"Indija je moderna država u kojoj nema mjesta diskriminaciji i nejednakosti", govore indijski političari s tribina. „Cast sistem? Živimo u 21. veku! Svaki oblik diskriminacije zasnovan na kasti je prošlost”, prenose javne ličnosti u emisiji. Čak i lokalno ljudi sa sela, na pitanje da li je kastinski sistem živ, oni opširno odgovaraju: “više nije sve tako”.

Videvši dovoljno iz neposredne blizine, dao sam sebi zadatak da posmatram i izmislim svoje mišljenje: da li je kastinski sistem Indije ostao samo u udžbenicima ili na papiru, ili živi za sebe, prerušen i sakriven.

Seoska djeca iz različitih kasta igraju se zajedno.

Kao rezultat toga, nakon što sam živio u Indiji 5 mjeseci, mogu s povjerenjem reći:

1. U Indiji postoji kastinski sistem stanje i danas. Ljudima se daju zvanična relevantna dokumenta, koja odražavaju njihovu pripadnost kasti.
2. Ogromni napori političara, PR ljudi i televizije usmjereni su na iskorjenjivanje diskriminacije zasnovane na kasti.
3. U društvu je kastinski sistem očuvan i živi sretno do kraja života. Elementi diskriminacije su i dalje prisutni. Naravno, ne u istom obliku kao prije, ali ipak. „Kasta je ovih dana nevažna“, kažu Indijanci širom otvorenih očiju. A njihovi svakodnevni postupci potvrđuju suprotno.

Malo teorije. Šta je kastinski sistem.

U Indiji postoje 4 glavne kaste koje prikazuju ljudsko tijelo. Rusi vole da se svađaju oko toga da li je kasta, Varna, šta je šta. Ne pretvaram se da sam naučna rasprava i koristiću terminologiju koju koriste "obični" Indijanci sa kojima sam razgovarao o tom pitanju. Oni koriste kaste i podcaste u engleskoj verziji. Jati se koristi uživo na hindskom jeziku. Ako žele znati kastu osobe, samo pitaju šta je njegov jati. A ako kažu odakle je, obično navedu njegovo prezime. Kasta je svima jasna po prezimenu. Na pitanje šta je Varna, obični Indijci nisu mogli da mi odgovore, nisu ni razumeli ovu reč. Za njih je to prastaro i neiskorišćeno.

1. kasta - glava. Bramani. Sveštenici (sveštenici), mislioci, naučnici, lekari.

Bračni par iz brahmanske kaste.

2. kasta - ramena i ruke. Kšatrije. Ratnici, policija, vladari, organizatori, administratori, zemljoposjednici.

3. kasta - torzo ili stomak. Vaishya. Poljoprivrednici, zanatlije, trgovci.

Proizvođači namještaja. 3rd caste.

4. kasta - noge. Sudras. Sluge, čistačice. Indijanci ih zovu Untouchable - nedodirljivi. Oni mogu obavljati i najniži posao i zauzimati visoke pozicije - zahvaljujući naporima vlade.

Unutar kasta su podijeljeni na veliki broj podcasta, koji su raspoređeni hijerarhijskim u odnosu jedan prema drugom. U Indiji postoji nekoliko hiljada podcasta.

Niko mi u Khajurahou nije mogao reći koja je razlika između podcasta unutar 1. i 2. kaste, koja je, preciznije, njihova svrha. Danas je samo jasan nivo - ko je viši, ko niži u odnosu na druge.

Sa 3. i 4. kastom je transparentnije. Direktno po prezimenu narod određuje svrhu kaste. Striženje, šivanje, kuhanje, priprema slatkiša, pecanje, izrada namještaja, ispaša koza su primjeri podcasta 3. Oblačenje kože, uklanjanje mrtvih životinja, kremacija tijela, čišćenje kanalizacije su primjeri podcasta 4. kaste.

Dijete iz kaste čistača je četvrto.

Dakle, šta je preživjelo od kastinskih sistema u naše vrijeme, a šta je potonulo u zaborav?

Dijelim svoja zapažanja o životu naroda Madhya Pradesh. Stanovnici naprednih gradova - znam šta vam je :) Već ste mnogo bliže zapadu. Ali mi smo u divljini kako ja pišem :)

Manifestacije kastinskog sistema koje su danas nestale ili se promijenile.

1. Ranije su naselja građena po principu kaste. Svaka od 4 kaste imala je svoje ulice, trgove, hramove itd. Danas negdje postoje zajednice, a negdje mješovite. To nikome ne smeta. Samo nekoliko sela je zadržalo prvobitnu organizaciju, sa jasnom podjelom teritorije. Na primjer, u .

Staro selo Khajuraho. Zadržala je organizaciju ulica u skladu sa kastama.

1. Sva djeca imaju jednake mogućnosti u obrazovanju. Problem može biti novac, ali ne kasta.

Dječak na zalasku sunca pase bivole i uči lekciju iz sveske.

1. Svi ljudi imaju priliku da rade u državnim agencijama ili velikim kompanijama. Ljudima koji pripadaju nižim kastama dodjeljuju se kvote, poslovi i tako dalje. Ne daj Bože da će pričati o diskriminaciji. Prilikom upisa na fakultet ili posao, niže kaste su uglavnom u čokoladi. Na primjer, prolazna ocjena za kšatriju može biti 75, a za isto mjesto za šudru 40.
2. Za razliku od starih dana, profesija se često bira ne prema kasti, već kako to biva. Uzmite barem zaposlenike našeg restorana. Onaj koji mora da šije odjeću, a ribar radi kao kuhar, jedan konobar je iz kaste pralja, a drugi je iz kšatriya - kaste ratnika. Domar je pozvan da bude domar - on je iz 4. kaste - Šudra, ali njegov mlađi brat već pere samo pod, ali ne i toalet, i ide u školu. Porodica se nada njegovoj svijetloj budućnosti. U našoj porodici (kšatrije) postoji nekoliko učitelja, iako je tradicionalno ovo baština brahmana. A jedna tetka šije profesionalno (to radi jedan od podcasta 3. kaste). Brat mog muža studira za inženjera. Deda sanja kada će neko otići da radi u policiji ili vojsci. Ali do sada niko nije.
3. Neke stvari su bile zabranjene za kaste. Na primjer, konzumacija mesa i alkohola od strane prve kaste - bramana. Sada su mnogi bramani zaboravili propise svojih predaka i koriste šta god žele. Istovremeno, društvo to veoma oštro osuđuje, ali oni i dalje piju i jedu meso.
4. Danas su ljudi prijatelji bez obzira na kaste. Mogu sjediti zajedno, razgovarati, igrati se. Ranije to nije bilo moguće.
5. Državne organizacije – kao što su škole, univerziteti, bolnice – su mješovite. Svako ima pravo da dođe tamo, ma koliko neki naborali nos.

Dokazi za postojanje kastinskog sistema.

1. Nedodirljivi su šudre. U gradovima i državi oni su zaštićeni, ali se u zaleđu i dalje smatraju nedodirljivima. U selu, šudra neće ulaziti u kuću viših kasta, ili će samo dirati određene predmete. Ako mu se da čaša vode, onda biva izbačen. Ako neko dotakne šudru, otići će da se istušira. Na primjer, naš ujak ima teretanu. Nalazi se u iznajmljenoj zgradi. Mom ujaku su došla 3 predstavnika 4. kaste. Rekao je, naravno, uradi to. Ali brahman, vlasnik kuće, je rekao - ne, ne dozvoljavam nedodirljivima da budu u mojoj kući. Morao sam da ih odbijem.
2. Vrlo jasan dokaz održivosti kastinskog sistema je brak. Većina vjenčanja u Indiji danas organiziraju roditelji. To su takozvani ugovoreni brak. Roditelji traže verenika svoje ćerke. Dakle, prva stvar na koju gledaju pri odabiru je kasta. U velikim gradovima postoje izuzeci kada se mladi ljudi iz modernih porodica nađu iz ljubavi i vjenčaju pod uzdahom roditelja (ili jednostavno pobjegnu). Ali ako sami roditelji traže mladoženju, onda samo u skladu sa kastom.
3. Imamo 20.000 stanovnika u Khajurahu. Pritom, bez obzira za koga pitam - iz koje kaste, sigurno će mi odgovoriti. Ako je osoba malo poznata, onda i njena kasta. Barem vrh - 1,2,3 ili 4, a vrlo često znaju i podcast - gdje je unutra. Ljudi lako kažu ko je viši od koga i za koliko koraka, kako se kaste međusobno odnose.
4. Bahatost naroda više kaste- 1. i 2. - vrlo upečatljivo. Bramani su mirni, ali povremeno izražavaju blagi prezir i gađenje. Ako niža kasta ili Dalit radi kao blagajnik na željezničkoj stanici, niko se neće pitati kojoj kasti pripada. Ali ako živi u istom selu kao i braman, a svi znaju iz koje je kaste, braman ga neće dirati i uzeti nešto. Kšatrije su iskreni nasilnici i hvalisavci. Maltretiraju predstavnike nižih kasta kao šalu, komanduju im, a oni se samo glupo kikoću, ali ništa ne odgovaraju.

Predstavnik 2. kaste su Kšatrije.

