Primjer društva kao dinamičnog sistema. Društvo kao složen dinamički sistem

C1. Navedite bilo koje tri karakteristike društva kao dinamičkog sistema.

C2. Koje društveno-ekonomske formacije izdvajaju marksisti?

SZ. Navedite tri istorijska tipa društva. Na osnovu čega su identifikovani?

C4. Postoji izjava: „Sve je za čoveka. Za nju je potrebno proizvesti što više dobara, a za to je potrebno "upasti" u prirodu, kršeći prirodne zakone njenog razvoja. Ili muškarac, njegovo blagostanje, ili priroda i njeno blagostanje. Trećeg nema".

Kakav je vaš stav prema ovoj presudi? Svoj odgovor obrazložite na osnovu znanja iz predmeta društvenih nauka, činjenica iz društvenog života i ličnog iskustva.

C5. Navedite tri primjera povezanosti globalnih problema čovječanstva.

Dobijajući sve više i više snage, civilizacija je često pronalazila čistoću

sklonost nametanju ideja kroz misionarsku aktivnost ili direktno

nasilje koje dolazi iz vjerskih, posebno kršćanskih tradicija... Dakle

civilizacija se stalno širila širom planete, koristeći sve

mogući načini i sredstva - migracija, kolonizacija, osvajanje, trgovina,

industrijski razvoj, finansijska kontrola i kulturni uticaj. nekoliko-

malo po malo, sve zemlje i narodi su počeli da žive po njenim zakonima ili su ih po njima stvarali

uzorak je ona postavila...

Razvoj civilizacije je, međutim, bio praćen procvatom svijetlih nada i iluzija koje se nisu mogle ostvariti... U središtu njene filozofije i njenog djelovanja uvijek je bio elitizam. A Zemlja, ma koliko bila velikodušna, još uvijek nije u stanju primiti sve veću populaciju i zadovoljiti njene sve nove i nove potrebe, želje i hirove. Zato je sada nastao novi, dublji raskol - između prerazvijenih i nerazvijenih. razvijene države. Ali čak i ova pobuna svetskog proletarijata, koji nastoji da se pridruži bogatstvu svoje prosperitetnije braće, odvija se u okviru iste dominantne civilizacije... Malo je verovatno da će moći da izdrži ovaj novi test, pogotovo sada , kada vlastiti organizam razdiru brojne bolesti. NTR, s druge strane, postaje sve tvrdoglaviji i sve teže ga je smiriti. Obdario nas neviđenom snagom i usadio ukus za nivo života o kojem nismo ni razmišljali, NTR nam ponekad ne daje mudrosti da svoje sposobnosti i zahtjeve držimo pod kontrolom. I vrijeme je da naša generacija konačno shvati da sada samo od nas zavisi ... sudbina ne pojedinačnih zemalja i regija, već cijelog čovječanstva u cjelini.

A. Peccei

1) Koje globalne probleme savremenog društva autor ističe? Navedite dva ili tri problema.

2) Šta autor misli kada kaže: „Obdarivši nas neviđenom snagom i usadio ukus za nivo života o kojem nismo ni razmišljali, naučno-tehnološka revolucija nam ponekad ne daje mudrosti da zadržimo svoje sposobnosti i zahtjevi pod kontrolom”? Pogodite dva puta.

3) Ilustrirajte primjerima (barem tri) autorovu izjavu: "Razvoj civilizacije... bio je praćen procvatom svijetlih nada i iluzija koje se nisu mogle ostvariti."

4) Da li je, po Vašem mišljenju, moguće prevazići kontrast između bogatih i siromašnih zemalja u doglednoj budućnosti. Obrazložite odgovor.

C7. Odaberite jednu od predloženih tvrdnji i izrazite svoje mišljenje o postavljenom problemu u obliku kratkog eseja.

1. "Ja sam građanin svijeta."

(Diogen Sinopski)

2. "Previše sam ponosan na svoju zemlju da bih bio nacionalista."

(I. Wolfrom)

3. „Civilizacija se ne sastoji od više ili manje prefinjenosti. Ali u svijesti zajedničkoj cijelom narodu. I ova svijest nikada nije rafinirana. Naprotiv, sasvim je zdravo. Predstavljati civilizaciju kao tvorevinu elite znači poistovjetiti je sa kulturom, a to su potpuno različite stvari. (ALI. Camus)

C8. Pročitajte tekst i uradite zadatke za njega.

„Ljudsko društvo je najviša faza u razvoju živih sistema čiji su glavni elementi ljudi, oblici njihove zajedničke aktivnosti, prvenstveno rad, proizvodi rada, različiti oblici svojine i vjekovna borba za nju, politika. i država, kombinacija raznih institucija, istančana sfera duha. Društvo se takođe može definisati kao samoorganizovani sistem ponašanja i odnosa između ljudi luka sa prijateljem i prirodom...

Koncept društva ne obuhvata samo žive ljude, već i sve prošle i buduće generacije, tj. čitavo čovečanstvo u njegovoj istoriji i perspektivi. Ujedinjenje ljudi u integralni sistem se dešava i reprodukuje bez obzira na volju njegovih članova...

Život društva nije ograničen na život njegovih konstitutivnih ljudi. Društvo stvara materijalne i duhovne vrijednosti koje ne mogu stvoriti pojedini ljudi... Društvo je jedinstven društveni organizam čija je unutrašnja organizacija skup određenih raznolikih veza karakterističnih za dati sistem, a koje se u konačnici zasnivaju na ljudskom radu. . Strukturu ljudskog društva čine: proizvodni i proizvodni, ekonomski, društveni odnosi koji se razvijaju na njegovoj osnovi, uključujući klasne, nacionalne, porodične odnose; politički odnosi i, konačno, duhovna sfera društva - nauka, filozofija, umjetnost, moral, religija itd.

Ljudi neprestano provode proces društvene proizvodnje svog života: proizvodnju materijalnih dobara, proizvodnju ljudi kao društvenih bića, proizvodnju odgovarajućeg tipa odnosa među ljudima, sam oblik komunikacije i proizvodnju ideja. U društvu se na najzamršeniji način isprepliću ekonomski, ekonomski, državni, porodični odnosi, kao i niz ideoloških pojava...

Društvo je glavni uslov za koliko-toliko normalan život i razvoj ljudi..."

1) Pronađi u tekstu i napiši dvije rečenice u kojima autor navodi glavne elemente društva.

2) Naučnici društvo nazivaju dinamičkim sistemom. Pronađi u tekstu još tri riječi kojima autor karakterizira društvo kao sistem.

4) Na osnovu sadržaja teksta i znanja iz predmeta društvene nauke dati tri dokaza da je društvo „u krajnjoj liniji zasnovano na ljudskom radu“.

C9. Pročitajte tekst i uradite zadatke za njega.

Čini mi se da je danas, kada se čovječanstvo približilo ekološkoj katastrofi, kada su krajnje jasne sve strašne posljedice utopijskih pretenzija na totalnu kontrolu društvenih procesa, sudbina humanističkog ideala povezana s odbacivanjem ideje o ovladavanje, potiskivanje i dominacija. Novo razumijevanje odnosa između prirode i čovječanstva ne odgovara idealu antropocentrizma, već ideji koevolucije, zajedničke evolucije prirode i čovječanstva, koju su razvili brojni moderni mislioci, posebno ideja koevolucije, zajedničke evolucije prirode i čovečanstva, što se može tumačiti kao odnos ravnopravnih partnera, ako hoćete, sagovornika u neprogramiranom dijalogu...

