Anul exact al creării „Zadonshchina” este necunoscut. Potrivit majorității cercetătorilor, aceasta lucrare celebră literatura rusă veche a aparut la sfarsitul secolului al XIV-lea.
Monumentul literaturii
Încă nu se știe timpul exact apariția lui „Zadonshchina”. Anul creării acestei lucrări este încă o problemă discutabilă. Dar îl vom acoperi în detaliu în acest articol.
Acest monument al literaturii antice ruse însuși povestește despre triumful trupelor ruse care au luptat împotriva tătarilor-mongoli cu faimosul conducător al Hoardei de Aur, Mamai. Trupele ruse din acea bătălie au fost conduse de prințul Moscovei Dmitri Donskoy și vărul său Vladimir Andreevici.
Când a fost scris „Zadonshchina”?
Anul creării „Zadonshchina” se încadrează probabil în intervalul de timp dintre data descrisă a bătăliei de la Kulikovo, care a fost 1380, și sfârșitul secolului al XV-lea. Până în acest moment, aparține cea mai veche listă care a supraviețuit până în vremea noastră, pe baza căreia operă contemporană, cunoscut sub numele de „Zadonshchina”. Această listă se numea Kirillo-Belozersky.
Interesant, această bătălie a început să fie numită Bătălia de la Kulikovo numai în Istoria statului rus, scrisă de Karamzin. Acest lucru s-a întâmplat în 1817. Înainte de aceasta, această bătălie era mai bine cunoscută sub numele de Mamaevo sau Bătălia Donului. După ce Karamzin a folosit expresia „Bătălia de la Kulikovo”, aceasta s-a răspândit rapid în literatura și istoriografia rusă.
Potrivit majorității cercetătorilor, anul creării „Zadonshchina” se încadrează în intervalul de timp dintre 1380 și 1393.
Autorul cronicii
Merită să recunoaștem că autorul „Zadonshchina” este, de asemenea, cunoscut doar probabil. Adevărat, cercetătorii se opresc în mare parte la un singur nume. Acesta este preotul Ryazan Zephanius. El este cel mai adesea numit autorul „Zadonshchina”. Despre el se știe cu încredere că înainte de a deveni om al lui Dumnezeu, a fost boier în Bryansk.
Numele vârstnicului Zephaniah este menționat în titlul primei liste Kirillo-Belozersky care a ajuns până la noi.
Este interesant că numele lui Șephania se găsește de mai multe ori în „Zadonshchina” în sine. Adevărat, el este menționat doar la persoana a treia. Există acest nume în listele altuia lucrare celebră dedicată bătăliei de la Kulikovo. Aceasta este „Legenda bătăliei Mamaev”. În ea, Țefania este numit în mod deschis autorul „Zadonshchina” pe care o studiem.
O altă versiune
Potrivit unei alte versiuni, „Zadonshchina” a fost scris de Ivan Ivanovich Munynda, cunoscut și sub numele de Sofony Munya. Acesta este un alt călugăr care, ca și Zephanius, a petrecut aproximativ unsprezece ani în mănăstirea Kirillo-Belozersky, unde a descoperit cel mai vechi dintre liste cunoscute acest monument al literaturii ruse antice.
Se presupune că Munynda a fost în mănăstire între 1499 și 1511. Mai mult, există informații că el a fost stră-strănepotul lui Dmitri Donskoy. La urma urmei, s-a stabilit în mod fiabil că cel care a scris „Zadonshchina” trebuie să fi avut acces la literatura rusă veche, precum și la bogate biblioteci monahale. De unde și-a luat cunoștințele?
„Zadonshchina”, al cărui conținut este în acest articol, povestește despre isprava prințului Dmitri Dolgoruky și a prințului Vladimir Andreevici, care l-au învins pe țarul Mamai, care este numit un adversar în această lucrare.
Mulți mari prinți ruși vin la Moscova, care decid să lupte împotriva lui Mamai. Dmitri Ivanovici cheamă pe toți cei adunați să-și testeze curajul învingându-i pe invadatorii infideli.
Chiar a doua zi, Vladimir Andreevici începe să construiască regimente, pe care le trimite marelui Don. Însuși Dmitri Dolgoruky îi ghidează pe drum. Împreună cu boierii și prinți curajoși, o armată de 300.000 mărșăluiește înainte. Mai mult decât atât, cei mai mulți dintre ei sunt bărbați la încercare de luptă, gata să-și dea viața pentru pământul rusesc.
Bătălia de la Don
În literatura rusă veche, „Zadonshchina” joacă rol important. Acesta este unul dintre principalele opere epice acea perioadă a istoriei naționale.
Cartea descrie modul în care prinții ruși atacă hoarde de tătari. Începe adevărata bătălie, care are loc în zona în care micul râu Nepryadva se varsă în Don. În câteva minute, întregul pământ începe să se înnegrească de copitele, sângele și oasele tătarilor. Peste norii îngrozitori converg nori îngrozitori, care încep să scânteie de fulgere și izbucnesc de tunete.
În ciuda faptului că mulți tătari au fost uciși în acea bătălie, un număr mare de prinți ruși și combatanții lor au murit în bătălii. Boierul de Bryansk, Peresvet-chernets, a făcut apel și la susținătorii săi, care au recunoscut că este mai bine să fii ucis decât să fii capturat și sub jugul tătarilor.
strigă natura
În jurul a mii de muribunzi de ambele părți, natura începe să sufere. Autorul cărții „Zadonshchina” descrie modul în care țăranii nu lucrează la câmp, ci doar ciobii croșcă neîncetat peste cadavrele umane. Toate acestea sunt îngrozitor de auzit. Toată iarba este acoperită de sânge, iar copacii se aplecă spre pământ de durere.
Păsările din zonă cântă cântece jalnice împreună cu boierii și prințesele, care tânjesc după morți. Femeile apelează chiar la Marele Duce cu o cerere de a bloca Niprul cu vâsle și de a se scurge Donul cu coifurile, pentru ca tătarii murdari să nu mai vină pe pământul rusesc.