1. Mnogi predstavnici 3. i 4. kaste pokazuju pokazno poštovanje prema ljudima iz 1. i 2. Bramane zovu Maraj, a Kšatrije - Raja ili Dau (pokrovitelj, zaštitnik, stariji brat u Bhundelkhandu). Prilikom pozdrava sklapaju ruke u namaste do nivoa glave, a kao odgovor samo se udostoje da klimaju glavom. Često skaču sa svojih stolica kada im se približe viša kasta. I, što je najgore, povremeno pokušavaju dodirnuti svoje noge. Već sam napisao da u Indiji, kada se pozdrave ili za vrijeme važnih praznika, mogu dodirnuti noge. Uglavnom to rade sa svojim porodicama. Čak i bramani dodiruju svoja stopala u hramu ili tokom ceremonije. Tako neki pojedinci nastoje dodirnuti stopala ljudi više kaste. Nekada je to bilo uobičajeno, ali sada, po mom mišljenju, izgleda privlačno. Posebno je neugodno kada stari covjek trči da dodirne noge mladića kako bi mu ukazao poštovanje. Inače, četvrta kasta, kako je ranije bila potlačena, a sada aktivno branjena, ponaša se drskije. Predstavnici 3. kaste ponašaju se s poštovanjem i rado služe, a domar se može vratiti. Vrlo je smiješno gledati, opet, na primjeru restorana, kako se zaposleni, bez zadrške, grde jedni druge. U isto vrijeme, svima se daje sa velikim trudom da daju primjedbu spremačici, a oni pokušavaju tu misiju prebaciti na mene. Uvek me sluša, sa oduševljenjem gleda širom otvorenih očiju. Ako ostali imaju priliku da komuniciraju sa belcima - mesto je turističko, onda Šudre retko uspevaju, a oni su zadržali strahopoštovanje prema nama.
2. Unatoč činjenici da predstavnici različitih kasta provode vrijeme zajedno, kao što sam ranije napisao (točka 6 posljednjeg bloka), ipak se osjeća nejednakost. Predstavnici 1. i 2. kaste međusobno komuniciraju na ravnopravnoj osnovi. A u odnosu na druge sebi dozvoljavaju više drskosti. Ako treba nešto da uradite, onaj sa nižom kastom će odmah eksplodirati. Čak i među prijateljima, ovi maradžiji i doui se stalno čuju. Dešava se da roditelji mogu zabraniti svojoj djeci prijateljstvo s predstavnicima nižih kasti. Mnogo toga, naravno, zavisi od obrazovanja. Ono što je življe izraženo na ulici, na institutu, na primjer, više nije primjetno - ovdje se obično svi ravnopravno i s poštovanjem komuniciraju.

Djeca farmera - 3. kasta.

1. Gore sam pisao o jednakim i još boljim uslovima za niže kaste prilikom prijavljivanja javni rad ili velike kompanije. Međutim, to ne funkcionira u malim gradovima i selima. Pitala sam svog muža da li može da unajmi šudru kao kuvara. Dugo je razmišljao i rekao, ipak, ne. Koliko god kuvar bio odličan, to nije moguće. Ljudi neće doći, restoran će imati lošu reputaciju. Isto važi i za frizerstvo, šivenje itd. Stoga, za one koji žele da izbiju na vrh, jedini način je da napuste svoja rodna mjesta. Gde nema prijatelja.

U zaključku, želim reći o novoj kasti koja vlada svijetom. I u Indiji takođe. Ovo je kasta novca. Svi će se sjetiti da je siromašni kšatrija kšatrija, ali nikada neće pokazati toliko poštovanja kao bogati kšatrija. Žalosti me kada vidim kako su obrazovani, ali siromašni bramani ponekad polaskani i poniženi pred onima koji imaju novac. Bogata šudra će se rotirati u „višem“, da tako kažemo, društvu. Ali on nikada neće dobiti isto poštovanje kao bramani. Oni će dotrčati do njega da mu dodirnu stopala, a iza njegovih očiju zapamtiće da jeste. Ono što se sada dešava u Indiji vjerovatno je vrlo slično sporoj smrti Evropljana visoko društvo kada su bogati Amerikanci i lokalni trgovci polako prodirali u nju. Gospodari su se u početku opirali, zatim su potajno klevetali, da bi se na kraju potpuno pretvorili u istoriju.

UVOD

Datira iz drevnih indijskih varna i posvećen hinduizmu, kastinski sistem je bio osnova društvene strukture Indije od antičkih vremena. Pripadnost određenoj kasti bila je povezana s rođenjem osobe i određivala njegov status za cijeli život.

Varno-kastinski sistem u cjelini, upravo zbog svoje krute hijerarhije, činio je okosnicu društvene strukture Indije; jedinstven po formi, ne samo da se pokazao kao efikasna alternativa slaboj političkoj upravi (i možda obrnuto: njena jedinstvenost je oživjela i odredila slabost državne uprave – zašto će vam jak administrativni sistem ako postoji nikakva osnovna veza, ako niži slojevi žive na zakonima samoregulirajućih kastinskih principa i komunalnih normi?), ali je i uspješno kompenzirao ovu slabost, iako ova vrsta kompenzacije nije doprinijela političkoj stabilnosti država u Indiji.

VARNA, KASTE I ODNOSI U NJIHOVOM SISTEMU

Klasa - varna - kasta - jedan od neriješenih problema orijentalistike. U proučavanju ovih problema ne treba posljednje mjesto zauzeti pravnim kategorijama, bez uzimanja u obzir kojih je nemoguće razumjeti i objasniti nastanak klasa i oblika zavisnosti u drevna Indija.

Bramani su bili „najviša“, „čista“ Varna. Zvali su se avadhya - neprikosnoveni. Formiranje varne svećeničke elite bramana bila je olakšana njihovom monopolizacijom u određenoj fazi istorijski razvoj obavljanje vjerskih obreda, poznavanje vedskih himni. Istovremeno, bramani, koji su obavljali svećeničke funkcije i poznavali sveta učenja, zauzimali su najčasnije mjesto u društvu. Prema zvaničnim idejama, brahman je najviši među ljudima. Njegovo zanimanje je proučavanje svetih knjiga, učešće u sudovima i administraciji, izrada zakona i propisa. Sve što vidi pripada njemu, može „zahtevati šta god hoće“ (prema najmanje, u okviru zakona). Posmatranje promene godišnjih doba, poplava reka i drugih pojava, posmatranje, toliko neophodno za upravljanje društveno-ekonomskim životom, bila je druga funkcija starosedelaca ove varne.

Na pozadini generala socijalna mobilnost uzrokovano razvojem feudalnih odnosa, položaj najviše varne bramana je pretrpio relativno malo promjena. Položaj bramana determinisan je povećanom ulogom hinduizma u vezi sa feudalizacijom društva, otvorenim osveštavanjem društvene nejednakosti, moći i privilegija nekolicine i nedostatkom prava većine ljudi.

Druga varna je varna kšatriya, ratnika, vojne i svjetovne aristokratije, iz njene sredine su dolazili kraljevi, vojskovođe, dostojanstvenici. Prema sistemu varne, kšatrije su morale da prikupljaju poreze od seljaka i dažbine od trgovaca, trgovaca i zanatlija.

Posebna vojna elita, Kšatrije, počela je da se formira u procesu osvajanja rečnih dolina severne Indije od strane Arijaca. Ova kategorija je u početku uključivala samo Arijevce, ali u procesu asimilacije pokorenih plemena, ova varna se ponekad popunjavala lokalnim vođama i glavama plemenskih grupa, na šta, posebno, ukazuje postojanje posebne kategorije u staroj Indiji. od "vratya - kshatriyas" - tj. kshatriyas po zavjetu, a ne po rođenju. Ovdje su, dakle, tijesno djelovali i vanjski i unutrašnji procesi početne dekompozicije plemenskog društva između pokorenih i osvajača.

Istovremeno, plemenske vođe i neki strani vladari su asimilirani u brahmansko društvo kao kšatrije druge klase, au post-Gupta eri su se zvali Rajputi, a mjesto radžputa u njihovoj hijerarhiji ovisilo je o tome iz kojeg plemena dolazi. .

U Maurianskom periodu, kšatrije, koji su koncentrirali vojnu, političku i ekonomsku moć u svojim rukama, počeli su se odnositi uglavnom na one koji su direktno pripadali kraljevskoj porodici i na kategoriju privilegovanih plaćenika.

Izolacija Kšatriya među njihovim suplemenicima - Vaišjama-običnicima bila je olakšana idejom da su Kšatrije suvereni upravitelji bogatstva stečenog ratom, uključujući robove ratne zarobljenike.

Naziv treće varne - vaishya - dolazi od riječi vish - narod, pleme, naselje. To je glavnina radnih ljudi, zemljoradnika, seljaka, zanatlija i trgovaca - pravi demos. Najamni radnici bez zemlje, predstavnici kasti „nedodirljivih“, radili su na farmama imućnih članova zajednice, koji su u osnovi stvarali višak proizvoda koji su prisvojile razne kategorije eksploatatora, robova. Vaishya je najčešće, kao punopravni komunalni zemljoposednik, mogao i sam biti eksploatator

Četvrta varna su bile Šudre. Među njima su osiromašeni seljaci koji su napustili zajednicu, stranci, oslobođeni robovi, ali robovski rad nije igrao značajnu ulogu u odlučujućim sektorima privrede Drevne Indije. Šudra je mogao imati porodicu, njegova djeca su naslijedila imovinu, put do bogaćenja nije mu zatvoren nikakvom zabranom. A ipak nije slobodan.

