koje mislite da bi mogle biti zanimljive umjetniku. Zapišite priče ili njihove naslove

Smrt perzijskog kralja Darija, Shahsey-Wahsey među šiitima sa samomučenjem do krvi, otmice nevjeste, utrke konja među nomadskim narodima, sokolarenje, lov s gepardima, naoružani beduini na devama.

Imenujte Delacroixove slike prikazane na str. 29-30

Pokušajte pronaći albume sa reprodukcijama radova ovog umjetnika. Uporedite imena koja ste dali sa pravim. Zapišite nazive drugih Delacroixovih slika o Istoku koje vas zanimaju.

1. "Alžirske žene u svojim odajama", 1834

2. "Lov na lavove u Maroku", 1854

3. Marokanac koji osedla konja, 1855

Ostale slike: "Kleopatra i seljak", 1834, "Masakr na Hiosu", 1824, "Sardanapalova smrt" 1827, "Borba Giaura sa pašom", 1827, "Borba arapskih konja", 1860., "Fanatici Tangiera" 1837-1838.

Zadatak broj 29. Savremenici su s pravom smatrali Daumierove karikature ilustracijama za Balzakova djela

Razmotrite neka od ovih djela: Mali činovnik, Robert Macker, igrač burze, Zakonodavna materica, Mjesečeva akcija, Predstavnici pravde, Advokat

Napravite natpise ispod slika (za ovo koristite citate iz Balzacovog teksta). Napišite imena likova i naslove Balzacovih djela, ilustracije za koja bi mogla biti djela Daumiera

1. "Mali službenik" - "Postoje ljudi koji izgledaju kao nule: uvijek moraju imati brojeve ispred sebe"

2. "Robert Maker - igrač na burzi" - "Lik našeg doba, kada je novac sve: zakoni, politika, običaji"

3. "Zakonodavna materica" ​​- "Drzko licemerje izaziva poštovanje kod ljudi koji su navikli da služe"

4. "Moonlight Action" - "Ljudi se rijetko razmeću manama - većina ih pokušava prikriti atraktivnom školjkom"

5. "Advokati" - "Prijateljstvo dva sveca čini više zla nego otvoreno neprijateljstvo deset zlikovaca"

6. "Predstavnici pravde" - "Ako stalno govorite sami, uvijek ćete biti u pravu"

Mogu poslužiti kao ilustracije za sljedeća djela: "Službenici", "Slučaj starateljstva", "Mračni slučaj", "Bankarska kuća Nucingen", "Izgubljene iluzije" itd.

Zadatak broj 30. Umjetnici različitih epoha ponekad su se okretali istom zapletu, ali su ga različito tumačili

Razmotrite u 7. razredu u udžbeniku reprodukcije čuvene Davidove slike "Zakletva Horatijevih", nastale u doba prosvjetiteljstva. Šta mislite, može li ova priča biti zanimljiva romantičnom umjetniku koji je živio 30-ih i 40-ih godina? 19. vek? Kako bi komad izgledao? Opišite to

Radnja bi mogla biti zanimljiva romantičarima. Nastojali su prikazati heroje u trenucima najveće napetosti duhovnih i fizičkih sila, kada se razotkriva unutrašnji duhovni svijet čovjeka, pokazujući njegovu suštinu. Proizvod bi mogao izgledati isto. Možete zamijeniti kostime, približavajući ih sadašnjosti

Zadatak broj 31. Krajem 60-ih godina. 19. vijek impresionisti su upali u umjetnički život Evrope, braneći nove poglede na umjetnost

U knjizi J.I. Volinjski "Zeleno drvo života" je kratka priča o tome kako je jednom C. Monet, kao i uvijek na otvorenom, naslikao sliku. Na trenutak se sunce sakrilo iza oblaka, a umetnik je prestao da radi. U tom trenutku pronašao ga je G. Courbet, pitajući se zašto ne radi. "Čekajući sunce", odgovorio je Monet. „Možete za sada da slikate pozadinski pejzaž“, slegnuo je ramenima Courbet.

Šta mislite šta mu je odgovorio impresionista Monet? Zapišite moguće odgovore

1. Moneove slike su prožete svetlošću, svetle su, svetlucave, radosne - "prostoru treba svetlost"

2. Vjerovatno čekam inspiraciju - "Nemam dovoljno svjetla"

Pred vama su dva ženska portreta. Uzimajući ih u obzir, obratite pažnju na kompoziciju djela, detalje, karakteristike slike. Ispod ilustracija stavite datume nastanka djela: 1779. ili 1871.

Koje karakteristike portreta koje ste primijetili su vam omogućile da ispravno izvršite ovaj zadatak?

Po oblačenju i stilu pisanja. "Portret vojvotkinje de Beaufort" Gainsborough - 1779. "Portret Jeanne Samary" Renoir - 1871. Gainsboroughovi portreti su rađeni uglavnom po narudžbi. Na sofisticiran način su prikazani hladno odvojeni aristokrati. Renoir je, s druge strane, portretirao obične Francuskinje, mlade vesele i spontane, pune života i šarma. Tehnika slikanja je također različita.

Zadatak broj 32. Otkrića impresionista otvorila su put postimpresionistima - slikarima koji su nastojali da svoju jedinstvenu viziju svijeta zahvate maksimalnom ekspresivnošću

Sliku Pola Gogena "Tahitian Pastorals" umetnik je stvorio 1893. godine tokom svog boravka u Polineziji. Pokušajte napisati priču o sadržaju slike (šta se događa na platnu, kako se Gauguin odnosi prema svijetu snimljenom na platnu)

Smatrajući civilizaciju bolešću, Gauguin je gravitirao prema egzotičnim mjestima, nastojao da se stopi s prirodom. To se odrazilo na njegovim slikama, koje su prikazivale život Polinežana, jednostavan i odmjeren. Naglašena jednostavnost i način pisanja. Na planarnim platnima prikazane su statične i kontrastne kompozicije, duboko emotivne i istovremeno dekorativne.

Ispitajte i uporedite dvije mrtve prirode. Svako djelo govori o vremenu kada je nastalo. Imaju li ovi radovi nešto zajedničko?

Mrtve prirode prikazuju jednostavne svakodnevne stvari i nepretenciozno voće. Obje mrtve prirode odlikuju se jednostavnošću i sažetošću kompozicije.

Jeste li primijetili razliku u slici objekata? U čemu je ona?

Klas detaljno reproducira objekte, striktno održava perspektivu i chiaroscuro, koristi meke tonove. Cezanne nam predstavlja sliku kao iz različitih uglova, koristeći jasan obris kako bi se naglasio volumen subjekta, i jarke zasićene boje. Zgužvani stolnjak ne izgleda mekano kao Klasov, već igra ulogu pozadine i izoštrava kompoziciju

Smislite i zapišite zamišljeni razgovor holandskog umjetnika P. Klasa i francuskog slikara P. Cezannea, u kojem bi razgovarali o svojim mrtvim prirodama. Za šta bi se hvalili? Šta bi ova dva majstora mrtve prirode kritikovala?

K.: "Koristio sam svjetlost, zrak i jedan ton da izrazim jedinstvo objektivnog svijeta i okoline"

S.: „Moj metod je mržnja prema fantastičnoj slici. Pišem samo istinu i želim da udarim Pariz šargarepom i jabukom"

K .: “Čini mi se da niste dovoljno detaljni i pogrešno prikazujete objekte”

S.: „Umjetnik ne bi trebao biti ni previše skrupulozan, ni previše iskren, ni previše ovisan o prirodi; umjetnik je manje-više gospodar svog modela, a prije svega svojih izražajnih sredstava.

K.: „Ali sviđa mi se tvoj rad sa bojom, ovo takođe smatram najvažnijim elementom slikanja“

S.: “Boja je tačka u kojoj naš mozak dodiruje univerzum”

Državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"Državna pedagoška akademija Kuzbass"

Odsjek za nacionalnu historiju

"Svakodnevni život srednjovjekovne Rusije

(zasnovano na moralnoj literaturi)"

Izvedeno

Student 3. godine 1. grupe

Istorijski fakultet puno vrijeme

Morozova Kristina Andreevna

naučni savjetnik -

Bambizova K.V., dr. n,.

Katedre za nacionalnu istoriju

Novokuznjeck, 2010

Uvod

Relevantnost Odabrana tema istraživanja rezultat je sve većeg interesovanja društva za proučavanje istorije svog naroda. Obične ljude, u pravilu, više zanimaju specifične manifestacije ljudskog života, upravo oni čine povijest ne suhoparnom apstraktnom disciplinom, već vidljivom, razumljivom i bliskom. Danas trebamo poznavati svoje korijene, zamisliti kako je tekao svakodnevni život naših predaka, pažljivo čuvati to znanje za potomstvo. Takav kontinuitet doprinosi formiranju nacionalne samosvesti, vaspitava patriotizam mlađe generacije.

Razmislite stepen poznavanja problema svakodnevni život i običaji srednjovekovne Rusije u nauci. Sva literatura posvećena svakodnevnom životu može se podijeliti u nekoliko grupa: predrevolucionarnu, sovjetsku i modernu.

Predrevolucionarnu domaću historiografiju, prije svega, predstavljaju radovi N.M. Karamzin, SV. Solovjov i V.O. Ključevskog, iako nije ograničen na ova tri velika imena. Međutim, ovi ugledni istoričari su uglavnom prikazali istorijski proces, dok su, prema L.V. Belovinskog, „istorijski proces je u izvesnom smislu apstraktna stvar, a život naroda je konkretan. Ovaj život se odvija u njegovom svakodnevnom životu, u sitnim delima, brigama, interesima, navikama, ukusima određene osobe koja je čestica društva. Veoma je raznolika i složena. I istoričar, pokušavajući da sagleda opšte, obrasce, perspektivu, koristi se u velikom obimu". Stoga se ovaj pristup ne može uključiti u glavne tokove istorije svakodnevnog života.

Sredinom 19. veka objavljena je knjiga poznatog naučnika A.V. Tereščenko "Život ruskog naroda" - prvi pokušaj u Rusiji da se naučno razvije etnografski materijal. Svojevremeno su je čitali i stručnjaci i laici. Monografija sadrži obilje materijala koji opisuje nastambe, pravila domaćinstva, odijevanje, muziku, igre (zabave, kolo), paganske i kršćanske obrede naših predaka (vjenčanja, sahrane, komemoracije i sl., uobičajene narodne obrede, kao što je susret Crvenog proljeća, proslava Crvenog brda, Ivana Kupala itd., Božić, Maslenica).

Knjiga je naišla na veliko interesovanje, ali kada su otkriveni veliki nedostaci koji su Tereščenkovu građu učinili sumnjivim, počeli su da je tretiraju, možda strože nego što zaslužuje.

Značajan doprinos proučavanju života i običaja srednjovjekovne Rusije dao je I.E. Zabelin. Upravo se njegove knjige mogu smatrati prvim pokušajem obraćanja osobi u istoriji, njenom unutrašnjem svijetu. Prvi se izjasnio protiv entuzijazma istoričara za "glasne, gromke ratove, poraze itd.", protiv svođenja istorije samo na "spoljašnje činjenice". Već sredinom pretprošlog vijeka žalio se da su "zaboravili na čovjeka" i pozivao da se glavna pažnja posveti svakodnevnom životu naroda, iz kojeg se, po njegovom konceptu, izvlače i vjerske institucije i političke rasle institucije svakog društva. Život naroda trebao je zauzeti mjesto "vladinih lica" i "vladinih dokumenata", koji su, prema Zabelinovom opisu, "čisti papir, mrtvi materijal".

U svojim djelima, od kojih je glavni, nesumnjivo, "Domaći život ruskih careva", on je sam stvorio živopisnu sliku ruske svakodnevice 16.-17. Kao zapadnjak po uvjerenju, stvorio je tačnu i istinitu, bez idealizacije i diskreditacije, sliku predpetrovske Rusije.

Savremenik I.E. Zabelin je bio njegov peterburški kolega Nikolaj Ivanovič Kostomarov. Potonja knjiga, Pregled domaćeg života i običaja velikog ruskog naroda u 16.-17. veku, bila je upućena ne samo i ne toliko naučnoj javnosti koliko širokom krugu čitalaca. Sam istoričar je u uvodu objasnio da je formu eseja odabrao kako bi prenio istorijsko znanje ljudima "uronjeni u svoje studije", koji nemaju ni vremena ni snage da savladaju "naučne" članke i "sirovine" slične aktima Arheografskih komisija. U celini gledano, Kostomarov je mnogo lakši za čitanje nego Zabelinov. Detalji u njemu ustupaju mjesto tečnosti i širini obuhvata materijala. Nedostaje mu teška skrupuloznost Zabelinova teksta. Kostomarov više pažnje posvećuje svakodnevnom životu običnih ljudi.

Dakle, pregled klasične istorijske literature na temu istraživanja navodi nas na zaključak da su objekti posmatranja naučnika ili krupni istorijski procesi prošlosti, ili etnografski detalji savremenog narodnog života autora.

Sovjetska historiografija na temu proučavanja predstavljena je, na primjer, radovima B.A. Romanova, D.S. Lihačev i drugi.