Soția lui Mikula Vasilyevich, care a plâns pe vizierele tuturor zidurilor Moscovei, este deosebit de distinsă. Soțul ei, un guvernator al Moscovei, a murit printre alți soldați.
Luptă!
Imediat după aceasta, cu un strigăt de luptă, prințul Vladimir Andreevici își aruncă armata pe rafturile inamicilor. Își laudă fratele, care trebuie să devină un scut puternic în acest timp amar. Nu cedați și nu răsfățați sedițioșii.
Dmitri Ivanovici se adresează și trupelor sale, care le cheamă să lupte pentru onoarea lor și pentru cinstea pământului lor. Armatele sunt trimise la Don, toată armata rusă galopează după Marele Duce.
Trupele ruse se reped la atac, inamicii se repezi. Tătarii fug de pe câmpul de luptă, iar războinicii ruși apără câmpurile cu o clică largă și armuri aurite. Tătarii încearcă să se salveze fugind de pe câmpul de luptă în unități împrăștiate pe căi neînvinși.
Războinicii ruși capturează caii tătari și armurile lor, devin proprietari de pradă bogată - vinuri, țesături fine și mătase, pe care le aduc soțiilor lor. Până atunci, o mare bucurie stătea în toată țara rusă. Toată lumea știe deja că armata rusă a învins armata inamică.
Mamai fuge îngrozită de pe câmpul de luptă. Încearcă să ceară ajutor în Cafe-Gorod, dar fryags-l alungă de acolo, strigând că a venit cu o hoardă mare pe pământ rusesc, iar acum fuge ucis. Prin urmare, nimeni nu vrea să aibă de-a face cu el, pentru a nu cădea sub mânia dreaptă a prinților ruși.
Acum că știi despre ce eveniment vorbește „Zadonshchina”, sfârșitul acestei lucrări va fi deosebit de clar și aproape de tine. Domnul are milă de prinții ruși. Dmitri Ivanovici se adresează câștigătorilor supraviețuitori, mulțumindu-le pentru faptul că și-au lăsat capul pentru pământul rusesc și pentru credinta crestina. El cere să ierte și să binecuvânteze pentru viitor.
Împreună cu fratele său Vladimir, pleacă la glorioasa Moscova pentru a se întoarce la domnia sa, cu onoarea și gloria pe care au reușit să le obțină.
Caracteristicile lui "Zadonshchina"
Detalii despre caracteristicile "Zadonshchina" ca izvor istoric susține academicianul Dmitri Sergheevici Lihaciov, un cunoscut cercetător al literaturii ruse antice.
Potrivit lui, „Zadonshchina” conține o poveste natural poetică despre evenimentele de pe câmpul bătăliei Kulikovka, spre deosebire de un alt monument. literatura internă din această perioadă – „Poveștile bătăliei Mamaev”.
Povestea istorică „Zadonshchina” este dedicată în primul rând glorificării victoriei semnificative a armatei naționale asupra invaziei tătar-mongole. Este interesant că autorul a extras materialul propriu-zis din surse cronice, în timp ce a luat ca model literar „Povestea campaniei lui Igor”. De acolo a împrumutat, în special, diverse tehnici artisticeși planul poetic al textului însuși.
În „Zadonshchina” sunt contrastate și comparate diferite evenimente legate de trecut și viitor. În aceasta, potrivit lui Dmitri Lihaciov, se manifestă principalul patos civil și istoric al acestei lucrări. Lupta din acest text este considerată ca o bătălie pentru independența țării ruse.
La sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV. a fost scrisă o poveste poetică despre bătălia de la Kulikovo - „Zadonshchina”, păstrată în șase liste, două ediții. Cea mai veche listă care a ajuns până la noi datează din anii 70 ai secolului al XV-lea, listă nu are un capăt, există multe omisiuni.
Liste din secolele al XVI-lea și al XVII-lea. sunt de asemenea defecte, dar pe baza lor S.K. Shambinago a reconstruit textul consolidat al Zadonshchina. Analiza textuală a listelor supraviețuitoare ale „Zadonshchina” a fost făcută de R.P. Dmitrieva.
Numele „Zadonshchina” se găsește numai în titlul listei K-B și aparține autorului acestei liste, Euphrosynus; în alte liste, monumentul este numit „Cuvântul” despre Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Andreevici sau „Laudă” acestor prinți.
„Zadonshchina” este dedicată glorificării victoriei trupelor ruse asupra hoardelor mongolo-tătare, autorul său a extras materialul propriu-zis din povestea cronicii, iar „Povestea campaniei lui Igor” a servit drept model literar.
Dezvăluind relația unei opere de artă ulterioară cu prototipul ei, cercetătorul nu se limitează la o simplă constatare a unui fapt: el caută tocmai în acest plan să găsească motivul apelului artistului la această probă.
De obicei, este ușor să determinați care dintre cele două lucrări care se suprapun este originalul. Într-o poziție specială se aflau două monumente, legate între ele ideologic și artistic - „Povestea campaniei lui Igor” și „Zadonshchina”. Fiecare dintre aceste monumente este dedicat unui eveniment datat cu precizie - campania lui Igor Svyatoslavich împotriva lui Polovtsy în 1185 și Bătălia de la Kulikovo în 1330. Dar, în timp ce „Zadonshchina”, deși necunoscută în lista autorului sau aproape de ea, a venit totuși jos într-un manuscris din 1470 din anii 1990 și mai târziu și, prin urmare, datarea sa nu a provocat prea multe controverse, soarta Povestea campaniei lui Igor a oferit scepticilor un motiv suplimentar pentru a se îndoi de apropierea sa de evenimentul descris în ea. Această lucrare, chiar și în lista arsă Musin-Pușkin, a fost citită doar într-o copie nu mai veche de sfârșitul secolului al XV-lea. Timp de trei secole, care separă această copie de textul autorului, nici măcar o copie nu a supraviețuit și, în plus, manuscrisul Musin-Pușkin a ars, iar singura dovadă a existenței sale a fost ediția din 1800, copia și traducerile lui Catherine. sfârşitul XVIII-leaîn.
