Indijsko društvo je podijeljeno na klase koje se nazivaju kaste. Ova podjela se dogodila prije mnogo hiljada godina i traje do danas. Hindusi vjeruju da slijedeći pravila utvrđena u vašoj kasti, u svom sljedećem životu možete se roditi kao predstavnik malo više i uvaženije kaste, te zauzeti mnogo bolji položaj u društvu.

Napustivši dolinu Inda, indijski Arijevci su osvojili zemlju duž Ganga i ovdje osnovali mnoge države, čije se stanovništvo sastojalo od dvije klase koje su se razlikovale po pravnom i finansijsku situaciju. Novi arijevski doseljenici, pobjednici, prigrabili su zemlju, čast i moć u Indiji, a poraženi neindoevropski starosjedioci bili su bačeni u prezir i poniženje, prisiljeni u ropstvo ili u zavisnu državu, ili, otjerani u šume i planine, živeli su tamo u neaktivnostima, mislima na oskudan život bez ikakve kulture. Ovaj rezultat arijevskog osvajanja doveo je do nastanka četiri glavne indijske kaste (varne).

Oni prvobitni stanovnici Indije koji su bili pokoreni snagom mača doživjeli su sudbinu zarobljenika i postali obični robovi. Indijanci, koji su se dobrovoljno pokorili, odrekli su se očevih bogova, usvojili jezik, zakone i običaje pobednika, zadržali ličnu slobodu, ali su izgubili svu zemljišnu imovinu i morali su da žive kao radnici na imanjima Arijaca, sluge i nosači, u kuće bogatih ljudi. Od njih je nastala kasta Šudra. "Sudra" nije sanskritska riječ. Prije nego što je postalo ime jedne od indijskih kasti, vjerovatno je bilo ime nekih ljudi. Arijevci su smatrali da je ispod svog dostojanstva sklapati bračne zajednice sa predstavnicima kaste Šudra. Šudra žene su bile samo konkubine među Arijcima. S vremenom su se pojavile oštre razlike u statusu i zanimanjima između samih arijevskih osvajača Indije. Ali u odnosu na nižu kastu - tamnoputo, potčinjeno domorodačko stanovništvo - svi su oni ostali privilegovana klasa. Samo su Arijevci imali pravo da čitaju svete knjige; samo su oni osveštani svečanim obredom: na Arijevca je stavljen sveti konac, koji ga čini „preporođenim“ (ili „dvaput rođenim“, dvija). Ovaj ritual služio je kao simbolična razlika između svih Arijaca i kaste Šudra i prezrenih domorodačkih plemena protjeranih u šume. Posvećenje se vršilo stavljanjem gajtana, koji se nosio položen na desno rame i spuštao se dijagonalno preko prsa. Kod brahmanske kaste, vrpca se mogla staviti na dječaka od 8 do 15 godina, a napravljena je od pamučne pređe; kod kaste Kshatriya, koja ju je primila ne ranije od 11. godine, napravljena je od kusha (indijska predionica), a kod kaste Vaishya, koja ju je primila ne ranije od 12. godine, napravljena je od vune.

"Dvaput rođeni" Arijevci su vremenom podijeljeni prema razlikama u zanimanju i porijeklu u tri staleža ili kaste, koje imaju neke sličnosti sa tri staleža srednjovjekovne Evrope: sveštenstvo, plemstvo i gradska srednja klasa. Počeci kastinskog sistema kod Arijaca postojali su još u vremenima kada su oni živeli samo u basenu Inda: tamo su, iz mase zemljoradničkog i stočarskog stanovništva, ratoborni prinčevi plemena, okruženi ljudima veštim u vojnim poslovima, kao npr. kao i sveštenici koji su vršili žrtvene obrede, već su se istakli. Kada su se arijevska plemena preselila dalje u Indiju, u zemlju Ganga, militantna energija se povećala u krvavim ratovima sa istrebljenim domorocima, a zatim i u žestokoj borbi između arijevskih plemena. Sve dok se osvajanja nisu završila, čitav narod je bio zauzet vojnim poslovima. Tek kada je počelo mirno posedovanje osvojene zemlje, postalo je moguće da se razviju različita zanimanja, mogućnost izbora između različite profesije, i počela je nova etapa u nastanku kasta.

Plodnost indijskog tla pobudila je želju za mirnim sredstvima za život. Iz toga se brzo razvila urođena sklonost Arijaca, prema kojoj im je bilo ugodnije raditi tiho i uživati ​​u plodovima svog rada nego ulagati teške vojne napore. Stoga se značajan dio doseljenika (“viša”) okrenuo poljoprivredi, koja je davala obilne žetve, prepuštajući borbu protiv neprijatelja i zaštitu zemlje prinčevima plemena i vojnom plemstvu formiranom u periodu osvajanja. Ova klasa, koja se bavila ratarstvom i dijelom pastirom, ubrzo je narasla tako da je među Arijcima, kao u zapadna evropa, činili su veliku većinu stanovništva. Stoga je naziv Vaishya „doseljenik“, koji je prvobitno označavao sve arijevske stanovnike na novim područjima, počeo označavati samo ljude treće, radne indijske kaste, te ratnike, kšatrije i svećenike, brahmane („molitve“), koji su vremenom postali privilegovanih staleža, sačinili su imena svojih profesija sa nazivima dveju najviših kasti.

Četiri gore navedene indijske klase postale su potpuno zatvorene kaste (varne) tek kada se brahmanizam uzdigao iznad drevnog služenja Indri i drugim bogovima prirode – nova religijska doktrina o Brahmi, duši svemira, izvoru života iz kojeg su sva bića nastao i na koji će se vratiti. Ova reformirana vjera dala je vjersku svetost podjeli indijske nacije na kaste, posebno na svećeničku kastu. Rečeno je da je u ciklusu životnih oblika kroz koje prolazi sve što postoji na zemlji, Brahman najviši oblik postojanja. Prema dogmi o ponovnom rođenju i preseljenju duša, biće rođeno u ljudski oblik, mora proći kroz sve četiri kaste redom: da bude Shudra, Vaishya, Kshatriya i konačno Brahman; prošavši kroz ove oblike postojanja, ponovo se sjedinjuje sa Brahmom. Jedini način da se postigne ovaj cilj je da osoba, koja neprestano teži božanstvu, tačno ispuni sve što su brahmani naredili, da ih poštuje, da im ugodi darovima i znacima poštovanja. Prekršaji brahmana, strogo kažnjeni na zemlji, podvrgavaju zle najstrašnijim mukama pakla i ponovnog rođenja u oblicima prezrenih životinja.

Vjerovanje u ovisnost budući život od sada je bio glavni oslonac indijske kastinske podjele i vladavine svećenika. Što je brahmansko sveštenstvo odlučnije stavilo dogmu o preseljenju duša u središte svih moralnih učenja, to je ona uspješnije ispunjavala maštu ljudi. strašne slike paklene muke, što je više časti i uticaja stekao. Predstavnici najviše kaste bramana su bliski bogovima; oni znaju put koji vodi do Brahme; njihove molitve, žrtve, sveti podvizi njihovog asketizma imaju magijsku moć nad bogovima, bogovi moraju ispuniti njihovu volju; blaženstvo i patnja u budućem životu zavise od njih. Nije iznenađujuće da se razvojem religioznosti među Indijancima povećavala moć brahmanske kaste, koja u svojim svetim učenjima neumorno veliča poštovanje i velikodušnost prema Brahmanima kao najsigurnije načine za postizanje blaženstva, usađujući kraljevima da je vladar obavezan da ima Bramane za svoje savjetnike i sudije, dužan je nagraditi njihovu službu bogatim sadržajem i pobožnim darovima.

Kako niže indijske kaste nisu zavidjele na privilegovanom položaju Brahmana i nisu ga zadirali, razvijena je doktrina i snažno propovijedana da su oblici života za sva bića unaprijed određeni od Brahme, te da napredovanje kroz stupnjeve ljudski preporod se ostvaruje samo mirnim, mirnim životom u datom položaju čovjeka, ispravnom obavljanju dužnosti. Tako se u jednom od najstarijih dijelova Mahabharate kaže: „Kada je Brahma stvorio bića, dao im je svoja zanimanja, od kojih svaka kasti ima posebnu aktivnost: za brahmane - proučavanje visokih Veda, za ratnike - herojstvo, za vaišje – umijeće rada, za šudre – poniznost pred drugim cvijećem: stoga su neuki brahmani, neslavni ratnici, nevješte vaišje i neposlušni šudre vrijedni krivice.” Ova dogma, koja je svakoj kasti, svakoj profesiji pripisivala božansko porijeklo, tješila je ponižene i prezrene u uvredama i lišavanju njihovog sadašnjeg života s nadom da će se njihova sudbina poboljšati u budućem postojanju. On je dao religiozno posvećenje indijskoj kastinskoj hijerarhiji.

Podjela ljudi na četiri klase, nejednake po svojim pravima, bila je s ove tačke gledišta vječni, nepromjenjivi zakon, čije je kršenje najzločinniji grijeh. Ljudi nemaju pravo da ruše kastinske barijere koje je između njih uspostavio sam Bog; Oni mogu postići poboljšanje u svojoj sudbini samo kroz potčinjavanje pacijenta. Međusobne odnose između indijskih kasti jasno je karakterisalo učenje; da je Brahma proizveo Brahmane iz svojih usta (ili prvog čovjeka Purusha), Kšatrije iz njegovih ruku, Vaishye iz njegovih bedara, Shudre iz njegovih stopala prljavih u blatu, stoga je suština prirode za Brahmane „svetost i mudrost “, za Kšatrije je to “moć i snaga”, kod Vaishya – “bogatstvo i profit”, među Shudrama – “služba i poslušnost”. Doktrina o poreklu kasta iz različitim dijelovima najviše biće je izloženo u jednoj od himni poslednje, najnovije knjige Rig Vede. U starijim pjesmama Rig Vede ne postoje koncepti kaste. Bramani pridaju veliku važnost ovoj himni bitan, a svaki pravi vjernik Brahman ga čita svako jutro nakon kupanja. Ova himna je diploma kojom su bramani legitimisali svoje privilegije, svoju vlast.