Shudra se može kupiti i prodati. Čak i kada ga njegov gospodar pusti, on nije oslobođen dužnosti službe, "jer su oni rođeni za njega." On je taj "kome vlasnik može oduzeti imovinu". U očima zakona, šudra je bezbožan, komunikacija s njim se mora izbjegavati, strože se kažnjava, vjerski obredi su mu zabranjeni. Dakle, u dharmasutrama, Šudre su isključene iz učešća u žrtvama, koje postaju prerogativ najviših varna, nisu prošli obred inicijacije - "drugo rođenje", na koje su samo slobodni članovi zajednice, pozvani "dvaput rođeni" - dvijati, imali su pravo.

U dharmashastrama se u nekim slučajevima prave razlike između robova i šudri, između robova i osoba u službi, u drugima - ove razlike ne postoje. Riječ dasa (dasya) u Manuovim zakonima znači i roba i osobu u službi. To je bilo zbog činjenice da je ropstvo u staroj Indiji bilo jedan od oblika zavisnosti, ali daleko od jedinog. Ovdje su bili široko zastupljeni brojni prijelazni društveni oblici, srednji društveni uslovi (od slobodnih, ali uskraćenih najsiromašnijih slojeva stanovništva do robova).

Procesi asimilacije brojnih aboridžinskih plemena od strane Arijaca očito su odigrali značajnu ulogu u formiranju društvenog sloja Šudra. Na ove procese je nesumnjivo uticala društvena diferencijacija, jačanje imovinske nejednakosti unutar samog arijevskog društva. Najsiromašniji dio stanovništva arijevske zajednice također je spadao u kategoriju Šudra, oni članovi koji su odradili svoje dugove bili su u službi. U Dharma Sutrama, Sudre se često suprotstavljaju Arijcima. Tako, na primjer, Apastamba u jednom od svojih propisa govori o nedostojnom ponašanju Arijevca ako živi sa ženom Šudra, u drugom - ako živi sa nearijevskom ženom, ili sa ženom crne rase. Istovremeno, neke samhite još uvijek spominju bogate šudre (ove reference nestaju u sutrama), govore o grijehu protiv šudre i arije, postoje pohvale za šudre, kao i za brahmane, kšatrije i vaišje. Nedosljednost svjedočanstava dharmashastre u pogledu položaja Šudra i njihovog društvenog i pravnog statusa posljedica je heterogenosti Shudra varne. U procesu svog nastajanja, bogati šudra bi mogao biti predstavnik pokorenog plemena, dok je šudra, vezan za vjerske rituale Arijaca, osiromašeni Arijevac. Daljnji progresivni razvoj drevnog indijskog društva, jačanje imovinske diferencijacije, dovodi do izvjesnog izjednačavanja položaja Šudra - do osiromašenja jednih, a gubitka drugih vjerskih i pravnih razlika karakterističnih za Arijeve. Oba ova načina formiranja Shudra varne dovela su u antici do pojave ropske zavisnosti.

Drevna indijska država nastala je kao robovlasnička država, međutim, ne postoji jasna suprotnost između slobodnih i robova u pravu. Kaste zaklanjaju klase. To se izražava u činjenici da zbirke zakona mnogo jasnije govore o odnosima među kastama nego među klasama, budući da je podjela društva na kaste ono što je staroindijsko zakonodavstvo proklamovalo kao glavnu podjelu ljudi koja postoji od vječnosti. , a upravo je prikaz prava i dužnosti kasta glavni sadržaj staroindijskih zbirki zakona.

Šudra ne bi trebao akumulirati bogatstvo, čak i ako ima priliku za to, budući da šudra, stječući bogatstvo, tlači bramane - to se može pročitati u Manuovim zakonima. Gostu šudre je bilo dozvoljeno da daje hranu samo ako je radio neki posao u kući domaćina.

O heterogenosti Shudra varne svjedoči činjenica da su se, kako se kastinska podjela intenzivirala, Šudrama počele pripisivati ​​izopćene, „nedodirljive“ kaste, koje su obavljale najponižavajući posao. Zakoni Manua pominju lica koja su "prezirana čak i izopćenicima". "Nedodirljive" kaste su diskriminisane i kao Šudre i kao "nedodirljive". "Nedodirljivima" je bilo zabranjeno da posjećuju hinduističke hramove, zajedničke rezervoare, mjesta kremacije, trgovine koje su posjećivali pripadnici drugih kasti.

Kšatrije i bramani su se počeli razlikovati od opće populacije na osnovu toga što posjeduju stoku, žito, novac, ali i robove, ali je bilo i siromašnih bramana i kšatrija koji se po statusu nisu razlikovali od siromašnih vaišja. Kako su se više varne - bramani i kšatrije - učvršćivale, razvio se poseban red redovnih odbitaka od poljoprivrednih proizvoda. Porez je išao na sadržaj brahmana i kšatriya. Ljudi koji su bili dio tri najviše varne ritualno su odvojeni od onih koji su bili dio četvrte varne.

Mogućnost sklapanja mješovitih brakova bila je ograničena. Dharmashastre uspostavljaju jasne vjerske i pravne granice između bramana, kšatriya, vaishya i shudra, na osnovu brojnih vjerskih i ritualnih ograničenja, zabrana i propisa. Za svaku varnu je formulisana sopstvena dharma, zakon načina života. Državna uprava je ostala u nadležnosti prve dvije varne. Čitava poglavlja dharmashastra posvećena su strogom regulisanju ponašanja ljudi, njihovoj međusobnoj komunikaciji, sa predstavnicima takozvanih "nedodirljivih" kasta, koji stoje izvan varna indijskog društva, ritualima "čišćenja" od "zagađenja" u takvim komunikacija. Težina kazne za činjenje određenih zločina određena je u dharmašastrama u strogom skladu s pripadanjem jednoj ili drugoj varni.

Dvostruko rođeni su dobili pravo da proučavaju Vede, dok je četvrtom staležu, Šudri, to pravo oduzeto. Sudbina ovih potonjih bila je služenje trima najvišim varnama, kao robovi ili najamni radnici.

Jačanje imovinske diferencijacije u drugoj polovini 1. milenijuma pr sve češće se počelo manifestirati u neskladu između statusa varne i mjesta koje osoba zapravo zauzima u društvu. U Manuovim zakonima se spominju brahmani koji čuvaju stoku, brahmani zanatlije, glumci, sluge, prema kojima je propisano da se tretiraju "kao šudre".

Ljudi nižih varna ne mogu svjedočiti protiv ljudi viših varna. Svjedočanstva "robova, rođaka i djece" su "nepouzdana", pa je zato bolje ne pribjegavati im. U slučaju neslaganja između odličnog i dobrog svjedoka, treba da prevagne svjedočenje odličnog itd.

Kasnije, zbog opadanja uloge slobodnih članova zajednice u javni život Vaišje su se počele malo razlikovati od Šudra i počela je da prolazi linija podjele između plemstva - bramana i kšatrija, s jedne strane, i običnih ljudi - vaišja i šudri - s druge strane.

Prema Manuovim zakonima, Vaishyama i Shudrama ne bi trebalo dozvoliti da odstupe od svojih propisanih funkcija, inače bi u svijetu zavladao haos. Stoga je u drevnim tekstovima donesen prirodan zaključak da kšatrije ne mogu napredovati bez podrške brahmana, a brahmani ne mogu napredovati bez podrške kšatriya. Samo u savezu jedni s drugima mogu uspjeti i vladati svijetom.

Tako se unutar svake varne razvila društvena nejednakost, podjela na eksploatisane i eksploatatore, ali kastinske, komunalne, velikoporodične granice, zapečaćene zakonom, religijom, kočile su njihovo spajanje u jedinstvenu klasnu zajednicu. Ovo je stvorilo posebnu raznolikost društvene strukture staleške klase u Drevnoj Indiji.

Slabljenje varne izolacije cijelog sistema u cjelini i pokušaji da se ojačaju podjele varne u kasnijim dharmashastrama bili su rezultat restrukturiranja staleške podjele u ranom srednjem vijeku u Indiji. U ovom restrukturiranju, ne posljednje mjesto zauzeo je novi razvoj društveni oblik- kasta. U jednom od kasnijih poglavlja "Manuovih zakona" spominje se 61 kasta, au "Brahmavaivarta Purani" - više od stotinu. Prema nekim autorima, sve su to uglavnom bila plemena pretvorena u kaste.

Problem nastanka kasta je također jedan od diskutabilnih problema orijentalistike. Trenutno se može smatrati utvrđenim da Varna as socijalna ustanova mnogo ranijeg porekla od kaste.

Heterogenost kasta uvelike otežava razjašnjenje pitanja njihovog porijekla. Kaste su i etničke grupe (na primjer, zaostala plemena uključena u „nedodirljive”), i klanovi osvajačkih ratnika (plemena Rajput), i profesionalne grupe, i vjerske sekte, zajednice. Bez obzira na svoje izvorno porijeklo, kaste su se, kako su se razvijali feudalni odnosi, "ređali" u hijerarhiju hinduističkog društva u skladu sa svojim položajem u socio-ekonomskoj strukturi feudalnog društva. Posljednja, najniža grupa "nedodirljivih" kasti, uključivala je zemljoradnike i službenike zajednice, lišene ikakvih imovinskih prava, koji su bili u poluropskoj, polukmetovskoj zavisnosti od punopravnih članova zajednice. “Nedodirljivi”, najvjerovatnije nekomunista, postaje glavni objekt eksploatacije. U domaćoj literaturi L. B. Alaev je uvjerljivo dokazao da je i sam član zajednice koji plaća rentu često bio sitni feudalni eksploatator, da su zemljišne parcele obrađivali „nedodirljivi“, neopštinci i neopštinski seljaci. Nedodirljivost nastaje uz kastinsku podjelu društva, kako se odnosi eksploatacije šire kao rezultat nasilnog gušenja ustanaka Šudra - robova, pokoravanja zaostalih plemena itd. Sadrži i brojne upute o najponižavajućim vjerskim , ritualna, svakodnevna ograničenja koja su se primjenjivala na njih.