În prefața „Zadonshchina” un singur nume al râului, pe care în trecut rușii au fost învinși de „urât”, „Kayala” - amintește „Povestea campaniei lui Igor”. Cu toate acestea, având în vedere faptul că „râul Kayala”, ca loc de luptă, se află și în descrierea campaniei lui Igor Svyatoslavich în Cronica Ipatiev, nu ne vom reuni monumentele pe baza prezenței în ambele denumiri geografice (sau stilistice?) încă neclare.5 Suprapunerea incontestabilă dintre Zadonshchina și Slovo începe cu aceeași frază introductivă, cu care fiecare autor își prefațează narațiunea:
Următorul episod al „Zadonshchina”, care o aduce mai aproape de „Cuvânt”, este o descriere a prinților Dmitri Ivanovici și Vladimir Andreevici, care este aproape textual repetată în descrierea stării psihologice a lui Igor Svyatoslavich, care se află pe o campanie:
În acest episod al „Cuvintelor” există unul dintre hapaxurile care nu se găsește în alte monumente antice rusești - verbul „mă voi întinde”. Cercetătorii, comparându-l cu „șirul” cu rădăcină unică,
Descrierea începutului campaniei prințului Igor nu se traduce imediat în forma sa finală în „Lay”: autorul reflectă asupra modului în care Boyan ar începe această poveste și, prin urmare, își îndreaptă gândurile către acest cântăreț bătrân: „Oh Boyan, privighetoarea de pe vremuri, dacă ai gâdilat asta”. Epitetul metaforic al lui Boyan din Zadonshchina corespunde imaginii reale a unei lac, căreia autorul i se adresează cu o cerere de a cânta slavă Marelui Duce și fratelui său: „O, pasăre de lac, bucuria zilelor roșii, zboară sub cerul albastru, Privește la puternicul oraș Moscova, cântă glorie.” Cu toate acestea, în „Zadonshchina” există o paralelă mai apropiată cu imaginea privighetoarei Boyan, deși lipsită și de sens metaforic.
Comparând textul acestei caracterizări a războinicilor în două monumente, restaurate pe baza listelor păstrate ale Zadonshchina, găsim o coincidență aproape completă între ele. „K’meti” „Cuvinte” nu și-a putut găsi un loc în „Zadonshchina”, unde nu era vorba despre combatanții prințului, ci despre conducătorii trupelor înșiși, de unde și numele „comandanților” lor.
Discursul lui Andrei Olgerdovici din „Zadonshchina” face ecou atât la începutul apelului lui Vsevolod, cât și la apelul anterior al lui Igor Svyatoslavich la echipă:
Din momentul bătăliei de la Mamaev, s-a produs un punct de cotitură în soarta pământului rusesc: „Să coborâm, frați și prieteni și fii ai rușilor, vom compune cuvânt cu cuvânt, vom bucura pământul rusesc și vom aduce tristețe. spre țara de est.”
Și putem urmări o astfel de comparație și opoziție în tot textul. Să dăm un singur exemplu. Când Dmitri pornește în campanie, atunci „soarele strălucește clar asupra lui în Est și va spune calea”. Amintiți-vă că în „Cuvântul” armata lui Igor pleacă în momentul unei eclipse de soare („Apoi Igor s-a uitat la soarele strălucitor și a văzut din el că tot urletul lui este acoperit de întuneric”).
În povestea „Zadonshchina” despre mișcarea forțelor lui Mamai către câmpul Kulikovo, este oferită o imagine a fenomenelor naturale de rău augur: vulpile zac pe oase. În Lay, acest pasaj este corelat cu marșul forțelor ruse.
În „Zadonshchina”, în comparație cu „Cuvântul”, imaginile poeticii bisericești sunt mai des folosite („pentru pământ, pentru Rusia și pentru credința țărănească”, „fiind pășit în etrierul tău de aur și ridică-ți sabia în mana dreapta, și roagă-te lui Dumnezeu și mamei sale preacurate ” etc.). Autorul „Povestea campaniei lui Igor” a apelat la mijloacele poeticii populare orale și le-a procesat creativ, creând propriile sale imagini poetice originale bazate pe material folclor.
Autorul cărții „Zadonshchina” simplifică multe dintre aceste imagini, mijloace poetice datând din poetică arta orala, mai aproape de prototipurile lor, o serie de epitete ale Zadonshchina, care sunt originale în comparație cu Povestea campaniei lui Igor, sunt în mod clar de natură populară-orală (expresia „astfel este cuvântul”, „Don rapid”, „pământ umed”. ” și altele este tipică pentru stilul epic) .
În toate listele, textul este puternic distorsionat, plin de erori, Lista K-B este o reducere-reluare a textului original realizată de Euphrosynus. Păstrarea slabă a textului „Zadonshchina” în listele supraviețuitoare ne obligă să folosim textul reconstruit al lucrării.
În „Zadonshchina” nu avem o descriere a suișurilor și coborâșurilor bătăliei de la Kulikovo (toate acestea le vom găsi în „Povestea bătăliei de la Mamaev”), ci o expresie poetică a sentimentelor emoționale și lirice despre eveniment. Autorul amintește atât de trecut, cât și de prezent, povestea lui este transferată dintr-un loc în altul: de la Moscova în câmpul Kulikovo, din nou la Moscova, la Novgorod, din nou la câmpul Kulikovo. El însuși a definit natura lucrării sale drept „milă și laudă față de Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Vladimir Ondreevici”.
Aceasta este milă - plângere pentru morți și laudă - glorie pentru curajul și priceperea militară a rușilor.
Stilul „Zadonshchina” este variat: părțile poetice ale monumentului sunt strâns împletite cu părți care sunt prozaice, uneori chiar de afaceri. Este posibil ca această variație și „dezorganizare” a textului să se explice prin starea listelor monumentului care au ajuns până la noi. Prozaismele ar fi putut apărea ca urmare a straturilor ulterioare și nu reflectă textul autorului.