Knjiga B.A. Romanova "Ljudi i običaji drevne Rusije: istorijski i svakodnevni eseji XI-XIII veka." napisana je krajem 1930-ih, kada je njen autor, istoričar iz Sankt Peterburga, arhivista i muzeolog, optužen za učešće u "kontrarevolucionarnoj zaveri", pušten na slobodu nakon nekoliko godina zatvora. Romanov je imao talenat istoričara: sposobnost da iza mrtvih tekstova vidi, kako je rekao, „obrazce života“. Pa ipak, Drevna Rusija za njega nije bila cilj, već sredstvo "da prikupi i dovede u red svoje misli o zemlji i narodu". U početku je zaista pokušao da rekreira svakodnevni život predmongolske Rusije, ne napuštajući krug kanonskih izvora i tradicionalnih metoda rada s njima. Međutim, "istoričar je ubrzo shvatio da je to nemoguće: takvo 'istorijsko platno' bi se sastojalo od kontinuiranih rupa."

U knjizi D.S. Lihačov "Čovjek u književnosti drevne Rusije", autor proučava karakteristike prikaza ljudskog karaktera u djelima drevne ruske književnosti, dok ruski ljetopisi postaju glavni materijal studije. Istovremeno, monumentalni stil u prikazu osobe koja je dominirala književnošću tog vremena ostavlja detalje iz života običnih Rusa izvan dometa istraživačeve pažnje.

Može se zaključiti da u knjigama sovjetskih istoričara nema svrsishodnog proučavanja srednjovjekovne svakodnevice.

Savremena istraživanja predstavljaju radovi V.B. Bezgina, L.V. Belovinski, N.S. Borisov i drugi.

U knjizi N.S. Borisov "Svakodnevni život srednjovjekovne Rusije uoči kraja svijeta" kao glavnu polaznu tačku uzima 1492. godinu - godinu kada se očekivao smak svijeta (mnoga drevna proročanstva su naznačila ovaj datum za početak posljednjeg suda) . Na osnovu ljetopisnih izvora, djela drevne ruske književnosti, svjedočanstava stranih putnika, autor istražuje ključne trenutke vladavine Ivana III, opisuje neke odlike monaškog života, kao i svakodnevicu i običaje ruskog srednjeg vijeka (vjenčanje ceremonija, ponašanje udate žene, bračni odnosi, razvod). Međutim, period koji se proučava ograničen je samo na 15. vijek.

Odvojeno, vrijedi istaknuti rad istoričara emigranta, učenika V.O. Ključevski, evroazista G.V. Vernadsky. X. poglavlje njegove knjige "Kijevska Rus" u potpunosti je posvećeno opisu života naših predaka. Na osnovu arheoloških i etnografskih, te folklornih i hroničkih izvora, autor opisuje nastambe i namještaj, odjeću, hranu različitih segmenata stanovništva, glavne rituale vezane za životni ciklus ruske osobe. Potvrđujući iznesenu tezu da "postoji mnogo sličnosti između Kijevske Rusije i carske Rusije kasnog perioda", autor monografije često izvodi zaključke o postojanju srednjovjekovne Rusije na osnovu analogija s načinom života i života Rusi krajem devetnaestog veka.

Dakle, savremeni istoričari obraćaju pažnju na istoriju svakodnevnog života u Rusiji, međutim, glavni predmet proučavanja je ili carska Rusija, ili period koji se proučava nije u potpunosti pokriven, delimično. Osim toga, očigledno je da niko od naučnika ne crpi moralističke izvore kao materijal za istraživanje.

Generalno, može se zaključiti da za sada nije poduzeto naučno istraživanje u kojem bi se na osnovu analize tekstova moralizatorskih izvora vršilo proučavanje istorije svakodnevnog života u srednjovjekovnoj Rusiji.

Svrha studije: na materijalu srednjovjekovnih moralnih izvora analizirati svakodnevni život srednjovjekovne osobe.

Ciljevi istraživanja:

Pratiti nastanak i razvoj takvog pravca kao što je "istorija svakodnevnog života", istaknuti glavne pristupe.

Analizirati istorijsku literaturu na temu istraživanja i tekstove moralističkih izvora i istaći glavne oblasti svakodnevnog života: vjenčanja, sahrane, objede, praznici i razonode, te uloga i mjesto žene u srednjovjekovnom društvu.

Metode rada. Nastavni rad se zasniva na principu istoricizma, pouzdanosti, objektivnosti. Od naučnih i specifičnih istorijskih metoda koriste se: analiza, sinteza, tipologija, klasifikacija, sistematizacija, kao i problemsko-hronološke, istorijsko-genetičke, uporedno-istorijske metode.

Istorijski i antropološki pristup u proučavanju teme podrazumeva, prvo, fiksiranje pažnje na mikro-objekte kako bi se dao njihov detaljan opis; drugo, pomeranje naglaska sa opšteg na posebno, pojedinačno. Treće, ključni koncept za istorijsku antropologiju je "kultura" (a ne "društvo" ili "država"), odnosno pokušaće se shvatiti njeno značenje, dešifrovati određeni kulturni kod koji leži u osnovi reči i dela ljudi. Odavde dolazi do povećanog interesa za jezik i koncepte proučavane ere, za simboliku svakodnevnog života: rituale, način oblačenja, jedenja, međusobnog komuniciranja itd. Glavni alat za proučavanje odabrane kulture je interpretacija, odnosno „takav višeslojni opis, kada se sve, pa i najsitniji detalji, izvučeni iz izvora, zbrajaju kao komadići smalte, formirajući potpunu sliku“.

Karakteristike izvora. Naša studija je zasnovana na kompleksu istorijskih izvora.

Moralna literatura je vrsta duhovnog pisanja koja ima praktičnu, religioznu i moralnu svrhu, povezana sa izgrađivanjem u korisnim pravilima, poukom o svjetskim poslovima, poučavanjem životne mudrosti, razotkrivanjem grijeha i poroka itd. U skladu s tim, moralizatorska literatura je što je moguće bliža stvarnim životnim situacijama. To nalazi svoj izraz u žanrovima moralističke književnosti kao što su "Riječi", "Upute", "Poruke", "Upute", "Izreke" itd.

S vremenom se priroda moralističke književnosti promijenila: od jednostavnih moralnih izreka evoluirala je do moralističkih rasprava. Do XV-XVI vijeka. u Riječima i poslanicama sve je vidljiviji autorov stav, koji se temelji na određenom filozofskom temelju.

Moralna učenja odlikuju se posebnim svojstvom povezanim s posebnostima drevne ruske svijesti: maksime, maksime, poslovice, učenja izgrađeni su na temelju oštrog suprotstavljanja suprotnih moralnih koncepata: dobro - zlo, ljubav - mržnja, istina - laž, sreća - nesreća, bogatstvo - siromaštvo itd. Nastavna literatura Drevne Rusije bila je poseban oblik moralnog iskustva.

Kao književni žanr, moralizirajuća književnost, s jedne strane, potiče iz starozavjetne mudrosti, Salomonovih izreka, Mudrosti Isusa sina Sirahova, Jevanđelja; s druge strane, iz grčke filozofije u obliku kratkih izreka sa izraženom etičkom orijentacijom.

Po stepenu upotrebe i rasprostranjenosti u srednjem veku i ranije u novom veku, moralistička književnost zauzima drugo mesto, odmah iza liturgijske književnosti. Osim što su imale samostalnu vrijednost autorskih djela moralnog i poučnog usmjerenja, didaktičke zbirke 11.-17. stoljeća, koje su stvarali kolektivni ili nepoznati autori, imali su značajnu rasprostranjenost i utjecaj na formiranje nacionalnog karaktera i samobitnosti duhovnosti. kulture.

Njihove zajedničke karakteristike (osim anonimnosti) su teocentrizam, rukopisna priroda postojanja i distribucije, tradicionalizam, bonton, apstraktna generalizirana priroda moraliziranja. Čak i one zbirke koje su prevedene svakako su dopunjene originalnim ruskim materijalom, koji odražava svjetonazor sastavljača i kupaca.

Po našem mišljenju, moralistički tekstovi, s jedne strane, postavljaju moralne standarde, manifestuju idealne ideje ljudi o tome kako se ponašati, kako živeti, kako se ponašati u datoj situaciji, s druge strane, oni odražavaju stvarne postojeće tradicije i običaje, znakove svakodnevnog života različitih slojeva srednjovjekovnog društva. Upravo te osobine čine moralističke izvore nezamjenjivim materijalom za proučavanje historije svakodnevnog života.

Kao moralizirajući izvori za analizu odabrani su sljedeći izvori:

Izbornik 1076;

"Riječ o hmelju" Ćiril, slovenački filozof;

"Priča o Akiri Mudrom";

"Mudrost mudrog Menandra";

"Mjera pravednika";

"Reč o zlim ženama";

"Domostroy";

"Nadzornik".

"Izbornik 1076" je jedan od najstarijih datiranih rukopisa religioznog i ideološkog sadržaja, spomenik takozvane moralne filozofije. Postojeće mišljenje da je Izbornik sastavljen po nalogu kijevskog kneza Svjatoslava Jaroslaviča većini naučnika izgleda neutemeljeno. Pisar Jovan, koji je prepisao bugarsku zbirku za kneza Izjaslava, možda je za sebe pripremio dotični rukopis, iako je za njega koristio materijale iz kneževe biblioteke. Izbornik sadrži kratka tumačenja sv. Sveto pismo, članci o molitvi, o postu, o čitanju knjiga, "Upute za djecu" od Ksenofonta i Teodore.

"Riječ o hmelju" Kirila, slovenačkog filozofa, usmjerena je protiv pijanstva. Jedan od najranijih popisa djela datira iz 70-ih godina. 15. vek a izradio monah Kirilo-Belozerskog manastira Eufrosin. Tekst Laja zanimljiv je ne samo po sadržaju, već i po formi: napisan je u ritmičkoj prozi, ponekad se pretvarajući u rimovani govor.

"Priča o Akiri Mudrom" je stara ruska prevedena priča. Originalna priča nastala je u Asiro-Vaviloniji u 7.-5. vijeku. BC. Ruski prijevod seže ili na sirijski ili na armenski prototip i, vjerovatno, izveden je već u 11.-12. stoljeću. Priča govori o Akiru, mudrom savjetniku asirskog kralja Sinagripa, kojeg je oklevetao njegov nećak, kojeg je prijatelj spasio od pogubljenja i, zahvaljujući svojoj mudrosti, spasio zemlju od ponižavajućeg danaka egipatskom faraonu.

"Mudrost mudrog Menandra" - zbirke kratkih izreka (monostiha) odabranih iz djela poznatog starogrčkog dramatičara Menandra (oko 343. - oko 291.). Vrijeme njihovog slovenskog prijevoda i pojavljivanja u Rusiji ne može se precizno odrediti, ali priroda odnosa između tekstova u starijim popisima omogućava nam da uzmemo u obzir datum prijevoda XIV ili čak XIII vijeka. Teme izreka su raznovrsne: to su veličanje dobrote, umjerenosti, inteligencije, truda, velikodušnosti, osuda izdajnika, zavidnih, varljivih, škrtih ljudi, tema porodičnog života i veličanje "dobrih žena" itd. .

"Pčela" je prevedena zbirka izreka i kratkih historijskih anegdota (odnosno kratkih priča o postupcima poznatih ljudi), poznatih u drevnoj ruskoj književnosti. Javlja se u tri varijante. Najčešći sadrži 71 poglavlje, preveden je najkasnije u XII-XIII vijeku. Iz naslova poglavlja ("O mudrosti", "O poučavanju i razgovoru", "O bogatstvu i siromaštvu" itd.) jasno je da su izreke odabrane prema temama i da su se uglavnom bavile pitanjima morala, normi. ponašanja, hrišćanske pobožnosti.

"Mjera pravednika", pravna zbirka Drevne Rusije, nastala u XII-XIII vijeku, kao vodič za sudije. Sačuvan u rukopisima XIV-XVI vijeka. Sastoji se iz dva dijela. Prvi dio sadrži originalne i prevedene "riječi" i učenja o pravednim i nepravednim sudovima i sudijama; u drugom - crkveni i svetovni zakoni Vizantije, pozajmljeni iz Kormče, kao i najstariji spomenici slovenskog i ruskog prava: "Ruska istina", "Zakon o suđenju ljudi", "Pravilo je zakonito o crkvenim ljudima" .

"Riječ o zlim ženama" je kompleks međusobno povezanih djela na istu temu, uobičajena u zbirkama drevnih ruskih rukopisa. Tekstovi "reči" su pokretni, što je omogućilo prepisivačima da ih razdvoje i kombinuju, dopune odlomcima izreka iz Salomonovih izreka, odlomcima iz Pčele, iz "Reči" Danila Oštrača. Nalaze se u staroruskoj književnosti već od 11. veka; uključeni su u Izbornik iz 1073. godine, Zlatostruj, Prolog, Izmaragd i brojne zbirke. Među tekstovima kojima su drevni ruski pisari dopunjavali svoje spise „o zlim ženama“, vredne pažnje su osebujne „svetovne prispodobe“ - male zapletne pripovesti (o mužu koji plače za zlom ženom; ο prodaja dece od zle žene; ο starom žena koja se gleda u ogledalo; ο koja se oženila bogatom udovicom; ο mužu koji se pretvarao da je bolestan; ο koji je bičevao svoju prvu ženu i tražio drugu za sebe; ο mužu koji je pozvan na spektakl majmunskih igara, itd. ). Tekst Reči "o zlim ženama" objavljen je prema listi "Zlatne majke", datiranoj vodenim žigovima iz druge polovine 70-ih - ranih 80-ih. 15. vek

"Domostroj", odnosno "kućno uređenje", književno-publistički je spomenik 16. veka. Ovo je poglavlje po poglavlje kodeks normi vjerskog i društvenog ponašanja čovjeka, pravila za odgoj i život imućnog građanina grada, skup pravila kojima se svaki građanin trebao rukovoditi. Narativni element u njemu podliježe poučavajućim svrhama, svaki stav je ovdje argumentiran pozivanjem na tekstove Svetog pisma. Ali razlikuje se od ostalih srednjovjekovnih spomenika po tome što se navode narodne mudrosti kako bi se dokazala istinitost ovog ili onog stava. "Domostroj" koji je sastavio poznati lik iz užeg kruga Ivana Groznog, protojerej Silvestar, "Domostroj" nije samo esej moralizirajućeg i porodičnog tipa, već i svojevrsni skup društveno-ekonomskih normi građanskog života u ruskom društvu.