Ovo se može i treba shvatiti u širem smislu. Sloboda, kao sastavna karakteristika humanističkog ideala, nije zamišljena kao ovladavanje i kontrola, već kao uspostavljanje ravnopravnih partnerskih odnosa sa onim što je izvan čoveka: sa prirodnim procesima, sa drugom osobom, sa vrednostima nekog čoveka. drugačijom kulturom, sa društvenim procesima, čak i sa nefleksibilnim i "neprozirnim" procesima moje vlastite psihe.

U ovom slučaju sloboda se ne shvata kao izraz projektivno-konstruktivnog stava prema svetu, ne kao stvaranje takvog objektivnog sveta, koji se kontroliše i upravlja, ali kakav je stav kada ja prihvatam drugog, a drugi prihvata mene. (Važno je naglasiti da prihvatanje ne znači jednostavno zadovoljstvo onim što jeste, već uključuje interakciju i međusobnu promjenu.) U ovom slučaju govorimo o ... slobodnom prihvatanju zasnovanom na razumijevanju kao rezultatu komunikacije. U ovom slučaju radi se o posebnoj vrsti djelatnosti. Ovo nije aktivnost stvaranja objekta u kojem se osoba pokušava uhvatiti i izraziti, odnosno objekta za koji se čini da pripada subjektu. Ovo je zajednička aktivnost, interakcija ravnopravnih partnera koji slobodno učestvuju u procesu, od kojih svaki razmatra drugog i usled čega se obojica menjaju.

(V.A. Lektorsky)

1) Koje dvije realnosti modernog društva zahtijevaju, po mišljenju autora, novo razumijevanje humanističkog ideala? Šta on vidi kao suštinu ovog novog shvatanja?

2) Navedite bilo koje dvije fraze koje odražavaju autorovo razumijevanje slobode.

3) Objasnite zašto je antropocentrizam (ideja gospodarenja i dominacije) prestao da odgovara humanističkom idealu u sadašnjoj fazi. Dajte tri objašnjenja zasnovana na znanju društvenih nauka i činjenicama društvenog života.

4) Autor piše o potrebi „uspostavljanja ravnopravnih partnerskih odnosa sa onim što je izvan čoveka“. Na osnovu sadržaja teksta i znanja iz kursa društvenih nauka, pogodite kakvi bi mogli biti ti odnosi sa bilo koje tri od partnera koje je naveo autor. (Prvo navedite partnera s kojim se uspostavlja partnerstvo, a zatim pogodite.)

Odgovori

Dio 1 Nivo A

broj posla	odgovori

Dio 2 Nivo B

broj posla	odgovori
	prirodno
	regresija
	A B C D
	C;A;D;B
	V;G;F
	C;A;B;G
	duhovni
	2,3,4
	duhovni
	1,3,4,5,6
	1,2,4,6
	priručnik
	1,2,4,6
	3,5,6
	WVABG
	Javno
	BVA
	3,4,2,1,5
	Sfere, sfere
	Social Progress
	B;A;D;C
	1-a, b, e, h, k, l, o, p, t, c, u, i; 2-in, e, i, m, n, s, y, f; 3-g, f, r, f, x, h, w, w, e
	G;C;B;D;A
	1)2,3,7,8,9,12; 2)4,6,8,11; 3)1,5,10
	1,3,4.7,9
	5,10,12,13,14
	3,4,5,7,8,9

Dio 3. Nivo C

C1.Tačan odgovor može sadržavati sledeće karakteristike:

Integritet;

Sastoji se od međusobno povezanih elemenata;

Elementi se mijenjaju tokom vremena;

Priroda odnosa između sistema se mijenja;

Čitav sistem se mijenja.

Mogu se dati i druge karakteristike.

C2. Tačan odgovor:

Primitivno

robovlasništvo

feudalni

kapitalista (buržoaski)

socijalista (komunista)

NW. Tradicionalni (predindustrijski), industrijski, postindustrijski.

znakovi:

Predindustrijsko društvo: osnova - poljoprivreda;

Industrijsko društvo: osnova - velika industrija;

Postindustrijsko (tehnotronsko, tehnološko) društvo: osnova su informacije.

C4. Tačan odgovor može sadržavati sljedeće stavke:

Društvo i priroda su međusobno povezani;

Priroda je prirodno stanište društva;

Svrha proizvodnje je da zadovolji osnovne ljudske potrebe za hranom i odjećom;

Čovek je vekovima koristio bogatstva prirode, zagađujući atmosferu, sečući šume, vadeći minerale, zagađujući vodu, uništavajući zemljište;

Kao rezultat toga, postojala je prijetnja globalne ekološke katastrofe - nepovratnih promjena u prirodnim uvjetima života na Zemlji, prijeteći degradacijom, pa čak i smrću osobe;

Važeći Krivični zakon Ruske Federacije predviđa ozbiljnu odgovornost za takve ekološke zločine kao što su kršenje pravila zaštite životne sredine u toku rada, zagađenje vode, nezakonit lov itd.

Mogu se dati i druge pozicije.

C5. Mogu se navesti bilo koja tri primjera povezanosti globalnih problema našeg vremena, na primjer:

Prijetnja ekološke krize utiče na ekonomiju: razvijene zemlje nastoje da prenesu "štetnu" proizvodnju u zemlje "trećeg svijeta", što pogoršava problem "sjever - jug";

Prijetnja međunarodnog terorizma isprepletena je s problemom prijetnje nuklearnog rata u vezi sa željom terorista da dobiju pristup tehnologijama za proizvodnju oružja za masovno uništenje;

Demografski problem u savremenom svijetu javlja se prvenstveno kao problem naglog demografskog rasta u zemljama trećeg svijeta, čime se širi ekonomski jaz za razvijenim zemljama.

C6. Sadržaj tačnih odgovora na zadatke uz tekst.

1) Istaknuti problemi:
- ograničeni resursi;

Neravnomjeran razvoj (problem "Sjever - Jug");

demografski;

Posljedice NTR.

2) Pretpostavke se mogu napraviti:

Činjenica da čovječanstvo ima naučna znanja i tehnička sredstva za globalne transformacije predstavlja prijetnju samom životu na Zemlji;

Formiranje potrošačkog društva čini brzinu i udobnost prioritetnim vrijednostima.

Mogu se napraviti i druge pretpostavke koje ne iskrivljuju značenje presude.

3) Može se navesti, na primjer:
komunističke utopije;

Vjerovanje u svemoć naučnog i tehnološkog napretka;

Vjera u ideale slobode i pravde u razumijevanju likova prosvjetiteljstva.

Mogu se navesti i drugi primjeri koji ne iskrivljuju značenje presude.

4) Ako je dat negativan odgovor, onda se daju argumenti:
demografska situacija u siromašnim zemljama pogoršava njihovo zaostajanje za bogatim zemljama;

kao rezultat - slabo učešće u svjetskoj podjeli rada;

kao rezultat - jednostrani razvoj privrede i zavisnost od bogatih zemalja. Mogu se dati i drugi argumenti.

C8. Tekst.

1) Tačan odgovor mora sadržavati sljedeće elemente:

1) stvarnosti moderno društvo:

- “Čovječanstvo se približilo ekološkoj katastrofi”;

- "krajnje su jasne sve strašne posljedice utopijskih tvrdnji o totalnoj kontroli društvenih procesa";

2) suštinu novog shvatanja humanistički ideal:

"ideja koevolucije, zajedničke evolucije prirode i čovječanstva, koja se može tumačiti kao odnos ravnopravnih partnera, ako hoćete, sagovornika u neprogramiranom dijalogu."

Ovi elementi se mogu dati u drugim formulacijama koje su bliske po sadržaju.