Ova dvostruka hijerarhija se ogleda u hinduističkom pravu. Pripadnost varni i dalje određuje zbir prava i obaveza pojedinca u društvu i državi. Kastinska hijerarhija bila je povezana uglavnom sa normama bračnog i porodičnog prava. "Nedodirljive" kaste su zapravo bile izvan okvira hinduističkog zakona. Norme ovog zakona su na njih uticale samo u meri u kojoj su im ograničavale poslovnu sposobnost.

Drevnu Indiju, sa svojom ekonomskom i nacionalnom rascjepkanošću, sa svojim zatvorenim zajednicama izolovanim jedna od druge, karakterizira društveni amorfizam, bezličnost, „neispoljavanje“ običnog čovjeka, bezuvjetna moć zajednice, kaste nad osobom, koja je bila toliko duboka i postojana da je bila dio uobičajene ljudske psihologije, te stoga nije uvijek bila ni shvaćana od njega.

ZAKLJUČCI

Proučavajući sistem varna i kasta na osnovu pravnih spomenika, koji daju živopisnu sliku preovlađujućeg u drevnom indijskom društvu, može se sumirati i izvući neke generalizirajuće zaključke.

Nejednakost, utvrđena zakonom, bila je karakteristična za mnoge narode antike, ali tako potpune, kao u Indiji, možda nigdje nije bilo. Bio je to najbolji način u istorijskim uslovima tog vremena da se legitimiše klasna dominacija bramana i kšatrija.

Proces takvog specifičnog društvenog raslojavanja drevnog indijskog društva započeo je u dubinama različitih plemenskih zajednica. Kao rezultat raspada plemenskih odnosa, nastali su jači i utjecajniji klanovi, koji su u svojim rukama koncentrirali javne funkcije uprave, vojne zaštite i svećeničke dužnosti. To je dovelo do razvoja društvene i imovinske nejednakosti, ropstva, do transformacije plemenske elite u plemensku aristokratiju. Doprineo razvoju društvene nejednakosti i ratova, tokom kojih su nastali odnosi zavisnosti, podređenosti između pojedinih plemena i zajednica.

U određenoj fazi razvoja drevnog indijskog društva, kako se proces podjele rada i nejednakosti produbljivao, počela je da se oblikuje nova, kastinska podjela. Odvojene grupe ljudi sa nasljednom prirodom djelatnosti, formirane prema profesionalnim, plemenskim, vjerskim i drugim karakteristikama, postale su kaste. Kastinska podjela u Indiji postoji u današnje vrijeme, zajedno sa tradicionalnom podjelom na četiri varne.

Ova civilizacijska karakteristika Drevne Indije povezana je sa nizom istorijskih razloga, od kojih su najvažniji bili sistem varno-kasta i snaga organizacije zajednice. Kruti varno-kastinski sistem sa jednom za svagda određenim mestom ličnosti u njemu, sa kastinskim konformizmom, striktnim pridržavanjem, poštovanjem verskih i moralnih principa ljudskog ponašanja bio je svojevrsna alternativa prisilnoj prirodi državne vlasti. Tome je, nesumnjivo, doprinijela izolacija, autonomija indijanske zajednice sa svojom egzistencijom, sa patrijarhalnim patronatom međukastinskim odnosima poljoprivrednog dijela zajednice sa svojim zanatlijama, slugama, zvanim "džajmani".

Konačnim formiranjem robovlasničke države, podjela svih slobodnih ljudi na četiri varne proglašena je vječno postojećim poretkom i posvećena religijom. Dakle, granice u Varni ne gube na svom značaju, štaviše, zaštita ovih granica prelazi na državnu vlast.

SPISAK LITERATURE KORIŠĆENE PRI PISANJU SAŽETKA

Literatura je preuzeta sa web stranice Ruskog internet univerziteta za humanističke nauke, na adresi www.vusnet.ru

1. Vasiliev L.S. Istorija religija Istoka.

2. Vasiliev L.S. Istorija Istoka. T.1.

Napustivši dolinu Inda, indijski Arijevci su osvojili zemlju duž Ganga i ovdje osnovali mnoge države, čije se stanovništvo sastojalo od dvije klase, koje su se razlikovale po pravnom i materijalnom statusu.

Novi doseljenici, Arijevci, pobjednici, prigrabili su za sebe u Indiji i zemlju, i čast, i moć, a poraženi neindoevropski starosjedioci bili su gurnuti u prezir i poniženje, pretvoreni u ropstvo ili zavisnu državu, ili, otjerani nazad u šume i planine, vodili su tamo u nedjelovanju misli o oskudnom životu bez ikakve kulture. Ovaj rezultat arijevskog osvajanja doveo je do nastanka četiri glavne indijske kaste (varne).

Oni prvobitni stanovnici Indije koji su bili pokoreni snagom mača, pretrpeli sudbinu zarobljenika, postali su obični robovi. Indijanci, koji su se dobrovoljno pokorili, odrekli su se svojih očinskih bogova, usvojili jezik, zakone i običaje osvajača, zadržali ličnu slobodu, ali su izgubili svu zemljišnu imovinu i morali su da žive kao radnici na imanjima Arijaca, sluge i nosači, godine. domovi bogatih ljudi. Od njih je nastala kasta sudra. "Šudra" nije sanskritska riječ. Prije nego što je postalo ime jedne od indijskih kasti, vjerovatno je bilo ime nekih ljudi. Arijevci su smatrali ispod svog dostojanstva sklapanje bračnih saveza s predstavnicima kaste Shudra. Žene Šudre bile su samo konkubine među Arijcima.

Ancient India. Mapa

S vremenom su se stvorile oštre razlike u bogatstvu i zanimanjima između samih arijevskih osvajača Indije. Ali u odnosu na nižu kastu - tamnoputo, potčinjeno domorodačko stanovništvo - svi su oni ostali privilegovana klasa. Samo su Arijevci imali pravo da čitaju svete knjige; samo su oni bili posvećeni svečanom ceremonijom: na Arijevca je stavljena sveta vrpca, čineći ga "preporođenim" (ili "dvaput rođenim", dvija). Ovaj obred služio je kao simbolično razlikovanje svih Arijaca iz kaste Šudra i prezrenih domorodačkih plemena protjeranih u šume. Posvećenje je obavljeno polaganjem na gajtan, koji se nosi položen na desno rame i spuštajući se koso preko prsa. Kod brahmanske kaste na dječaka od 8 do 15 godina mogao se staviti gajtan, a napravljen je od pamučnog prediva; kod kaste Kshatriya, koja ju je primila ne ranije od 11. godine, napravljena je od kushi (indijska predionica), a kod kaste Vaishya, koja ju je primila ne ranije od 12. godine, napravljena je od vune.

„Dvaput rođeni“ Arijevci su se vremenom podelili prema razlikama u zanimanju i poreklu u tri staleža ili kaste, koje imaju neke sličnosti sa tri staleža srednjovekovne Evrope: sveštenstvo, plemstvo i srednju, urbanu klasu. Embrioni kastinskih sistema kod Arijaca postojali su čak i u onim vremenima kada su oni živeli samo u basenu Inda: tamo, iz mase zemljoradničkog i stočarskog stanovništva, ratoborni plemenski prinčevi, okruženi ljudima veštim u vojnim poslovima, kao i sveštenicima koji su vršili žrtvene obrede, već su se isticali.

At migracija arijevskih plemena dalje duboko u Indiju, u zemlju Ganga, militantna energija se povećala u krvavim ratovima sa istrebljenim domorocima, a zatim i u žestokoj borbi između arijevskih plemena. Dok se osvajanja nisu završila, sav narod se bavio vojnim poslovima. Tek kada je započelo mirno posjedovanje osvojene zemlje, postalo je moguće razviti niz zanimanja, postalo je moguće birati između različitih profesija i započela je nova faza u nastanku kasti. Plodnost indijske zemlje izazvala je želju za mirnim traganjem za životom. Iz toga se brzo razvila urođena arijevska sklonost, prema kojoj im je bilo ugodnije raditi tiho i uživati ​​u plodovima svog rada nego ulagati teške vojne napore. Stoga je značajan dio doseljenika (" vichy”) okrenuo se poljoprivredi, koja je davala obilne žetve, prepuštajući borbu protiv neprijatelja i zaštitu zemlje prinčevima plemena i vojnom plemstvu formiranom u periodu osvajanja. Ova klasa, koja se bavila ratarstvom i dijelom pastirom, ubrzo je narasla tako da je među Arijcima, kao u zapadna evropačinili ogromnu većinu stanovništva. Jer naslov vaishya"doseljenik", koji je prvobitno označavao sve arijevske stanovnike u novim oblastima, počeo je označavati samo ljude treće, radne indijanske kaste, i ratnike, kshatriyas i sveštenici Bramani(„molitelji“), koji su vremenom postali privilegovani slojevi, nazive svojih profesija su učinili nazivima dvije gornje kaste.