"Nazir" se vraća poljskim posredovanjem do latinskog djela Petra Krescencija i datira XVI vijek. Knjiga daje praktične savjete o odabiru mjesta za kuću, opisuje zamršenosti pripreme građevinskog materijala, uzgoja polja, bašte, povrtarskih kultura, obrade oranica, povrtnjaka, bašte, vinograda, sadrži neke medicinske savjete itd.

Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka, popisa izvora i literature.

Poglavlje 1. Nastanak i razvoj pravca istorije svakodnevnog života u zapadnoj i domaćoj istorijskoj nauci

Istorija svakodnevnog života danas je veoma popularna oblast istorijskog i humanitarnog znanja uopšte. Kao zasebna grana istorijskog znanja označena je relativno nedavno. Iako se glavni zapleti istorije svakodnevnog života, kao što su život, odeća, rad, rekreacija, običaji, proučavaju u nekim aspektima već duže vreme, danas se u istorijskim prostorima primećuje neviđeno interesovanje za probleme svakodnevnog života. nauka. Svakodnevni život je predmet čitavog kompleksa naučnih disciplina: sociologije, psihologije, psihijatrije, lingvistike, teorije umjetnosti, teorije književnosti i, konačno, filozofije. Ova tema često dominira u filozofskim raspravama i naučnim studijama, čiji se autori bave određenim aspektima života, istorije, kulture i politike.

Istorija svakodnevnog života- grana istorijskog znanja, čiji je predmet sfera ljudske svakodnevice u njenom istorijskom, kulturnom, političkom, događajnom, etničkom i konfesionalnom kontekstu. U centru pažnje je istorija svakodnevnog života, smatra savremeni istraživač N.L. Puškareva, stvarnost koju ljudi tumače i za njih ima subjektivni značaj kao integralni životni svijet, sveobuhvatno proučavanje ove stvarnosti (životnog svijeta) ljudi različitih društvenih slojeva, njihovog ponašanja i emocionalnih reakcija na događaje.

Istorija svakodnevnog života nastala je sredinom 19. veka, a kao samostalna grana proučavanja prošlosti u humanističkim naukama nastala je krajem 60-ih godina. 20ti vijek Tokom ovih godina pojavio se interes za istraživanja vezana za proučavanje čovjeka, te su s tim u vezi njemački naučnici prvi počeli proučavati istoriju svakodnevnog života. Ozvučio je slogan: „Skrenimo se od proučavanja državne politike i analize globalnih društvenih struktura i procesa na male svjetove života, na svakodnevni život običnih ljudi“. Nastao je pravac "istorija svakodnevnog života" ili "istorija odozdo".

Također se može primijetiti da se nalet interesovanja za proučavanje svakodnevnog života poklopio sa takozvanom "antropološkom revolucijom" u filozofiji. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer i drugi su dokazali da je nemoguće opisati mnoge pojave ljudskog svijeta i prirode, ostajući na pozicijama klasičnog racionalizma. Po prvi put, filozofi su skrenuli pažnju na unutrašnje odnose između različitih sfera ljudskog života, koji osiguravaju razvoj društva, njegovu cjelovitost i originalnost u svakoj vremenskoj fazi. Stoga proučavanje raznolikosti svijesti, unutrašnjeg iskustva iskustava i različitih oblika svakodnevnog života postaje sve važnije.

Zanima nas šta se podrazumevalo i šta podrazumeva svakodnevni život i kako to naučnici tumače?

Da bismo to učinili, ima smisla navesti najvažnije nemačke istoričare svakodnevnog života. Sociolog-istoričar Norbert Elias smatra se klasikom u ovoj oblasti sa svojim radovima O konceptu svakodnevnog života, O procesu civilizacije i Dvorskom društvu. N. Elias kaže da osoba u procesu života apsorbuje društvene norme ponašanja, mišljenja i kao rezultat one postaju mentalna slika njegove ličnosti, kao i da se oblik ljudskog ponašanja menja u toku društvenog razvoja.

Elias je takođe pokušao da definiše "istoriju svakodnevnog života". Napomenuo je da ne postoji tačna, jasna definicija svakodnevnog života, ali je pokušao dati određeni koncept kroz suprotstavljanje nesvakodnevnog života. Da bi to učinio, sastavio je liste nekih od upotreba ovog koncepta koje se nalaze u naučnoj literaturi. Rezultat njegovog rada bio je zaključak da je početkom 80-ih. istorija svakodnevnog života do sada nije "ni riba ni živina". .

Drugi naučnik koji je radio u ovom pravcu bio je Edmund Huserl, filozof koji je formirao novi stav prema „običnom“. Postao je začetnik fenomenološkog i hermeneutičkog pristupa u proučavanju svakodnevnog života i prvi je skrenuo pažnju na značaj "sfere ljudske svakodnevice", svakodnevnog života, koju je nazvao "životni svijet". Upravo je njegov pristup bio podsticaj naučnicima iz drugih oblasti humanističkih nauka da proučavaju problem definisanja svakodnevnog života.

Među Huserlovim sljedbenicima može se obratiti pozornost na Alfreda Schutza, koji je predložio da se fokusira na analizu „svijeta ljudske neposrednosti“, tj. na te osjećaje, fantazije, želje, sumnje i reakcije na neposredne privatne događaje.

Sa stanovišta socijalne feminologije, Schutz definira svakodnevni život kao „sferu ljudskog iskustva koju karakteriše poseban oblik percepcije i razumijevanja svijeta koji nastaje na osnovu radne aktivnosti, koji ima niz karakteristika, uključujući samopouzdanje. u objektivnosti i samoevidentnosti svijeta i društvenih interakcija, što je, zapravo, i prirodno okruženje.

Tako sljedbenici socijalne feminologije dolaze do zaključka da je svakodnevni život ona sfera ljudskog iskustva, orijentacija i djelovanja zahvaljujući kojoj osoba ostvaruje planove, djela i interese.

Sljedeći korak ka odvajanju svakodnevnog života u granu nauke bila je pojava modernističkih socioloških koncepata 60-ih godina 20. stoljeća. Na primjer, teorije P. Bergera i T. Lukmana. Posebnost njihovih stavova bila je u tome što su pozivali na proučavanje „licem u lice susreta ljudi“, smatrajući da su takvi sastanci „(društvene interakcije)“ glavni sadržaj svakodnevnog života.

U budućnosti, u okviru sociologije, počele su se pojavljivati ​​i druge teorije, čiji su autori pokušali dati analizu svakodnevnog života. Dakle, to je dovelo do njene transformacije u samostalan pravac društvenih nauka. Ova promjena se, naravno, odrazila na historijske nauke.

Ogroman doprinos proučavanju svakodnevnog života dali su predstavnici škole Annales - Mark Blok, Lucien Febvre i Fernand Braudel. "Anali" 30-ih godina. 20ti vijek okrenuti proučavanju čovjeka-radnika, predmet njihovog proučavanja postaje "istorija masa" za razliku od "istorije zvijezda", historije koja nije vidljiva "odozgo", već "odozdo". Prema N.L. Puškareva, predložili su da se u rekonstrukciji „svakodnevnog“ vidi element rekreacije istorije i njenog integriteta. Proučavali su posebnosti svijesti ne istaknutih istorijskih ličnosti, već masovne "tihe većine" i njenog uticaja na razvoj istorije i društva. Predstavnici ovog trenda istraživali su mentalitet običnih ljudi, njihova iskustva i materijalnu stranu svakodnevnog života. I JA. Gurevich je napomenuo da su taj zadatak uspješno izvršili njihovi pristalice i nasljednici, grupirani oko časopisa Annaly nastalog 1950-ih. Istorija svakodnevnog života bila je dio njihovih spisa. makro kontekstživot iz prošlosti.

Predstavnik ovog trenda, Mark Blok, poziva se na istoriju kulture, socijalnu psihologiju i proučava je, ne na osnovu analize misli pojedinih pojedinaca, već u direktnim masovnim manifestacijama. U fokusu istoričara je osoba. Blok žuri da razjasni: "ne osoba, već ljudi - ljudi organizovani u klase, društvene grupe. U Blokovom vidnom polju su tipične, uglavnom masovne pojave u kojima se može naći ponavljanje."

Jedna od Blokovih glavnih ideja bila je da povjesničarsko istraživanje ne počinje prikupljanjem građe, već formuliranjem problema i pitanjima izvoru. Smatrao je da „istoričar, analizirajući terminologiju i vokabular sačuvanih pisanih izvora, može učiniti da ovi spomenici govore mnogo više“.

Francuski istoričar Fernand Braudel proučavao je problem svakodnevnog života. Napisao je da je svakodnevni život moguće upoznati kroz materijalni život – „to su ljudi i stvari, stvari i ljudi“. Jedini način da se doživi svakodnevna egzistencija osobe je proučavanje stvari – hrane, stanova, odeće, luksuznih dobara, alata, novca, planova sela i gradova – jednom rečju, svega onoga što služi čoveku.

Francuski istoričari druge generacije škole Annales, koji su nastavili "Braudelovu liniju", savjesno su proučavali odnos između načina života ljudi i njihovog mentaliteta, svakodnevne socijalne psihologije. Upotreba Brodelijanskog pristupa u istoriografijama niza srednjoevropskih zemalja (Poljske, Mađarske, Austrije), započeta sredinom druge polovine 70-ih, shvaćena je kao integrativni metod razumevanja ličnosti u istoriji i "zeitgeist". Prema N.L. Puškareva, dobio je najveće priznanje od strane medievista i stručnjaka za istoriju ranog modernog perioda i u manjoj meri ga praktikuju stručnjaci koji proučavaju nedavnu prošlost ili sadašnjost.

Nastao je i drugi pristup razumijevanju istorije svakodnevnog života koji do danas prevladava u njemačkoj i italijanskoj istoriografiji.

Pred njemačkom istorijom svakodnevnog života, po prvi put je pokušano da se historija svakodnevnog života definira kao svojevrsni novi istraživački program. O tome svedoči knjiga "Istorija svakodnevnog života. Rekonstrukcija istorijskog iskustva i načina života", objavljena u Nemačkoj krajem osamdesetih godina prošlog veka.

Prema S.V. Obolenskaya, njemački istraživači pozvali su na proučavanje "mikroistorije" običnih, običnih, neupadljivih ljudi. Vjerovali su da je važan detaljan opis svih siromašnih i siromašnih, kao i njihova duhovna iskustva. Na primjer, jedna od najčešćih tema istraživanja je život radnika i radnički pokret, kao i radničke porodice.

Opsežan dio istorije svakodnevnog života je proučavanje svakodnevnog života žena. U Njemačkoj postoji mnogo radova posvećenih ženskom pitanju, ženskom radu, ulozi žena u javnom životu u različitim historijskim epohama. Ovdje je osnovan centar za istraživanje ženskih pitanja. Posebna pažnja posvećena je životu žena u poslijeratnom periodu.

Pored nemačkih "istoričara svakodnevnog života", pokazalo se da su brojni istraživači u Italiji bili skloni da je tumače kao sinonim za "mikroistoriju". Sedamdesetih godina, mala grupa takvih naučnika (K. Ginzburg, D. Levy i drugi) okupila se oko časopisa koji su kreirali, započevši objavljivanje naučne serije "Mikroistorija". Ovi naučnici su učinili vrijednim pažnje nauke ne samo uobičajeno, već i jedino, slučajno i posebno u istoriji, bilo da se radi o pojedincu, događaju ili incidentu. Proučavanje slučajnosti – smatraju pristalice mikrohistorijskog pristupa – treba da bude polazište za rad na rekreiranju višestrukih i fleksibilnih društvenih identiteta koji nastaju i urušavaju se u procesu funkcionisanja mreže odnosa (takmičenje, solidarnost, udruživanje, itd.). ). Čineći to, nastojali su razumjeti odnos između individualne racionalnosti i kolektivnog identiteta.

Njemačko-italijanska škola mikroistoričara proširila se 1980-ih i 1990-ih. Nadopunili su ga američki istraživači prošlosti, koji su se nešto kasnije uključili u proučavanje povijesti mentaliteta i otkrivanja simbola i značenja svakodnevnog života.

Zajedničko za dva pristupa proučavanju istorije svakodnevnog života – oba koja su ocrtali F. Braudel i mikroistoričari – bilo je novo shvatanje prošlosti kao „istorije odozdo” ili „iznutra”, koje je dalo glas „malim čovjek“, žrtva modernizacijskih procesa: i neobičnih i najobičnijih. Dva pristupa u proučavanju svakodnevnog života povezana su i sa drugim naukama (sociologijom, psihologijom i etnologijom). Jednako su doprinijeli prepoznavanju da je čovjek prošlosti drugačiji od čovjeka današnjice, podjednako prepoznaju da je proučavanje ove "drugosti" način da se sagleda mehanizam sociopsiholoških promjena. U svjetskoj nauci, oba shvaćanja istorije svakodnevnog života nastavljaju koegzistirati – i kao povijest događaja koja rekonstruira mentalni makrokontekst, i kao implementacija tehnika mikrohistorijske analize.