Dakle, indijski narod je svojom istorijom, svojim sklonostima i običajima vođen da potpadne pod jaram hijerarhije kasti, koja je klase i profesije pretvorila u plemena koja su jedna drugima strana, ugušivši sve ljudske težnje, sve sklonosti čovječanstva. Glavne karakteristike kasta Svaka indijska kasta ima svoje karakteristike i jedinstvene karakteristike, pravila postojanja i ponašanja. Bramani su najviša kasta Bramani u Indiji su sveštenici i sveštenici u hramovima. Njihov položaj u društvu oduvijek se smatrao najvišim, čak višim od položaja vladara. Trenutno su i predstavnici brahmanske kaste uključeni u duhovni razvoj naroda: podučavaju raznim praksama, brinu o hramovima i rade kao učitelji.

Bramani imaju mnoge zabrane: muškarcima nije dozvoljeno da rade u polju ili obavljaju bilo kakav fizički rad, ali žene mogu obavljati razne kućne poslove. Predstavnik svešteničke kaste može se oženiti samo nekom sličnom sebi, ali je kao izuzetak dozvoljeno vjenčanje s brahmanom iz druge zajednice. Brahmana ne može jesti ono što je pripremila osoba druge kaste, a brahmana bi radije gladovao nego jeo zabranjenu hranu. Ali on može hraniti predstavnika apsolutno bilo koje kaste. Nekim brahmanima nije dozvoljeno da jedu meso.

Kšatrije - kasta ratnika

Predstavnici Kšatriya uvijek su obavljali dužnosti vojnika, stražara i policajaca. Trenutno se ništa nije promijenilo - kšatrije se bave vojnim poslovima ili idu na administrativne poslove. Oni se mogu vjenčati ne samo u svojoj kasti: muškarac može oženiti djevojku iz niže kaste, ali je ženi zabranjeno da se uda za muškarca iz niže kaste. Kšatrije mogu jesti životinjske proizvode, ali izbjegavaju i zabranjenu hranu.

Vaishya Vaišje su oduvijek bile radnička klasa: bavile su se poljoprivredom, uzgajanjem stoke i trgovinom. Sada se predstavnici Vaishya bave ekonomskim i finansijskim poslovima, razna trgovina, bankarski sektor. Vjerovatno je ova kasta najsavjesnija u pitanjima vezanim za unos hrane: vaishye, kao nitko drugi, prate ispravnu pripremu hrane i nikada neće jesti kontaminirana jela. Šudre - najniža kasta Kasta Šudra je oduvijek postojala u ulozi seljaka ili čak robova: radili su najprljavije i najteže poslove. I u naše vrijeme ovaj društveni sloj je najsiromašniji i često živi ispod granice siromaštva. Šudre se mogu oženiti čak i razvedenim ženama. The Untouchables Posebno se ističe kasta nedodirljivih: takvi su ljudi isključeni iz svih javni odnosi. Rade najprljavije poslove: čiste ulice i toalete, spaljuju mrtve životinje, štavljuju kožu.

Začudo, predstavnicima ove kaste nije bilo dozvoljeno ni da stanu u sjene predstavnika viših klasa. I tek nedavno im je bilo dozvoljeno da ulaze u crkve i prilaze ljudima drugih klasa. Jedinstvene karakteristike kasta Ako imate brahmana u svom susjedstvu, možete mu dati mnogo poklona, ​​ali ne biste trebali očekivati ​​ništa zauzvrat. Bramani nikada ne daju poklone: ​​prihvataju, ali ne daju. Što se tiče vlasništva nad zemljom, Šudre mogu biti čak i utjecajniji od Vaishya.

Šudre iz nižeg sloja praktički ne koriste novac: za svoj rad su plaćeni hranom i kućnim potrepštinama. Moguće je preći u nižu kastu, ali je nemoguće dobiti kastu višeg ranga. Kaste i modernost Danas su indijske kaste postale još strukturiranije, s mnogo različitih podgrupa zvanih jati. Tokom posljednjeg popisa predstavnika raznih kasta bilo je više od 3 hiljade jatija. Istina, ovaj popis je obavljen prije više od 80 godina. Mnogi stranci smatraju kastinski sistem reliktom prošlosti i u to su uvjereni moderna Indija Kastinski sistem više ne funkcioniše. Zapravo, sve je potpuno drugačije. Čak ni indijska vlada nije mogla doći do konsenzusa po pitanju ove stratifikacije društva. Političari aktivno rade na podjeli društva na slojeve tokom izbora, dodajući zaštitu prava određene kaste svojim izbornim obećanjima. U modernoj Indiji više od 20 posto stanovništva pripada nedodirljivoj kasti: moraju živjeti u svojim zasebnim getima ili izvan granica naseljenog područja. Takvi ljudi ne smiju ulaziti u trgovine, državne i medicinske ustanove, pa čak ni koristiti javni prijevoz.

Nedodirljiva kasta ima potpuno jedinstvenu podgrupu: stav društva prema njoj je prilično kontradiktoran. Među njima su homoseksualci, transvestiti i evnusi koji za život zarađuju prostitucijom i traženjem od turista novčića. Ali kakav paradoks: prisustvo takve osobe na odmoru smatra se vrlo dobar znak. Još jedan nevjerovatan podcast nedodirljivih je Pariah. To su ljudi potpuno izbačeni iz društva – marginalizirani. Ranije se moglo postati parija čak i dodirujući takvu osobu, ali sada se situacija malo promijenila: parija se postaje ili rođenjem iz međukasnog braka, ili od roditelja parija.

Kaste i Varne u Indiji: Bramani, ratnici, trgovci i zanatlije Indije. Podjela na kaste. Visoka i niža kasta u Indiji

• Ture za majširom svijeta
• Last minute tureširom svijeta

Podjela indijskog društva na klase, zvane kaste, nastala je u antičko doba, preživjela je sve preokrete povijesti i društvenih prevrata, a postoji i danas.

Od davnina je cjelokupno stanovništvo Indije podijeljeno na bramane - svećenike i naučnike, ratnike - kšatrije, trgovce i zanatlije - vaishye i sluge - šudre. Svaka kasta je pak podijeljena na brojne potkaste, uglavnom po teritorijalnim i profesionalnim linijama. Bramani - indijska elita se uvijek može razlikovati - ovi ljudi su sa majčinim mlijekom upijali svoju svrhu: primati znanje i darove i podučavati druge.

Kažu da su svi indijski programeri bramani.

Pored četiri kaste, postoje i odvojene grupe nedodirljivih, ljudi koji se bave najprljavijim poslovima, uključujući obradu kože, pranje, rad sa glinom i sakupljanje smeća. Pripadnici nedodirljivih kasti (koje čine skoro 20% stanovništva Indije) žive u izolovanim getima u indijskim gradovima i izvan predgrađa indijskih sela. Ne mogu posjećivati ​​bolnice i trgovine, koristiti javni prijevoz ili ulaziti u vladine zgrade.

Prethodna fotografija 1/ 1 Sljedeća fotografija

Među samim nedodirljivima postoji i podjela na mnoge grupe. Gornje redove u „tabelu rangova“ marginalizovanih ljudi zauzimaju berberi i peračice, a na dnu su razumne osobe koje za život zarađuju krađom životinja.

Najtajanstvenija grupa nedodirljivih su hidžre - biseksualci, evnusi, transvestiti i hermafroditi, koji nose žensku odjeću i žive od prosjačenja i prostitucije. Čini se, šta je tu čudno? Međutim, hidžre su sastavni učesnici mnogih vjerskih obreda i pozivaju se na vjenčanja i rođenja.

Jedina stvar koja je gora od sudbine nedodirljivog u Indiji je sudbina parije. Riječ parija, koja evocira sliku romantičnog patnika, zapravo označava osobu koja ne pripada nijednoj kasti, praktično isključena iz svih društvenih odnosa. Parije su rođene iz zajednice ljudi koji pripadaju različitim kastama, ili od parija. Usput, prije ste mogli postati parija jednostavnim dodirivanjem.

Kaste u Indiji - stvarnost današnjice

Dana 24. septembra 1932. pravo glasa u Indiji je dato nedodirljivoj kasti. sajt je odlučio da svojim čitaocima ispriča kako je nastao indijski kastinski sistem i kako on postoji u modernom svetu.

Indijsko društvo je podijeljeno na klase koje se nazivaju kaste. Ova podjela se dogodila prije mnogo hiljada godina i traje do danas. Hindusi vjeruju da slijedeći pravila utvrđena u vašoj kasti, u svom sljedećem životu možete se roditi kao predstavnik malo više i uvaženije kaste, te zauzeti mnogo bolji položaj u društvu.

Nakon napuštanja doline Inda, Indijanac arije osvojio zemlju duž Ganga i ovdje osnovao mnoge države, čije se stanovništvo sastojalo od dvije klase, koje su se razlikovale po pravnom i materijalnom statusu. Novi arijevski doseljenici, pobjednici, preuzeli su vlast Indija i zemlju, i čast, i moć, i poraženi neindoevropski starosedeoci bili su bačeni u prezir i poniženje, terani u ropstvo ili u zavisnu državu, ili, oterani u šume i planine, tamo su vodili oskudan život u nedjelovanje misli bez ikakve kulture. Ovaj rezultat arijevskog osvajanja doveo je do nastanka četiri glavne indijske kaste (varne).