Četiri gore navedena indijska posjeda postala su potpuno zatvorene kaste (varne) tek kada se brahmanizam uzdigao iznad drevnog služenja Indri i drugim bogovima prirode – nove vjerske doktrine o Brahmi, duši svemira, izvoru života iz kojeg su sva stvorenja nastao i u koji će se sva bića vratiti. Ova reformirana vjera dala je vjersku svetost podjeli indijske nacije na kaste, a posebno na svećeničku kastu. Rečeno je da je u ciklusu životnih oblika koji su prošli svi postojeći na zemlji, Brahman najviši oblik bića. Prema dogmi o ponovnom rođenju i transmigraciji duša, biće rođeno u ljudskom obliku mora redom proći sve četiri kaste: da bude šudra, vaishya, kshatriya i konačno brahman; prošavši kroz ove oblike postojanja, ponovo se sjedinjuje sa Brahmom. Jedini način da se postigne ovaj cilj je da osoba, koja neprestano teži božanstvu, tačno ispuni sve što su bramani naredili, počasti ih, obraduje ih darovima i znakovima poštovanja. Prekršaji brahmana, koji su strogo kažnjeni na zemlji, izlažu zle najstrašnijim mukama pakla i ponovnog rođenja u obličjima prezrenih životinja.

Vjerovanje u ovisnost budući život od sada je bio glavni oslonac indijske kastinske podjele i dominacije svećenika. Što je brahmansko sveštenstvo odlučnije postavljalo dogmu o preseljenju duša kao središte svih moralnih učenja, to je ona uspješnije ispunjavala maštu ljudi. strašne slike paklene muke, što je više časti i uticaja stekao. Predstavnici najviše kaste bramana su bliski bogovima; oni znaju put koji vodi do Brahme; njihove molitve, žrtve, sveti podvizi njihovog asketizma imaju magijsku moć nad bogovima, bogovi moraju ispuniti njihovu volju; blaženstvo i patnja na Ahiretu zavise od njih. Nije iznenađujuće da se razvojem religioznosti među Indijancima povećala moć bramanske kaste, neumorno hvaleći u svojim svetim učenjima poštovanje i velikodušnost prema bramanima kao najsigurnije načine za postizanje blaženstva, sugerirajući kraljevima da je vladar obavezan da ima svoje savjetnike i čini sudije brahmanima, dužan je nagraditi njihovu službu bogatima, sadržajima i pobožnim darovima.

Kako niže indijske kaste ne bi zavidjele na privilegovanom položaju bramana i ne bi zadirali u njega, razvijena je i energično propovijedana doktrina da su oblici života za sva bića unaprijed određeni od Brahme, te da napredak kroz stupnjeve ljudska preporoda ostvaruje samo miran, miran život u datom položaju, istinsko obavljanje dužnosti. Dakle, u jednom od najstarijih dijelova Mahabharata kaže: “Kada je Brahma stvorio stvorenja, dao im je svoja zanimanja, svakoj kasti posebnu aktivnost: za brahmane - proučavanje visokih Veda, za ratnike - herojstvo, vaishye - umjetnost rada, šudre - poniznost prije druge boje: stoga su neuki bramani, a ne slavni ratnici, vrijedni prijekora, nevješti vaisye i neposlušne šudre.

Brahma, glavno božanstvo brahmanizma - religije koja je u osnovi indijskog kastinskog sistema

Ova dogma, koja je svakoj kasti, svakoj profesiji pripisivala božansko porijeklo, tješila je ponižene i prezrene u uvredama i lišavanju njihovih pravi zivot nadaju se poboljšanju njihove sudbine u budućem postojanju. On je indijskoj kastinskoj hijerarhiji dao religiozno posvećenje. Podjela ljudi na četiri klase, nejednake po svojim pravima, bila je, s ove tačke gledišta, vječan, nepromjenjiv zakon, čije je kršenje najzločinniji grijeh. Ljudi nemaju pravo da ruše kastinske barijere koje je između njih uspostavio sam Bog; oni mogu postići poboljšanje svoje sudbine samo strpljivom poslušnošću. Međusobne odnose između indijskih kasti jasno je karakterisalo učenje; da je Brahma proizveo bramane iz svojih usta (ili prvog čovjeka Purusha), kšatrije iz njegovih ruku, vaišje iz njegovih bedara, šudre od blatom umrljanih stopala, stoga je suština prirode među brahmanima "svetost i mudrost", među kšatrijima to je "moć i snaga", kod vaišja - "bogatstvo i profit", kod šudra - "služba i poniznost". Doktrina o poreklu kasta iz različitih delova najvišeg bića izložena je u jednoj od himni najnovije, najnovije knjige. Rigveda. U starijim pjesmama Rig Vede nema koncepata kasti. Bramani daju ovoj himni izuzetan značaj važnost, a svaki pravi vjernik brahman ga čita svako jutro, nakon kupanja. Ova himna je diploma kojom su bramani legitimisali svoje privilegije, svoju vlast.

Tako je indijski narod, svojom istorijom, svojim sklonostima i običajima, bio vođen da potpadne pod jaram hijerarhije kasti, koje su imanja i profesije pretvarale u plemena koja su jedna drugoj strana,

Shudra

Nakon osvajanja doline Ganga od strane arijevskih plemena koja su došla sa Inda, dio njegovog izvornog (neindoevropskog) stanovništva je porobljen, a ostatak je izgubio svoje zemlje, pretvarajući se u sluge i radnike. Od ovih domorodaca, stranih arijevskim osvajačima, postepeno se formirala kasta Šudra. Riječ "sudra" ne dolazi od sanskritskog korijena. Možda je to bila neka lokalna oznaka indijanskog plemena.

Arijevci su preuzeli ulogu više klase u odnosu na Šudre. Jedino je nad Arijcima bila vjerska ceremonija polaganja svete niti, koja je, prema učenju bramanizma, čovjeka učinila „dvaput rođenim“. Ali čak i među samim Arijcima ubrzo se pojavila društvena podjela. Prema prirodi svog života i zanimanja, podijelili su se u tri kaste - bramane, kšatrije i vajšije, koje podsjećaju na tri glavne klase srednjovjekovnog Zapada: sveštenstvo, vojnu aristokratiju i klasu malih posjednika. Ovo društveno raslojavanje počelo se pojavljivati ​​među Arijcima za vrijeme njihovog života na Indu.

Nakon osvajanja doline Ganga, većina arijevskog stanovništva bavila se poljoprivredom i stočarstvom u novoj plodnoj zemlji. Ovi ljudi su formirali kastu Vaishya("selo"), koje je zarađivalo za život radom, ali se, za razliku od Šudra, sastojalo od pravno punopravnih vlasnika zemlje, stoke ili industrijskog i trgovačkog kapitala. Ratnici su stajali nad Vaishyama ( kšatrije), i svećenici ( bramani,"molitve"). Kšatrije i posebno bramani smatrani su najvišim kastama.

Vaishya

Vaišje, farmeri i pastiri drevne Indije, po samoj prirodi svog zanimanja, nisu mogli da se izjednače sa višim slojevima u urednosti i nisu bili tako dobro odeveni. Provodeći dan u radu, nisu imali slobodnog vremena ni za sticanje brahmanskog obrazovanja, niti za besposlena zanimanja vojnog plemstva Kšatriya. Stoga su se vaišje ubrzo počele smatrati ljudima s nejednakim pravima prema sveštenicima i ratnicima, ljudima različite kaste. Vaisya obični ljudi nisu imali ratoborne susjede koji bi ugrozili njihovu imovinu. Vaišjama nisu bili potrebni mač i strijele; mirno su živjeli sa svojim ženama i djecom na svom komadu zemlje, ostavljajući vojnički stalež da čuva zemlju od vanjskih neprijatelja i unutrašnjih nemira. U svjetskim stvarima, većina nedavnih arijevskih osvajača Indije ubrzo je izgubila naviku nošenja oružja i vojne umjetnosti.

Kada su razvojem kulture oblici i potrebe svakodnevnog života postali raznovrsniji, kada je rustikalna jednostavnost odevanja i hrane, stanovanja i kućnih potrepština počela da ne zadovoljava mnoge, kada je trgovina sa strancima počela da donosi bogatstvo i luksuz, mnogi vaishye su se okrenuli zanatstvu, industriji, trgovini, vraćali novac u kamatu. Ali njihov društveni prestiž nije izrastao iz toga. Kao što u feudalnoj Evropi građani nisu pripadali višim slojevima, već običnom narodu, tako su i u mnogoljudnim gradovima koji su nastali u Indiji u blizini kraljevskih i kneževskih palata većinu stanovništva činili vaišje. Ali za njih nije bilo mjesta samorazvoj: nad zanatlijama i trgovcima u Indiji težio je prezir viših klasa. Bez obzira na to koliko su bogatstva vaišije stekle u velikim, veličanstvenim, luksuznim prijestolnicama ili u trgovačkim primorskim gradovima, oni nisu imali nikakvog saučesništva ni u časti i slavi Kšatriya, ni u obrazovanju i autoritetu brahmanskih svećenika i naučnika. Najviši moralni blagoslovi života bili su nedostupni vaišijama. Dobili su samo krug fizičke i mehaničke aktivnosti, krug materijala i rutine; i iako im je bilo dozvoljeno, čak su ih i obavezali da čitaju Veda i pravne knjige, ostali su izvan najvišeg mentalnog života nacije. Nasljedni lanac vezao je vajšiju za očevu zemlju ili industriju; pristup vojnom staležu ili brahmanskoj kasti bio mu je zauvijek zabranjen.