Krajem 80-ih - početkom 90-ih godina 20. vijeka, prateći zapadnu i domaću istorijsku nauku, došlo je do naleta interesovanja za svakodnevni život. Pojavljuju se prvi radovi u kojima se spominje svakodnevni život. U almanahu "Odiseja" objavljuje se niz članaka u kojima se pokušava teorijski sagledati svakodnevni život. Ovo su članci G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva.

Značajan doprinos razvoju istorije svakodnevnog života dao je N.L. Pushkareva. Glavni rezultat istraživačkog rada Puškareve je prepoznavanje pravca rodnih studija i istorije žena (istorijska feminologija) u domaćoj humanistici.

Najviše napisala Puškareva N.L. knjige i članci posvećeni istoriji žena u Rusiji i Evropi. Knjiga Udruženja američkih slavista Puškareva N.L. preporučuje se kao nastavno pomagalo na američkim univerzitetima. Radovi N.L. Puškareva imaju visok indeks citiranosti među istoričarima, sociolozima, psiholozima, kulturolozima.

Radovi ove istraživačice otkrili su i sveobuhvatno analizirali širok spektar problema u "istoriji žene" kako u predpetrovskoj Rusiji (X-XVII vijek) tako i u Rusiji u 18. - ranom 19. vijeku.

N.L. Puškareva posvećuje direktnu pažnju proučavanju pitanja privatnog života i svakodnevnog života predstavnika različitih klasa ruskog društva u 18. - ranom 19. vijeku, uključujući plemstvo. Ustanovila je, uz univerzalna obilježja „ženskog etosa“, specifične razlike, na primjer, u odgoju i načinu života provincijskih i gradskih plemkinja. Poklanjajući posebnu pažnju omjeru "općeg" i "pojedinačnog" prilikom proučavanja emocionalnog svijeta ruskih žena, N.L. Puškareva naglašava važnost tranzicije "na proučavanje privatnog života kao i na istoriju određenih pojedinaca, ponekad nimalo eminentnih i ne izuzetnih. Ovaj pristup omogućava "upoznavanje" sa njima kroz literaturu, kancelarijske dokumente, prepisku .

Poslednja decenija je pokazala rastuće interesovanje ruskih istoričara za svakodnevnu istoriju. Formiraju se glavni pravci naučnog istraživanja, poznati izvori se analiziraju sa nove tačke gledišta, a novi dokumenti se uvode u naučni promet. Prema M.M. Krom, u Rusiji istorija svakodnevnog života sada doživljava pravi procvat. Primer je serijal "Živa istorija. Svakodnevni život čovečanstva" u izdanju izdavačke kuće Molodaja Gvardija. Uz prijevode, ova serija uključuje knjige A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okljabinin i drugi ruski autori. Mnoge studije zasnovane su na memoarskim i arhivskim izvorima, detaljno opisuju život i običaje junaka priče.

Ulazak na fundamentalno novi naučni nivo u proučavanju svakodnevne istorije Rusije, koji je dugo bio tražen od strane istraživača i čitalaca, povezan je sa intenziviranjem rada na pripremi i objavljivanju dokumentarnih zbirki, memoara, preštampanju prethodno objavljenih radi sa detaljnim naučnim komentarima i referentnom aparaturom.

Danas možemo govoriti o formiranju odvojenih pravaca u proučavanju svakodnevne istorije Rusije - ovo je proučavanje svakodnevnog života perioda carstva (XVIII - početak XX veka), ruskog plemstva, seljaka, građana, oficiri, studenti, sveštenstvo itd.

1990-ih - ranih 2000-ih. Naučnim problemom „Rusije svakodnevice“ postepeno savladavaju univerzitetski istoričari, koji su počeli da koriste nova znanja u procesu nastave istorijskih disciplina. Istoričari Moskovskog državnog univerziteta M.V. Lomonosov je čak pripremio i udžbenik „Ruska svakodnevica: od nastanka do sredine 19. veka“, koji, prema autorima, „omogućava dopunu, proširenje i produbljivanje znanja o stvarnom životu ljudi u Rusiji“. Odjeljci 4-5 ovog izdanja posvećeni su svakodnevnom životu ruskog društva u 18. - prvoj polovini 19. stoljeća. i pokrivaju prilično širok spektar pitanja gotovo svih segmenata stanovništva: od urbanih nižih klasa do sekularnog društva imperije. Ne može se ne složiti sa preporukom autora da se ovo izdanje koristi kao dodatak postojećim udžbenicima, koji će proširiti razumevanje sveta ruskog života.

Izgledi za proučavanje istorijske prošlosti Rusije iz perspektive svakodnevnog života su očigledni i obećavajući. Dokaz tome je istraživačka aktivnost istoričara, filologa, sociologa, kulturologa i etnologa. Zbog svoje „globalne responzivnosti“ svakodnevni život je prepoznat kao sfera interdisciplinarnog istraživanja, ali istovremeno zahtijeva metodološku preciznost u pristupima problemu. Kako navodi kulturolog I.A. Mankiewicz, "u prostoru svakodnevnog života konvergiraju se "linije života" svih sfera ljudskog postojanja..., svakodnevni život je "sve naše prošarano nimalo našim...".

Dakle, želim da istaknem da je u 21. veku već svi prepoznali da je istorija svakodnevnog života postala primetan i obećavajući trend u istorijskoj nauci. Danas se istorija svakodnevnog života više ne zove, kao nekada, "istorija odozdo", i odvojena je od pisanja neprofesionalaca. Njegov zadatak je analizirati životni svijet običnih ljudi, proučavati povijest svakodnevnog ponašanja i svakodnevnih iskustava. Istoriju svakodnevnog života zanimaju prije svega događaji koji se ponavljaju, istorija iskustva i zapažanja, iskustva i stil života. Ovo je istorija rekonstruisana "odozdo" i "iznutra", sa strane samog čoveka. Svakodnevni život je svijet svih ljudi u kojem se istražuju ne samo materijalna kultura, hrana, stanovanje, odjeća, već i svakodnevno ponašanje, razmišljanje i iskustva. Razvija se poseban mikrohistorijski pravac "istorije svakodnevnog života" koji se koncentriše na pojedinačna društva, sela, porodice i autobiografije. Interes je za male ljude, muškarce i žene, njihove susrete sa značajnim događajima kao što su industrijalizacija, formiranje države ili revolucija. Povjesničari su ocrtali predmetno područje svakodnevnog života čovjeka, ukazali na metodološki značaj njegovog istraživanja, budući da se razvoj civilizacije u cjelini ogleda u evoluciji svakodnevnog života. Proučavanje svakodnevnog života pomaže da se otkrije ne samo objektivna sfera ljudskog bića, već i sfera njegove subjektivnosti. Pojavljuje se slika kako način svakodnevnog života određuje postupke ljudi koji utiču na tok istorije.

Poglavlje 2. Svakodnevni život i običaji srednjovjekovne Rusije

Čini se logičnim organizirati proučavanje svakodnevnog života naših predaka u skladu s glavnim prekretnicama ljudskog životnog ciklusa. Krug ljudskog života je vječan u smislu u kojem je predodređen prirodom. Osoba se rađa, odrasta, udaje ili udaje, rađa djecu i umire. I sasvim je prirodno da želi na pravi način označiti prekretnice ovog ciklusa. U našem danu urbanizirane i mehanizirane civilizacije, rituali vezani za svaku kariku životnog ciklusa svedeni su na minimum. To nije bio slučaj u antici, posebno u eri plemenske organizacije društva, kada su se glavne prekretnice u životu pojedinca smatrale dijelom života klana. Prema G.V. Vernadskog, stari Sloveni, kao i druga plemena, obilježili su prekretnice životnog ciklusa složenim ritualima koji se odražavaju u folkloru. Crkva je odmah nakon usvajanja kršćanstva prisvojila organizaciju nekih drevnih obreda i uvela svoje nove rituale, poput obreda krštenja i proslave imendana u čast sveca zaštitnika svakog muškarca ili žene.

Na osnovu toga, za analizu je izdvojeno nekoliko oblasti svakodnevnog života stanovnika srednjovjekovne Rusije i događaja koji ih prate, poput ljubavi, vjenčanja, sahrana, objeda, veselja i zabave. Također nam se učinilo zanimljivim istražiti odnos naših predaka prema alkoholu i ženama.

2.1 Vjenčanje

Svadbeni običaji u doba paganstva zabilježeni su među različitim plemenima. Mladoženja je morao da otme mladu od radmičija, vjatića i sjevernjaka. Druga plemena su smatrala normalnim da plate otkupninu za njenu porodicu. Ovaj običaj se vjerovatno razvio iz otkupnine otmice. Na kraju, pošteno plaćanje zamijenjeno je poklonom mladoženji ili njenim roditeljima (veno). Među proplancima je postojao običaj koji je zahtijevao da roditelji ili njihovi predstavnici dovedu mladu u mladoženjinu kuću, a njen miraz je trebao biti uručen sljedećeg jutra. Tragovi svih ovih drevnih obreda mogu se jasno uočiti u ruskom folkloru, posebno u svadbenim obredima još kasnijih vremena.

Nakon pokrštavanja Rusije, veridbu i brak je odobrila Crkva. Međutim, u početku su se o crkvenom blagoslovu brinuli samo knez i bojari. Većina stanovništva, posebno u ruralnim područjima, bila je zadovoljna priznanjem braka od strane odgovarajućih klanova i zajednica. Slučajevi izbjegavanja braka u crkvi od strane običnih ljudi bili su česti sve do 15. vijeka.

Prema vizantijskom zakonodavstvu (Ekloga i Prokeiron), u skladu sa običajima naroda juga, utvrđene su najniže starosne granice za buduće bračne parove. Ekloga iz 8. veka dozvoljava muškarcima da se venčaju sa petnaest godina, a ženama sa trinaest godina. U Prokironu iz devetog veka ovi zahtevi su još niži: četrnaest godina za mladoženju i dvanaest za nevestu. Poznato je da su Ekloga i Prokeiron postojali u slovenskom prevodu i legitimnost oba priručnika priznali su ruski "pravnici". U srednjovjekovnoj Rusiji čak ni Sami narod nije uvijek poštovao zahtjeve za nisku starost Prokeyrona, posebno u kneževskim porodicama, gdje su brakovi najčešće sklapani iz diplomatskih razloga. Poznat je bar jedan slučaj kada se knežev sin oženio sa jedanaest godina, a Vsevolod III je dao svoju kćer Verhuslavu za ženu knezu Rostislavu kada je imala samo osam godina. Kada su je mladini roditelji ispratili, "oboje su plakali jer je njihova voljena ćerka bila tako mlada".

U srednjovjekovnim moralizirajućim izvorima postoje dva gledišta o braku. Don od njih – odnos prema ženidbi kao sakramentu, svetom obredu, izražen je u Izborniku iz 1076. godine. „Teško bludniku, što oskvrni odeću mladoženjinu: neka se sramotno protera iz kraljevstva braka“, poučava Isihije, prezbiter jerusalimski.

Isus, sin Sirahov, piše: "Daj svoju kćer za brak - i učinićeš veliko delo, ali samo je daj mudrom mužu."

Vidimo da se, po mišljenju ovih crkvenih otaca, brak, brak naziva "kraljevstvom", "velikim djelom", ali s rezervom. Mladoženjina odjeća je sveta, ali samo dostojna osoba može ući u "kraljevstvo braka". Brak može postati "velika stvar" samo ako se oženi "mudar čovjek".

Mudrac Menandar, naprotiv, vidi samo zlo u braku: „Od braka za svakoga je velika gorčina“, „Ako se odlučiš za ženidbu, pitaj svog suseda koji je već oženjen“, „Ne ženi se, i ništa loše neće da ti se ikada desi.”

U Domostroju se navodi da su se razboriti roditelji prije vremena, od rođenja svoje kćeri, počeli spremati da je udaju uz dobar miraz: „Ako se nekome rodi kćer, razuman otac<…>od svakog profita koji uštedi za svoju kćer<…>: ili joj odgajaju životinju s potomstvom, ili od njenog dijela, koji će Bog tamo poslati, kupuju platna i platna, i komade tkanine, i ogrtače, i košulju - i sve ove godine stavljaju je u posebnu sanduk ili u kutiji i haljinu, i pokrivala za glavu, i monist, i crkveno posuđe, i limeno i bakreno i drveno posuđe, uvek po malo, svake godine...“.

Prema Sylvesteru, koji je zaslužan za autorstvo Domostroya, takav pristup nije dozvolio da se "na gubitku" postepeno prikupi dobar miraz, "i sve će, ako Bog da, biti puno". U slučaju smrti djevojke, bio je običaj da se pomen "njezinog miraza, po svraci, i dijeli se milostinja".

U "Domostroju" je detaljno opisana sama ceremonija vjenčanja, ili, kako su je tada zvali, "svadbeni obred".

Postupku vjenčanja prethodila je zavjera: mladoženja sa ocem ili starijim bratom dolazili su do tasta u dvorište, gostima su donosili „najbolja vina u peharima“, zatim „nakon blagoslova krstom počeće da priča i piše ugovorne zapisnike i in-line pismo, dogovarajući koliko za ugovor i kakav miraz", nakon čega, "obezbedivši sve potpisom, svi uzimaju činiju meda, čestitaju jedni drugima i razmenjuju pisma ". Dakle, taj dogovor je bio normalna transakcija.

U isto vrijeme doneseni su i darovi: zetov tast dao je "prvi blagoslov ~ kip, pehar ili kutlača, somot, damast, četrdeset samulja". Nakon toga su otišli do polovine majke mlade, gde "svekrva pita mladoženjinog oca za zdravlje i ljubi kroz maramu i sa njim i sa mladoženjom, i sa svima isto".