Oni prvobitni stanovnici Indije koji su bili pokoreni snagom mača doživjeli su sudbinu zarobljenika i postali obični robovi. Indijanci, koji su se dobrovoljno pokorili, odrekli su se očevih bogova, usvojili jezik, zakone i običaje pobednika, zadržali ličnu slobodu, ali su izgubili svu zemljišnu imovinu i morali su da žive kao radnici na imanjima Arijaca, sluge i nosači, u kuće bogatih ljudi. Od njih je nastala kasta sudra . "Sudra" nije sanskritska riječ. Prije nego što je postalo ime jedne od indijskih kasti, vjerovatno je bilo ime nekih ljudi. Arijevci su smatrali da je ispod svog dostojanstva sklapati bračne zajednice sa predstavnicima kaste Šudra. Šudra žene su bile samo konkubine među Arijcima.

S vremenom su se pojavile oštre razlike u statusu i zanimanjima između samih arijevskih osvajača Indije. Ali u odnosu na nižu kastu - tamnoputo, pokoreno domorodačko stanovništvo - svi su oni ostali privilegovana klasa. Samo su Arijevci imali pravo da čitaju svete knjige; samo su oni osveštani svečanim obredom: na Arijevca je stavljen sveti konac, koji ga čini „preporođenim“ (ili „dvaput rođenim“, dvija). Ovaj ritual služio je kao simbolična razlika između svih Arijaca i kaste Šudra i prezrenih domorodačkih plemena protjeranih u šume. Posvećenje se vršilo stavljanjem gajtana, koji se nosio položen na desno rame i spuštao se dijagonalno preko prsa. Kod brahmanske kaste, vrpca se mogla staviti na dječaka od 8 do 15 godina, a napravljena je od pamučne pređe; kod kaste Kshatriya, koja ju je primila ne ranije od 11. godine, napravljena je od kusha (indijska predionica), a kod kaste Vaishya, koja ju je primila ne ranije od 12. godine, napravljena je od vune.

Indijsko društvo bilo je podijeljeno na kaste prije mnogo hiljada godina

„Dvaput rođeni“ Arijevci su tokom vremena podeljeni, prema razlikama u zanimanju i poreklu, u tri staleža ili kaste, sa izvesnim sličnostima sa tri staleža srednjovekovne Evrope: sveštenstvo, plemstvo i urbana srednja klasa. Počeci kastinskog sistema kod Arijaca postojali su još u vremenima kada su oni živeli samo u basenu Inda: tamo su, iz mase zemljoradničkog i stočarskog stanovništva, ratoborni prinčevi plemena, okruženi ljudima veštim u vojnim poslovima, kao npr. kao i sveštenici koji su vršili žrtvene obrede, već su se istakli.

Kada su se arijevska plemena preselila dalje u Indiju, u zemlju Ganga, militantna energija se povećala u krvavim ratovima sa istrebljenim domorocima, a zatim i u žestokoj borbi između arijevskih plemena. Sve dok se osvajanja nisu završila, čitav narod je bio zauzet vojnim poslovima. Tek kada je počelo mirno posedovanje osvojene zemlje, postalo je moguće da se razviju različita zanimanja, pojavila se mogućnost izbora između različitih profesija i započela je nova faza u nastanku kasti. Plodnost indijskog tla pobudila je želju za mirnim sredstvima za život. Iz toga se brzo razvila urođena sklonost Arijaca, prema kojoj im je bilo ugodnije raditi tiho i uživati ​​u plodovima svog rada nego ulagati teške vojne napore. Stoga se značajan dio doseljenika (“viša”) okrenuo poljoprivredi, koja je davala obilne žetve, prepuštajući borbu protiv neprijatelja i zaštitu zemlje prinčevima plemena i vojnom plemstvu formiranom u periodu osvajanja. Ova klasa, koja se bavila ratarstvom i dijelom pastirom, ubrzo je narasla tako da je među Arijcima, kao i u zapadnoj Evropi, činila veliku većinu stanovništva. Zbog imena vaishya "doseljenik", što je prvobitno značilo sve arijevske stanovnike u novim oblastima, počelo je značiti samo ljude treće, radne indijanske kaste, i ratnike, kšatrije i svećenici, brahmani (“molitelji”), koji su vremenom postali privilegovani slojevi, nazive svojih profesija su učinili nazivima dvije najviše kaste.

Četiri gore navedene indijske klase postale su potpuno zatvorene kaste (varne) tek kada su se uzdigle iznad drevne službe Indre i drugih bogova prirode. bramanizam, - novo vjersko učenje o Brahma , duša svemira, izvor života, iz kojeg su sva bića nastala i u koji će se vraćati. Ova reformirana vjera dala je vjersku svetost podjeli indijske nacije na kaste, posebno na svećeničku kastu. Rečeno je da je u ciklusu životnih oblika kroz koje prolazi sve što postoji na zemlji, brahman najviši oblik postojanja. Prema dogmi o ponovnom rođenju i preseljenju duša, stvorenje rođeno u ljudskom obliku mora redom proći sve četiri kaste: da bude Shudra, Vaishya, Kshatriya i, konačno, Brahman; prošavši kroz ove oblike postojanja, ponovo se sjedinjuje sa Brahmom. Jedini način da se postigne ovaj cilj je da osoba, koja neprestano teži božanstvu, tačno ispuni sve što su brahmani naredili, da ih poštuje, da im ugodi darovima i znacima poštovanja. Prekršaji brahmana, strogo kažnjeni na zemlji, podvrgavaju zle najstrašnijim mukama pakla i ponovnog rođenja u oblicima prezrenih životinja.

Prema dogmi o transmigraciji duša, osoba mora proći sve četiri kaste

Vjerovanje u ovisnost budućeg života o sadašnjosti bilo je glavni oslonac indijske kastinske podjele i vladavine svećenika. Što je brahmansko sveštenstvo odlučnije stavilo dogmu o preseljavanju duša u središte svakog moralnog učenja, to je ona uspešnije ispunjavala maštu ljudi strašnim slikama paklenih muka, to je stekla više časti i uticaja. Predstavnici najviše kaste bramana su bliski bogovima; oni znaju put koji vodi do Brahme; njihove molitve, žrtve, sveti podvizi njihovog asketizma imaju magijsku moć nad bogovima, bogovi moraju ispuniti njihovu volju; blaženstvo i patnja u budućem životu zavise od njih. Nije iznenađujuće da se razvojem religioznosti među Indijancima povećavala moć brahmanske kaste, koja u svojim svetim učenjima neumorno veliča poštovanje i velikodušnost prema Brahmanima kao najsigurnije načine za postizanje blaženstva, usađujući kraljevima da je vladar obavezan da ima Bramane za svoje savjetnike i sudije, dužan je nagraditi njihovu službu bogatim sadržajem i pobožnim darovima.

Kako niže indijske kaste nisu zavidjele na privilegovanom položaju Brahmana i nisu ga zadirali, razvijena je doktrina i snažno propovijedana da su oblici života za sva bića unaprijed određeni od Brahme, te da napredovanje kroz stupnjeve ljudski preporod se ostvaruje samo mirnim, mirnim životom u datom položaju čovjeka, ispravnom obavljanju dužnosti. Tako se u jednom od najstarijih dijelova Mahabharate kaže: „Kada je Brahma stvorio bića, dao im je svoja zanimanja, od kojih svaka kasti ima posebnu aktivnost: za brahmane - proučavanje visokih Veda, za ratnike - herojstvo, za vaišje – umijeće rada, za šudre – poniznost pred drugim cvijećem: stoga su neuki brahmani, neslavni ratnici, nevješte vaišje i neposlušni šudre vrijedni krivice.”

Ova dogma, koja je svakoj kasti, svakoj profesiji pripisivala božansko porijeklo, tješila je ponižene i prezrene u uvredama i lišavanju njihovog sadašnjeg života s nadom da će se njihova sudbina poboljšati u budućem postojanju. On je dao religiozno posvećenje indijskoj kastinskoj hijerarhiji. Podjela ljudi na četiri klase, nejednake po svojim pravima, bila je s ove tačke gledišta vječni, nepromjenjivi zakon, čije je kršenje najzločinniji grijeh. Ljudi nemaju pravo da ruše kastinske barijere koje je između njih uspostavio sam Bog; Oni mogu postići poboljšanje u svojoj sudbini samo kroz potčinjavanje pacijenta.

Međusobne odnose između indijskih kasti jasno je karakterisalo učenje; da je Brahma proizveo Brahmane iz njegovih usta (ili prvog čovjeka Purusha), Kšatrije iz njegovih ruku, Vaishye iz njegovih bedara, Šudre iz njegovih stopala prljavih u blatu, stoga je suština prirode za Brahmane „svetost i mudrost“, za Kšatrije - "moć i snaga", među vaišijama - "bogatstvo i profit", među šudrama - "služba i poslušnost". Doktrina o poreklu kasti iz različitih delova najvišeg bića izložena je u jednoj od himni poslednje, najnovije knjige Rig Vede. U starijim pjesmama Rig Vede ne postoje koncepti kaste. Bramani pridaju izuzetnu važnost ovoj himni, a svaki pravi vjernik Brahman je recituje svako jutro nakon kupanja. Ova himna je diploma kojom su bramani legitimisali svoje privilegije, svoju vlast.

Nekim bramanima nije dozvoljeno da jedu meso.

Dakle, indijski narod je svojom istorijom, svojim sklonostima i običajima vođen da potpadne pod jaram hijerarhije kasti, koja je klase i profesije pretvorila u plemena koja su jedna drugima strana, ugušivši sve ljudske težnje, sve sklonosti čovječanstva.