2) Odgovor može uključivati sljedeće fraze:

1) „Sloboda kao integralna karakteristika humanističkog ideala je zamišljena... kao uspostavljanje ravnopravnih partnerskih odnosa sa onim što je izvan čoveka: sa prirodnim procesima, sa drugom osobom, sa vrednostima druge kulture, sa društvenim procesima, čak i sa nereflektivnim i „neprozirnim“ procesima moja vlastita psiha“;

2) "sloboda se shvata... kao takav stav kada ja prihvatam drugog, a drugi prihvata mene";

3) „slobodno prihvatanje zasnovano na razumevanju kao rezultat komunikacije“.

3) Mogu se dati sljedeća objašnjenja:

1) Uspostavljanje ljudske dominacije nad prirodom dovelo je do nepovratnih promjena u vanjskom okruženju.

2) Nepovratne promjene u vanjskom okruženju negativno utiču na zdravlje ljudi, funkcionisanje društva.

3) Značajno smanjena količina resursa koje brzo rastuće čovječanstvo može iskoristiti za svoj razvoj.

4) Instalacija dominacije proširila se i na odnos osobe prema svojoj vrsti, na javne interese.

Mogu se dati i druga objašnjenja.

4) Tačan odgovor može sadržavati sljedeće pretpostavke:

1) "odnosi sa prirodnim procesima": korišćenje tehnologija koje štede prirodu i resurse od strane osobe, ograničavajući potrošnju;

2) „odnos prema drugom licu“: prepoznavanje bezuslovne vrednosti ličnosti drugog lica, poštovanje njegove slobode;

3) „odnos prema vrednostima druge kulture“: tolerantan odnos prema vrednostima druge kulture i nosiocima tih vrednosti;

4) "odnosi sa društvenim procesima": odbacivanje instalacije ličnog i grupnog egoizma, konzumerizam, želja za socijalni mir;

5) „odnosi prema nerefleksibilnim i „neprozirnim“ procesima vlastite psihe“: pažljiv odnos prema vlastitom psihičkom stanju, poštedeći njegovo prilagođavanje ako je potrebno, maksimalno korištenje vlastitih mentalnih sposobnosti i stanja u aktivnosti.

Mogu se postaviti i druge hipoteze.

C9.Text.

1) Tačan odgovor mora sadržavati sljedeće stavke:

1) „ljudi, oblici njihove zajedničke aktivnosti, prije svega, rad, proizvodi rada, različiti oblici svojine i vjekovna borba za nju, politika i država, kombinacija raznih institucija, rafinirana sfera duh”;

2) „proizvodni i proizvodni, ekonomski, društveni odnosi koji se na njenoj osnovi razvijaju, uključujući klasne, nacionalne, porodične odnose; politički odnosi i, konačno, duhovna sfera života društva – nauka, filozofija, umjetnost, moral, religija, itd.

2) Tačan odgovor može sadržavati sljedeće karakteristike:

1) živi sistem;

2) kompletan sistem;

3) samoorganizovani sistem.

3) Tačan odgovor može sadržavati sljedeće argumente:

1) samo u odnosima sa drugim ljudima osoba može otkriti i razviti svoje osobine (društveno značajne) koje ga razlikuju od životinja;

2) društvo obavlja brojne funkcije koje obezbeđuju fizički opstanak i relativno ugodnu egzistenciju čoveka;

3) samo u društvu se zadovoljavaju društvene i duhovne potrebe čoveka.

Mogući su i drugi validni argumenti.

4) Tačan odgovor može sadržavati, na primjer, sljedeća objašnjenja:

u procesu rada

1) prema teoriji evolucije, ljudski preci su stekli i razvili svoje ljudskim kvalitetima;

2) ostvaruju se mnoge društvene i prestižne ljudske potrebe;

3) su materijalne potrebe društva zadovoljene;

4) formira se određena društvena organizacija;

5) formiraju se duhovne institucije.

Društvo kao kompleks dinamički sistem. Javni odnosi

Postojanje ljudi u društvu karakterišu različiti oblici života i komunikacije. Sve što je stvoreno u društvu rezultat je kumulativne zajedničke aktivnosti mnogih generacija ljudi. Zapravo, samo društvo je proizvod interakcije ljudi, ono postoji samo tamo i kada su ljudi međusobno povezani zajedničkim interesima.

U filozofskoj nauci se nude mnoge definicije pojma "društvo". U užem smislu društvo se može shvatiti kao određena grupa ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje aktivnosti, kao i kao posebna faza u istorijskom razvoju jednog naroda ili zemlje.

AT širokom smislu društvo — to je dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od individua sa voljom i svešću i uključuje načine interakcije ljudi i oblici njihovog udruživanja.

U filozofskoj nauci društvo je okarakterisano kao dinamičan samorazvijajući sistem, odnosno takav sistem koji je sposoban da se ozbiljno menja, istovremeno zadržavajući svoju suštinu i kvalitativnu izvesnost. Sistem se shvata kao kompleks elemenata koji međusobno deluju. Zauzvrat, element je neka daljnja nerazložljiva komponenta sistema koja je direktno uključena u njegovo stvaranje.

Da bi analizirali složene sisteme, poput onog koji društvo predstavlja, naučnici su razvili koncept "podsistema". Podsistemi se nazivaju "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sistema.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovom međusobnom odnosu i interakciji;

3) političke, uključujući politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcionisanje;

4) duhovni, koji obuhvata različite oblike i nivoe društvene svesti, koji, oličenim u realnom procesu života društva, formiraju ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Svaka od ovih sfera, kao element sistema zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja kao sistem u odnosu na elemente koji ga čine. Sve četiri sfere društvenog života ne samo da su međusobno povezane, već i međusobno uslovljavaju. Podjela društva na sfere je donekle proizvoljna, ali pomaže da se izoluju i proučavaju određena područja istinski holističkog društva, raznolika i složena. javni život.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i pisane;

b) jednostavan i složen (kriterijum u ovoj tipologiji je broj nivoa upravljanja društvom, kao i stepen njegove diferencijacije: u jednostavnim društvima nema vođa i podređenih, bogatih i siromašnih, au složenim društvima nema vođa i podređenih su nekoliko nivoa upravljanja i nekoliko društvenih slojeva stanovništva, raspoređenih od vrha do dna u opadajućem redoslijedu prihoda);

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;

d) primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

na zapadu naučna literatura 1960-ih godina podjela svih društava na tradicionalna i industrijska postala je široko rasprostranjena (istovremeno su se kapitalizam i socijalizam smatrali dvije varijante industrijskog društva).

Veliki doprinos formiranju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomista W. Rostow.

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. Njihovom ekonomijom dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Preovlađivala je ekstenzivna tehnologija i ručni alati, koji su u početku omogućili ekonomski napredak. Čovjek je u svojim proizvodnim aktivnostima nastojao da se što više prilagodi okolini, povinovao se ritmovima prirode. Imovinske odnose karakterisala je dominacija komunalnih, korporativnih, uslovnih, državnih oblika svojine. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna po klasama, stabilna i nepokretna. Društvene mobilnosti praktično nije bilo: osoba se rađala i umrla, ostajući u istoj društvenoj grupi. Glavne društvene jedinice bile su zajednica i porodica. Ljudsko ponašanje u društvu bilo je regulisano korporativnim normama i principima, običajima, vjerovanjima, nepisanim zakonima. Providencijalizam je dominirao javnom svešću: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao provođenje božanske providnosti.