Kšatrije

Položaj kaste ratnika (kšatriya) bio je časniji, posebno u gvozdena vremena. Arijevska osvajanja Indije i prve generacije nakon ovog osvajanja, kada je sve odlučivalo mač i borbena energija, kada je kralj bio samo komandant, kada su se zakon i običaji držali samo čuvarskim oružjem. Bilo je vremena kada su kšatrije težile da postanu najugledniji posjed, au mračnim legendama još uvijek postoje tragovi sjećanja na veliki rat između ratnika i brahmana, kada su se "bezbožne ruke" usudile dodirnuti sveto, Bogom utvrđeno veličina sveštenstva. Tradicija kaže da su bramani izašli kao pobjednici iz ove borbe s Kšatriyama uz pomoć bogova i heroja bramana, okviri i da su zli bili podvrgnuti najstrašnijim kaznama.

Kshatriya obrazovanje

Vremena osvajanja trebala su biti praćena vremenima mira; tada usluge kšatriya više nisu bile potrebne, a značaj vojne klase je opao. Ova vremena su pogodovala težnji bramana da postanu prvi posjed. Ali što su se jače i odlučnije držali vojnici na stepenu druge najčasnije klase. Ponosni na slavu svojih predaka, čiji su podvizi hvaljeni u junačkim pjesmama naslijeđenim od davnina, prožeti osjećajem dostojanstvo i svijest o svojoj snazi, koju vojna profesija daje ljudima, kšatrije su se držale u strogoj izolaciji od vaišja, koje nisu imale plemenite pretke, i s prezirom su gledale na njihov radni, monoton život.

Bramani su, nakon što su učvrstili svoj primat nad Kšatriyama, favorizirali svoju klasnu izolaciju, smatrajući to korisnim za sebe; a kšatrije su, zajedno sa zemljom i privilegijama, plemenskim ponosom i vojničkom slavom, prenijeli na svoje sinove i poštovanje prema sveštenstvu. Odvojeni odgojem, vojnim vježbama i načinom života i od bramana i od vajšija, kšatrije su bili viteška aristokratija koja je u novim uslovima društvenog života očuvala militantne običaje antike, usadila svojoj djeci ponosnu vjeru u čistoće krvi i plemenske superiornosti. Zaštićeni naslijeđem prava i klasnom izolacijom od invazije stranih elemenata, kšatrije su činile falangu koja nije dopuštala obične ljude u svoje redove.

Primajući velikodušnu platu od kralja, opskrbljujući ga oružjem i svime potrebnim za vojne poslove, kšatrije su vodili bezbrižan život. Osim vojnih vježbi, nisu imali posla; stoga, u vremenima mira - a u mirnoj dolini Ganga vreme je proteklo uglavnom mirno - imali su mnogo slobodnog vremena za veselje i gozbu. U krugu ovih rodova sačuvalo se sjećanje na slavna djela predaka, na vruće bitke antike; pjevači kraljeva i plemićkih porodica pjevali su stare pjesme kšatrijima na žrtvenim praznicima i na pogrebnim večerama, ili komponovali nove kako bi proslavili svoje pokrovitelje. Iz ovih pjesama postepeno su izrasle indijske epske pjesme - Mahabharata i Ramayana.

Najviša i najuticajnija kasta bili su sveštenici, čiji je prvobitni naziv bio "purohita", "kućni sveštenici" kralja, u zemlji Ganga zamenjena je novom - Bramani. Čak je i na Indu bilo takvih sveštenika, npr. Vasistha, Vishwamitra- za koje je narod vjerovao da njihove molitve i žrtve imaju moć, te su stoga uživali posebno poštovanje. Dobrobit cijelog plemena zahtijevala je da se sačuvaju njihove svete pjesme, načini izvođenja rituala, njihova učenja. Najsigurniji lijek za to bio je da najugledniji svećenici plemena svoje znanje prenesu svojim sinovima ili učenicima. Tako su nastale bramanske porodice. Formirajući škole ili korporacije, usmenom predajom čuvali su molitve, himne, sveto znanje.

U početku je svako arijevsko pleme imalo svoj brahmanski klan; na primjer, među Košalama, klanom Vasistha, među Angima, klanom Gautama. Ali kada su se plemena, navikla da žive u miru jedni s drugima, ujedinila u jednu državu, tada su njihove svešteničke porodice stupile u međusobnu saradnju, posuđivale molitve i himne jedni od drugih. Vjerovanja i svete pjesme raznih brahmanskih škola postale su zajedničko vlasništvo cijelog udruženja. Ove pjesme i učenja, koja su isprva postojala samo u usmenoj tradiciji, bramani su, nakon uvođenja pisanih znakova, zapisali i prikupili. Tako je ustao Veda, odnosno "znanje", zbirka svetih pjesama i zaziva bogova, tzv. Rigveda i sljedeće dvije zbirke žrtvenih formula, molitava i liturgijskih odredbi, Samaveda i Yajurveda.

Indijanci su pridavali veliku važnost činjenici da su žrtve ispravno obavljene i da nisu napravljene greške u obraćanju bogovima. Ovo je bilo veoma pogodno za nastanak posebne bramanske korporacije. Kada su zapisani liturgijski obredi i molitve, tačno poznavanje i poštovanje propisanih pravila i zakona, koji su se mogli izučavati samo pod vođstvom starih svećeničkih porodica, postalo je uslov da žrtve i obredi budu ugodni bogovima. . To je nužno dalo prinošenje žrtava i obožavanja isključivom nadzoru brahmana, potpuno prekinulo direktnu vezu laika s bogovima: mogli su samo oni koje je poučavao svećenik-mentor - sin ili učenik brahmana. sada izvršite žrtvu na ispravan način, čineći je "ugodnom bogovima"; samo je on mogao pružiti Božiju pomoć.

Brahman u modernoj Indiji

Poznavanje starih pesama kojima su preci u svojoj nekadašnjoj domovini odavali počast bogovima prirode, poznavanje obreda koji su pratili ove pesme, postajalo je sve odlučnije isključivo vlasništvo bramana, čiji su preci komponovali ove pesme i u čijem su rodu one bile. naslijeđeno. Tradicije vezane za bogosluženje, neophodne za njegovo razumevanje, takođe su ostale u vlasništvu sveštenika. Ono što je doneseno iz domovine bilo je odjeveno u umove arijevskih doseljenika u Indiju u tajanstveno sveto značenje. Tako su nasljedni pjevači postali nasljedni sveštenici, čiji je značaj rastao kako su se ljudi Arijaca udaljavali iz svoje stare domovine (doline Inda) i, zauzeti vojnim poslovima, zaboravljali svoje stare ustanove.

Ljudi su bramane počeli smatrati posrednicima između ljudi i bogova. Kada su u novoj zemlji Ganga počela mirna vremena, a briga za obavljanje vjerskih dužnosti postala najvažniji životni posao, u narodu uspostavljena koncepcija o važnosti svećenika trebala je u njima pobuditi ponosnu misao da imanje , obavljajući najsvetije dužnosti, provodeći svoj život u službi bogova, ima pravo na prvo mjesto u društvu i državi. Brahmansko sveštenstvo je postalo zatvorena korporacija, pristup joj je bio zatvoren za ljude drugih klasa. Bramani su trebali uzimati žene samo iz svog razreda. Učili su sve ljude da priznaju da sinovi svećenika, rođeni u zakonitom braku, po svom porijeklu posjeduju pravo da budu svećenici i sposobnost da vrše žrtve i molitve ugodne bogovima.

Tako je nastala svećenička bramanska kasta, strogo izolirana od Kšatriya i Vaishya, stavljena snagom svog klasnog ponosa i religioznosti ljudi na najviši nivo časti, preuzimajući nauku, religiju i cjelokupno obrazovanje u monopol za sebe . Kako je vrijeme prolazilo, bramani su se navikli da misle da su superiorni u odnosu na ostale Arijeve koliko su sebe smatrali superiornijim od Šudra i ostataka divljih domorodačkih indijanskih plemena. Na ulici, na pijaci, razlika između kasti već je bila vidljiva u materijalu i obliku odjeće, u veličini i obliku štapa. Brahman je, za razliku od kšatrije i vaišje, napustio kuću samo sa bambusovim štapom, posudom vode za čišćenje, sa svetim koncem preko ramena.

Bramani su dali sve od sebe da teoriju kasta provedu u praksi. Ali uslovi stvarnosti suprotstavljali su se takvim preprekama njihovim nastojanjima da nisu mogli striktno provoditi princip podjele zanimanja između kasta. Brahmanima je bilo posebno teško pronaći sredstva za život za sebe i svoje porodice, ograničavajući se samo na ona zanimanja koja su posebno pripadala njihovoj kasti. Bramani nisu bili monasi koji u svoj razred uzimaju samo onoliko ljudi koliko im je potrebno. Vodili su porodični život i množili se; stoga je bilo neizbježno da su mnoge bramanske porodice osiromašile; a bramanska kasta nije primala izdržavanje od države. Stoga su osiromašene bramanske porodice zapale u siromaštvo. Mahabharata kaže da su dva istaknuta lika u ovoj pesmi, Drona i njegovog sina Ashwatthaman, bilo je bramana, ali su zbog siromaštva morali preuzeti vojni zanat Kšatriya. U kasnijim ubacivanjima su zbog toga oštro ukoreni.