Glavne karakteristike kasta

Svaka indijska kasta ima svoje karakteristike i jedinstvene karakteristike, pravila postojanja i ponašanja.

Bramani su najviša kasta

Bramani u Indiji su sveštenici i sveštenici u hramovima. Njihov položaj u društvu oduvijek se smatrao najvišim, čak višim od položaja vladara. Trenutno su i predstavnici brahmanske kaste uključeni u duhovni razvoj naroda: podučavaju raznim praksama, brinu o hramovima i rade kao učitelji.

Bramani imaju mnogo zabrana:

Muškarcima nije dozvoljeno da rade u polju niti obavljaju bilo kakav fizički rad, ali žene mogu obavljati razne kućne poslove.

Predstavnik svešteničke kaste može se oženiti samo nekom sličnom sebi, ali je kao izuzetak dozvoljeno vjenčanje s brahmanom iz druge zajednice.

Brahmana ne može jesti ono što je pripremila osoba druge kaste, a brahmana bi radije gladovao nego jeo zabranjenu hranu. Ali on može hraniti predstavnika apsolutno bilo koje kaste.

Nekim brahmanima nije dozvoljeno da jedu meso.

Kšatrije - kasta ratnika

Predstavnici Kšatriya uvijek su obavljali dužnosti vojnika, stražara i policajaca.

Trenutno se ništa nije promijenilo - kšatrije se bave vojnim poslovima ili idu na administrativne poslove. Oni se mogu vjenčati ne samo u svojoj kasti: muškarac može oženiti djevojku iz niže kaste, ali je ženi zabranjeno da se uda za muškarca iz niže kaste. Kšatrije mogu jesti životinjske proizvode, ali izbjegavaju i zabranjenu hranu.

Vaishye, kao niko drugi, prate ispravnu pripremu hrane

Vaishya

Vaišje su oduvijek bile radnička klasa: bavile su se poljoprivredom, uzgajanjem stoke i trgovinom.

Sada su predstavnici Vaishya angažovani u ekonomskim i finansijskim poslovima, raznim zanatima i bankarskom sektoru. Vjerovatno je ova kasta najsavjesnija u pitanjima vezanim za unos hrane: vaishye, kao nitko drugi, prate ispravnu pripremu hrane i nikada neće jesti kontaminirana jela.

Šudre - najniža kasta

Kasta Šudra je oduvijek postojala u ulozi seljaka ili čak robova: radili su najprljavije i najteže poslove. I u naše vrijeme ovaj društveni sloj je najsiromašniji i često živi ispod granice siromaštva. Šudre se mogu oženiti čak i razvedenim ženama.

The Untouchables

Posebno se ističe kasta nedodirljivih: takvi ljudi su isključeni iz svih društvenih odnosa. Rade najprljavije poslove: čiste ulice i toalete, spaljuju mrtve životinje, štavljuju kožu.

Začudo, predstavnicima ove kaste nije bilo dozvoljeno ni da stanu u sjene predstavnika viših klasa. I tek nedavno im je bilo dozvoljeno da ulaze u crkve i prilaze ljudima drugih klasa.

Jedinstvene karakteristike kasta

Ako imate brahmana u svom susjedstvu, možete mu dati mnogo poklona, ​​ali ne biste trebali očekivati ​​ništa zauzvrat. Bramani nikada ne daju poklone: ​​prihvataju, ali ne daju.

Što se tiče vlasništva nad zemljom, Šudre mogu biti čak i utjecajniji od Vaishya.

Nedodirljivima nije bilo dozvoljeno da kroče u sjene ljudi iz viših slojeva

Šudre nižeg sloja praktički ne koriste novac: plaćeni su za svoj rad u hrani i kućnim potrepštinama.Možete preći u nižu kastu, ali je nemoguće dobiti kastu višeg ranga.

Kaste i modernost

Danas su indijske kaste postale još strukturiranije, s mnogo različitih podgrupa zvanih jati.

Tokom posljednjeg popisa predstavnika raznih kasta bilo je više od 3 hiljade jatija. Istina, ovaj popis je obavljen prije više od 80 godina.

Mnogi stranci smatraju da je kastinski sistem relikt prošlosti i vjeruju da kastinski sistem više ne funkcionira u modernoj Indiji. Zapravo, sve je potpuno drugačije. Čak ni indijska vlada nije mogla doći do konsenzusa po pitanju ove stratifikacije društva. Političari aktivno rade na podjeli društva na slojeve tokom izbora, dodajući zaštitu prava određene kaste svojim izbornim obećanjima.

U modernoj Indiji više od 20 posto stanovništva pripada nedodirljivoj kasti: moraju živjeti u svojim zasebnim getima ili izvan granica naseljenog područja. Takvi ljudi ne smiju ulaziti u trgovine, državne i medicinske ustanove, pa čak ni koristiti javni prijevoz.

U modernoj Indiji više od 20% stanovništva pripada kasti nedodirljivih

Nedodirljiva kasta ima potpuno jedinstvenu podgrupu: stav društva prema njoj je prilično kontradiktoran. Među njima su homoseksualci, transvestiti i evnusi koji za život zarađuju prostitucijom i traženjem od turista novčića. Ali kakav paradoks: prisustvo takve osobe na odmoru smatra se vrlo dobrim znakom.

Još jedan nevjerovatan podcast nedodirljivih je Pariah. To su ljudi potpuno izbačeni iz društva – marginalizirani. Ranije se moglo postati parija čak i dodirujući takvu osobu, ali sada se situacija malo promijenila: parija se postaje ili rođenjem iz međukasnog braka, ili od roditelja parija.

Krajem jula, 14-godišnja nedodirljiva, koju je komšija mjesec dana držala u seksualnom ropstvu, preminula je na bolničkom odjeljenju u Nju Delhiju. Umiruća žena ispričala je policiji da joj je otmičar prijetio nožem, tjerao je da pije sok pomiješan sa kiselinom, nije je hranio, te da ju je zajedno sa prijateljima silovao nekoliko puta dnevno. Kako su policajci saznali, ovo je druga otmica - prethodnu je ista osoba počinila u decembru prošle godine, ali je pušten uz kauciju. Prema pisanju lokalnih medija, sud je pokazao toliku popustljivost prema zločincu jer je njegova žrtva bila Dalit (nedodirljiva), što znači da njen život i sloboda ništa ne vrijede. Iako je diskriminacija zasnovana na kasti zabranjena u Indiji, daliti su i dalje najsiromašniji, najnepovoljniji i najneobrazovaniji dio društva. Zašto je to tako i koliko visoko na društvenoj lestvici nedodirljivi mogu da se popnu - objašnjava Lenta.ru.

Kako su se pojavili nedodirljivi?

Prema najčešćoj verziji, to su potomci predstavnika plemena koji su živjeli u Indiji prije arijevske invazije. U tradicionalnom arijevskom sistemu društva, koji se sastoji od četiri varne - bramana (sveštenika), kšatrija (ratnika), vaišja (trgovca i zanatlija) i šudra (nadničara) - daliti su bili na samom dnu, ispod Šudra, koji su takođe bili potomci predarijevskih stanovnika Indije. Istovremeno, u samoj Indiji postoji široko rasprostranjena verzija koja je nastala još u 19. stoljeću, prema kojoj su nedodirljivi potomci djece protjerane u šume, rođene iz odnosa muškarca Shudre i brahmanske žene.

Najstariji indijski književni spomenik, Rigveda (sastavljen 1700-1100 pne), kaže da su Bramani nastali iz usta pračovjeka Purusha, Kšatrije iz ruku, Vaishye iz bedara, a Shudre iz stopala. . U ovoj slici svijeta nema mjesta za nedodirljive. Sistem varna se konačno oblikovao između 7. veka pre nove ere. i 2. vek nove ere

Vjeruje se da nedodirljiva osoba može oskvrniti ljude iz viših varna, pa su njihove kuće i sela građene na periferiji. Sistem obrednih ograničenja među nedodirljivima nije ništa manje strog nego među brahmanima, iako su sama ograničenja potpuno drugačija. Nedodirljivima je bilo zabranjeno da ulaze u restorane i hramove, nose kišobrane i cipele, hodaju u košuljama i sunčanim naočalama, ali im je bilo dozvoljeno da jedu meso – što strogi vegetarijanski bramani nisu mogli priuštiti.

Da li ih tako zovu u Indiji - "nedodirljivi"?

Sada je ova riječ skoro pala iz upotrebe i smatra se uvredljivom. Najčešći naziv za nedodirljive je daliti, "potlačeni" ili "potlačeni". Ranije je postojala i riječ "harijans" - "djeca Božja", koju je Mahatma Gandhi pokušao uvesti u upotrebu. Ali to se nije uhvatilo: Daliti su to smatrali uvredljivim kao i "nedodirljivi".

Koliko Dalita ima u Indiji i koliko kasti imaju?

Otprilike 170 miliona ljudi - 16,6 posto ukupne populacije. Pitanje broja kasti je veoma složeno, budući da sami Indijanci gotovo nikada ne koriste riječ "kasta", preferirajući nejasniji koncept "jati", koji uključuje ne samo kaste u uobičajenom smislu, već i klanove i zajednice, koje često ih je teško klasifikovati kao jednu ili drugu varnu. Štaviše, granica između kaste i podkaste je često veoma zamagljena. Možemo samo sa sigurnošću reći da je riječ o stotinama jatija.

Da li Daliti i dalje žive u siromaštvu? Kako je to povezano društveni status sa ekonomskim?