Sutradan dolazi mladoženjina majka da vidi mladu, "ovdje joj daju damast i samur, a ona će mladu dati prsten."

Određen je dan vjenčanja, gosti su "farbani", mladoženja je birao svoje uloge: posadio oca i majku, pozvao bojare i bojare, hiljade i putnike, prijatelje, provodadžije.

Na sam dan svadbe došao je prijatelj sa pratnjom u zlatu, a za njim krevet "u saonicama sa udovima, a ljeti - sa uzglavljem do ozračivanja, pokriven ćebetom. I u saonicama tu su dva siva konja, a kraj saonica bojarske sluge u elegantnoj haljini, na ozarenju će stariji u krevetu postati u zlatu, držeći sveti lik“. Iza kreveta je jahala provodadžija, po običaju joj je odijelo bilo propisano: "žuti ljetni kaput, crvena bunda, a još i u šalu i dabrovini. A ako je zima, onda u krznenoj kapi."

Već iz ove epizode se vidi da je svadbeni obred bio strogo regulisan tradicijom, a sve ostale epizode ovog obreda (spremanje kreveta, dolazak mladoženje, svadba, „odmor“ i „znanje“ itd.) su takođe bile. striktno odigrana u skladu sa kanonom.

Dakle, vjenčanje je bilo važan događaj u životu srednjovjekovne osobe, a odnos prema tom događaju, sudeći po moralističkim izvorima, bio je dvosmislen. S jedne strane, uzdizao se sakrament braka, s druge strane, nesavršenost međuljudskih odnosa ogledala se u ironično negativnom odnosu prema braku (npr. izjave „mudrog Menandra“). Zapravo, govorimo o dvije vrste brakova: sretnim i nesrećnim brakovima. Općenito je prihvaćeno da je srećan brak brak iz ljubavi. U tom smislu, čini se zanimljivim razmotriti kako se pitanje ljubavi odražava u moralizirajućim izvorima.

Ljubav (u modernom smislu) kao ljubav između muškarca i žene; „Osnova braka, sudeći po moralističkim izvorima, nije postojala u glavama srednjovekovnih autora. Doista, brakovi su sklapani ne iz ljubavi, već po volji roditelja. Stoga, u slučaju uspešnih okolnosti, npr. , ako se uhvati "dobra" žena, mudraci savjetuju da cijenite i njegujete ovaj dar, u suprotnom - ponizite se i budite na oprezu: "Ne ostavljajte svoju ženu mudru i ljubaznu: njena vrlina je vrijednija od zlata"; " ako imaš ženu po svom ukusu, nemoj je tjerati, ali ako te mrzi, ne vjeruj joj." Međutim, riječ "ljubav" se praktično ne koristi u ovim kontekstima (prema rezultatima analize u tekstovima izvora pronađena su samo dva takva slučaja.) Tokom „svadbenog obreda“, svekar kažnjava zeta: „Sudbinom Božjom, moja ćerka je sa tobom ponela krunu ( ime) i trebali biste je favorizirati i voljeti u zakonitom braku, kao što su živjeli očevi i očevi naših očeva. "Upotreba subjunktivnog raspoloženja je vrijedna pažnje ("ti bi favorizujte je i volite"). Jedan od Menandrovih aforizama kaže: "Velika veza ljubavi je rođenje deteta."

U drugim slučajevima, ljubav između muškarca i žene tumači se kao zlo, destruktivno iskušenje. Isus, sin Sirahov, upozorava: "Ne gledajte u djevicu, inače ćete biti iskušani njenim čarima." „Izbjeći tjelesna i sladostrasna djela...“ savjetuje Sveti Vasilije. „Bolje je kloniti se sladostrasnih misli“, ponavlja mu Hezihije.

U "Priči o Akiri Mudrom" njegovom sinu se daje uputstvo: "...ne daj da te zavede ljepota žene i ne poželi je srcem: ako joj daš svo bogatstvo, i tada nećete imati koristi od nje, samo ćete više griješiti pred Bogom."

Reč "ljubav" na stranicama moralizirajućih izvora srednjovekovne Rusije uglavnom se koristi u kontekstu ljubavi prema Bogu, jevanđelskih citata, ljubavi prema roditeljima, ljubavi prema drugima: "...milosrdni Gospod voli pravednike"; "Sjetio sam se riječi iz jevanđelja:" Ljubite neprijatelje svoje..., "Ljubite jako one koji su vas rodili"; " Demokrit. Poželite da budete voljeni tokom svog života, a ne strašni: za koga se svi plaše, on se i sam boji svih.

Istovremeno se prepoznaje pozitivna, oplemenjujuća uloga ljubavi: „Ko mnogo voli, malo je ljut“, rekao je Menander.

Dakle, ljubav se u moralističkim izvorima tumači u pozitivnom smislu u kontekstu ljubavi prema bližnjemu i prema Gospodu. Ljubav prema ženi, prema analiziranim izvorima, svijest srednjovjekovne osobe doživljava kao grijeh, opasnost, iskušenje nepravde.

Najvjerojatnije je takvo tumačenje ovog koncepta posljedica žanrovske originalnosti izvora (uputstva, moralistička proza).

2.2 Sahrana

Ništa manje značajan obred od vjenčanja u životu srednjovjekovnog društva bio je pogrebni obred. Detalji opisa ovih obreda omogućavaju otkrivanje stava naših predaka prema smrti.

Pogrebni obredi u pagansko doba uključivali su zadušnice koje su se održavale na groblju. Nad grobom kneza ili nekog istaknutog ratnika podignuta je visoka humka (gomila) i angažovani su profesionalni ožalošćeni da oplakuju njegovu smrt. Nastavili su obavljati svoje dužnosti na kršćanskim sahranama, iako se oblik plakanja mijenjao prema kršćanskim konceptima. Kršćanski pogrebni obredi, kao i druge crkvene službe, su, naravno, posuđeni iz Vizantije. Jovan Damaskin je autor pravoslavnog zadušnice ("pogreba"), a slovenski prevod je dostojan originala. Kršćanska groblja su nastala u blizini crkava. Tijela uglednih prinčeva stavljena su u sarkofage i postavljena u katedrale kneževske prijestolnice.

Naši preci su smrt doživljavali kao jednu od neizbježnih karika

lanac rađanja: „Ne trudi se da budeš veseo na ovom svetu: za sve radosti

ovo svjetlo završava plačem. Da, i sam taj vapaj je takođe uzaludan: danas plaču, a sutra piruju.

Morate se uvijek sjetiti smrti: "Smrt i izgnanstvo, i nevolje, i sve vidljive nesreće, neka stoje pred vašim očima u svim danima i satima."

Smrt dovršava čovjekov zemaljski život, ali za kršćane je zemaljski život samo priprema za zagrobni život. Zbog toga se smrti odaje posebno poštovanje: „Dete, ako je u nečijoj kući tuga, onda, ostavljajući ga u nevolji, ne idi s drugima na gozbu, nego prvo poseti one koji tuguju, a onda idi na gozbu i zapamti da i ti si osuđen na smrt." „Mjera pravednika“ reguliše norme ponašanja na sahrani: „Ne plači glasno, nego dostojanstveno tuguj, ne prepuštaj se tuzi, nego čini žalosna djela“.

Međutim, u isto vrijeme, u glavama srednjovjekovnih autora moralističke književnosti, uvijek postoji ideja da smrt ili gubitak voljene osobe nije nešto najgore što se može dogoditi. Mnogo gore - duhovna smrt: "Ne plačite nad mrtvima, nad nerazumnima: jer ovo je zajednički put za sve, a ovaj ima svoju volju"; "Plači nad mrtvima - izgubio je svjetlo, ali oplakuj budalu - napustio je svoj um."

Postojanje duše u tom budućem životu mora se osigurati molitvama. Da bi obezbedio nastavak svojih molitava, bogat čovek je obično zaveštao deo svoje imovine manastiru. Ako iz nekog razloga to nije mogao, onda su se njegovi rođaci trebali pobrinuti za to. Tada će se i krsno ime pokojnika uneti u sinodiku - spisak spomena imena u molitvama na svakoj bogoslužbenoj službi, ili barem u određene dane koje je crkva ustanovila za pomen upokojenih. Knjaževska porodica je obično u manastiru držala svog sinodika, čiji su donatori tradicionalno bili kneževi ove vrste.

Dakle, smrt je u glavama srednjovjekovnih autora moralističke književnosti neizbježan kraj ljudskog života, na nju se treba pripremiti, ali je uvijek zapamtiti, ali za kršćane je smrt granica prijelaza u drugi, zagrobni život. Stoga, tuga pogrebnog obreda mora biti "vrijedna", a duhovna smrt je mnogo gora od fizičke smrti.

2.3 Ishrana

Analizirajući izjave srednjovjekovnih mudraca o hrani, može se, prvo, izvući zaključak o odnosu naših predaka prema ovom pitanju, a drugo, saznati koje su specifične proizvode koristili i koja su jela od njih pripremali.

Prije svega, možemo zaključiti da se u narodu propovijeda umjerenost, zdravi minimalizam: "Iz mnogih jela nastaje bolest, a sitost će dovesti do tuge; mnogi su umrli od proždrljivosti - sjećanje na to će vam produžiti život."

S druge strane, odnos prema hrani je pobožan, hrana je dar, blagoslov koji se šalje odozgo a ne svima: „Kad sednete za obilnu trpezu, sjetite se onoga koji jede suhi kruh i ne može donijeti vodu u bolesti. " "A jesti i piti sa zahvalnošću - biće slatko."

O tome da se hrana pripremala kod kuće i da je bila raznovrsna svjedoče sljedeći zapisi u Domostroju: „A hrana je meso i riba, i sve vrste pita i palačinki, razne žitarice i žele, bilo koja jela za pečenje i kuhanje - sve kad bi sama domaćica znala kako bi mogla podučavati sluge onome što zna. Sami vlasnici pažljivo su pratili proces kuhanja i trošenja proizvoda. Svako jutro se preporučuje da se „muž i žena posavetuju oko kućnih poslova“, isplaniraju „kada i šta da kuvaju za goste i za sebe od jela i pića“, prebroje potrebne proizvode, nakon čega „pošalju kuvaru šta treba da se skuva , i pekaru, a za ostale praznine također pošaljite robu“.

U "Domostroju" je takođe detaljno opisano koji proizvodi u koje dane u godini, u zavisnosti od crkvenog kalendara,

upotrebe, postoji mnogo recepata za kuvanje i pića.

Čitajući ovaj dokument, može se samo diviti marljivosti i štedljivosti ruskih domaćina i diviti se bogatstvu, obilju i raznolikosti ruske trpeze.

Hleb i meso bili su dve osnovne namirnice u ishrani ruskih knezova Kijevske Rusije. Na jugu Rusije kruh se pekao od pšeničnog brašna, na sjeveru je bio češći raženi.

Najzastupljenije meso bila su govedina, svinjetina i jagnjetina, kao i guske, kokoši, patke i golubovi. Konzumiralo se i meso divljih životinja i ptica. Najčešće se u "Domostroju" spominju zec i labudovi, kao i ždralovi, čaplje, patke, tetrijeb, tetrijeb itd.

Crkva je podsticala jedenje ribe. Srijeda i petak proglašeni su danima posta, a uz to su ustanovljena tri posta, uključujući Veliki post. Naravno, riba je već bila u ishrani ruskog naroda pre Vladimirovog krštenja, kao i kavijar. U "Domostroju" pominju bijelu ribu, sterlet, kečigu, belugu, štuku, vijun, haringu, deveriku, čagnju, karasi i druge vrste ribe.

Posna hrana je uključivala sva jela od žitarica sa konopljinim uljem, „peče brašno, i sve vrste pita i palačinki i sukulente, i pravi kiflice i razne žitarice, i rezance od graška, i proceđeni grašak, i variva, i kundumce, i kuvano i slatke žitarice i jela - pite sa palačinkama i sa pečurkama, i sa pečurkama sa šafranom, i sa pečurkama, i sa makom, i sa kašom, i sa repom, i sa kupusom, ili orašastim plodovima u šećeru ili bogate pite sa čime Bogom poslano.

Od mahunarki, Rusichi su uzgajali i aktivno jeli grah i grašak. Aktivno su jeli i povrće (ova riječ je značila svo voće i voće). Domostroy navodi rotkvice, lubenice, nekoliko sorti jabuka, bobičasto voće (borovnice, maline, ribizle, jagode, brusnice).

Meso se kuvalo ili peklo na ražnju, povrće se jelo kuvano ili sirovo. U izvorima se pominju i juneće meso i gulaš. Zalihe su bile pohranjene "u podrumu, na glečeru i u štali". Glavna vrsta konzerviranja bili su kiseli krastavci, solili su se "i u buradima, i u kacama, i u mernicima, i u bačvama, i u kantama"

Pravili su džem od bobičastog voća, pravili voćne napitke, a pripremali su i levaši (pite od maslaca) i marshmallows.