Istina, neki bramani su vodili asketski i pustinjački život u šumi, u planinama, u blizini svetih jezera. Drugi su bili astronomi, pravni savjetnici, administratori, sudije i dobro su se zarađivali od ovih časnih zanimanja. Mnogi bramani su bili vjeroučitelji, tumači svetih knjiga, i dobijali su podršku od svojih brojnih učenika, bili su svećenici, sluge u hramovima, živjeli su od darova onih koji su prinosili žrtve i, općenito, od pobožnih ljudi. Ali koliko god da je broj bramana koji su našli sredstva za život u ovim aktivnostima, vidimo iz Manuovi zakoni a iz drugih drevnih indijskih izvora da je bilo mnogo svećenika koji su živjeli samo od milostinje ili su hranili sebe i svoje porodice zanimanjima nepristojnim za njihovu kastu. Stoga se Manuovi zakoni marljivo trude da usade kraljevima i bogatim ljudima da imaju svetu dužnost da budu velikodušni prema bramanima. Manuovi zakoni dozvoljavaju bramanima da prose, dozvoljavaju im da zarađuju za život od zanimanja kšatriya i vaishya. Brahman se može izdržavati od poljoprivrede i stočarstva; mogu živjeti "istinu i laži zanata". Ali ni u kom slučaju ne treba da živi od pozajmljivanja novca uz kamatu ili od zavodljivih umetnosti, kao što su muzika i pevanje; ne bi trebalo da se zapošljavaju kao radnici, ne treba da trguju opojnim pićima, kravljim puterom, mlekom, susamom, lanenim ili vunenim tkaninama. Manuov zakon također dozvoljava onim kšatrijima koji se ne mogu preživjeti od vještine ratovanja da se bave poslovima vaisya, a on dozvoljava vaisyama da se prehranjuju od zanimanja šudri. Ali sve su to bili samo ustupci iznuđeni nuždom.

Nesklad između zanimanja ljudi i njihovih kasti doveo je s vremenom do raspada kasti na manje podjele. Zapravo, te male društvene grupe su kaste u pravom smislu te riječi, a četiri glavne klase koje smo naveli - bramani, kšatrije, vajšije i šudre - u samoj Indiji se često nazivaju varnas. Snishodljivo dozvoljavajući višim kastama da se hrane profesijama nižih, Manuovi zakoni strogo zabranjuju nižim kastama da preuzmu profesiju viših: ovaj bezobrazluk je trebao biti kažnjen konfiskacijom imovine i progonstvom. Samo šudra koji ne nađe zaposlenje za sebe može se baviti zanatom. Ali ne smije steći bogatstvo, da ne bi postao arogantan prema ljudima drugih kasta, pred kojima je dužan da se ponizi.

Nedodirljiva kasta - Chandalas

Iz sliva Ganga, ovaj prezir prema preživjelim plemenima nearijevskog stanovništva prenio se u Dekan, gdje su stavljeni u isti položaj kao i Chandalas na Gangu. parije, čije se ime ne nalazi u Manuovi zakoni, postao je među Evropljanima naziv svih klasa ljudi koje su Arijevci prezirali, "nečisti" ljudi. Riječ pariya nije sanskrit, već tamilski. Tamili parije nazivaju i potomcima najstarije, preddravidske populacije, i Indijance isključene iz kasti.

Čak je i položaj robova u staroj Indiji bio manje težak od života nedodirljive kaste. Epska i dramska djela indijske poezije pokazuju da su Arijevci krotko postupali sa svojim robovima, da su mnogi robovi uživali veliko povjerenje u svoje gospodare i zauzimali utjecajne položaje. Robovi su bili: oni pripadnici kaste Šudra, čiji su preci pali u ropstvo tokom osvajanja zemlje; Indijski ratni zarobljenici iz neprijateljskih država; ljudi kupljeni od trgovaca; neispravne dužnike daju sudije kao robove poveriocima. Robovi i robinje prodavali su se na tržištu kao roba. Ali niko nije mogao imati za roba osobu iz kaste više od njegove.

Poreklom u antici, kasta nedodirljivih postoji u Indiji do danas.

Četiri glavna staleža drevnog indijskog društva tokom milenijuma života praktički nisu promijenila svoja životna pravila i moralna načela, održavajući ogroman jaz otuđenja između varna: društvenih slojeva stanovništva. U čemu su varne i kakav uticaj imaju na čoveka? Da li je poznavanje svog mjesta tajna indijske nacije? Uostalom, poznato je da je Indija najmirnija zemlja koja nikada nije napala druge nacionalnosti.

Šta su varne?

Ovaj koncept u staroj Indiji formiran je još u 2. veku pre nove ere, kada je formulisan osnovni zakon Manua, rodonačelnika čovečanstva prema hinduizmu. Ovaj zakonik je sadržavao 2685 šloka, odnosno dvostiha, u kojima je prenošena suština društvenog (kastinskog), pravnog i pravnog zakonodavstva.

Imanje društva, koje je primalo određenu grupu ljudi, društveni sloj stanovništva (Varna u staroj Indiji), bilo je određeno rođenjem, nije se moglo kupiti ili pokloniti. Brakovi između različitih varna bili su kategorički zabranjeni, što se savjesno vodilo. Štoviše, ako je osoba prekršila klasnu podjelu i stvorila neravnopravan brak, proglašena je grešnikom koji je prekršio vjekovne temelje: njegova su djeca “naslijedila” ovaj grijeh i proganjalo ih je društvo.

Postoje četiri glavne varne: bramani, kšatrije, vajšije i šudre, ali je postojala i neizrečena kasta nedodirljivih. Kasnije je reč "varna", što znači "boja" (koža?), preimenovana u "kaste" (od portugalskog "rod") na predlog Portugalaca, koji su prvi put posetili Indiju u 16. veku, iako , prema nekim izvorima, vjeruje se da su Varna i kasta još uvijek različiti pojmovi: varna je posjed po rođenju, a kasta po vrsti djelatnosti.

Ako su prva tri staleža mogla da komuniciraju na nivou posla, domaćinstva ili drugih društvenih pitanja, onda su kontakti sa Šudrama bili krajnje nepoželjni. Za svaku varnu sastavljena je posebna povelja ponašanja i morala, koju je bilo zabranjeno kršiti:

• Bramani su proučavali Vede sa 8 godina, a postali su punoletni sa 16 godina.
• Kšatrije su proučavali svete spise sa 11 godina, a punoljetstvo su dostigli sa 22 godine.
• Vaišije su proučavale vedsku mudrost sa 12 godina, a punoleće su postale sa 24 godine.
• Šudrama je bilo zabranjeno proučavanje drevnih vedskih tekstova.

Priča o nastanku varna

"Vede" - drevne indijske knjige mudrosti, koje su se prenosile vekovima kao glavno bogatstvo indijske kulture. Prema Vedama, vrhovni tvorac materijalnog svijeta Brahma iz svojih je usta rodio varnu brahmana, obdarivši ih svetošću, najvišim duhovnim znanjem i mudrošću istine, iz svojih ruku je ponovo stvorio varnu kšatriya, stoga ih karakterizira moć, snaga i aktivnost. Od svojih kukova je stvorio vaishye - ljude s tržišnim načinom razmišljanja koji bi iz ničega mogli stvoriti bogatstvo ili barem nesiromašnu egzistenciju. Posljednja varna - šudre - stvorena je od Brahminih stopala, tako da je njenoj vrsti bilo određeno da se pokorava i služi svim ostalim višim.

Štaviše, varne su podela na klase prema nivou svesti, motivima ponašanja i unutrašnjem duhovnom svetu, koji određuje okruženje, a prvenstveno roditelji. Zato je dijete od rođenja ljubomorno zaštićeno od komunikacije s drugim staležima, kako ne bi iskrivilo njegovu jednosmjernost uma.

Suština ideje - jednom riječju

Neki nastavnici imaju prilično jednostavno objašnjenje kako označiti varnu jednom riječju:

• Sudra - "Bojim se." Niža klasa, koja živi u stalnim baznim strahovima: glad, hladnoća, nesigurnost od ljudi i stihije.
• Vaishya - pitam. Ljudima iz ove varne je lako pitati, često sve postižu kroz "debelu kožu" u promovisanju svog interesovanja.
• Kshatriya - "Vjerujem." Ljudi jake vjere, često ne zasnovani na čvrstim činjenicama.
• Brahman - Znam. Imanje čiji je život zasnovan na istinskom znanju.

Najviša kasta: Bramani

Sveštenici i učenjaci, mislioci, duhovni mentori koji dobro poznaju svete "Vede" i religiozne ličnosti, učitelji - svi oni pripadaju varni bramana, najvišem i poštovanom među imanjima koja učestvuju u sudbini grada (upravljanje, sudovi), bave se naučna djelatnost. Oni su asketski i uravnoteženi, milosrdni i visoko duhovni.

Čak i ako se brahman bavio aktivnostima nedostojnim za njegovu lozu - poljoprivredom ili tkanjem, to je bilo zbog činjenice da on razumije prirodu ove radnje, odnosno vodi filozofska zapažanja i razmišljanja. Vjerovalo se da Bijela boja- ovo je isključivo za bramane.