Generalno, niže kaste su zaista znatno siromašnije. Većina indijskih siromašnih su daliti. Prosječna stopa pismenosti u zemlji je 75 posto, među dalitima je nešto više od 30. Skoro polovina dalitske djece, prema statistikama, napušta školu zbog poniženja kojem su tamo izloženi. Daliti su ti koji čine većinu nezaposlenih; a oni koji su zaposleni obično su manje plaćeni od pripadnika viših kasta.

Iako postoje izuzeci: u Indiji ima oko 30 Dalit milionera. Naravno, na pozadini 170 miliona sirotinje i prosjaka, ovo je kap u čaši, ali oni svojim životom dokazuju da možete postići uspjeh i kao Dalit. Po pravilu, to su zaista izvanredni ljudi: Ashok Khade iz kaste Chamar (kožara), sin nepismenog siromašnog obućara, danju je radio kao doker, a noću je čitao udžbenike da bi stekao diplomu inženjera i spavao ispod stepenica na ulici, jer nije imao dovoljno novca da iznajmi sobu. Sada njegova kompanija sklapa poslove vrijedne stotine miliona dolara. Ovo je tipična priča o uspjehu Dalita, neka vrsta plavog sna za milione siromašnih ljudi.

Da li su nedodirljivi ikada pokušali da se pobune?

Koliko znamo, ne. Prije kolonizacije Indije, ova misao se teško mogla pojaviti u našim glavama: u to vrijeme izbacivanje iz kaste bilo je jednako fizičkoj smrti. Nakon kolonizacije, društvene granice počele su se postepeno zamagljivati, a nakon što je Indija stekla nezavisnost, pobuna je postala besmislena za Dalite – bili su im stvoreni svi uslovi da političkim sredstvima ostvare svoje ciljeve.

Koliko je podložnost duboko ukorijenjena u dalitsku svijest može se ilustrovati primjerom koji su dali ruski istraživači Felix i Evgenia Yurlov. Stranka Bahujan Samaj, koja zastupa interese nižih kasta, organizirala je posebne kampove za obuku za Dalite, u kojima su naučili da “prevaziđu vjekovni strah i strah od Hindusa visoke kaste”. Među vježbama je bila, na primjer, sljedeća: postavljena je plišana figura hindusa visoke kaste s brkovima i tilakom (tačkom) na čelu. Dalit je morao savladati svoju stidljivost, prići strašilu, odrezati mu brkove makazama i izbrisati tilak.

Da li je moguće izvući se iz nedodirljivih?

Moguće je, iako nije lako. Najlakši način je promijeniti religiju. Osoba koja pređe na budizam, islam ili kršćanstvo tehnički ispada kastinski sistem. Po prvi put, Daliti su počeli da prelaze na budizam u značajnom broju u kasno XIX veka. Masovne konverzije povezuju se s imenom poznatog borca ​​za prava Dalita dr. Ambedkara, koji je prešao na budizam zajedno sa pola miliona nedodirljivih. Posljednja takva masovna ceremonija održana je u Mumbaiju 2007. godine - tada je 50 hiljada ljudi istovremeno postalo budisti.

Daliti radije prelaze na budizam. Prvo, indijski nacionalisti ovu religiju tretiraju bolje od islama i kršćanstva, jer je to jedna od tradicionalnih indijskih religija. Drugo, s vremenom su muslimani i kršćani razvili vlastite kastinske podjele, iako ne tako jasno izražene kao među hindusima.

Da li je moguće promijeniti kastu a ostati hindu?

Postoje dvije opcije: prva su sve vrste polulegalnih ili ilegalnih metoda. Na primjer, mnoga prezimena koja označavaju pripadnost određenoj kasti razlikuju se za jedno ili dva slova. Dovoljno je biti malo korumpiran ili šarmantan službenik u državnoj kancelariji - i, voila, već ste član druge kaste, a ponekad čak i varna. Bolje je, naravno, takve trikove izvoditi ili u gradu, ili u kombinaciji sa preseljenjem u neko drugo područje, gdje nema na hiljade sumještana koji su poznavali vašeg djeda.

Druga opcija je “ghar vapasi” procedura, doslovno “dobrodošli kući”. Ovaj program provode radikalne hinduističke organizacije i ima za cilj da preobrati Indijance drugih religija u hinduizam. U ovom slučaju, osoba postaje, na primjer, kršćanin, zatim posipa pepeo po glavi, izjavljujući želju da izvede "ghar vapasi" - i to je to, opet je hinduist. Ako se ovaj trik izvodi izvan vašeg rodnog sela, uvijek možete tvrditi da pripadate drugoj kasti.

Drugo je pitanje zašto sve ovo raditi. Od vas se neće tražiti kastinska potvrda prilikom prijave za posao ili prilikom ulaska u restoran. U Indiji je tokom prošlog vijeka kastinski sistem srušen pod uticajem procesa modernizacije i globalizacije. Stav prema strancu zasniva se na njegovom ponašanju. Jedino što vas može iznevjeriti je prezime koje se najčešće povezuje sa kastom (Gandhi - trgovci, Deshpande - bramani, Acharis - stolari, Guptas - vaishye, Singhs - kšatrije). Ali sada kada svako može promijeniti prezime, sve je postalo mnogo lakše.

Šta kažete na promjenu varne bez promjene kaste?

Postoji šansa da će vaša kasta proći kroz proces sanskritizacije. Na ruskom se to zove " vertikalna mobilnost kasta": ako određena kasta usvoji tradicije i običaje druge kaste višeg statusa, postoji šansa da će prije ili kasnije biti priznata kao pripadnik više varne. Na primjer, niža kasta počinje prakticirati vegetarijanstvo, karakteristično za brahmane, oblačiti se kao brahmani, nositi sveti konac na zglobu i općenito se postavljati kao brahmani, moguće je da će prije ili kasnije početi biti tretirani kao brahmani.

Međutim, vertikalna pokretljivost je karakteristična uglavnom za više kaste varne. Nijedna kasta Dalit još nije uspjela prijeći nevidljivu liniju koja ih razdvaja od četiri varne i postati čak Šudre. Ali vremena se mijenjaju.

Općenito, budući da ste hinduist, od vas se ne traži da se izjašnjavate o pripadnosti bilo kojoj kasti. Možete biti hindus bez kasti - vaše pravo.

Zašto u principu mijenjati kastu?

Sve ovisi o tome u kojem smjeru promijeniti - gore ili dolje. Podizanje statusa kaste znači da će se drugi koji cijene kastu odnositi prema vama s više poštovanja. Snižavanje vašeg statusa, posebno na nivo kaste Dalit, daće vam niz stvarnih prednosti, zbog čega mnogi predstavnici viših kasta pokušavaju da se upišu kao Daliti.

Činjenica je da u modernoj Indiji vlasti vode nemilosrdnu borbu protiv kastinske diskriminacije. Prema ustavu, svaka diskriminacija na osnovu kaste je zabranjena, a čak ćete morati da platite i novčanu kaznu za pitanje o kasti prilikom zapošljavanja.

Ali zemlja ima mehanizam pozitivne diskriminacije. Određeni broj kasti i plemena je uključen u listu plemena i kasti po spisku (SC/ST). Predstavnici ovih kasti imaju određene privilegije, koje potvrđuju kastinske potvrde. Za daliti su rezervisana mjesta u državnoj službi i parlamentu, njihova djeca se primaju besplatno (ili za pola naknade) u škole, a za njih su dodijeljena mjesta u institutima. Ukratko, postoji sistem kvota za daliti.

Teško je reći da li je ovo dobro ili loše. Autor ovih redova upoznao je Daliti koji su bili sposobni da daju prednost svakom brahmanu u smislu inteligencije i opšteg razvoja - kvote su im pomogle da se uzdignu sa dna i steknu obrazovanje. S druge strane, morali smo da vidimo dalite kako idu u toku (prvo po kvotama za fakultet, pa po istim kvotama za državnu službu), da ih ništa ne zanima i ne žele da rade. Ne mogu dobiti otkaz, pa im je budućnost osigurana do starosti i dobre penzije. Mnogi u Indiji kritikuju sistem kvota, mnogi ga brane.

Daliti mogu biti političari?

Kako mogu? Na primjer, Kocheril Raman Narayanan, bivši predsjednik Indija je od 1997. do 2002. bila dalit. Drugi primjer je Mayawati Prabhu Das, također poznat kao Gvozdena dama Mayawati, koji je služio kao glavni ministar Uttar Pradesh ukupno osam godina.

Da li je broj Dalita isti u svim državama Indije?

Ne, varira i prilično značajno. Najveći broj Dalita živi u državi Utar Pradeš (20,5 posto svih Dalita u Indiji), a zatim slijedi Zapadni Bengal (10,7 posto). Međutim, kao postotak ukupnog stanovništva, prednjači Pendžab sa 31,9 posto, a slijedi ga Himachal Pradesh sa 25,2 posto.

Kako daliti mogu da rade?

Teoretski, bilo ko - od predsjednika do čistača toaleta. Mnogi daliti glume u filmovima i rade kao modni modeli. U gradovima u kojima su kastinske linije zamagljene, nema nikakvih ograničenja; U selima u kojima su drevne tradicije jake, daliti se i dalje bave „nečistim“ poslom: deru mrtve životinje, kopaju grobove, prostituciju i tako dalje.

Ako se dijete rodi kao rezultat međukastinskog braka, u koju kastu će biti raspoređeno?

Tradicionalno u Indiji, dijete je bilo registrovano kao niža kasta. Danas se vjeruje da dijete nasljeđuje kastu svog oca, osim u državi Kerala, gdje se prema lokalnom zakonu nasljeđuje kasta majke. To je teoretski moguće u drugim državama, ali se u svakom pojedinačnom slučaju odlučuje na sudu.