Autor "Domostroja" posvećuje nekoliko poglavlja opisu kako pravilno "zasiti sve vrste meda", pripremiti i čuvati alkoholna pića. Tradicionalno, u doba Kijevske Rusije, nisu vozili alkohol. Konzumirane su tri vrste pića. Kvas, bezalkoholno ili blago opojno piće, pravio se od raženog kruha. Bilo je nešto poput piva. Vernadski ukazuje da je to verovatno bilo tradicionalno piće Slovena, jer se pominje u zapisima o putovanju vizantijskog poslanika kod vođe Huna Atile početkom petog veka, zajedno sa medom. Med je bio izuzetno popularan u Kijevskoj Rusiji. Kuhali su ga i pili i laici i monasi. Prema hronici, knez Vladimir Crveno sunce naručio je trista kotlića meda povodom otvaranja crkve u Vasilevu. Godine 1146. knez Izjaslav II otkrio je pet stotina buradi meda i osamdeset buradi vina u podrumima svog suparnika Svjatoslava 73 . Poznato je nekoliko vrsta meda: slatki, suvi, sa biberom i tako dalje.

Dakle, analiza moralističkih izvora nam omogućava da identifikujemo takve trendove u ishrani. S jedne strane, preporučuje se umjerenost, podsjetnik da nakon dobre godine može doći i gladna. S druge strane, proučavajući, na primjer, "Domostroy", može se izvući zaključak o raznolikosti i bogatstvu ruske kuhinje, zbog prirodnog bogatstva ruskih zemalja. U poređenju sa današnjom, ruska kuhinja se nije mnogo promenila. Glavni set proizvoda ostao je isti, ali je njihova raznolikost značajno smanjena.

Dio moralizirajućih izjava posvećen je ponašanju na gozbi: „Na gozbi ne grdi bližnjega i ne smetaj mu u veselju“; "...na gozbi ne budi lud, budi kao onaj koji zna, a ćuti"; "Kad te pozovu na gozbu, ne sedi na počasnom mestu, odjednom će se među pozvanima naći neko ugledniji od tebe, a domaćin će ti prići i reći:" Daj mu mesto! - I onda ćeš morati da odeš na poslednje mesto sa stidom".

Nakon uvođenja hrišćanstva u Rusiju, koncept "praznika" pre svega dobija značenje "crkvenog praznika". "Priča o Akiri Mudrom" kaže: "Na praznik ne prolazite pored crkve."

S istog gledišta, crkva reguliše aspekte seksualnog života župljana. Tako je, navodi "Domostroy", subotom i nedeljom mužu i ženi bilo zabranjeno da žive zajedno, a onima koji su to činili nisu smeli da idu u crkvu.

Dakle, vidimo da se u moralizatorskoj književnosti mnogo pažnje poklanjalo praznicima. Za njih su bili pripremljeni unapred, ali se na gozbi podsticalo skromno, poštovano ponašanje, umerenost u hrani. Isti princip umjerenosti prevladava u moralističkim izjavama "o hmelju".

U nizu sličnih djela koja osuđuju pijanstvo, "Slovo o hmelju Ćirila, slovenačkog filozofa" je široko rasprostranjeno u zbirkama drevnih ruskih rukopisa. Upozorava čitaoce na zavisnost od opojnog pića, crta nedaće koje prijete pijancu - osiromašenje, lišavanje mjesta u društvenoj hijerarhiji, gubitak zdravlja, izopćenje iz crkve. "Riječ" kombinuje Khmelovu grotesknu privlačnost čitaocu sa tradicionalnom propovijedi protiv pijanstva.

Ovako je pijanac opisan u ovom djelu: „Sjedini mu siromaštvo u kući, a na ramenima mu leže bolesti, tuga i tuga zvone glađu na bedrima, siromaštvo mu je svilo gnijezdo u novčaniku, zla lijenost je postala vezan za njega, kao draga žena, i san je kao otac, a stenjanje je kao voljena djeca"; "Od pijanstva ga bole noge, a ruke drhte, pogled mu bledi"; "Pijanstvo uništava ljepotu lica"; pijanstvo "dobre i jednake ljude strpa, i gospodare u ropstvo", "brata svađa s bratom, a muža izopštava od žene."

Drugi moralistički izvori također osuđuju pijanstvo, pozivajući na umjerenost. U "Mudrosti mudrog Menandra" napominje se da "vino, popijeno u izobilju, malo poučava"; "obilje popijenog vina povlači i pričljivost."

Spomenik "Pčela" sadrži sljedeću istorijsku anegdotu koja se pripisuje Diogenu: "Ovome se na gozbi dalo puno vina, a on ga uze i proli. propao, od vina bih poginuo."

Isihije, prezviter jerusalimski, savjetuje: "Pijte med malo po malo, i što manje, to bolje: nećete se spotaknuti"; "Neophodno je suzdržati se od pijanstva, jer jecaj i kajanje prate otrežnjenje."

Isus, sin Sirahov, upozorava: "Pijanac se neće obogatiti"; "Vino i žene će pokvariti čak i razumne..." . Sveti Vasilije mu odjekuje: "Vino i žene zavode i mudre..."; „Izbegavajte i pijanstvo i tuge ovog života, ne pričaj lukavo, nikad ne pričaj nikome iza leđa.

„Kada te pozovu na gozbu, ne opijaj se do strašne opijenosti...“, poučava svog sina sveštenik Silvestar, autor Domostroja.

Posebno je strašno, prema autorima moralističke proze, dejstvo hmelja na ženu: Tako kaže Hmelj: „Ako moja žena, kakva god da je, počne da se opija, ja ću je izludeti, a ona će biti gorka od svi ljudi.

I ja ću u njoj podići telesne požude, i ona će biti podsmeh između: ljudi, a ona je izopštena od Boga i od crkve Božije, pa bi bilo bolje da se ne rađa";" Da, uvek čuvaj se pijane žene: pijani muž: - loše je, a žena je pijana i svijet nije lijep."

Dakle, analiza tekstova moralističke proze pokazuje da se tradicionalno u Rusiji pijanstvo osuđivalo, a pijanu osobu strogo su osuđivali autori tekstova, a samim tim i društvo u cjelini.

2.5 Uloga i mjesto žene u srednjovjekovnom društvu

Mnoge izjave moralizirajućih tekstova posvećene su ženi. U početku se žena, prema kršćanskoj tradiciji, doživljava kao izvor opasnosti, grešnog iskušenja, smrti: "Vino i žene će pokvariti i razumne, ali onaj koji se drži bludnica postat će još drskiji."

Žena je neprijatelj ljudskog roda, stoga mudraci upozoravaju: "Ne otkrivaj svoju dušu ženi, jer će uništiti tvoju čvrstinu"; „Ali najviše od svega, muškarac treba da se suzdrži od razgovora sa ženama...“; "Zbog žena mnogi upadaju u nevolje"; "Čuvaj se poljupca lepe žene, kao zmijskog otrova."

Pojavljuju se čitavi zasebni traktati o "dobrim" i "zlim" ženama. U jednom od njih, koji datira iz 15. veka, zla žena je upoređena sa „đavoljim okom“, ovo je „pakleno tržište, kraljica prljavštine, guverner laži, satanska strela koja pogađa srca mnogi".

Među tekstovima kojima su drevni ruski pisari dopunjavali svoje spise "o zlim ženama", pažnju privlače osebujne "svjetovne parabole" - male zapletne pripovijesti (o mužu koji plače za zlom ženom; o prodaji djece od zle žene; o starici koja se gleda u ogledalo; o onoj koja se udala za bogatu udovicu; o mužu koji se pretvarao da je bolestan; o onom koji je bičevao svoju prvu ženu i tražio drugu za sebe; o mužu koji je pozvan u spektakl majmunskih igara itd.). Svi oni osuđuju ženu kao izvor sladostrasnosti, nesreće za muškarca.

Žene su pune "ženske lukavosti", neozbiljne: "Ženske misli nestabilne, kao hram bez krova", lažne: "Od žene retko znaj istinu" u početku sklona poroku i obmani: "Djevojke se ne crvene loše, dok se druge stide, ali potajno rade gore."

Prvobitna izopačenost žene je u njenoj lepoti, a ružna žena se takođe doživljava kao muka. Dakle, jedna od anegdota "Pčele", koja se pripisuje Solonu, glasi: "Ovaj, na pitanje da li savetuje brak, rekao je" Ne! Ako uzmeš ružnu ženu, mučit ćeš se; ako uzmeš ljepoticu, i drugi će htjeti da joj se dive.

„Bolje je živjeti u pustinji sa lavom i zmijom nego sa lažljivom i pričljivom ženom“, kaže Solomon.

Ugledavši žene koje se svađaju, Diogen kaže: "Vidi! Zmija traži od zmija otrov!" .

"Domostroy" reguliše ponašanje žene: ona mora biti dobra domaćica, brinuti se o kući, biti u stanju kuhati i brinuti se o svom mužu, primati goste, zadovoljiti sve i istovremeno ne izazivati ​​pritužbe. Čak i žena ide u crkvu „u dogovoru sa mužem“. Evo kako se opisuju norme ponašanja žene na javnom mestu – na bogosluženju: „U crkvi ne treba ni sa kim razgovarati, stajati u tišini, s pažnjom slušati kako pjeva i čitati Sveto pismo, ne gledajući nigdje, činiti ne naslanjaj se na zid ili stub, i ne stani sa štapom, ne kroči s noge na nogu; stani skrštenih ruku na grudima, nepokolebljivo i čvrsto, spuštajući svoje telesne oči dole, a svoje srce - ka Bogu ; molite se Bogu sa strahom i trepetom, sa uzdasima i suzama. da napustite crkvu do kraja službe, ali da dođete na njen početak"

Pisanje

Roman Ivana Aleksandroviča Gončarova "Obična priča" bio je jedno od prvih ruskih realističkih djela koje govori o svakodnevnom životu običnih ljudi. Roman prikazuje slike ruske stvarnosti 40-ih godina 19. vijeka, tipične okolnosti života čovjeka tog vremena.
Roman je objavljen 1847. Govori o sudbini mladog provincijala Aleksandra Adueva, koji je došao u Sankt Peterburg kod svog ujaka. Na stranicama knjige s njim se odvija "obična priča" - transformacija romantičnog, čistog mladića u razboritog i hladnog biznismena.
Ali od samog početka, ova priča je ispričana, takoreći, s dvije strane - iz ugla samog Aleksandra i iz ugla njegovog strica Petra Adueva. Već iz njihovog prvog razgovora postaje jasno koliko su suprotne prirode. Aleksandra karakteriše romantičan pogled na svet, ljubav prema celom čovečanstvu, neiskustvo i naivno verovanje u "večne zakletve" i "zakletve ljubavi i prijateljstva". Čudan je i nenaviknut na hladni i otuđeni svijet glavnog grada, gdje na relativno malom prostoru koegzistira ogroman broj ljudi koji su apsolutno ravnodušni jedni prema drugima. Čak su i porodični odnosi u Sankt Peterburgu mnogo sušniji od onih na koje je navikao u svom selu.
Aleksandrova egzaltacija nasmijava njegovog strica. Aduev stariji stalno, pa čak i sa nekim zadovoljstvom, igra ulogu "kade hladne vode" kada ublažuje Aleksandrov entuzijazam: ili naređuje da se zidovi njegove kancelarije oblepe pesmama, ili izbacuje "materijalni zalog". ljubavi" kroz prozor. Sam Petr Aduev je uspješan industrijalac, čovjek trezvenog, praktičnog uma, koji smatra da je svaki "sentiment" suvišan. A u isto vrijeme razumije i cijeni ljepotu, zna mnogo o književnosti, pozorišnoj umjetnosti. Aleksandrovim uvjerenjima suprotstavlja se svojim, a ispostavlja se da oni nisu lišeni svoje istine.
Zašto da voli i poštuje osobu samo zato što mu je ta osoba brat ili nećak? Zašto podsticati versifikaciju mladog čovjeka koji očito nema talenta? Zar ne bi bilo bolje da mu na vrijeme pokažemo drugi put? Na kraju krajeva, odgajajući Aleksandra na svoj način, Peter Aduev ga je pokušao zaštititi od budućih razočaranja.
To dokazuju tri ljubavne priče u koje Aleksandar upada. Svaki put, romantična vrelina ljubavi u njemu sve više hladi, dolazeći u dodir sa okrutnom stvarnošću. Dakle, sve riječi, radnje, djela ujaka i nećaka su, takoreći, u stalnom dijalogu. Čitalac upoređuje, upoređuje ove likove, jer je nemoguće ocijeniti jedno bez gledanja drugog. Ali takođe se ispostavlja da je nemoguće izabrati koji je od njih u pravu?
Čini se da sam život pomaže Petru Aduevu da dokaže svoj slučaj svom nećaku. Nakon nekoliko mjeseci života u Sankt Peterburgu, ništa nije ostalo od prekrasnih ideala Adueva Jr. - oni su beznadežno slomljeni. Vraćajući se u selo, piše svojoj tetki, Petrovoj ženi, gorko pismo, u kojem sumira svoje iskustvo, svoja razočaranja. Ovo je pismo zrelog čovjeka koji je izgubio mnoge iluzije, ali je zadržao srce i um. Aleksandar uči okrutnu, ali korisnu lekciju.
Ali da li je i sam Pjotr ​​Adujev srećan? Pošto je racionalno organizovao svoj život, živeći po proračunima i čvrstim principima hladnog uma, pokušava da svoja osećanja podredi ovom poretku. Odabravši za ženu ljupku mladu ženu (evo, ukus za lepotu!), želi da njenu životnu saputnicu odgaja u skladu sa svojim idealom: bez „glupe“ osetljivosti, preteranih impulsa i nepredvidivih emocija. Ali Elizaveta Aleksandrovna neočekivano staje na stranu svog nećaka, osjećajući srodnu dušu u Aleksandru. Ona ne može da živi bez ljubavi, svih ovih neophodnih „ekscesa“. A kada se ona razboli, Pjotr ​​Adujev shvata da joj nikako ne može pomoći: draga mu je, dao bi sve, ali nema šta da da. Samo ljubav je može spasiti, a Aduev stariji ne zna da voli.
I, kao da dodatno dokazuje dramatičnost situacije, u epilogu se pojavljuje Aleksandar Aduev - ćelav, punašan. On je, pomalo neočekivano za čitaoca, naučio sve principe svog strica i zarađuje mnogo novca, čak će se i oženiti "za novac". Kad ga ujak podsjeti na njegove prošle riječi. Aleksandar se samo smeje. U trenutku kada Aduev stariji shvati kolaps svog harmoničnog životnog sistema, Aduev mlađi postaje oličenje ovog sistema, a ne njegova najbolja verzija. Nekako su zamenili mesta.
Nevolja, pa i tragedija ovih junaka je u tome što su ostali polovi svjetonazora, nisu mogli postići harmoniju, ravnotežu onih pozitivnih principa koji su bili u obojici; izgubili su vjeru u visoke istine, jer život i okolna stvarnost nisu bili potrebni. I, nažalost, ovo je uobičajena priča.
Roman je naveo čitaoce da razmišljaju o oštrim moralnim pitanjima koja je postavljao ruski život tog vremena. Zašto je došlo do procesa preporoda romantično nastrojenog mladića u birokratu i preduzetnika? Da li je zaista potrebno, izgubivši iluzije, osloboditi se iskrenih i plemenitih ljudskih osećanja? Ova pitanja zabrinjavaju današnjeg čitaoca. I.A. Gončarov nam daje odgovore na sva ova pitanja u svom divnom delu