Duhovni svijet čovjeka u tradicionalnom društvu, njegov sistem vrijednosnih orijentacija, način razmišljanja su posebni i primjetno drugačiji od modernih. Individualnost, nezavisnost nisu poticali: društvena grupa diktirao pojedincu norme ponašanja. Može se čak govoriti i o „grupnom čovjeku“ koji nije analizirao svoj položaj u svijetu, a zaista rijetko analizirao fenomene okolne stvarnosti. Radije moralizira, procjenjuje životne situacije sa stanovišta njihove društvene grupe. Broj obrazovanih ljudi bio je krajnje ograničen („pismenost za malobrojne“) usmene informacije su preovladavale u odnosu na pisane.Političkom sferom tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrednošću od zakona i zakona. Općenito, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao "samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost". Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. duhovnom carstvu ljudsko biće prioritet nad ekonomijom.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama takozvanog „trećeg svijeta“ (Azija, Afrika) (dakle, koncept „nezapadnih civilizacija“, koji također tvrdi da su dobro poznate sociološke generalizacije, je često sinonim za "tradicionalno društvo"). Sa eurocentričnog gledišta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Evrope postavljeni su temelji nove civilizacije. Zovu je industrijski, tehnogeni, naučne i tehničke ili ekonomski. Ekonomska osnova industrijskog društva je industrija zasnovana na mašinskoj tehnologiji. Povećava se obim osnovnog kapitala, smanjuju se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvodnje. U poljoprivredi naglo raste produktivnost rada, uništena je prirodna izolacija. Ekstenzivnu privredu zamjenjuje intenzivno, a jednostavnu reprodukciju zamjenjuje proširena. Svi ovi procesi se odvijaju kroz implementaciju principa i struktura tržišne ekonomije, zasnovane na naučno-tehnološkom napretku. Osoba je oslobođena direktne ovisnosti o prirodi, djelomično je podređuje sebi. Stabilan ekonomski rast prati rast realnog dohotka po glavi stanovnika. Ako je predindustrijsko razdoblje ispunjeno strahom od gladi i bolesti, onda industrijsko društvo karakterizira porast blagostanja stanovništva. AT socijalnoj sferi industrijsko društvo također urušava tradicionalne strukture, društvene podjele. Socijalna mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja Poljoprivreda i industrije, naglo se smanjuje udio seljaštva u stanovništvu, odvija se urbanizacija. Pojavljuju se nove klase, industrijski proletarijat i buržoazija, jačaju srednji slojevi. Aristokratija je u opadanju.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sistema vrijednosti. Čovjek novog društva je autonoman unutar društvene grupe, vođen svojim ličnim interesima. Individualizam, racionalizam (čovek analizira svet oko sebe i na osnovu toga donosi odluke) i utilitarizam (čovjek ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) novi su sistemi koordinata ličnosti. Dolazi do sekularizacije svijesti (oslobađanja od direktne zavisnosti od religije). Osoba u industrijskom društvu teži samorazvoju, samousavršavanju. globalne promjene dešavaju na političkom planu. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postepeno uobličava. Pravo i pravo dominiraju u društvu, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Brojni sociolozi donekle preciziraju gornju shemu. Sa njihove tačke gledišta, glavni sadržaj procesa modernizacije je u promeni modela (stereotipa) ponašanja, u prelasku sa iracionalnog (karakteristike tradicionalnog društva) u racionalno (karakteristično industrijsko društvo) ponašanja. Ekonomski aspekti racionalnog ponašanja obuhvataju razvoj robno-novčanih odnosa, koji determinišu ulogu novca kao opšteg ekvivalenta vrednosti, izmeštanje trampe, širok obim tržišnog poslovanja itd. Najvažnija društvena posledica modernizacije je promjena principa raspodjele uloga. Ranije je društvo sankcionisalo društveni izbor, ograničavajući mogućnost da osoba zauzme određene društvene pozicije u zavisnosti od pripadnosti određenoj grupi (poreklo, pedigre, nacionalnost). Nakon modernizacije, odobrava se racionalni princip raspodjele uloga u kojem je glavni i jedini kriterij za zauzimanje određene pozicije spremnost kandidata za obavljanje ovih funkcija.

Dakle, industrijska civilizacija se suprotstavlja tradicionalnom društvu u svim pravcima. Većina modernih industrijalizovanih zemalja (uključujući Rusiju) klasifikuju se kao industrijska društva.

Ali modernizacija je dovela do mnogih novih kontradikcija, koje su se na kraju pretvorile u globalne probleme (ekološke, energetske i druge krize). Njihovim rješavanjem, progresivno se razvijajući, neka moderna društva se približavaju fazi postindustrijsko društvo, čiji su teorijski parametri razvijeni 1970-ih godina. Američki sociolozi D. Bell, E. Toffler i dr. Ovo društvo karakterizira promocija uslužnog sektora, individualizacija proizvodnje i potrošnje, povećanje udjela male proizvodnje uz gubitak dominantnih pozicija masovnom proizvodnjom, vodeću ulogu nauke, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi postindustrijskog društva dolazi do brisanja klasnih razlika, a konvergencija prihoda različitih grupa stanovništva dovodi do eliminacije društvene polarizacije i rasta udjela srednje klase. Nova civilizacija se može okarakterisati kao antropogena, u njenom središtu je čovjek, njegova individualnost. Ponekad se naziva i informacijskim, što odražava sve veću ovisnost svakodnevnog života društva o informacijama. Prelazak na postindustrijsko društvo za većinu zemalja modernog svijeta je vrlo daleka perspektiva.

U toku svoje aktivnosti osoba ulazi u različite odnose sa drugim ljudima. Ovako raznoliki oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih grupa (ili unutar njih), obično se nazivaju društvenim odnosima.

Svi društveni odnosi mogu se uslovno podijeliti u dvije velike grupe - materijalne odnose i duhovne (ili idealne) odnose. Njihova temeljna razlika jedna od druge leži u činjenici da materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku čovjekove praktične aktivnosti, izvan svijesti osobe i neovisno o njoj, a duhovni odnosi se formiraju, prethodno „prošli kroz svijest. ” ljudi, određen njihovim duhovnim vrijednostima. Zauzvrat, materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i kancelarijske odnose; duhovne na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Posebna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi. Međuljudski odnosi su odnosi između pojedinaca. At U ovom slučaju pojedinci, po pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različite kulturne i obrazovni nivo, ali ih spajaju zajedničke potrebe i interesi koji leže u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Poznati sociolog Pitirim Sorokin identifikovao je sledeće vrste međuljudska interakcija:

a) između dvije osobe (muž i žena, učitelj i učenik, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete);

c) između četiri, pet ili više osoba (pevač i njegovi slušaoci);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizovane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su po prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

1. Navedite bilo koje tri karakteristike društva kao dinamičkog sistema.

2. Koje društveno-ekonomske formacije marksisti izdvajaju?

3. Navedite tri istorijska tipa društva. By šta znakovi su im dodijeljeni?

4. Postoji izjava: „Sve je za čovjeka. Za nju je potrebno proizvesti što više dobara, a za to je potrebno "upasti" u prirodu, kršeći prirodne zakone njenog razvoja. Ili je čovjek njegovo blagostanje, ili priroda i njeno blagostanje.

Trećeg nema".

Kakav je vaš stav prema ovoj presudi? Svoj odgovor obrazložite na osnovu znanja iz predmeta društvenih nauka, činjenica iz društvenog života i ličnog iskustva.

5. Navedite tri primjera odnosa globalnih j problema čovječanstva.

6. Pročitajte tekst i uradite zadatke za njega. “Sticanje sve više i više na snazi, civilizacija je često pokazivala jasnu tendenciju nametanja ideja uz pomoć misionarskih aktivnosti ili direktnog nasilja koje dolazi iz vjerskih, posebno kršćanskih tradicija... Tako se civilizacija neprestano širila planetom, koristeći sve moguće načine. i sredstva za to - migracije, kolonizacija, osvajanja, trgovina, industrijski razvoj, finansijska kontrola i kulturni uticaj. Malo po malo, sve zemlje i narodi su počeli živjeti po njenim zakonima ili su ih stvarali po modelu koji je on uspostavio...