Tipična priča dogodila se 2012. godine: tada se jedan Kšatrija oženio ženom iz plemena Nayak. Dječak je bio registrovan kao kšatrija, ali je tada njegova majka, putem suda, osigurala da dijete bude registrirano kao najak kako bi mogao iskoristiti bonuse koji su davani siromašnim plemenima.

Ako ja, kao turista u Indiji, dodirnem Dalita, hoću li se onda moći rukovati s bramanom?

Stranci se u hinduizmu već smatraju nečistima jer su izvan kastinskog sistema, tako da mogu dodirnuti bilo koga i iz bilo kojeg razloga, a da se na bilo koji način ne oskrnave. Ako braman koji prakticira odluči komunicirati s vama, on će i dalje morati izvoditi rituale pročišćavanja, tako da je u suštini svejedno da li ste se rukovali s Dalit prije ili ne.

Da li u Indiji prave međukastinske pornografije sa dalitima?

Naravno da imaju. Štoviše, sudeći po broju pregleda na specijaliziranim stranicama, vrlo je popularan.

Nakon što su napustili dolinu Inda, indijski Arijevci su osvojili zemlju duž Ganga i ovdje osnovali mnoge države, čije su stanovništvo činile dvije klase koje su se razlikovale po pravnom i materijalnom statusu.

Novi arijevski doseljenici, pobjednici, prigrabili su zemlju, čast i moć u Indiji, a poraženi neindoevropski starosjedioci bili su bačeni u prezir i poniženje, prisiljeni u ropstvo ili u zavisnu državu, ili, otjerani u šume i planine, živeli su tamo u neaktivnostima, mislima na oskudan život bez ikakve kulture. Ovaj rezultat arijevskog osvajanja doveo je do nastanka četiri glavne indijske kaste (varne).

Oni prvobitni stanovnici Indije koji su bili poraženi snagom mača doživjeli su sudbinu zarobljenika i postali obični robovi. Indijanci, koji su se dobrovoljno pokorili, odrekli su se očevih bogova, usvojili jezik, zakone i običaje pobednika, zadržali ličnu slobodu, ali su izgubili svu zemljišnu imovinu i morali su da žive kao radnici na imanjima Arijaca, sluge i nosači, u kuće bogatih ljudi. Od njih je nastala kasta sudra. "Sudra" nije sanskritska riječ. Prije nego što je postalo ime jedne od indijskih kasti, vjerovatno je bilo ime nekih ljudi. Arijevci su smatrali da je ispod svog dostojanstva sklapati bračne zajednice sa predstavnicima kaste Šudra. Šudra žene su bile samo konkubine među Arijcima.

Ancient India. Mapa

S vremenom su se pojavile oštre razlike u statusu i zanimanjima između samih arijevskih osvajača Indije. Ali u odnosu na nižu kastu - tamnoputo, pokoreno domorodačko stanovništvo - svi su oni ostali privilegovana klasa. Samo su Arijevci imali pravo da čitaju svete knjige; samo što su bili posvećeni svečanom ceremonijom: na Arijevca je stavljena sveta vrpca, čineći ga "preporođenim" (ili "dvaput rođenim", dvija). Ovaj ritual služio je kao simbolična razlika između svih Arijaca i kaste Šudra i prezrenih domorodačkih plemena protjeranih u šume. Posvećenje se vršilo stavljanjem gajtana, koji se nosio položen na desno rame i spuštao se dijagonalno preko prsa. Kod brahmanske kaste, vrpca se mogla staviti na dječaka od 8 do 15 godina, a napravljena je od pamučne pređe; kod kaste Kshatriya, koja ju je primila ne ranije od 11. godine, napravljena je od kusha (indijska predionica), a kod kaste Vaishya, koja ju je primila ne ranije od 12. godine, napravljena je od vune.

"Dvaput rođeni" Arijevci su tokom vremena podeljeni prema razlikama u zanimanju i poreklu na tri staleža ili kaste, koje imaju neke sličnosti sa tri staleža srednjovekovne Evrope: sveštenstvo, plemstvo i srednju, urbanu klasu. Počeci kastinskog sistema kod Arijaca postojali su još u vremenima kada su oni živeli samo u basenu Inda: tamo su, iz mase zemljoradničkog i stočarskog stanovništva, ratoborni prinčevi plemena, okruženi ljudima veštim u vojnim poslovima, kao npr. kao i sveštenici koji su vršili žrtvene obrede, već su se istakli.

At preseljenje arijevskih plemena dalje u Indiju, u zemlju Ganga, militantna energija se povećala u krvavim ratovima sa istrebljenim domorocima, a zatim i u žestokoj borbi između arijevskih plemena. Sve dok se osvajanja nisu završila, čitav narod je bio zauzet vojnim poslovima. Tek kada je počelo mirno posedovanje osvojene zemlje, postalo je moguće da se razviju različita zanimanja, pojavila se mogućnost izbora između različitih profesija i započela je nova faza u nastanku kasti. Plodnost indijskog tla pobudila je želju za mirnim sredstvima za život. Iz toga se brzo razvila urođena sklonost Arijaca, prema kojoj im je bilo ugodnije raditi tiho i uživati ​​u plodovima svog rada nego ulagati teške vojne napore. Stoga je značajan dio doseljenika (“ Vishey") okrenuo se poljoprivredi, koja je davala obilne žetve, prepuštajući borbu protiv neprijatelja i zaštitu zemlje prinčevima plemena i vojnom plemstvu formiranom u periodu osvajanja. Ova klasa, koja se bavila ratarstvom i dijelom pastirom, ubrzo je narasla tako da je među Arijcima, kao i u zapadnoj Evropi, činila veliku većinu stanovništva. Zbog imena vaishya"doseljenik", što je prvobitno značilo sve arijevske stanovnike u novim oblastima, počelo je značiti samo ljude treće, radne indijanske kaste, i ratnike, kshatriyas i sveštenici, bramani(“molitelji”), koji su vremenom postali privilegovani slojevi, nazive svojih profesija su učinili nazivima dvije najviše kaste.

Četiri gore navedene indijske klase postale su potpuno zatvorene kaste (varne) tek kada se brahmanizam uzdigao iznad drevnog služenja Indri i drugim bogovima prirode – nova religijska doktrina o Brahmi, duši svemira, izvoru života iz kojeg su sva bića nastao i na koji će se vratiti. Ova reformirana vjera dala je vjersku svetost podjeli indijske nacije na kaste, a posebno na svećeničku kastu. Rečeno je da je u ciklusu životnih oblika kroz koje prolazi sve što postoji na zemlji, brahman najviši oblik postojanja. Prema dogmi o ponovnom rođenju i preseljenju duša, stvorenje rođeno u ljudskom obliku mora redom proći sve četiri kaste: da bude Shudra, Vaishya, Kshatriya i, konačno, Brahman; prošavši kroz ove oblike postojanja, ponovo se sjedinjuje sa Brahmom. Jedini način da se postigne ovaj cilj je da osoba, koja neprestano teži božanstvu, tačno ispuni sve što su brahmani naredili, da ih poštuje, da im ugodi darovima i znacima poštovanja. Prekršaji brahmana, strogo kažnjeni na zemlji, podvrgavaju zle najstrašnijim mukama pakla i ponovnog rođenja u oblicima prezrenih životinja.

Vjerovanje u ovisnost budućeg života o sadašnjosti bilo je glavni oslonac indijske kastinske podjele i vladavine svećenika. Što je brahmansko sveštenstvo odlučnije stavilo dogmu o preseljavanju duša u središte svakog moralnog učenja, to je ona uspešnije ispunjavala maštu ljudi strašnim slikama paklenih muka, to je stekla više časti i uticaja. Predstavnici najviše kaste bramana su bliski bogovima; oni znaju put koji vodi do Brahme; njihove molitve, žrtve, sveti podvizi njihovog asketizma imaju magijsku moć nad bogovima, bogovi moraju ispuniti njihovu volju; blaženstvo i patnja u budućem životu zavise od njih. Nije iznenađujuće da se razvojem religioznosti među Indijancima povećavala moć bramanske kaste, koja u svojim svetim učenjima neumorno veliča poštovanje i velikodušnost prema bramanima kao najsigurnije načine za postizanje blaženstva, usađujući kraljevima da je vladar obavezan da ima bramane za svoje savjetnike i sudije, dužan je nagraditi njihovu službu bogatim sadržajima i pobožnim darovima.

Kako niže indijske kaste nisu zavidjele na privilegovanom položaju Brahmana i nisu ga zadirali, razvijena je doktrina i snažno propovijedana da su oblici života za sva bića unaprijed određeni od Brahme, te da napredovanje kroz stupnjeve ljudski preporod se ostvaruje samo mirnim, mirnim životom u datom položaju čovjeka, ispravnom obavljanju dužnosti. Dakle, u jednom od najstarijih dijelova Mahabharata Kaže se: „Kada je Brahma stvorio bića, dao im je svoja zanimanja, od kojih svaka kasti ima posebnu aktivnost: za brahmane - proučavanje visokih Veda, za ratnike - herojstvo, za vaišje - umjetnost rada, za šudre – poniznost pred drugim cvijećem: dakle brahmane neznalice, sramotne ratnike, nevješte vaišje i neposlušne šudre.”