Caracteristicile „Povestea bătăliei de la Mamaev” ca monument al ciclului Kulikovo
Cel mai descriere detaliata Evenimentele bătăliei de la Kulikovo ne-au fost păstrate de „Legenda bătăliei de la Mamaev” - principalul monument al ciclului Kulikovo. Această lucrare a fost foarte populară printre cititorii ruși antici.
Legenda a fost rescrisă și revizuită de multe ori și a ajuns până la noi în opt ediții și în număr mare Opțiuni. Popularitatea monumentului în rândul cititorului medieval ca „a patra” lucrare este evidențiată de un număr mare de liste de avers (ilustrate cu miniaturi) ale acestuia.
Momentul exact al creării „Povestea bătăliei Mamaev” este necunoscut. În textul Legendei, există anacronisme și erori (ne vom opri mai detaliat asupra unora dintre ele mai jos). De obicei, ele se explică prin originea târzie a monumentului. Aceasta este o amăgire profundă.
Unele dintre aceste „greșeli” sunt atât de evidente încât într-o narațiune detaliată despre eveniment istoric ele nu ar fi putut avea loc dacă autorul nu ar fi urmărit un scop specific în aceasta. Și, după cum vom vedea mai târziu, înlocuirea deliberată a unui nume cu altul avea sens numai dacă povestea a fost compilată la un moment nu prea îndepărtat de evenimentele descrise în ea. Anacronismele și „greșelile” Legendei se explică prin orientarea jurnalistică a lucrării.
LA timpuri recente problema datarii Legendei a atras multa atentie. Yu. K. Begunov raportează momentul creării Legendei cu perioada dintre mijlocul și sfârșitul secolului al XV-lea, I. B. Grekov - cu anii 90. Secolul al XIV-lea, V. S. Mingalev - prin anii 30-40. XVI., M. A. Salmina - până în perioada anilor 40. secolul 15 până la începutul secolului al XVI-lea.
Această întrebare este foarte ipotetică și nu poate fi considerată rezolvată. Se consideră cel mai probabil ca originea Poveștii să dateze în primul sfert al secolului al XV-lea. Interesul deosebit pentru bătălia de la Kulikovo în acest moment poate fi explicat prin relațiile nou agravate cu Hoarda și, în special, prin invazia lui Edigei în Rusia în 1408.
Invazia lui Edigei, al cărei succes s-a explicat prin coeziunea și unanimitatea insuficientă a prinților ruși, trezește ideea necesității de a restabili unitatea sub conducerea Marelui Duce al Moscovei pentru a lupta cu inamicul extern. Această idee este cea principală din Povestea.
Protagonistul Legendei este Dmitri Donskoy. Legenda nu este doar o poveste despre bătălia de la Kulikovo, ci și o lucrare dedicată laudei Marelui Duce al Moscovei. Autorul îl înfățișează pe Dmitri ca un comandant înțelept și curajos, subliniind priceperea și curajul său militar. Toate celelalte personaje sunt grupate în jurul lui Dmitri Donskoy. Dmitri este cel mai mare dintre prinții ruși, toți sunt vasalii săi credincioși, frații săi mai mici.
Relația dintre principii seniori și juniori, pe care autorul o consideră ideală și pe care toți prinții ruși ar trebui să o urmeze, este prezentată în monumentul pe exemplul relației dintre Dmitri Ivanovici și ai lui. văr Vladimir Andreevici Serpuhovsky.
Vladimir Andreevici este înfățișat peste tot ca un vasal credincios al Marelui Duce al Moscovei, îndeplinind fără îndoială toate ordinele sale. Un astfel de accent pe devotamentul și dragostea prințului de Serpuhov față de prințul Moscovei a ilustrat în mod clar devotamentul vasal al prințului mai tânăr față de prințul mai în vârstă.
În Povestea, mitropolitul Ciprian binecuvântează campania lui Dmitri Ivanovici, care de fapt, în 1380, nici măcar nu se afla în granițele Rusiei și, din cauza „liniștii” de la mitropolia din Moscova, nu exista deloc mitropolit în acel moment. Aceasta, desigur, nu este o greșeală a autorului Poveștii, ci un dispozitiv literar și jurnalistic.
Autorului Poveștii, care și-a stabilit ca scop în persoana lui Dmitri Donskoy să arate imagine perfectă Marele Duce al Moscovei, a fost necesar să-l prezinte ca menținând o alianță puternică cu mitropolitul. în număr actori din motive jurnalistice, autorul l-ar putea prezenta pe Mitropolitul Ciprian, deși acest lucru contrazicea realitatea istorică (formal, Ciprian era la acea vreme Mitropolitul Întregii Rusii).
Principiul „psihologismului abstract” în acest caz se manifestă foarte clar. Tătarii se opun direct și soldaților ruși. armata rusă caracterizat ca o forță ușoară, moral înaltă, tătar - ca o forță întunecată, crudă, puternic negativă. Chiar și moartea este complet diferită pentru amândoi.
Pentru ruși, aceasta este slava și mântuirea pentru viața veșnică, pentru tătari - moarte nesfârșită: „Mulți oameni din ambele își pierd inima, văzând moartea sub ochii noștri. Începând urâciunea Polovtsilor, cu multă răceală, s-au întunecat asupra distrugerii vieții lor, pentru că cel nelegiuit a murit, iar amintirea lor a pierit de zgomot. Dar credincioșii ortodocși se bucură mai mult decât protsvetosh, așteaptă cu nerăbdare împlinirea acestei promisiuni, coroane frumoase, despre care i-a spus călugărul stareț Serghie Marele Voievod.
Aliatul lituanian al lui Mamai în Legendă este Prințul Olgerd. De fapt, în timpul evenimentelor din Bătălia de la Kulikovo, fiul lui Olgerd Jagiello a încheiat o alianță cu Mamai, iar Olgerd murise deja în acel moment. Ca și în cazul lui Cyprian, aceasta nu este o greșeală, ci un dispozitiv literar și jurnalistic conștient.