Malo je vjerovatno da će moći izdržati ovaj novi test, pogotovo sada, kada joj vlastito tijelo razdiru brojne bolesti. NTR, s druge strane, postaje sve tvrdoglaviji i sve teže ga je smiriti. Obdario nas neviđenom snagom i usadio ukus za nivo života o kojem nismo ni razmišljali, NTR nam ponekad ne daje mudrosti da svoje sposobnosti i zahtjeve držimo pod kontrolom. I vrijeme je da naša generacija konačno shvati da sada samo od nas zavisi... sudbina ne pojedinačnih zemalja i regiona, već čitavog čovječanstva u cjelini.”

A. Lenchey

1) Koje globalne probleme savremenog društva autor ističe? Navedite dva ili tri problema.

3) Ilustrirajte primjerima (barem tri) autorovu izjavu: "Razvoj civilizacije... bio je praćen procvatom svijetlih nada i iluzija koje se nisu mogle ostvariti."

4) Da li je, po Vašem mišljenju, moguće u doglednoj budućnosti prevazići kontrast između bogatih i siromašnih zemalja. Obrazložite odgovor.

7. Odaberite jednu od predloženih tvrdnji i u obliku kratkog eseja izrazite svoje mišljenje o postavljenom pitanju.

1. "Ja sam građanin svijeta" (Diogen iz Sinopa).

2. "Previše sam ponosan na svoju zemlju da bih bio nacionalista" (J. Voltaire)

3. „Civilizacija se ne sastoji od više ili manje prefinjenosti. Ne u svijesti zajedničkoj cijelom narodu. I ova svijest nikada nije rafinirana. Naprotiv, sasvim je zdravo. Predstavljati civilizaciju kao tvorevinu elite znači poistovjetiti je sa kulturom, a to su potpuno različite stvari. (A. Camus).

U filozofiji se društvo definiše kao "dinamičan sistem". Reč "sistem" je prevedena sa grčki kao "cjelina sastavljena od dijelova". Društvo kao dinamički sistem uključuje dijelove, elemente, podsisteme koji međusobno djeluju, kao i veze i odnose među njima. Mijenja se, razvija, pojavljuju se novi dijelovi ili podsistemi, a stari dijelovi ili podsistemi nestaju, mijenjaju se, dobijaju nove oblike i kvalitete.

Društvo kao dinamički sistem ima složenu višeslojnu strukturu i uključuje veliki broj nivoa, podnivoa i elemenata. Na primjer, ljudsko društvo na globalnoj razini uključuje mnoga društva u obliku različitih država, koja se pak sastoje od različitih društvenih grupa, a u njih je uključena i osoba.

Sastoji se od četiri podsistema, koji su glavni ljudski – politički, ekonomski, društveni i duhovni. Svaka sfera ima svoju strukturu i sama je takođe složen sistem. Tako, na primjer, radi se o sistemu koji uključuje ogroman broj komponenti – stranke, vladu, parlament, javne organizacije i drugo. Ali vlada se takođe može posmatrati kao sistem sa mnogo komponenti.

Svaki je podsistem u odnosu na cijelo društvo, ali je u isto vrijeme i sam po sebi prilično složen sistem. Dakle, već imamo hijerarhiju samih sistema i podsistema, odnosno društvo je složen sistem sistema, neka vrsta supersistema ili, kako se ponekad kaže, metasistema.

Društvo kao složen dinamički sistem karakteriše prisustvo u njegovom sastavu različitih elemenata, kako materijalnih (zgrade, tehnički sistemi, institucije, organizacije), tako i idealnih (ideje, vrednosti, običaji, tradicija, mentalitet). Na primjer, ekonomski podsistem uključuje organizacije, banke, transport, proizvedena dobra i usluge, a istovremeno i ekonomsko znanje, zakone, vrijednosti i drugo.

Društvo kao dinamički sistem sadrži poseban element, koji je njegov glavni, okosnički element. To je osoba koja ima slobodnu volju, sposobnost postavljanja cilja i odabira sredstava za postizanje tog cilja, što društvene sisteme čini pokretnijima, dinamičnijima od, recimo, prirodnih.

Život društva stalno se mijenja. Tempo, obim i kvalitet ovih promjena mogu varirati; postojalo je vrijeme u historiji ljudskog razvoja kada se uspostavljeni poredak stvari vekovima nije suštinski menjao, međutim, vremenom je tempo promena počeo da raste. U poređenju sa prirodnim sistemima u ljudskom društvu, kvalitativne i kvantitativne promjene se dešavaju mnogo brže, što ukazuje da se društvo stalno mijenja i razvija.

Društvo, kao i svaki sistem, je uređen integritet. To znači da se elementi sistema nalaze unutar njega na određenom položaju i da su u određenoj mjeri povezani sa drugim elementima. Shodno tome, društvo kao integralni dinamički sistem ima određeni kvalitet koji ga karakteriše kao celinu, ima svojstvo koje nema nijedan njegov element. Ovo svojstvo se ponekad naziva neaditivnost sistema.

Društvo kao dinamičan sistem karakteriše još jedna karakteristika, a to je da pripada broju samoupravnih i samoorganizovanih sistema. Ova funkcija pripada političkom podsistemu, koji daje koherentnost i skladnu korelaciju svim elementima koji čine društveni integralni sistem.

DRUŠTVO

Društvo i priroda

Kultura i civilizacija

Najvažnije institucije društva

društvo- ovo je određene grupe ljudi

Može se definisati društvo i koliko velika

društva i prirode.

Društvo i priroda

kulture

1. „Tačno

postavilo se pitanje o pravna zaštita prirode .

Pravna zaštita prirode

Javni odnosi

igraju važnu ulogu u funkcionisanju društva javni odnosi. Ovaj koncept se odnosi na raznovrsne veze koje nastaju između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja.

Materijalni društveni odnosi formiraju se u sferi proizvodnje, u toku praktične delatnosti. Materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i kancelarijske odnose.

duhovni odnos nastaju kao rezultat interakcije ljudi u procesu stvaranja i širenja duhovnih i kulturnih vrijednosti. Dijele se na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Posebna vrsta društvenih odnosa su interpersonalni(tj. odnosi između odvojenih pojedinaca).

Evolucija i revolucija

Postoje dva glavna načina promjene – evolucija i revolucija. Evolucija dolazi od latinske riječi za "otkrivanje" -

oni su spore, stalne promjene u prethodnom stanju. Revolucija(od latinskog okret, promjena) je promjena u svim ili većini aspekata javnog života, koja utiče na temelje postojećeg društvenog poretka.

Na prvi pogled, revolucija se od evolucije razlikuje samo po stopi promjene. Međutim, u filozofiji postoji stanovište o odnosu između ova dva fenomena: rast kvantitativnih promjena u razvoju (evolucija) na kraju dovodi do kvalitativne promjene (revolucije).

U tom smislu, koncept evolucije je blizak evolutivnom putu u društvenom razvoju. reforma. Reforma- ovo je transformacija, reorganizacija, promjena bilo kojeg aspekta društvenog života koja ne uništava temelje postojeće društvene strukture.

Reforme u marksizmu bile su suprotstavljene političkoj revoluciji, kao aktivnoj političkoj akciji masa, koja je vodila ka prelasku vodstva društva u ruke nove klase. Istovremeno, revolucije su uvijek prepoznate kao radikalniji i progresivniji način transformacije u marksizmu, a na reforme se gledalo kao na polovične, bolne za mase, transformacije, koje su u većini navodno bile posljedica potencijalne prijetnje revolucije. . Revolucije su neizbježne i prirodne u društvu u kojem se ne provode pravovremene reforme.