Brahma, glavno božanstvo brahmanizma - religije koja je u osnovi indijskog kastinskog sistema

Ova dogma, koja je svakoj kasti, svakoj profesiji pripisivala božansko porijeklo, tješila je ponižene i prezrene u uvredama i lišavanju njihovog sadašnjeg života s nadom da će se njihova sudbina poboljšati u budućem postojanju. On je dao religiozno posvećenje indijskoj kastinskoj hijerarhiji. Podjela ljudi na četiri klase, nejednake po svojim pravima, bila je s ove tačke gledišta vječni, nepromjenjivi zakon, čije je kršenje najzločinniji grijeh. Ljudi nemaju pravo da ruše kastinske barijere koje je između njih uspostavio sam Bog; Oni mogu postići poboljšanje u svojoj sudbini samo kroz potčinjavanje pacijenta. Međusobne odnose između indijskih kasti jasno je karakterisalo učenje; da je Brahma proizveo Brahmane iz svojih usta (ili prvog čovjeka Purusha), Kšatrije iz njegovih ruku, Vaishye iz njegovih bedara, Shudre iz njegovih stopala prljavih u blatu, stoga je suština prirode za Brahmane „svetost i mudrost “, za Kšatrije je to “moć i snaga”, kod Vaishya – “bogatstvo i profit”, među Shudrama – “služba i poslušnost”. Doktrina o poreklu kasta iz različitih delova najvišeg bića izložena je u jednoj od himni poslednje, najnovije knjige Rigveda. U starijim pjesmama Rig Vede ne postoje koncepti kaste. Bramani pridaju izuzetnu važnost ovoj himni, a svaki pravi vjernik Brahman je recituje svako jutro nakon kupanja. Ova himna je diploma kojom su bramani legitimisali svoje privilegije, svoju vlast.

Tako je indijski narod vođen svojom istorijom, svojim sklonostima i običajima pao pod jaram hijerarhije kasta, koje su klase i profesije pretvarale u plemena koja su jedna drugoj strana,

Shudras

Nakon osvajanja doline Ganga od strane arijevskih plemena koja su došla sa Inda, dio njegovog izvornog (neindoevropskog) stanovništva je porobljen, a ostatak je lišen svoje zemlje, pretvarajući se u sluge i poljoprivrednike. Od ovih domorodaca, stranih arijevskim osvajačima, malo po malo formirala se kasta „Šudra“. Riječ "sudra" ne dolazi od sanskritskog korijena. Možda je to bila neka vrsta lokalne indijanske plemenske oznake.

Arijevci su preuzeli ulogu više klase u odnosu na Šudre. Jedino se nad Arijcima obavljao vjerski obred polaganja svetog konca, koji je, prema učenju bramanizma, čovjeka činio „dvaput rođenim“. Ali čak i među samim Arijcima ubrzo se pojavila društvena podjela. Po načinu života i zanimanju svrstali su se u tri kaste - bramane, kšatrije i vajšije, koje podsjećaju na tri glavne klase srednjovjekovnog Zapada: sveštenstvo, vojnu aristokratiju i klasu malih posjednika. Ovo društveno raslojavanje počelo se pojavljivati ​​među Arijcima još za vrijeme njihovog života na Indu.

Nakon osvajanja doline Ganga, većina arijevskog stanovništva se bavila poljoprivredom i stočarstvom u novoj plodnoj zemlji. Ovi ljudi su formirali kastu Vaishyas(“seljani”), koji su svoja sredstva za život zarađivali radom, ali su se, za razliku od Šudra, sastojali od zakonitih vlasnika zemlje, stoke ili industrijskog i komercijalnog kapitala. Ratnici su stajali iznad Vaishya ( kšatrije), i svećenici ( bramani,"molitve") Kšatrije i posebno bramani smatrani su najvišim kastama.

Vaishya

Vaišje, farmeri i pastiri drevne Indije, po samoj prirodi svojih zanimanja, nisu mogli da se izjednače sa urednošću viših klasa i nisu bili tako dobro odeveni. Provodeći dan u radu, nisu imali slobodnog vremena ni za stjecanje brahmanskog obrazovanja, niti za dokonu aktivnost kšatrijskog vojnog plemstva. Stoga su se vaišje ubrzo počele smatrati ljudima nejednakim sveštenicima i ratnicima, ljudima druge kaste. Vaishya obični građani nisu imali ratoborne susjede koji bi ugrozili njihovu imovinu. Vaišjama nisu bili potrebni mač i strijele; mirno su živjeli sa svojim ženama i djecom na svom komadu zemlje, ostavljajući vojnički stalež da štiti zemlju od vanjskih neprijatelja i unutrašnjih nemira. U svetskim poslovima, većina nedavnih arijevskih osvajača Indije ubrzo se nije navikla na oružje i veštinu ratovanja.

Kada su razvojem kulture oblici i potrebe života postali raznovrsniji, kada je rustikalna jednostavnost odeće i hrane, stanovanja i potrepština počela da ne zadovoljava mnoge, kada je trgovina sa strancima počela da donosi bogatstvo i luksuz, mnoge vaišje okrenuo se zanatstvu, industriji, trgovini, vraćajući novac kao kamatu. Ali to nije povećalo njihov društveni prestiž. Kao što u feudalnoj Evropi građani po poreklu nisu pripadali višim slojevima, već običnim ljudima, tako su i u mnogoljudnim gradovima koji su nastali u Indiji u blizini kraljevskih i kneževskih palata većinu stanovništva činili vaiši. Ali za njih nije bilo mjesta samostalan razvoj: Zanatlije i trgovci u Indiji bili su podložni preziru viših klasa. Bez obzira na to koliko su bogatstva vaišije stekle u velikim, veličanstvenim, luksuznim prijestolnicama ili u trgovačkim primorskim gradovima, oni nisu imali nikakvog učešća ni u časti i slavi Kšatriya, niti u obrazovanju i autoritetu brahmanskih svećenika i učenjaka. Najviše moralne koristi života bile su nedostupne vaišijama. Dobili su samo krug fizičke i mehaničke aktivnosti, krug materijala i rutine; i iako im je bilo dozvoljeno, čak i obavezni da čitaju Veda i pravne knjige, ostali su izvan najvišeg mentalnog života nacije. Nasljedni lanac vezao je vajšiju za očevu parcelu ili posao; pristup vojnom staležu ili brahmanskoj kasti bio je zauvijek blokiran.

Kšatrije

Položaj kaste ratnika (kšatriya) bio je časniji, posebno u gvozdena vremena arijevsko osvajanje Indije i prve generacije nakon ovog osvajanja, kada je sve odlučivalo mač i ratnička energija, kada je kralj bio samo komandant, kada su se zakon i običaji održavali samo zaštitom oružja. Bilo je vremena kada su Kšatrije težili da postanu najistaknutija klasa, au mračnim legendama su još uvijek bili tragovi sjećanja na veliki rat između ratnika i bramana, kada su se "nesvete ruke" usudile dodirnuti svetu, božanski utvrđenu veličinu klera. . Tradicija kaže da su bramani izašli kao pobjednici iz ove borbe sa Kšatriyama uz pomoć bogova i brahmanskog heroja, Okviri, i da su zli bili podvrgnuti najstrašnijim kaznama.

Obrazovanje kšatrije

Vremena osvajanja trebala su biti praćena vremenima mira; tada su usluge kšatriya postale nepotrebne, a značaj vojne klase je opao. Ova vremena su bila naklonjena želji Bramana da postanu prva klasa. Ali što su se čvršće i odlučnije držali ratnici do čina druge najčasnije klase. Ponosni na slavu svojih predaka, čiji su podvizi hvaljeni u junačkim pjesmama naslijeđenim od davnina, prožeti osjećajem samopoštovanje i sa sviješću o svojoj snazi ​​koju vojna profesija daje ljudima, kšatrije su se držale u strogoj izolaciji od vaishya, koje nisu imale plemenite pretke, i s prezirom su gledale na njihov radni, monoton život.

Bramani su, pošto su ojačali svoj primat nad Kšatriyama, favorizovali svoju klasnu izolaciju, smatrajući da je to korisno za sebe; a kšatrije su, zajedno sa zemljom i privilegijama, porodičnim ponosom i vojničkom slavom, naslijedili poštovanje sveštenstva prema svojim sinovima. Odvojeni odgojem, vojnim vježbama i načinom života i od brahmana i od vajšija, kšatrije su bili viteška aristokratija, koja se očuvala pod novim uvjetima javni život ratničkim običajima antike, koji su svojoj djeci usađivali ponosno vjerovanje u čistoću krvi i plemensku superiornost. Zaštićeni nasljednim pravima i klasnom izolacijom od invazije stranih elemenata, kšatrije su formirale falangu koja nije dopuštala obične ljude u svoje redove.

Primajući velikodušnu platu od kralja, opskrbljujući ga oružjem i svime potrebnim za vojne poslove, kšatrije su vodili bezbrižan život. Osim vojnih vježbi, nisu imali posla; dakle, u vrijeme mira - a u mirnoj dolini Ganga vrijeme je proteklo uglavnom mirno - imali su dosta dokolice za zabavu i gozbu. U krugu ovih porodica sačuvano je sjećanje na slavna djela njihovih predaka, na vruće borbe antike; pjevači kraljeva i plemićkih porodica pjevali su stare pjesme kšatrijima na žrtvenim festivalima i pogrebnim večerama, ili komponovali nove kako bi proslavili svoje pokrovitelje. Iz ovih pjesama postepeno su izrasle indijske epske pjesme - Mahabharata I Ramayana.

Najviša i najuticajnija kasta bili su sveštenici, čiji je prvobitni naziv "purohita", "domaći sveštenici" kralja, zamenjen u zemlji Ganga novim - bramani. Čak je i na Indu bilo takvih sveštenika, npr. Vasishtha, Vishwamitra- za koje je narod vjerovao da njihove molitve i žrtve koje su prinosili imaju moć, te su stoga uživali posebno poštovanje. Dobrobit cijelog plemena zahtijevala je da se sačuvaju njihove svete pjesme, načini izvođenja rituala, njihova učenja. Najsigurniji način da se to postigne bio je da najugledniji svećenici plemena svoje znanje prenesu svojim sinovima ili učenicima. Tako su nastali klanovi Brahmana. Formirajući škole ili korporacije, čuvali su molitve, himne i sveto znanje kroz usmenu tradiciju.