Pentru o persoană rusă de la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV, și mai ales pentru moscoviți, numele de Olgerd a fost asociat cu amintirile campaniilor sale împotriva principatului Moscova; era un dușman insidios și periculos al Rusiei, a cărui viclenie militară a fost relatată într-un articol de cronică necrologică despre moartea sa.
Prin urmare, l-au putut numi pe Olgerd un aliat al lui Mamai în loc de Jogail doar într-un moment în care acest nume era încă bine amintit ca numele unui inamic periculos al Moscovei. Mai târziu, o astfel de schimbare a numelor nu avea niciun sens. Nu este o coincidență că, prin urmare, deja în perioada timpurie istoria literară monument în unele ediții ale Legendei, numele de Olgerd a fost înlocuit în conformitate cu adevărul istoric cu numele de Jogaila. Numindu-l pe Olgerd un aliat al lui Mamai, autorul Poveștii a întărit astfel atât sunetul jurnalistic, cât și artistic al operei sale: cei mai insidioși și periculoși dușmani s-au opus Moscovei, dar au fost și învinși.
Înlocuirea numelui prințului lituanian a avut și o altă conotație: prinții Andrei și Dmitri Olgerdovichi, copiii lui Olgerd, au acționat în alianță cu Dmitri. Datorită faptului că Olgerd a apărut în Povestea, s-a dovedit că chiar și propriii săi copii i s-au opus, ceea ce a întărit și claritatea jurnalistică și a intrigii lucrării.
Natura eroică a evenimentului descris în Povestea l-a determinat pe autor să apeleze la tradițiile orale despre bătălia de la Mamaev, la povești epice despre acest eveniment. Cel mai probabil, episodul de luptă unică înainte de începerea bătăliei generale a călugărului Mănăstirii Treime-Serghie din Peresvet cu eroul tătar se întoarce la tradițiile orale.
Baza epică este simțită în povestea „testului semnelor” de Dmitri Volynets - un guvernator experimentat Dmitri Volynets cu Marele Duce în noaptea dinaintea bătăliei să meargă pe câmpul dintre trupele ruse și tătare, iar Volynets aude cum pământul strigă „în doi” - despre războinicii tătari și ruși: vor fi mulți uciși, dar rușii vor învinge totuși. Tradiția orală stă, probabil, la baza mesajului Legendei că, înainte de luptă, Dmitri și-a îmbrăcat armura princiară pe iubitul său guvernator Mihail Brenk, iar el însuși, în hainele unui simplu războinic cu o bâtă de fier, a fost primul care s-a grăbit în luptă.
Influența poeziei populare orale asupra Legendei se regăsește în folosirea de către autor a unor anumite mijloace vizuale ascendent la metodele orale arta Folk. Războinicii ruși sunt comparați cu șoimii și șoimii, rușii îi bat pe inamici „ca o pădure clonată, ca iarba de la coasă se întinde”. Plânsul poate fi privit ca o reflectare a influenței folclor. Mare Ducesă Evdokia după ce și-a luat rămas bun de la prinț, plecând din Moscova pentru a lupta cu tătarii.
Deși autorul dă această lamentare sub forma unei rugăciuni, se mai poate remarca în ea reflectarea unor elemente de lamentare populară. Descrierile armatei ruse sunt impregnate de poezie („Armura fiilor ruși, ca apa legănată în toate vânturile. Sholoma aurit pe capetele lor, ca zorii dimineții la ora găleții, strălucitoare, yalovtsy a sholom-urilor lor, ca o flacără de foc arat”), imagini luminoase ale naturii, observațiile profunde ale autorului individual sunt emoționante și nu lipsite de veridicitate vitală.
Povestind, de exemplu, despre despărțirea soldaților care părăseau Moscova pentru luptă cu soțiile lor, autorul scrie că soțiile „în lacrimi și exclamații ale inimii nu pot rosti niciun cuvânt” și adaugă că „însuși marele prinț a fost un putin frica de lacrimi, fara a da lacrimi varsate de dragul poporului.
„Legenda bătăliei de la Mamaev” a fost deja de interes pentru cititori, deoarece descria în detaliu toate circumstanțele bătăliei de la Kulikovo. Unele dintre ele au fost de natură legendară și epică, altele sunt o reflectare a unor fapte reale, neînregistrate în nicio altă sursă.
Cu toate acestea, aceasta nu este singura atracție a lucrării. În ciuda unei note semnificative de retorică, „Legenda bătăliei de la Mamaev” are un caracter pronunțat în intriga. Nu numai evenimentul în sine, ci și soarta indivizilor, dezvoltarea întorsăturilor și întorsăturilor intrigii i-au făcut pe cititori să se îngrijoreze și să empatizeze cu ceea ce este descris.
Și într-o serie de ediții ale monumentului, episoadele intriga devin mai complicate, numărul lor crește. Toate acestea au făcut din Legenda bătăliei de la Mamaev nu doar o narațiune istorică și jurnalistică, ci și o lucrare care ar putea captiva cititorul cu intriga sa și natura dezvoltării acestei intrigi.
Autorul cărții „Zadonshchina” a fost Sofony, un boier din Bryansk, care mai târziu a devenit preot în Ryazan. Pentru a crea această lucrare, Zephanius folosește următoarele surse: poveste analistică, legende populare orale despre bătălia de la Kulikovo și Povestea campaniei lui Igor, care au influențat în special structura artistică a Zadonshchinei. „Zadonshchina” este impregnată de un sentiment vesel de eliberare, dragoste pentru patria-mamă, patosul victoriei. Al doilea nume al acestei lucrări este „Cuvântul lui Dumnezeu de la Ryazan despre Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său Vladimir Andreevici” (10 pagini).
Autorul nu își pune sarcina de a descrie toate evenimentele din Bătălia de la Kulikovo, „Zadonshchina” este un răspuns liric la Kul. luptă. Datează din anii 80-90 ai secolului al XIV-lea. Autorul ia imaginea pentru lucrarea sa „Povestea campaniei lui Igor”. O serie de imagini poetice ale "Zadonshchina" depind de "Cuvântul ...". Deși cei care se îndoiesc de autenticitatea Povestea campaniei lui Igor tind să vadă influența Zadonshchina asupra Laicului. Cu toate acestea, în general, dependența „Zadonshchina” de „Cuvânt” este evidentă. Există, de asemenea, o comparație și opoziție a condițiilor politice ale Rusiei în „timpul Cuvântului” și „timpul bătăliei de la Kulikovo”.
Lucrarea este scrisă în stil vechi, sub formă de epopee sau legendă. Textul în sine nu conține rima, dar, cu toate acestea, este construit într-un stil liric. „Zadonshchina” nu conține multe informații despre bătălia de la Kulikovo, dar este impregnată de un sentiment vesel de eliberare, dragoste pentru Patria Mamă și patosul victoriei. În lucrare există ceva asemănător cu bocetul Iaroslavnei, dar într-o formă redusă, împărțit în câteva scurte bocete ale soțiilor guvernatorului. Se observă că scriitorul creștin a scris, așa cum se spune despre Dumnezeu, că a avut milă de pământul rusesc, dând biruință.
Planul poetic constă din două părți - milă și laudă. Prima parte descrie performanța trupelor ruse într-o campanie, începutul bătăliei și înfrângerea guvernatorilor ruși, a căror moarte este plânsă de soțiile lor. În a doua parte - triumful victoriei câștigat datorită acțiunilor regimentului de ambuscadă Bobrok-Volynets și laudele câștigătorului. Puterea divină îi ajută pe ruși. arătând mare importanță credinta crestina.
12. Lucrări de Andrei Kurbsky, corespondență cu Ivan cel Groaznic.
Peru Andrey Kurbsky deține faimoasa „Istoria Marelui Duce al Moscovei” - o lucrare numită primul „Arhipelag Gulag” rus. Această carte povestește despre evenimentele din timpul domniei țarului Ivan, iar autorul se concentrează asupra crimelor sale.
Prințul Andrey Kurbsky se afla în cercul interior al tânărului țar, în " consiliu ales". (Metr. Macarius, Sylvester, Alexei Adashev). În 1563, după înlăturarea lui Sylvester și Adashev de la curte și moartea lui Macarius, prințul Andrey Kurbsky, unul dintre cei mai buni generali, temându-se de „rușinea” regală, a fugit în Lituania și a intrat în serviciul Marelui Duce al Lituaniei. Din orașul Livonian Volmar, i-a trimis o scrisoare lui Ivan cel Groaznic, în care îi reproșa țarului pentru tratarea nemilostivă față de supușii săi, spunea că țarul Moscovei a încălcat poruncile divine și amenința cu o pedeapsă corectă la Judecata de Apoi. Reproșurile lui Kurbsky nu au trecut neobservate. În vara aceluiași an, regele a răspuns. Scrisoarea este mare ca volum și puternică în argumentare, cu un număr mare de surse literare folosite. Regele a efectuat o analiză detaliată a întregului mesaj al Prințului. Andrei: fiecare argument al adversarului a primit o infirmare detaliată.
Cinci ani mai târziu, Kurbsky a răspuns fără să atingă fondul acuzațiilor, dar a ridiculizat stilul literar: lungimea, numeroase citări.
În 1577, Ivan cel Groaznic, după ce l-a capturat pe Livonianul Wolmar, a trimis o scrisoare prințului. Andrew. Andrei a scris o a treia scrisoare în 1579, dar Ivan cel Groaznic nu a primit-o.
În total au fost două mesaje de la țar și trei de la Kurbsky. Erau bine educați în mod medieval: cunoșteau Biblia și literatura teologică și istoria Romei, Bizanțului și Rusiei, precum și autori antici.
Potrivit opiniilor lor, Ivan și Kurbsky nu erau doar antagoniști, ci, în multe privințe, oameni cu gânduri similare: ambii susțineau centralizarea statului și o puternică puterea regală, iar idealul politic al lui Kurbsky a fost activitatea Radei alese, care a întărit semnificativ centralizarea. Argumentul era despre altceva. Țarul Ivan considera doar o monarhie despotică ca fiind o monarhie adevărată. El credea că nu regele acționează pentru binele supușilor săi, ci datoria sacră a supușilor este un serviciu fidel față de suveran: la urma urmei, Dumnezeu însuși le-a încredințat să „lucreze” (adică, sclavia) suveranilor săi. . Toți locuitorii țării - de la ultimul iobag până la prinț - sunt iobagii suveranului. „Și sunt liber să-mi plătesc lacheii, dar ei sunt liberi să execute”, a formulat țarul principiul de bază al despotismului atât de concis, clar și chiar talentat. Kurbsky și-a imaginat altfel puterea regală. Regele este responsabil nu numai față de Dumnezeu, ci și față de oameni, nu poate încălca drepturile supușilor săi, trebuie să poată găsi consilieri înțelepți, nu numai din cea mai înaltă aristocrație, ci și „oameni ai poporului”. Din păcate, Kurbsky însuși nu a urmat aceste idei înalte: pe moșiile sale din Commonwealth, și-a tratat supușii atât de crud încât a fost inițiat un proces împotriva lui. Reprezentanții prințului la proces păreau să-l citeze pe țarul Ivan că prințul Kurbsky însuși știe să-și trateze supușii.
Kurbsky avea un talent literar remarcabil, a stăpânit perfect retorica medievală, iubea jocurile de cuvinte ascuțite. De exemplu, Kurbsky îi numește pe paznici „kromeshniks”: la urma urmei, „oprich” și „cu excepția” sunt sinonime, deoarece iadul este „întunericul exterior”, atunci paznicii sunt gazde infernale. Grozny era mai talentat ca scriitor. El a stăpânit stilul clasic de „țesere a cuvintelor” nu mai rău decât Kurbsky, dar, în același timp, îi plăcea să depășească el, introdus cu îndrăzneală în mesajele sale, împreună cu citate ample din Biblie și Părinții Bisericii, limba populară și chiar şi cearte. Astfel, a aruncat în aer eticheta palatului din Evul Mediu. Ironia este întotdeauna inerentă scrierilor regelui - uneori ascuțite, alteori grosolane și sumbre.
Cea mai mare lucrare de la începutul secolului al XV-lea despre bătălia de la Kulikovo este „Zadonshchina”, numită așa după locul bătăliei de pe câmpul Kulikovo, „dincolo de Don”. Deja primele povestiri despre această victorie, apărută la scurt timp după evenimentele din 1380, sunt caracterizate de căutarea unui stil eroic care să reflecte măreția evenimentului. În Zadonshchina, a fost găsit acest stil eroic: a apărut într-o combinație între stilul Povestea campaniei lui Igor și poezia populară. Autorul „Zadonshchina” a simțit corect poezia „Cuvântul...”, nelimitându-se la împrumuturi superficiale, putând prezenta evenimentele eroice ale Bătăliei de la Kulikovo în același sistem artistic, creând o operă de mare estetică. putere.
„Zadonshchina”, în esență, este o glorie extinsă a victoriei, care este combinată cu tristețea pentru cei căzuți. Potrivit autorului, aceasta este „milă și laudă”: milă pentru cei morți, laudă pentru cei vii. Momentele de glorie și laudă se îmbină în ea cu motive de plângere, bucurie - cu presimțiri „strânse”, formidabile - cu prevestiri fericite.
Începutul și sfârșitul „milei țării ruse” (cum îl numește autorul jugul mongolo-tătar) sunt în multe privințe similare, dar în multe privințe sunt opuse. Evenimentele sunt comparate și contrastate în toată „Zadonshchina”. În această apropiere a evenimentelor din trecut și din prezent, există patosul planului istoric al „Zadonshchina”, care a reflectat convergența luptei împotriva Polovtsy și a luptei împotriva tătarilor ca două etape ale esențial unic. lupta cu stepa, cu „câmpul sălbatic” pentru independența națională.
Momentul central din „Zadonshchina” este bătălia „cu murdaria”, care se desfășoară dramatic în două episoade. Rezultatul primei jumătăți a bătăliei amenință să învingă armata rusă, iar a doua jumătate aduce victoria. Semne de rău augur însoțesc aici campania armatei tătare: păsările zboară pe sub nori, corbii de multe ori răcnesc, iar spânzurătoarea își vorbește, vulturii scârțâie, lupii urlă amenințător, iar vulpile zboară pe oase. Fiii ruși au îngrădit câmpurile largi cu un clic, pământul negru de sub copite a fost semănat cu oase tătărești. Pământul „tătar” gemea, acoperit de necazuri și „strâns”, iar bucuria și revolta s-au răspândit pe teritoriul Rusiei.
Începutul acela perioada istorica, din care țara rusă „stă cu tristețe”, autorul „Zadonshchina” se referă la bătălia de la Kayala, când trupele lui Igor Novgorod-Seversky au fost înfrânte; „Zadonshchina” vorbește, așadar, despre sfârșitul erei „strângerii și tristeții”, epoca jugului străin, al cărui început este menționat în „Povestea campaniei lui Igor”.
Ideea centrală a „Zadonshchina” este ideea răzbunării, bătălia de la Kulikovo este văzută ca o răzbunare pentru înfrângerea suferită de trupele prințului Igor pe Kayala, identificată în mod conștient de autor cu râul Kalka. , înfrângerea pe care în 1223 a fost prima etapă în cucerirea Rusiei de către tătari.
De aceea, la începutul operei sale, autorul îi invită pe frații, prietenii și fiii rușilor să se întâlnească, să compună cuvânt cu cuvânt, să se bucure de pământul rusesc și să se cufunde.
tristețe pentru țara răsăriteană, pentru țara dușmanilor primordiali - stepa tătar-polovtsiană, pentru a proclama victoria asupra lui Mamai, pentru a lăuda pe Marele Duce Dmitri.
Comparând evenimentele din trecut cu evenimentele din timpul său, autorul Zadonshchina a orientat astfel însuși Povestea campaniei lui Igor spre prezent, a dat un sunet nou, de actualitate conținutului său, a dat un nou sens chemărilor laicului. ... la unitate, făcând în mare parte aceeași lucrare ca și cronicarii moscoviți, care au pus în circulație idei similare din Povestea anilor trecuti.
"Zadonshchina" - un monument al literaturii ruse antice din secolul al XIV-lea. Calitatea de autor este atribuită lui Zephanius Ryazants. Povestea este în contrast cu Povestea campaniei lui Igor, care descrie înfrângerea trupelor ruse în lupta împotriva Polovtsy și victoria strălucitoare a forțelor armate ale Rusiei, conduse de prințul Moscova Dmitri.
„Zadonshchina” aparține grupului de povești care au apărut în legătură cu bătălia de la Kulikovo. Povestea s-a format pe baza legendei analistice, a tradițiilor orale, a operelor de poezie populară.
La 8 septembrie 1380, pe câmpul Kulikovo (localitate din regiunea Tula, situată în cursul superior al râului Don, la confluența râului Nepryadva, în 1380 - un "câmp sălbatic" - o stepă nelocuită), a avut loc o bătălie între coaliția prinților ruși, condusă de Marele Duce al Moscovei Dmitri Ivanovici, cu armata mongolo-tătară, întărită de detașamente de mercenari, sub conducerea conducătorului Hoardei Mamai. Aceasta a fost prima mare bătălie între ruși și sclavi după instituirea jugului mongolo-tătar (1237), care s-a încheiat cu înfrângerea completă a mongolo-tătarilor. Bătălia de la Kulikovo (numită adesea Bătălia de la Mamaev) nu a pus capăt jugului străin din Rusia (acest lucru se va întâmpla abia după 100 de ani - în 1480), dar natura relației dintre principatele ruse și Hoarda are schimbat dramatic, a fost identificat rolul dominant de unificare al principatului Moscovei și al prințului Moscovei.
Bătălia de la Kulikovo a arătat că, într-o alianță, principatele ruse ar putea rezista cu succes mongolo-tătarilor. Victoria de pe câmpul Kulikovo a avut o mare importanță morală pentru conștiința națională. Nu întâmplător numele Sf. Serghie: întemeietorul și rectorul Mănăstirii Treimi, conform legendei, a binecuvântat campania lui Dmitri al Moscovei (poreclit „Donskoy” după bătălia de pe câmpul Kulikovo) împotriva lui Mamai și, contrar regulilor monahale, a trimis doi călugări de-ai săi. mănăstire cu soldații lui Dmitri - Oslyabya și Peresvet. Interesul pentru evenimentele din Bătălia de la Kulikovo din Rusia nu a slăbit de la vremea bătăliei până în prezent. LA Rusia antică au fost create o serie de lucrări dedicate bătăliei din 1380, care în știință sunt combinate sub numele de „ciclul Kulikovo”: povestiri cronice despre bătălia de la Kulikovo, „Zadonshchina”, Legenda bătăliei Mamaev.
Zadonshchina este un răspuns emoțional, liric, la evenimentele din Bătălia de la Kulikovo. Zadonshchina a ajuns la noi în 6 liste, dintre care cea mai veche este Kirillo-Belozersky (K-B), compilată de călugărul mănăstirii Kirillo-Belozersky Euphrosyn în anii 70-80. XV, este o revizuire doar a primei jumătăți a textului original. Cele 5 liste rămase sunt de o perioadă ulterioară (cea mai veche dintre ele este un fragment de la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea, restul - din secolele al XVI-lea - al XVII-lea). Doar două liste conțin textul integral, toate listele conțin multe erori și distorsiuni. Prin urmare, pe baza datelor numai ale tuturor listelor luate împreună, este posibil să se reconstituie textul lucrării.
Pe baza totalității unui număr de date indirecte, dar în principal pe baza naturii însăși a lucrării, majoritatea cercetătorilor datează momentul creării acesteia în anii 80. secolul al XIV-lea
În mod tradițional, se crede că autorul Zadonshchina a fost un anume Sofony Ryazanets: în două liste ale Zadonshchina, el este numit în titlu ca autor al lucrării. În Cronica de la Tver există un mic fragment din text, apropiat în lecturi separate de Zadonshchina și „Povestea bătăliei Mamaev”, începând cu următoarea frază: „Și aici este scrisul lui Sophony Rezants, boierul Bryansk, spre lauda marelui duce Dmitri Ivanovici și a fratelui său, prințul Volodimer Andreevici” (înainte de această intrare este data bătăliei de la Kulikovo - 1380).
A. D. Sedelnikov a atras atenția asupra asemănării acestui nume cu numele boierului Ryazan din anturajul prințului Ryazan Oleg - Sofony Altykulachevich (Oleg Ryazansky în 1380 urma să ia partea lui Mamai). Astfel, Zephanius din Ryazan este, fără îndoială, legat cumva de monumentele ciclului Kulikovo. În textul Zadonshchina în sine, se spune despre el ca persoană în relație cu un străin: „Îmi voi aminti de dalta Zephanius ...” Pe baza acestei lecturi, cercetătorul ciclului Kulikovo I. Nazarov a argumentat în 1858, că îl definește pe Zephanius drept predecesorul autorului Zadonshchina.
Recent, ipoteza paternității lui Zephanius a fost luată în considerare de R.P. Dmitrieva, care a ajuns la concluzia că Zephanius nu a fost autorul Zadonshchina: „... acesta din urmă se referă la Zephanius ca poet sau cântăreț al timpului său, a cărui operă a era înclinat să imite”. Se pare că Zephanius a fost autorul altuia care nu a ajuns până la noi. opera poetică despre bătălia de la Kulikovo, ale cărei imagini poetice i-au influențat pe autorii regiunii Zadonsk și „Poveștile bătăliei de la Mamaev”. Această ipoteză este în concordanță cu ipoteza lui Acad. A. A. Shakhmatova despre existența „Povestea bătăliei de la Mamaev” neconservată.
Ideea principală a Zadonshchina este măreția bătăliei de la Kulikovo. Autorul lucrării exclamă că gloria victoriei pe câmpul Kulikovo a ajuns în diferite părți ale pământului. Lucrarea se bazează pe evenimentele reale din Bătălia de la Kulikovo. Povestea este transferată dintr-un loc în altul: de la Moscova la câmpul Kulikovo, din nou la Moscova, la Novgorod, din nou la câmpul Kulikovo. Prezentul este împletit cu amintirile trecutului. Autorul însuși a descris opera sa drept „milă și laudă față de Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Ondreevici”.
Deja prin natura lucrării, prin combinația de plângere și laudă în ea, Zadonshchina este aproape de Povestea campaniei lui Igor. Dar această apropiere nu este doar de natură generală, ci și cea mai directă, și aceasta este o altă trăsătură remarcabilă a acestei lucrări a literaturii ruse antice.
O serie de oameni de știință pornesc de la poziția conform căreia „Cuvântul” a fost scris în imitația Zadonshchina (oamenii de știință francezi L. Leger, A. Mazon, istoricul rus A. A. Zimin). Analiza textuală comparativă a „Cuvântului” și Zadonshchina cu implicarea reminiscențelor din Zadonshchina în „Povestea bătăliei de la Mamaev”, studiul naturii activității de scriere de cărți a lui Euphrosynus, care deține paternitatea lui K-B. , studiul frazeologiei și vocabularului „Cuvântului” și Zadonshchina, analiza comparativa gramatică - totul mărturisește caracterul secundar al Zadonshchinei în raport cu „Povestea campaniei lui Igor”.
Zadonshchina a fost tradusă în mod repetat în rusă modernă, au fost create mai multe transcripții poetice ale monumentului (de V. M. Sayanov, I. A. Novikov, A. Skripov, A. Zhovtis). Zadonshchina transferat la un număr limbi straine. O mare literatură științifică este dedicată monumentului.