Međutim, političke revolucije obično dovode do velikih društvenih potresa i žrtava. Neki naučnici su generalno poricali mogućnost kreativne aktivnosti revolucijama. Tako je jedan od istoričara 19. veka Veliku francusku revoluciju uporedio sa čekićem, koji je samo razbio stare glinene kalupe, otvarajući svetu već izliveno zvono novog društvenog poretka. Odnosno, po njegovom mišljenju, novi društveni sistem je rođen u toku evolucionih transformacija, a revolucija je samo uklonila barijere za njega,

S druge strane, historija poznaje reforme koje su dovele do temeljnih promjena u društvu. F. Engels je, na primjer, nazvao "revolucijom odozgo" Bizmarkove reforme u Njemačkoj. Reforme kasnih 80-ih - ranih 90-ih također se mogu smatrati „revolucijom odozgo“. XX vijeka, što je dovelo do promjene postojećeg sistema u našoj zemlji.

Savremeni ruski naučnici su prepoznali ekvivalentnost reformi i revolucija. Istovremeno, revolucije su kritikovane kao krajnje neefikasne, krvave, pune brojnih troškova i koje vode ka diktaturi. Štaviše, velike reforme (tj. revolucije odozgo) prepoznaju se kao iste društvene anomalije kao i velike revolucije. Oba ova načina rješavanja društvenih kontradikcija suprotstavljena su normalnoj, zdravoj praksi „trajne reforme u samoregulirajućem društvu“.

I reforme i revolucije liječe već zanemarenu bolest (prva - terapijskim metodama, druga - hirurškom intervencijom. Stoga se konstantno inovacija- kao jednokratno poboljšanje povezano sa povećanjem prilagodljivosti društva promjenjivim uvjetima. U tom smislu, inovacija je poput sprečavanja pojave bolesti (tj. društvene kontradikcije). Inovacija u tom pogledu odnosi se na evolutivni put razvoja.

Ova tačka gledišta dolazi iz mogućnosti za alternativni društveni razvoj. Ni revolucionarni ni evolutivni put razvoja ne mogu se prihvatiti kao jedini prirodni.

Kultura i civilizacija su odavno identifikovane. kako god Kultura i civilizacija

već u 19. veku naučno značenje ovih pojmova se razlikovalo. I početkom XX

vijeka, njemački filozof O. Špengler u svom djelu “Propadanje Evrope”

i potpuno im se suprotstavio. Civilizacija mu se činila kao najviša etapa kulture, na kojoj se dešava njen konačni pad. Kultura je civilizacija koja nije sazrela i nije osigurala svoj rast.

Razlike između pojmova "kultura" i "civilizacija" isticali su i drugi mislioci. Dakle, N. K. Rerich je razliku između kulture i civilizacije sveo na suprotstavljanje srca i uma. Kulturu je povezivao sa samoorganizacijom duha, svijetom duhovnosti, a civilizaciju - sa građanskim, društvenim ustrojem našeg života. Zaista, riječ "kultura" potiče od latinske riječi koja znači kultivacija, kultivacija, prerada. Međutim, riječ odgoj, poštovanje, kao i kult (kao štovanje i štovanje nečega) također seže u isti korijen (kult-). Reč "civilizacija" dolazi od latinskog civilis - civil, država, ali i reč "građanin, stanovnik grada" takođe seže u isti koren.

Kultura je jezgro, duša, a civilizacija je ljuska, tijelo. P.K. Grechko smatra da civilizacija fiksira nivo i rezultat progresivnog razvoja društva, a kultura izražava mehanizam i proces ovladavanja ovim nivoom - rezultat. Civilizacija oprema zemlju, naš život, čini ga zgodnim, udobnim, ugodnim. Kultura je „odgovorna“ za stalno nezadovoljstvo postignutim, potragu za nečim nedostižnim, dostojnim, prije svega, duše, a ne tijela. Kultura je proces humanizacije društvenih odnosa, ljudskog života, dok je civilizacija njihova postepena, ali postojana tehnologizacija.

Civilizacija ne može postojati bez kulture, jer je sistem kulturnih vrijednosti ono obilježje koje razlikuje jednu civilizaciju od druge. Međutim, kultura je višesložan pojam, uključuje kulturu proizvodnje, materijalne odnose i političku kulturu i duhovne vrijednosti. U zavisnosti od toga koji znak izdvojimo kao glavni kriterijum, menja se i podela civilizacija na zasebne tipove.

Tipovi civilizacije

U zavisnosti od svog koncepta i postavljenih kriterijuma, različiti istraživači nude sopstvene verzije tipologije civilizacije.

Vrste civilizacija

Međutim, u novinarskoj literaturi je podjela na civilizacije široko uvriježena. Zapadni (inovativni, racionalistički) i istočnjački (tradicionalni) tip. Ponekad im se dodaju takozvane srednje civilizacije. Koje karakteristike ih karakterišu? Pogledajmo sljedeću tabelu kao primjer.

Glavne karakteristike tradicionalnog društva i zapadnog društva

tradicionalno društvo	Zapadno društvo
„Kontinuitet“ istorijskog procesa, odsustvo jasnih granica između pojedinih era, oštrih pomaka i šokova	Istorija se kreće neravnomjerno, u "skokovima", praznine između epoha su očigledne, prijelazi iz jedne u drugu često imaju oblik revolucija
Neprimjenjivost koncepta linearnog progresa	Društveni napredak je sasvim očigledan, posebno u sferi materijalne proizvodnje
Odnos društva prema prirodi zasniva se na principu stapanja s njom, a ne dominacije njome.	Društvo nastoji maksimalno iskoristiti prirodne resurse za svoje potrebe
Temelj ekonomski sistem- društveno-državni oblici svojine sa slabim razvojem institucije privatne svojine	Osnova privrede je privatno vlasništvo. Pravo na imovinu se smatra prirodnim i neotuđivim
Nivo društvene mobilnosti je nizak, podjele između kasta i staleža nisu baš propusne	Socijalna mobilnost stanovništva je visoka, društveni status osobe može se značajno promijeniti tokom života
Država potčinjava društvo, kontroliše mnoge aspekte života ljudi. Zajednica (država, etnička grupa, društvena grupa) ima prioritet u odnosu na pojedinca	Pojavilo se civilno društvo, uglavnom autonomno od države. Individualna prava su prioritet i ustavom su zagarantovana. Odnosi između pojedinca i društva grade se na osnovu uzajamne odgovornosti.
Glavni regulator društvenog života je tradicija, običaj	Spremnost na promjene, inovativnost je od posebne vrijednosti.

Moderne civilizacije

Trenutno na Zemlji postoje različite vrste civilizacija. U zabačenim krajevima planete razvoj brojnih naroda još je zadržao obilježja primitivnog društva, gdje je život u potpunosti podređen prirodnom ciklusu (Centralna Afrika, Amazonija, Okeanija, itd.). Neki narodi su u svom načinu života zadržali obilježja istočnih (tradicionalnih) civilizacija. Uticaj postindustrijskog društva na ove zemlje ogleda se u porastu kriznih pojava i nestabilnosti života.

Aktivna promocija vrijednosti postindustrijskog društva od strane medija, njihovo podizanje u rang univerzalnih vrijednosti izaziva određenu negativnu reakciju tradicionalnih civilizacija, nastojeći ne samo da očuvaju svoje vrijednosti, već i da ožive vrijednosti. prošle prošlosti.

Tako se u arapsko-islamsku civilizaciju ubrajaju Iran, Afganistan, Pakistan, Ujedinjeni Arapski Emirati, Saudijska Arabija itd. Između pojedinih islamskih zemalja, pa i unutar ovih zemalja, vodi se borba između pristalica zbližavanja sa zapadnom civilizacijom i islamskih fundamentalista. intenziviranje. Ako prvi dozvoljavaju širenje sekularnog obrazovanja, racionalizaciju života, široko uvođenje modernih dostignuća u nauku i tehnologiju, onda drugi smatraju da su osnova (temelj) svih sfera života vjerske vrijednosti islama i zauzimaju agresivnu poziciju u odnosu na bilo kakve inovacije i pozajmice od zapadne civilizacije.