U početku je svako arijevsko pleme imalo svoj brahmanski klan; na primjer, Koshale imaju porodicu Vasishtha, a Angi imaju porodicu Gautama. Ali kada su se plemena, navikla da žive u miru jedni s drugima, ujedinila u jednu državu, njihove svešteničke porodice su stupile u međusobnu saradnju, posuđujući jedni od drugih molitve i himne. Vjerovanja i svete pjesme raznih brahmanskih škola postale su zajedničko vlasništvo cijele zajednice. Ove pjesme i učenja, koja su isprva postojala samo u usmenoj tradiciji, bramani su, nakon uvođenja pisanih znakova, zapisali i prikupili. Ovako su nastali Veda, odnosno "znanje", zbirka svetih pjesama i zaziva bogova, tzv. Rig Veda i sljedeće dvije zbirke žrtvenih formula, molitava i liturgijskih propisa, Samaveda I Yajurveda.

Indijanci su pridavali veliku važnost osiguravanju da se žrtvene žrtve obavljaju ispravno i da nije napravljena greška u prizivanju bogova. To je u velikoj mjeri pogodovalo nastanku posebne brahmanske korporacije. Kada su se zapisivali liturgijski obredi i molitve, uslov da bi žrtve i rituali bili ugodni bogovima bilo je tačno poznavanje i poštovanje propisanih pravila i zakona, koji su se mogli proučavati samo pod vodstvom starih svećeničkih porodica. Ovo je nužno stavilo prinošenje žrtava i bogoslužja pod isključivu kontrolu brahmana, potpuno prekinuvši direktnu vezu laika s bogovima: sada su mogli samo oni koje je podučavao svećenik-mentor - sin ili učenik brahmana. izvrši žrtvu na pravi način, čineći je „ugodnom bogovima“. samo je on mogao pružiti Božiju pomoć.

Brahman u modernoj Indiji

Poznavanje starih pesama kojima su preci u svojoj nekadašnjoj domovini odavali počast bogovima prirode, poznavanje rituala koji su pratili ove pesme, sve je više postajalo isključivo vlasništvo Bramana, čiji su preci komponovali ove pesme i u čijem su klanu bile. prenosi nasljeđem. Imovina sveštenika ostala su i legende vezane za bogosluženje, neophodne za njegovo razumevanje. Ono što je doneto iz njihove domovine bilo je u glavama arijevskih doseljenika u Indiji obučeno u tajanstveno sveto značenje. Tako su nasljedni pjevači postali nasljedni svećenici, čiji je značaj rastao kako se arijevski narod udaljavao iz svoje stare domovine (doline Inda) i, zaokupljen vojnim poslovima, zaboravljao svoje stare institucije.

Ljudi su bramane počeli smatrati posrednicima između ljudi i bogova. Kada su u novoj zemlji Ganga počela mirna vremena, a briga za ispunjavanje vjerskih dužnosti postala najvažnija stvar života, u narodu uspostavljena koncepcija o važnosti svećenika trebala je u njima pobuditi ponosnu misao da je klasa koja obavlja najsvetije dužnosti, provodeći svoj život u službi bogova, ima pravo da zauzme prvo mjesto u društvu i državi. Brahmansko sveštenstvo je postalo zatvorena korporacija, pristup joj je bio zatvoren za ljude drugih klasa. Bramani su trebali uzimati žene samo iz svoje klase. Učili su cijeli narod da prizna da sinovi svećenika, rođeni u zakonitom braku, po svom porijeklu imaju pravo da budu svećenici i sposobnost da prinose žrtve i molitve ugodne bogovima.

Tako je nastala svećenička, brahmanska kasta, strogo odvojena od kšatrija i vajšija, stavljena snagom svog klasnog ponosa i religioznošću naroda na najviši nivo časti, prigrabivši nauku, religiju i cjelokupno obrazovanje u monopol za sebe. S vremenom su se Brahmani navikli da misle da su superiorni u odnosu na ostale Arijeve kao što su sebe smatrali superiornim u odnosu na Šudre i ostatke divljih domorodačkih indijanskih plemena. Na ulici, na pijaci, razlika u kastama bila je već vidljiva u materijalu i obliku odjeće, u veličini i obliku štapa. Brahmana je, za razliku od kšatrije i vaišje, napustio kuću ništa manje od bambusovog štapa, posude vode za pročišćavanje i svetog užeta preko ramena.

Bramani su davali sve od sebe da teoriju kasta provedu u praksi. Ali uslovi stvarnosti suočili su njihove težnje sa takvim preprekama da nisu mogli striktno da sprovedu princip podele zanimanja između kasta. Brahmanima je bilo posebno teško pronaći sredstva za život za sebe i svoje porodice, ograničavajući se samo na ona zanimanja koja su posebno pripadala njihovoj kasti. Bramani nisu bili monasi koji su u svoj razred uzimali samo onoliko ljudi koliko je potrebno. Oni su vodili porodicni zivot i umnožen; stoga je bilo neizbježno da su mnoge brahmanske porodice postale siromašne; a bramanska kasta nije dobila podršku od države. Stoga su osiromašene bramanske porodice zapale u siromaštvo. Mahabharata navodi da su dva istaknuta junaka ove pjesme, Drona i njegovog sina Ashwatthaman, postojali su brahmani, ali su zbog siromaštva morali preuzeti vojni zanat kšatriya. U kasnijim umetcima su zbog toga oštro osuđeni.

Istina, neki bramani su vodili asketski i pustinjački život u šumi, u planinama i blizu svetih jezera. Drugi su bili astronomi, advokati, administratori, sudije i dobro su živeli od ovih časnih zanimanja. Mnogi bramani su bili vjeroučitelji, tumači svete knjige, i dobijali podršku od svojih brojnih učenika, bili su sveštenici, sluge u hramovima, živeli od poklona onih koji su prinosili žrtve i uopšte od pobožnih ljudi. Ali bez obzira na broj brahmana koji su našli sredstva za život u ovim aktivnostima, vidimo iz Manuovi zakoni i iz drugih drevnih indijskih izvora da je bilo mnogo svećenika koji su živjeli samo od milostinje ili su sebe i svoje porodice izdržavali aktivnostima neprikladnim za njihovu kastu. Stoga Manuovi zakoni veoma vode računa da usade kraljevima i bogatim ljudima da imaju svetu dužnost da budu velikodušni prema brahmanima. Manuovi zakoni dozvoljavaju brahmanima da prose milostinju i dozvoljavaju im da zarađuju za život aktivnostima kšatriya i vaishya. Brahman se može izdržavati poljoprivredom i pastirom; može živjeti "od istine i laži trgovine". Ali ni u kom slučaju ne treba da živi od pozajmljivanja novca na kamate ili od zavodljivih umetnosti, kao što su muzika i pevanje; ne treba da se zapošljavaju kao radnici, ne treba da trguju opojnim pićima, kravljim puterom, mlekom, susamom, lanenim ili vunenim tkaninama. Onim kšatrijama koji se ne mogu izdržavati vojnim zanatima, Manuov zakon im također dozvoljava da se bave poslovima vaišja i dozvoljava vaišijama da se hrane aktivnostima šudri. Ali sve su to bili samo ustupci iznuđeni nuždom.

Nesklad između zanimanja ljudi i njihovih kasti doveo je s vremenom do raspada kasti na manje podjele. Zapravo, te male društvene grupe su kaste u pravom smislu te riječi, a četiri glavne klase koje smo naveli - brahmane, kšatrije, vaishye i šudre - u samoj Indiji češće se nazivaju varnas. Snishodljivo dozvoljavajući više kaste hraneći se profesijama nižih, Manuovi zakoni strogo zabranjuju nižim kastama da se bave profesijama viših: ovaj bezobrazluk je trebao biti kažnjen konfiskacijom imovine i protjerivanjem. Samo Shudra koji ne nađe unajmljeni posao može se baviti zanatom. Ali ne treba da stiče bogatstvo, kako se ne bi uzoholio prema ljudima drugih kasta, pred kojima je dužan da se ponizi.

Nedodirljiva kasta - Chandals

Iz basena Ganga, ovaj prezir prema preživjelim plemenima nearijevskog stanovništva prenio se u Dekan, gdje su Chandals na Gangu postavljeni u isti položaj parije, čije se ime ne nalazi u Manuovi zakoni, postao je među Evropljanima naziv svih klasa ljudi koje su Arijevci prezirali, “nečisti” ljudi. Riječ parija nije sanskrit nego tamilska. Tamili parije nazivaju i potomcima drevnog, preddravidskog stanovništva, i Indijancima isključenim iz kasti.

Čak je i situacija robova u staroj Indiji bila manje teška od života nedodirljive kaste. Epska i dramska djela indijske poezije pokazuju da su Arijevci krotko postupali s robovima, da su mnogi robovi uživali veliko povjerenje svojih gospodara i zauzimali utjecajne položaje. Robovi su bili: oni pripadnici kaste Šudra čiji su preci bili porobljeni tokom osvajanja zemlje; Indijski ratni zarobljenici iz neprijateljskih država; ljudi kupljeni od trgovaca; neispravne dužnike koje sudije predaju u robove poveriocima. Robinje i robinje prodavali su se na tržištu kao roba. Ali niko nije mogao imati za roba osobu iz kaste više od njegove.

Pojavivši se u drevnim vremenima, kasta nedodirljivih postoji u Indiji do danas.