Drugi spisi o ovom djelu

„Gončarova ideja je bila šira. Želio je zadati udarac modernom romantizmu uopće, ali nije uspio odrediti ideološki centar. Umjesto romantizma, ismijavao je provincijske pokušaje romantizma ”(po romanu Gončarova "Obična priča" I. A. Gončarov "Gubitak romantičnih iluzija" (prema romanu "Obična priča") Autor i njegovi likovi u romanu "Obična priča" Autor i njegovi likovi u romanu I. A. Gončarova "Obična priča" Glavni likovi romana I. Gončarova "Obična istorija". Protagonista romana I. Gončarova "Obična priča" Dve životne filozofije u romanu I. A. Gončarova "Obična istorija" Ujak i nećak Adueva u romanu "Obična priča" Kako živjeti? Slika Aleksandra Adueva. Petersburg i provincije u romanu I. Gončarova "Obična istorija" Prikaz romana I. A. Gončarova "Obična priča" Odraz istorijskih promena u Gončarovljevom romanu "Obična istorija" Zašto se roman I. A. Gončarova zove "Obična istorija"? Rusija u romanu I. A. Gončarova "Obična istorija" Značenje naslova romana I. Gončarova "Obična istorija". Značenje naslova romana I. A. Gončarova "Obična istorija" Komparativne karakteristike glavnih likova romana I. Gončarova "Obična priča" Stara i nova Rusija u romanu I. A. Gončarova "Obična istorija" Obična priča Aleksandra Adueva Karakteristike slike Aleksandra Adueva Komparativne karakteristike Ilje Iljiča Oblomova i Aleksandra Adueva (karakteristike likova u Gončarovljevim romanima) O Gončarovljevom romanu "Obična priča" Radnja Gončarovljevog romana Gončarov I. A. "Obična priča" Komparativne karakteristike junaka romana I. A. Gončarova "Obična istorija" Istorija pisanja Gončarovljevog romana "Litica" Aleksandar i Petar Ivanovič Aduev u romanu "Obična priča" Autor i njegovi likovi u romanu Značenje naslova romana I. Gončarova Roman "Obična priča" (prva kritika, prva slava) Slika Aleksandra Adueva, Sankt Peterburg i provincije Junak romana "Obična priča"

Problem svakodnevnog života osobe nastao je u antici - zapravo, kada je osoba prvi put pokušala spoznati sebe i svoje mjesto u svijetu oko sebe.

Međutim, ideje o svakodnevnom životu u antici i srednjem vijeku bile su pretežno mitološke i religiozne.

Dakle, svakodnevni život drevne osobe zasićen je mitologijom, a mitologija je, zauzvrat, obdarena mnogim karakteristikama svakodnevnog života ljudi. Bogovi su poboljšani ljudi, koji žive iste strasti, samo obdareni većim sposobnostima i mogućnostima. Bogovi lako dolaze u kontakt s ljudima, a ljudi se, ako je potrebno, obraćaju bogovima. Dobra djela se nagrađuju upravo tamo na zemlji, a loša se odmah kažnjavaju. Vjerovanje u odmazdu i strah od kazne formiraju misticizam svijesti i, shodno tome, svakodnevnog postojanja osobe, manifestira se kako u elementarnim ritualima, tako i u specifičnostima percepcije i razumijevanja okolnog svijeta.

Može se tvrditi da je svakodnevica antičke osobe dvojaka: ona je zamisliva i empirijski shvaćena, odnosno postoji podjela bića na senzualno-empirijski svijet i idealni svijet - svijet ideja. Prevladavanje jednog ili drugog ideološkog stava značajno je utjecalo na način života antičke osobe. Svakodnevni život se tek počinje posmatrati kao područje za ispoljavanje sposobnosti i sposobnosti osobe.

Zamišljena je kao egzistencija usmjerena na samousavršavanje pojedinca, podrazumijevajući skladan razvoj fizičkih, intelektualnih i duhovnih sposobnosti. Istovremeno, materijalnoj strani života dato je sporedno mjesto. Jedna od najviših vrijednosti ere antike je umjerenost, koja se očituje u prilično skromnom načinu života.

Istovremeno, svakodnevni život pojedinca nije zamišljen izvan društva i njime je gotovo u potpunosti određen. Poznavanje i ispunjavanje svojih građanskih obaveza je od najveće važnosti za građanina polisa.

Mistična priroda svakodnevnog života drevne osobe, zajedno sa čovjekovim razumijevanjem svog jedinstva s okolnim svijetom, prirodom i Kosmosom, čini svakodnevnicu drevne osobe dovoljno uređenom, dajući joj osjećaj sigurnosti i povjerenja.

U srednjem vijeku svijet se sagledava kroz prizmu Boga, a religioznost postaje dominantan trenutak života, manifestirajući se u svim sferama ljudskog života. To dovodi do formiranja svojevrsnog svjetonazora, u kojem se svakodnevni život pojavljuje kao lanac vjerskog iskustva osobe, dok se vjerski obredi, zapovijesti, kanoni isprepliću u životnom stilu pojedinca. Čitav spektar emocija i osjećanja čovjeka je religiozan (vjera u Boga, ljubav prema Bogu, nada u spasenje, strah od gnjeva Božijeg, mržnja prema đavolu kušaču, itd.).

Zemaljski život je zasićen duhovnim sadržajem, zbog čega dolazi do stapanja duhovnog i čulno-empirijskog bića. Život izaziva čovjeka da čini grešna djela, "bacajući" mu razna iskušenja, ali i omogućava da se moralnim djelima iskupi za svoje grijehe.

U renesansi, ideje o svrsi osobe, o njenom načinu života doživljavaju značajne promjene. U tom periodu i osoba i njen svakodnevni život se pojavljuju u novom svjetlu. Osoba je predstavljena kao kreativna osoba, sukreator Boga, koji je u stanju promijeniti sebe i svoj život, koji je postao manje ovisan o vanjskim okolnostima, a mnogo više o vlastitim potencijalima.

Sam izraz „svakodnevno“ pojavljuje se u eri New Agea zahvaljujući M. Montaigneu, koji ga koristi za označavanje običnih, standardnih, zgodnih trenutaka postojanja za osobu, koji se ponavljaju u svakom trenutku svakodnevne predstave. Kako s pravom primjećuje, svakodnevne nevolje nikad nisu male. Volja za životom je osnova mudrosti. Život nam je dat kao nešto što ne zavisi od nas. Zadržavati se na njegovim negativnim aspektima (smrt, tuge, bolesti) znači potiskivati ​​i poricati život. Mudrac mora nastojati da potisne i odbaci svaki argument protiv života i mora reći bezuslovno da životu i svemu što život jeste, tuzi, bolesti i smrti.

U 19. vijeku od pokušaja da racionalno sagledaju svakodnevni život, prelaze na razmatranje njegove iracionalne komponente: strahova, nada, dubokih ljudskih potreba. Ljudska patnja je, prema S. Kierkegaardu, ukorijenjena u stalnom strahu koji ga proganja u svakom trenutku njegovog života. Onaj koji je zarobljen u grijehu plaši se moguće kazne, onoga koji je oslobođen grijeha izgriza strah od novog pada u grijeh. Međutim, čovjek sam bira svoje biće.

Sumoran, pesimističan pogled na ljudski život predstavljen je u delima A. Šopenhauera. Suština ljudskog bića je volja, slijepi napad koji uzbuđuje i otkriva svemir. Čovjeka pokreće neutaživa žeđ, praćena stalnom tjeskobom, oskudicom i patnjom. Prema Šopenhaueru, šest od sedam dana u nedelji patimo i žudimo, a sedmog umiremo od dosade. Osim toga, osobu karakterizira uska percepcija svijeta oko sebe. Napominje da je u ljudskoj prirodi da prodire izvan granica svemira.

U XX veku. glavni predmet naučnog saznanja je sam čovek u svojoj posebnosti i jedinstvenosti. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev i drugi ukazuju na nedosljednost i dvosmislenost ljudske prirode.

U tom periodu dolazi do izražaja “ontološka” problematika ispunjenja ljudskog života, a fenomenološki metod postaje posebna “prizma” kroz koju se vrši vizija, poimanje i spoznaja stvarnosti, uključujući i društvenu stvarnost.

Filozofija života (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) fokusira se na iracionalne strukture svijesti u ljudskom životu, uzima u obzir njegovu prirodu, instinkte, odnosno čovjek vraća svoje pravo na spontanost i prirodnost. Dakle, A. Bergson piše da smo od svih stvari najsigurniji i najbolje poznajemo svoje postojanje.

U radovima G. Simmela postoji negativna ocjena svakodnevnog života. Za njega je rutina svakodnevnog života suprotstavljena avanturi kao periodu najveće napetosti sila i oštrine iskustva, trenutak avanture postoji kao da je nezavisno od svakodnevnog života, on je zaseban fragment prostor-vremena. , gdje se primjenjuju drugi zakoni i kriteriji ocjenjivanja.

Apel na svakodnevni život kao samostalan problem E. Husserl je izvršio u okviru fenomenologije. Za njega vitalni, svakodnevni svijet postaje univerzum značenja. Svakodnevni svijet ima unutrašnju sređenost, ima posebno kognitivno značenje. Zahvaljujući E. Husserlu, u očima filozofa, svakodnevni život je stekao status samostalne stvarnosti od fundamentalnog značaja. Svakodnevni život E. Husserla odlikuje se jednostavnošću razumijevanja onoga što mu je „vidljivo“. Svi ljudi polaze od prirodnog stava koji objedinjuje predmete i pojave, stvari i živa bića, faktore društveno-istorijske prirode. Na osnovu prirodnog stava, osoba doživljava svijet kao jedinu pravu stvarnost. Čitav svakodnevni život ljudi zasniva se na prirodnom stavu. Životni svijet je direktno dat. Ovo je područje poznato svima. Životni svijet se uvijek odnosi na subjekt. Ovo je njegov vlastiti svakodnevni svijet. Subjektivan je i predstavljen u obliku praktičnih ciljeva, životne prakse.

M. Heidegger je dao veliki doprinos proučavanju problema svakodnevnog života. On već kategorički odvaja naučno biće od svakodnevnog života. Svakodnevica je vanznanstveni prostor vlastitog postojanja. Svakodnevni život čovjeka ispunjen je brigama da se u svijetu reprodukuje kao živo, a ne misleće biće. Svijet svakodnevice zahtijeva neumorno ponavljanje nužnih briga (M. Hajdeger je to nazvao nedostojnim nivoom postojanja), koje potiskuju stvaralačke impulse pojedinca. Hajdegerova svakodnevica je predstavljena u obliku sledećih modusa: "brbljanje", "dvosmislenost", "radoznalost", "preokupirana dispenzacija" itd. Tako je, na primer, "brbljanje" predstavljeno u obliku praznog neutemeljenog govora. Ovi modusi su daleko od pravih ljudskih, pa je stoga svakodnevni život donekle negativan, a svakodnevni svijet u cjelini se pojavljuje kao svijet neautentičnosti, neutemeljenosti, gubitka i publiciteta. Hajdeger napominje da čoveka stalno prati zaokupljenost sadašnjošću, koja ljudski život pretvara u strašne poslove, u vegetativni život svakodnevice. Ova briga je usmjerena na predmete koji su pri ruci, na transformaciju svijeta. Prema M. Heideggeru, osoba pokušava da se odrekne svoje slobode, da postane kao sve, što dovodi do usrednjavanja individualnosti. Čovjek više ne pripada sebi, drugi su mu oduzeli biće. Međutim, uprkos ovim negativnim aspektima svakodnevnog života, osoba stalno nastoji ostati u gotovini, kako bi izbjegla smrt. Odbija da vidi smrt u svom svakodnevnom životu, štiteći se od nje samim životom.

Ovaj pristup otežavaju i razvijaju pragmatičari (C. Pierce, W. James), prema kojima je svijest iskustvo bivanja osobe u svijetu. Većina praktičnih poslova ljudi usmjerena je na izvlačenje lične koristi. Prema W. Jamesu, svakodnevni život se izražava u elementima životne pragmatike pojedinca.