Indo-budističkoj civilizaciji se mogu pripisati Indija, Mongolija, Nepal, Tajland itd. Ovdje preovlađuju tradicije hinduizma i budizma, a karakteristična je i vjerska tolerancija. U ovim zemljama, s jedne strane, razvijene su ekonomske i političke strukture karakteristične za industrijsko društvo, s druge strane, značajan dio stanovništva živi po vrijednostima tradicionalnog društva.

Dalekoistočna konfučijanska civilizacija uključuje Kinu, Koreju, Japan, itd. Ovdje prevladavaju kulturne tradicije taoizma, konfucijanizma i šintoizma. Uprkos očuvanoj tradiciji, ove zemlje u poslednjih godina konvergiraju i razvijene zapadne zemlje (posebno u ekonomskoj sferi).

Kojoj vrsti civilizacijskog razvoja se može pripisati Rusija? U nauci postoji nekoliko gledišta o ovom pitanju:

Rusija je evropska zemlja i ruska civilizacija je bliska zapadnom tipu, iako ima svoje karakteristike;

Rusija je originalna i samodovoljna civilizacija koja zauzima svoje posebno mjesto u svijetu. Ovo nije ni istočna ni zapadna, već evroazijska civilizacija koju karakteriše superetničnost, interkulturalna razmena, nadnacionalna priroda duhovnih vrednosti;

Rusija je iznutra podijeljena civilizacija "klatna", koju karakterizira stalna konfrontacija između zapadnih i istočnih obilježja. U njenoj istoriji jasno su obeleženi ciklusi zbližavanja sa zapadnim i istočnim civilizacijama;

Da bismo utvrdili koja je tačka gledišta objektivnija, osvrnimo se na karakteristike zapadne civilizacije. Istraživači smatraju da unutar njega postoji nekoliko lokalnih civilizacija (zapadnoevropska, sjevernoamerička, latinoamerička itd.). Moderna zapadna civilizacija je postindustrijska civilizacija. Njegove karakteristike određuju posljedice naučne i tehnološke revolucije (NTR) koja se dogodila 60-70-ih godina. XX vijek.

Globalni problemi

Globalni problemi čovječanstva nazivaju se problemi svih ljudi koji žive na Zemlji, od čijeg rješavanja ne ovisi samo daljnji društveni napredak, već i sudbina cijelog čovječanstva.

Globalni problemi pojavili su se u uslovima naučne i tehnološke revolucije u drugoj polovini dvadesetog veka, međusobno su povezani, pokrivaju sve aspekte života ljudi i tiču se svih zemalja sveta bez izuzetka.

Navodimo glavne probleme i prikazujemo njihov međusobni odnos.

Prijetnja termonuklearne katastrofe usko je povezana s prijetnjom nuklearnog rata, kao i katastrofama koje je stvorio čovjek. Zauzvrat, ovi problemi su međusobno povezani sa pretnjom trećeg svetskog rata. Sve je to povezano sa iscrpljivanjem tradicionalnih izvora sirovina i traženjem alternativnih oblika energije. Neriješena priroda ovog problema dovodi do ekološke katastrofe (iscrpljivanje prirodnih resursa, zagađenje životne sredine, problem hrane, nedostatak pije vodu itd.). Problem klimatskih promjena na planeti je akutan, što može dovesti do katastrofalnih posljedica. Ekološka kriza je pak povezana sa demografskim problemom. Demografski problem karakteriše duboka kontradikcija: u zemljama u razvoju postoji intenzivan rast stanovništva, au razvijenim zemljama demografski pad, što stvara ogromne poteškoće za ekonomski i društveni razvoj.

Istovremeno se zaoštrava problem “sjever-jug”, tj. rastu kontradikcije između razvijenih zemalja i zemalja u razvoju „trećeg svijeta“. Problemi zaštite zdravlja i prevencije širenja AIDS-a i ovisnosti o drogama također postaju sve važniji. Problem oživljavanja kulturnih i moralnih vrijednosti je od velike važnosti.

Nakon događaja u Njujorku 11. septembra 2001. godine, naglo je eskalirao problem borbe protiv međunarodnog terorizma. Sljedeće nevine žrtve terorista mogu biti stanovnici bilo koje zemlje na svijetu.

Općenito, globalni problemi čovječanstva mogu se shematski prikazati kao splet kontradikcija, gdje se od svakog problema protežu različite niti do svih ostalih problema. Šta je strategija opstanka čovječanstva suočenog sa pogoršanjem globalnih problema? Rješenje globalnih problema moguće je samo zajedničkim naporima svih zemalja koje koordiniraju svoje djelovanje međunarodnom nivou. Samoizolacija i posebnosti razvoja neće omogućiti pojedinim zemljama da ostanu podalje od ekonomske krize, nuklearnog rata, prijetnje terorizma ili epidemije AIDS-a. Za rješavanje globalnih problema, prevazilaženje opasnosti koja prijeti cijelom čovječanstvu, potrebno je dodatno jačati međusobnu povezanost raznolikog savremenog svijeta, promijeniti interakciju sa okolinom, napustiti kult potrošnje i razvijati nove vrijednosti.

U pripremi ovog poglavlja korišteni su materijali iz sljedećih tutorijala:

Grechko P.K. Uvod u društvene nauke. – M.: Pomatur, 2000.
Kravchenko A. I. Društvene nauke. – M.: “ Ruska reč– RS” - 2001.
Kurbatov V.I. Društvene nauke. - Rostov na Donu: "Feniks", 1999.
Čovjek i društvo: Udžbenik društvenih nauka za učenike 10-11. razreda / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. M., 2001
Lazebnikova A.Yu. Moderne školske društvene nauke. Pitanja teorije i metodologije. - M.: Škola - štampa, 2000.
Klimenko A.V., Rumynina V.V. Ispit iz društvenih nauka: Bilješke odgovora. – M.: 2000.
Društvene nauke. 100 odgovora na ispit./Ed. B.Yu. Serbinovski. Rostov na Donu: "Mar.T", 2000.

DRUŠTVO

Društvo kao dinamičan sistem

Društvo i priroda

Kultura i civilizacija

Odnos ekonomske, socijalne, političke i duhovne sfere društva

Najvažnije institucije društva

Raznovrsnost načina i oblika društvenog razvoja

Problem društvenog napretka

Integritet modernog svijeta, njegove kontradikcije

Globalni problemi čovečanstva

Koncept "društva" je dvosmislen. U svom izvornom značenju, to je neka vrsta zajednice, sindikata, saradnje, udruživanja pojedinaca.

Sa sociološke tačke gledišta društvo- ovo je određene grupe ljudi, ujedinjene zajedničkim interesima (ciljem) za zajedničke aktivnosti (na primjer, društvo za zaštitu životinja ili, obrnuto, društvo lovaca i ribara).

Istorijski pristup razumijevanju društva povezan je sa alokacijom specifična faza u istorijskom razvoju jednog naroda ili čitavog čovečanstva(na primjer: primitivno društvo, srednjovjekovno društvo, itd.).

Fokusira se na etnografsko značenje pojma "društvo". etničke karakteristike i kulturne tradicije određene populacije ljudi(npr.: Bušmensko društvo, Društvo američkih Indijanaca, itd.).

Može se definisati društvo i koliko velika stabilna grupa ljudi koji zauzimaju određenu teritoriju, imaju zajedničku kulturu, doživljavaju osjećaj jedinstva i smatraju se potpuno nezavisnim entitetom(na primjer, rusko društvo, evropsko društvo, itd.).