Samo u posebno teškim slučajevima dozvoljeno je kršenje zakona (što je izuzetno rijetko i smatra se vrlo sramotnim). Povrijediti brahmana je veoma teška karma koja godinama proganja onoga ko se usudio da prekrši stoljetne tradicije.

Prosječan ljudski nivo

Zovu se kšatrije: ratnici, vladari, vojskovođe, javne i administrativne ličnosti. U antičko doba smatrani su potomcima Arijaca, aristokrata po rođenju i posebnih ratnika koji su svojim podvizima postigli ovaj položaj: puni su junaštva i hrabrosti, strpljenja i velikodušnosti.

Politička moć grada ili regije bila je koncentrirana u njihovim rukama, često su posjedovali ogromna imanja i zemlje, pa su, zapravo, imali dvostruki prihod: od zemlje i plaće od države za vojne operacije (ako ih je bilo). Kšatrijima je čak bilo dozvoljeno da u ime pravde i zaštite časti ubijaju one koji se nisu mogli zauzeti za sebe - žene, djecu. Crvena boja pripada kšatriyama.

Trader class

Ljudi koji se blisko bave novcem su trgovci, farmeri i zanatlije - vaishye (vaishye). Njihov način razmišljanja bio je upadljivo drugačiji od bramana ili dalita: vena preduzetnika bila je u krvi, a već od rano djetinjstvo predstavnici ove varne znali su da zarade za život.

To ne znači da je takva osoba nužno živjela u blagostanju, bila špekulant ili kamatar, ne, ali vaishya je definitivno posjedovao dostojan zanat koji je podržavao nivo koji je bio dovoljan za to vrijeme. Uz sve ovo, Vaishya je pripadala žuta, smatran je običanom i nije imao značajan glas u društvu, ali nije bio proganjan kao šudra.

Niži nivo: Shudras

Najamni radnici, sluge i općenito cjelokupno stanovništvo koje živi ispod granice siromaštva, materijalno i duhovno, nazivaju se šudrama. Komunikacija s njima iz viših kasta smatrana je nedostojnom, na rubu doživotne sramote.

Od svih varna, Šudre su bile te koje su pretrpjele najteže ugnjetavanje od strane države: plaćali su veliki porez, posebno su im suđeni zbog nedoličnog ponašanja i nije im bilo dopušteno obavljati vjerske obrede, što se smatra prilično značajnim znakom. Šudra se mogao kupiti i prodati, njegova imovina mu je mogla biti oduzeta bez straha od kazne: bilo je samo jedno objašnjenje - rođen je da služi, što znači da ne može gunđati nakon činjenice. Boja šudre je prirodno crna.

Daliti (nedodirljivi) ili parije

Dvadeset posto cjelokupnog stanovništva Indije su upravo daliti koji nemaju nikakva socijalna i zakonska prava: zabranjeno im je komunicirati s njima, ne smiju ući u hram ili dvorište osobi iz druge varne ili kaste, a ako usude se da uzimaju vodu iz zajedničkog bunara, kojih je puno na teritoriji Indije, onda ih uvrijeđena gomila jednostavno rastrgne.

Povjesničari vjeruju da je ova varna nastala u staroj Indiji od lokalnog stanovništva koje su osvojili Arijevci, koji su naseljavali svoja naselja na njihovoj teritoriji i koristili domoroce kao robove za najprljavije i najteže poslove. Trenutno se ništa nije promijenilo: nedodirljivi čiste toalete, ubijaju životinje za hranu i oblače kožu, uklanjaju mrtve životinje i smeće sa ulica, peru rublje (dhobi praonice). Takva varna da je stigma svoje vrste zauvijek: pošto je odnos prema varni naslijeđen, daliti nemaju šanse da prekinu ovaj začarani krug, osim ako vlast ne promijeni drevni kodeks zakona i ukine zastarjeli sistem koji krši ljudska prava, jer protiv kojih se dugo borio Mahatma Gandhi.

Analogi u slovenskoj kulturi

Da bismo razumjeli šta su varne, okrenimo se tradiciji slavenskih naroda, koja je također imala svoje generičke razlike:

• Magi, ili čarobnjaci, su bramani u hinduizmu, u Drevna Rusija bili i čuvari duhovnog znanja, noseći ih kroz vijekove generacija.
• Vitezovi - kšatrije, ratnici i branitelji otadžbine, kao i vladari: prinčevi, kraljevi i guverneri.
• Vesi - vaishye, trgovci, farmeri i zanatlije su glavni sloj društva u bilo kojoj zemlji.
• Smerdas - Shudras, takođe postoje da služe ostala tri staleža, jer nemaju sklonost mentalnoj ili filozofskoj aktivnosti, a takođe imaju nizak nivo duhovnosti. Dovoljno im je da jedu i spavaju, da se kopuliraju - njihova svijest ne zahtijeva više, za razliku od viših klasa.

Čitanje 5 min. Pregleda 3.8k. Objavljeno 11.02.2016

Varnas su imanja drevne Indije, nastala pod uticajem religije hinduizma, tačnije, ideja o poreklu ljudi. Prema ovim shvatanjima, Brahma (božanski princip) stvorio je četiri varne od dijelova svog tijela čiji predstavnici imaju svoju svrhu u životu i ispunjavaju svoju ulogu. Iz članka ćete saznati šta su varne, kako su nastale i kako se mogu okarakterisati.

Društvo u staroj Indiji bilo je podijeljeno na klase

Indija je zemlja u kojoj sve izgleda neobično za Evropljanina. Indijanci žive po nekim svojim pravilima i tradicijama, pa je kastinski sistem, koji je nastao u antičko doba, značajno utjecao na život cijelog društva.

Definicija pojma

"Varna" na sanskrtu znači doslovno "boja", "kvalitet". A to nam omogućava da delimično okarakterišemo varne, budući da svako od imanja ima svoju boju.

Koje su varne postojale?

Bili su 4 glavna imanja:

1. Najviša varna su bramani (svećenici). Ime su dobili jer ih je stvorio bog Brahman iz njegovih usta.. To je značilo da je njihova glavna svrha u životu bila proučavanje drevnih svetih tekstova, učenje vjerskih istina i govor pred Bogom u ime svih ljudi. Prije nego što je postojao pisani jezik, tekstovi su se prenosili od bramana brahmanu usmeno.

Da bi postao svećenik, predstavnik ove klase morao je početi školovanje u prilično mladoj dobi. Dječaci su poslani u kuću brahmanskog učitelja, gdje je godinama proučavao svete spise, posebnosti vjerskih obreda i shvaćao božansku mudrost. Morali su da poznaju čini i da budu u stanju da pravilno izvode žrtve.

Varna Brahmana je odgovarala bijeloj boji. Time je naglašena njihova čistoća i čistoća. Više o tome možete saznati iz članka.

1. Kšatrije su druga najvažnija varna. Bili su ratnici i vladari. Oni su stvoreni iz ruku Božijih, stoga je moć bila u njihovim rukama. Od djetinjstva su predstavnici ove klase morali naučiti kako voziti kočiju, rukovati oružjem i dobro se držati konja. Oni moraju biti odlučni, moćni i neustrašivi ljudi. Zato je njihovu varnu oličavala najenergičnija boja - crvena.

1. Ništa manje poštovan i poštovan od svih ostalih imanja, Vaishya Varna . Stvoreni su od Božjih bedara. Oni su uključivali zanatlije, trgovce i poljoprivrednike. Cijeli život su obrađivali polja, trgujući ili radeći u raznim radionicama. u stvari, hranili su sve ostale varne, i stoga su uživali takvu čast. Među njima je bilo dosta imućnih ljudi. Njihova boja je žuta (boja zemlje).

1. Šudre su četvrta varna, koja nije uživala posebnu čast. Oni su bili obične sluge. Njihova svrha je da služe za ostala tri posjeda. Vjerovalo se da su bramani, kšatrije i vajšije potomci starih Arijaca koji su osvojili teritoriju zemlje. Ali Šudre jesu domaći ljudi. Bog ih je stvorio od njegovih nogu, umrljanih blatom, pa se crna smatrala njihovom bojom.

Kako je društvo podijeljeno?

Pripadnost određenoj varni je naslijeđena. Na primjer, ako je dijete rođeno u klasi kšatriya, tada će od djetinjstva biti obučeno u vještini ratovanja ili će naslijediti tron ​​vladara. Ispada da su mjesto života osobe, njegov položaj u društvu i vrsta aktivnosti unaprijed određeni od rođenja. Više o tome možete saznati iz članka. Dakle, ako želite da definišete svoju varnu, onda to nema mnogo smisla.

Da li su varne i kaste ista stvar?

Iako neki pogrešno smatraju da su ovi koncepti identični, ipak u njima postoje razlike, i to značajne.

Varna je klasa društva, a kasta je društvena grupa. Svaka kasta pripada određenoj varni. Odnosno, pokazalo se da je društvo u staroj Indiji podijeljeno na varne, a one, zauzvrat, na kaste.

U hinduizmu vjeruju da uspjeh inkarnacije u sljedećem životu direktno ovisi o izvršenju dobrih djela u prethodnom. Na primjer, ako je osoba u svom prijašnjem životu bila grešna i stvarala nesreće, tada će se reinkarnirati u "nedodirljivog".

Iz ovoga proizlazi da sve ideje o četiri varne, nastale u staroj Indiji, imaju duboku religijsku pozadinu. Ovo je odgovor na pitanje po kom osnovu je društvo podijeljeno na njih.