U instrumentalizmu D. Deweyja koncept iskustva, prirode i postojanja daleko je od idiličnog. Svijet je nestabilan, a postojanje rizično i nestabilno. Postupci živih bića su nepredvidivi i stoga se od svake osobe traži maksimalna odgovornost i napor duhovnih i intelektualnih snaga.

Psihoanaliza takođe posvećuje dovoljno pažnje problemima svakodnevnog života. Dakle, Z. Freud piše o neurozama svakodnevnog života, odnosno faktorima koji ih uzrokuju. Seksualnost i agresija, potisnuta društvenim normama, dovode osobu do neuroze, koja se u svakodnevnom životu manifestuje u vidu opsesivnih radnji, rituala, lapsusa, lapsusa i snova koji su razumljivi samo toj osobi. sebe. Z. Freud je ovo nazvao "psihopatologijom svakodnevnog života". Što je osoba jača prisiljena potiskivati ​​svoje želje, to više tehnika zaštite koristi u svakodnevnom životu. Frojd smatra potiskivanje, projekciju, supstituciju, racionalizaciju, reaktivnu formaciju, regresiju, sublimaciju, poricanje sredstvima pomoću kojih se nervna napetost može ugasiti. Kultura je, prema Frojdu, dala mnogo čoveku, ali mu je oduzela ono najvažnije - sposobnost da zadovolji svoje potrebe.

Prema A. Adleru, život se ne može zamisliti bez neprekidnog kretanja u pravcu rasta i razvoja. Životni stil osobe uključuje jedinstvenu kombinaciju osobina, ponašanja, navika, koje zajedno određuju jedinstvenu sliku postojanja osobe. Sa Adlerove tačke gledišta, način života je čvrsto fiksiran u dobi od četiri ili pet godina i nakon toga gotovo da nije podložan potpunim promjenama. Ovaj stil postaje glavna srž ponašanja u budućnosti. Od njega zavisi na koje aspekte života ćemo obratiti pažnju, a koje ćemo ignorisati. Na kraju krajeva, samo je osoba sama odgovorna za svoj stil života.

U okviru postmodernizma pokazalo se da život moderne osobe nije postao stabilniji i pouzdaniji. U tom periodu posebno je postalo uočljivo da se ljudska aktivnost odvija ne toliko na principu svrsishodnosti, koliko na nasumičnosti svrsishodnih reakcija u kontekstu konkretnih promjena. U okviru postmodernizma (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) brani se mišljenje o legitimnosti sagledavanja svakodnevnog života iz bilo koje pozicije kako bi se dobila potpuna slika. Svakodnevni život nije predmet filozofske analize ovog pravca, hvatajući samo određene trenutke ljudskog postojanja. Mozaičnost slike svakodnevnog života u postmodernizmu svjedoči o ekvivalenciji najrazličitijih pojava ljudskog postojanja. Ljudsko ponašanje je u velikoj mjeri određeno funkcijom potrošnje. Istovremeno, ljudske potrebe nisu osnova za proizvodnju dobara, već, naprotiv, mašina za proizvodnju i potrošnju proizvodi potrebe. Izvan sistema razmene i potrošnje ne postoji ni subjekt ni objekti. Jezik stvari klasifikuje svet i pre nego što je predstavljen u običnom jeziku, paradigmizacija objekata postavlja paradigmu komunikacije, interakcija na tržištu služi kao osnovna matrica jezičke interakcije. Ne postoje individualne potrebe i želje, želje se proizvode. Svepristupačnost i permisivnost otupljuju osjećaje, a osoba može samo reproducirati ideale, vrijednosti itd., pretvarajući se da se to još nije dogodilo.

Međutim, ima i pozitivnih. Postmoderni čovjek je orijentiran na komunikaciju i težnju ka postavljanju ciljeva, odnosno glavni zadatak postmodernog čovjeka, koji se nalazi u haotičnom, neprikladnom, ponekad opasnom svijetu, jeste potreba da se po svaku cijenu otkrije.

Egzistencijalisti smatraju da se problemi rađaju u svakodnevnom životu svakog pojedinca. Svakodnevni život nije samo "nazubljeno" postojanje, ponavljanje stereotipnih rituala, već i šokovi, razočaranja, strasti. Oni postoje u svakodnevnom svijetu. Smrt, stid, strah, ljubav, potraga za smislom, kao najvažniji egzistencijalni problemi, takođe su problemi egzistencije pojedinca. Među egzistencijalistima je najčešći pesimistički pogled na svakodnevni život.

Dakle, J.P. Sartre je iznio ideju apsolutne slobode i apsolutne usamljenosti osobe među drugim ljudima. Smatra da je to osoba koja je odgovorna za temeljni projekat svog života. Svaki neuspjeh i neuspjeh posljedica je slobodno odabranog puta i uzalud je tražiti krivce. Čak i ako se čovjek nađe u ratu, taj rat je njegov, jer ga je mogao izbjeći samoubistvom ili dezerterstvom.

A. Camus svakodnevnom životu daje sljedeće karakteristike: apsurd, besmislenost, nevjerovanje u Boga i individualnu besmrtnost, a na samu osobu stavlja ogromnu odgovornost za njen život.

Optimističnijeg gledišta imali su E. Fromm, koji je ljudskom životu dao bezuslovno značenje, A. Schweitzer i X. Ortega y Gasset, koji su pisali da je život kosmički altruizam, da postoji kao stalno kretanje od vitalnog Ja. Drugom. Ovi filozofi su propovijedali divljenje životu i ljubav prema njemu, altruizam kao životni princip, ističući najsvjetlije strane ljudske prirode. E. Fromm također govori o dva glavna načina ljudske egzistencije – posjedovanju i bivanju. Princip posedovanja je okruženje za ovladavanje materijalnim objektima, ljudima, sopstvenim Ja, idejama i navikama. Bitak je suprotstavljen posjedovanju i znači istinsko uključenje u postojeće i utjelovljenje u stvarnosti svih svojih sposobnosti.

Implementacija principa bića i posjedovanja promatra se na primjerima iz svakodnevnog života: razgovori, sjećanje, moć, vjera, ljubav itd. Znakovi posjedovanja su inertnost, stereotipnost, površnost. E. Fromm se odnosi na znakove bića aktivnosti, kreativnosti, interesovanja. Posesivni način razmišljanja više je karakterističan za savremeni svijet. To je zbog postojanja privatne svojine. Postojanje se ne zamišlja izvan borbe i patnje, a čovek se nikada ne realizuje na savršen način.

Vodeći predstavnik hermeneutike G. G. Gadamer veliku pažnju posvećuje životnom iskustvu osobe. Smatra da je prirodna želja roditelja želja da svoje iskustvo prenesu djeci u nadi da će ih zaštititi od vlastitih grešaka. Međutim, životno iskustvo je ono iskustvo koje čovjek mora steći sam. Stalno dolazimo do novog iskustva opovrgavajući staro iskustvo, jer je to, prije svega, bolno i neugodno iskustvo koje je protiv naših očekivanja. Ipak, istinsko iskustvo priprema osobu da shvati vlastita ograničenja, odnosno granice ljudskog postojanja. Uvjerenje da se sve može ponoviti, da za sve postoji vrijeme i da se sve ponavlja na ovaj ili onaj način, pokazuje se samo prividom. Naprotiv, istina je upravo suprotno: živa i djelotvorna osoba stalno se uvjerava historijom iz vlastitog iskustva da se ništa ne ponavlja. Sva očekivanja i planovi konačnih bića su sami po sebi konačni i ograničeni. Istinsko iskustvo je stoga iskustvo vlastite istoričnosti.

Povijesno-filozofska analiza svakodnevnog života omogućava nam da izvučemo sljedeće zaključke o razvoju problema svakodnevnog života. Prvo, problem svakodnevnog života je postavljen prilično jasno, ali veliki broj definicija ne daje holistički pogled na suštinu ovog fenomena.

Drugo, većina filozofa naglašava negativne aspekte svakodnevnog života. Treće, u okviru savremene nauke iu skladu sa disciplinama kao što su sociologija, psihologija, antropologija, istorija itd., proučavanja svakodnevnog života prvenstveno se bave njegovim primenjenim aspektima, dok njegov suštinski sadržaj ostaje van vidokruga većine istraživača. .

Upravo socio-filozofski pristup omogućava sistematizaciju istorijske analize svakodnevnog života, utvrđivanje njegove suštine, sistemsko-strukturalnog sadržaja i integriteta. Odmah napominjemo da su svi osnovni pojmovi koji otkrivaju svakodnevni život, njegove osnovne temelje, na ovaj ili onaj način, u ovom ili onom obliku, prisutni u povijesnoj analizi u različitim verzijama, u različitim terminima. Mi smo samo u istorijskom delu pokušali da razmotrimo suštinsko, smisleno i integralno biće svakodnevnog života. Ne upuštajući se u analizu tako složene formacije kao što je pojam života, naglašavamo da privlačnost njemu kao početnom diktiraju ne samo filozofski pravci kao što su pragmatizam, filozofija života, fundamentalna ontologija, već i semantika. samih riječi svakodnevnog života: za sve dane života sa svojim vječnim i vremenskim obilježjima.

Moguće je izdvojiti glavne sfere čovjekovog života: njegov profesionalni rad, aktivnosti u okviru svakodnevnog života i sferu rekreacije (nažalost, često shvaćene samo kao neaktivnost). Očigledno, suština života je kretanje, aktivnost. Sva svojstva društvene i individualne aktivnosti u dijalektičkom odnosu određuju suštinu svakodnevnog života. Ali jasno je da su tempo i priroda aktivnosti, njena efikasnost, uspeh ili neuspeh determinisani sklonostima, veštinama i, uglavnom, sposobnostima (svakodnevni život umetnika, pesnika, naučnika, muzičara itd. značajno varira).

Ako se aktivnost posmatra kao temeljni atribut bića sa stanovišta samokretanja stvarnosti, onda ćemo u svakom konkretnom slučaju imati posla sa relativno nezavisnim sistemom koji funkcioniše na bazi samoregulacije i samoupravljanja. Ali to, naravno, pretpostavlja ne samo postojanje načina aktivnosti (sposobnosti), već i nužnost izvora kretanja i aktivnosti. Ovi izvori su najčešće (i uglavnom) određeni kontradikcijama između subjekta i objekta aktivnosti. Subjekt može djelovati i kao objekt određene aktivnosti. Ova kontradikcija se svodi na činjenicu da subjekt nastoji ovladati objektom ili njegovim dijelom koji mu je potreban. Ove kontradikcije se definišu kao potrebe: potreba pojedinca, grupe ljudi ili društva u cjelini. Potrebe u različitim izmijenjenim, transformiranim oblicima (interesi, motivi, ciljevi itd.) dovode subjekt u akciju. Samoorganizovanje i samoupravljanje sistemskom aktivnošću pretpostavlja kao neophodno dovoljno razvijeno razumevanje, svest, adekvatno poznavanje (odnosno prisustvo svesti i samosvesti) o samoj delatnosti, sposobnostima i potrebama i svesti o svesti i same samosvesti. Sve se to pretvara u adekvatne i određene ciljeve, organizuje potrebna sredstva i omogućava subjektu da predvidi odgovarajuće rezultate.

Dakle, sve ovo nam omogućava da sagledamo svakodnevni život sa ove četiri pozicije (aktivnost, potreba, svest, sposobnost): određujuća sfera svakodnevnog života je profesionalna aktivnost; ljudska aktivnost u domaćim uslovima; rekreacija kao svojevrsna sfera aktivnosti u kojoj se ova četiri elementa slobodno, spontano, intuitivno izvan čisto praktičnih interesa, bez napora (zasnovano na igračkoj aktivnosti), pokretno kombinuju.

Možemo izvući neke zaključke. Iz prethodne analize proizilazi da se svakodnevni život mora definisati na osnovu koncepta života čija se suština (uključujući i svakodnevni život) krije u aktivnosti, a sadržaj svakodnevnog života (za sve dane!) otkriva se u detaljnom analiza specifičnosti društvenih i individualnih karakteristika identifikovanih četiri elementa. Integritet svakodnevnog života krije se u usklađenosti, s jedne strane, svih njegovih sfera (profesionalne aktivnosti, aktivnosti u svakodnevnom životu i slobodnom vremenu), as druge strane, unutar svake od sfera zasnovanih na originalnosti četiri identifikovanih elemenata. I, na kraju, napominjemo da su sva ova četiri elementa identificirana, izdvojena i već prisutna u istorijsko-socijalno-filozofskoj analizi. Kategorija života prisutna je među predstavnicima filozofije života (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); koncept "aktivnosti" prisutan je u strujama pragmatizma, instrumentalizma (C. Pierce, W. James, D. Dewey); koncept "potrebe" dominira kod K. Marxa, Z. Freuda, postmodernista, itd.; W. Dilthey, G. Simmel, K. Marx i drugi se pozivaju na pojam „sposobnosti“, i, konačno, nalazimo svijest kao sintetizujući organ kod K. Marxa, E. Husserla, predstavnika pragmatizma i egzistencijalizma.

Dakle, upravo ovaj pristup nam omogućava da fenomen svakodnevnog života definiramo kao socio-filozofsku kategoriju, da otkrijemo suštinu, sadržaj i cjelovitost ovog fenomena.

Simmel, G. Izabrana djela. - M., 2006.

Sartre, J.P. Egzistencijalizam je humanizam // Sumrak bogova / ur. A. A. Yakovleva. - M., 1990.

Camus, A. Buntovnik / A. Camus // A buntovnik. Filozofija. Politika. Art. - M., 1990.