Šta objedinjuje navedena tumačenja društva?

društvo se sastoji od pojedinaca sa voljom i svešću;
Ne možete društvom nazvati samo određeni broj ljudi. Ljudi su u društvu ujedinjeni zajedničkim aktivnostima, zajedničkim interesima i ciljevima;
svako društvo je način organizovanja ljudskog života;
Vezna karika društva, njegov okvir su veze koje se uspostavljaju među ljudima u procesu njihove interakcije (odnosi s javnošću).

Društvo kao složen dinamički sistem

Općenito, sistem je skup međusobno povezanih elemenata. Na primjer, gomila cigli se ne može nazvati sistemom, ali kuća izgrađena od njih je sistem u kojem svaka cigla zauzima svoje mjesto, međusobno je povezana s drugim elementima, ima svoj funkcionalni značaj i služi zajedničkom cilju - postojanju izdržljiva, topla, lijepa zgrada. Ali zgrada je primjer statičkog sistema. Na kraju krajeva, kuća se ne može poboljšati, razviti sama od sebe (može se urušiti samo ako su funkcionalne veze između elemenata - cigle) prekinute.

Primjer dinamičkog samorazvijajućeg sistema je živi organizam. Već u embrionu svakog živog organizma položene su glavne karakteristike koje pod uticajem okoline određuju bitne aspekte promjena u organizmu tokom života.

Slično, društvo je složen dinamički sistem koji može postojati samo stalnim mijenjanjem, ali istovremeno zadržavajući svoje glavne karakteristike i kvalitativnu sigurnost.

Postoji i široka, filozofska tačka gledišta na društvo.

Društvo je oblik organizacije pojedinaca koji je nastao u suprotnosti sa okolinom (prirodom), živi i razvija se prema vlastitim objektivnim zakonima. U tom smislu društvo je skup oblika ujedinjenja ljudi, „kolektiv kolektiva“, čitavog čovječanstva u njegovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Na osnovu ovog širokog tumačenja, razmotrimo odnos društva i prirode.

Društvo i priroda

I društvo i priroda su dio toga stvarnom svijetu. Priroda je osnova na kojoj je društvo nastalo i razvijalo se. Ako se priroda shvati kao cjelina stvarnosti, svijet kao cjelina, onda je društvo dio toga. Ali često se riječ "priroda" odnosi na prirodno stanište ljudi. Sa ovakvim shvatanjem prirode, društvo se može posmatrati kao deo stvarnog sveta koji je postao izolovan od njega, ali društvo i priroda nisu izgubili svoj odnos. Ovaj odnos je oduvek postojao, ali se menjao tokom vekova.

Nekada davno, u primitivnim vremenima, mala društva lovaca i sakupljača bila su potpuno ovisna o kataklizmi prirode. Pokušavajući da se zaštite od ovih kataklizmi, ljudi su stvarali kulture, kao ukupnost svih materijalnih i duhovnih vrijednosti društva koje imaju vještačko (tj. ne prirodno) porijeklo. U nastavku ćemo više puta govoriti o raznolikosti koncepta „kulture“. Sada naglašavamo da je kultura nešto što stvara društvo, ali suprotno prirodno okruženje, priroda. Dakle, izrada prvih oruđa za rad, umijeće paljenja vatre prva su kulturna dostignuća čovječanstva. Plod kulture je i pojava zemljoradnje i stočarstva (sama riječ kultura dolazi od latinskog “obrada”, “obrada”).

1. „Tačno zbog opasnosti koje nam prijeti priroda, ujedinili smo se i stvorili kulturu dizajnirani, između ostalog, da nam omoguće društveni život. - napisao je Z. Freud. “Na kraju krajeva, glavni zadatak kulture, pravi razlog, jeste da nas zaštiti od prirode.”

2. Razvojem kulturnih dostignuća društvo više nije bilo toliko ovisno o prirodi. Gde društvo se nije prilagođavalo prirodi, već je aktivno mijenjalo okolinu, transformirajući je u svojim interesima. Ova promjena u prirodi dovela je do impresivnih rezultata. Prisjetimo se hiljada vrsta kultiviranih biljaka, novih vrsta životinja, isušenih močvara i cvjetnih pustinja. Međutim, društvo transformisanje prirode, izlaganje kulturnom uticaju, često je bilo vođeno trenutnim dobrobitima. Tako su se prvi ekološki problemi počeli javljati u antici: mnoge vrste biljaka i životinja potpuno su nestale, većina šuma u zapadnoj Europi posječena je u srednjem vijeku. U dvadesetom veku negativan uticaj društvo o prirodi postalo je posebno opipljivo. Sada govorimo o ekološkoj katastrofi, koja može dovesti do uništenja i prirode i društva. Zbog toga postavilo se pitanje o pravna zaštita prirode .

Zaštita prirodnog okoliša se podrazumijeva kao očuvanje njegovog kvaliteta, što omogućava, prvo, očuvanje, zaštitu i obnavljanje zdravog stanja i integriteta Zemljinog ekosistema, i drugo, očuvanje biološke raznolikosti planete.

Pravnom zaštitom prirode bavi se pravo životne sredine. Ekologija (od riječi “ekos” - dom, prebivalište; i “logos” znanje) je nauka o interakciji čovjeka i društva sa prirodnim staništem.

Zakonodavstvo o životnoj sredini Ruska Federacija uključuje niz odredbi Ustava, 5 saveznih zakona o zaštiti životne sredine, 11 zakonskih akata o prirodnim resursima, kao i ukaze predsjednika Ruske Federacije, uredbe Vlade Ruske Federacije itd.

Pravna zaštita prirode

Dakle, u Ustavu Ruske Federacije u čl. 42 govori o pravu svake osobe na povoljnu sredinu, na pouzdane informacije o njenom stanju. Član 58. govori o obavezi svakoga da čuva prirodu i životnu sredinu, da brine o prirodnim resursima Rusije.

Posvećeno pravnoj zaštiti prirode savezni zakoni“O zaštiti životne sredine” (1991), “O ekološkoj ekspertizi” (1995), “O zaštiti atmosferskog vazduha” (1999) itd. Pokušava se zaključiti međunarodni ugovor o zaštiti prirode. U Kjotu je 12. decembra 1997. potpisan Međunarodni protokol o kontroli emisija industrijskog otpada u atmosferu (Kjoto protokol).

Dakle, odnos prirode, društva i kulture može se opisati na sljedeći način:

društvo i priroda u međusobnoj povezanosti čine materijalni svijet. Međutim, društvo se odvojilo od prirode, stvorivši kulturu kao drugu umjetnu prirodu, novo stanište. Međutim, čak i da se zaštitio od prirode nekom vrstom granice kulturne tradicije, društvo nije u stanju da raskine veze sa prirodom.

V. I. Vernadsky je to pisao nastankom i razvojem društva biosfera (zemaljska ljuska prekrivena životom) prelazi u noosferu (područje planete pokriveno inteligentnom ljudskom aktivnošću).

Priroda i dalje ima aktivan uticaj na društvo. Dakle, A. L. Chizhevsky je uspostavio odnos između ciklusa solarne aktivnosti i društvenih prevrata u društvu (ratovi, ustanci, revolucije, društvene transformacije itd.). L. N. Gumiljov je pisao o uticaju prirode na društvo u svom delu „Etnogeneza i biosfera Zemlje“.

Odnos društva i prirode vidimo na razne načine. dakle, unapređenje agrotehničkih metoda obrade zemljišta rezultira većim prinosima, ali povećanje zagađenja zraka industrijskim otpadom može dovesti do smrti biljaka.

Društvo je složen dinamički sistem.

Povezani sadržaj: