Cine a scris lectura despre Boris și Gleb. Viețile lui Boris și Gleb

„Viața lui Boris și Gleb” este un exemplu al vieții de carte din Rusia veche. A fost creat la sfârșitul secolului al XI-lea-începutul secolului al XII-lea și a ajuns până la noi în două versiuni: „Poveste” și „Lectură”. Autorul legendei este necunoscut, „Lectura” îi aparține lui Nestor. Aceste lucrări ale literaturii ruse antice se bazează pe povestea martiriului prinților Boris și Gleb, care au fost uciși de fratele lor Svyatopolk în lupta pentru tronul Kievului.

Prințul Vladimir a murit în 1015. Puterea la Kiev a fost preluată de fiul său Svyatopolk. Din ordinul prințului, fratele său Boris a fost ucis, iar o lună mai târziu, un alt frate, Gleb. Dar al treilea frate Iaroslav a pornit într-o campanie împotriva Svyatopolk, l-a învins și s-a stabilit la Kiev. Boris și Gleb au fost îngropați la Vyshgorod lângă biserica Sf. Vasile. Mormintele lor au devenit loc de pelerinaj 1 . În timpul construcției unei noi biserici care să o înlocuiască pe cea arsă, s-a descoperit că trupurile lui Boris și Gleb erau incoruptibile. Această împrejurare a fost motivul declarării lor sfinți. Cultul lui Boris și Gleb a avut o semnificație politică importantă: a „sfințit” și a afirmat ideea de stat, potrivit căreia toți prinții ruși erau frați și, în același timp, a subliniat subordonarea obligatorie a prinților juniori față de cei mai în vârstă.

Viața se concentrează pe moartea fraților. Boris și Gleb sunt înfățișați ca eroi ideali martiri creștini. Acceptă de bunăvoie coroana martirului.

Boris este supus prinților seniori în orice. La ordinul tatălui său, prințul Vladimir, pornește o campanie împotriva pecenegilor. La întoarcere, află că tatăl său a murit, iar Svyatopolk a pus mâna pe tronul Kievului. Boris deplânge moartea tatălui său. Echipa îl invită să meargă la Kiev, dar, supunând îndatoririi unui vasal, refuză și preferă moartea trădării. „Mercând pe drum, Boris s-a gândit la frumusețea și bunătatea sa și a izbucnit în lacrimi și a vrut să se abțină de la ele, dar nu a putut. Și toți cei care l-au văzut în lacrimi au plâns pentru noblețea și mintea cinstită a tinereții sale și fiecare în sufletul se plângea în inimă întristată, și toată lumea era întristată... Înfățișarea lui Boris era plictisitoare, ochii și inima smerită, ca aceia de sfânt.Fericitul era adevărat, generos, tăcut, blând, smerit, milostiv cu toată lumea și îngrijit. pentru toată lumea „2. Boris s-a gândit: „Știu că, de dragul răului fratelui meu, oamenii mă vor împinge să mă omoare și să mă distrugă. Dacă îmi vărsă sângele, atunci voi fi un martir înaintea Domnului meu, iar Domnul îmi va primi sufletul. "

Mâhnirea lui Boris a fost înlocuită de mângâierile lui Dumnezeu: „Oricine își va nimici sufletul de dragul meu și al învățăturii mele, îl va găsi și îl va păstra în viața veșnică”. Și bucuria a umplut inima lui Boris. S-a întors către Dumnezeu, zicând: „Nu mă lepăda, Doamne, milostiv, pe mine care mă încred în Tine, ci mântuieşte sufletul meu” 4 .

Boris începe să se pregătească pentru moarte. La gândul că este pe cale să moară, simte frică. Premoniția morții se transformă în certitudine. Anxietatea crește, Boris nu-și poate reține entuziasmul din suflet. Conspiratorii, trimiși de Svyatopolk, înconjoară cortul unde se roagă prințul și îl lovesc cu sulițe. Boris, rănit de moarte, cere timp să se roage. Este dus cu o căruță în oraș, iar doi varangi îl termină pe martir cu o lovitură de sabie în inimă.

Gleb este același erou martir ca și Boris. Când Svyatopolk îl cheamă la Kiev, pornește imediat. Nu departe de Smolensk, ucigașii trimiși de Svyatopolk îl depășesc, iar Gleb resemnat, fără a manifesta nicio rezistență, se lasă ucis. Cu toate acestea, imaginea lui Gleb nu îl repetă pe Boris în toate. Spre deosebire de Boris, chinuit de o presimțire sumbră, Gleb nu bănuiește nimic, nici măcar atunci când află despre moartea tatălui său și moartea fratelui său. El își exprimă doar dorința de a-și întâlni fratele iubit în ceruri cât mai curând posibil, dacă este imposibil pe pământ.

Gleb este naiv entuziasmat de lumea din jurul lui, nu crede că poate fi ucis. La vederea ucigașilor care se apropie de el într-o barcă, el, neobservând fețele lor mohorâte, se bucură de întâlnire. Faptul că îl vor ucide, Gleb ghicește abia atunci când au început să „sare” în barca lui, ținând săbiile în mâini. Gleb, tremurând peste tot, cere milă, precum copiii întreabă: „Nu mă atinge, nu mă atinge!” Nu înțelege ce și de ce trebuie să moară. Neapărarea lui Gleb este foarte emoționantă. Acesta este unul dintre cele mai strălucitoare literatura rusă veche.

Introdus în „Povestea” și monologuri interne. Sunt pronunțați, după cum scrie cronicarul, de către eroi, „vorbesc în inimile lor”.

Starea psihologică a personajelor este reprodusă și în descrierile autorului. Autoarea încearcă chiar să transmită cititorilor inconsecvența sentimentelor care au cuprins personajele. Deci, în sufletul lui Boris, un sentiment este înlocuit cu altul: durerea în legătură cu prevestirea morții și bucuria în așteptarea martiriului eroului creștin ideal. Aceasta este o imediatitate vie în exprimarea sentimentelor, caracteristică literatura antica Mai mult, acestea sunt deja trăsături clar exprimate ale psihologismului.

Monologurile lui Boris și Gleb nu sunt lipsite de imagini și lirism. Așa, de exemplu, plângerea lui Boris pentru tatăl său mort: „Vai de mine, lumina ochilor mei, strălucirea și zorii feței mele, căpăstrul tinereții mele, învățătura nebuniei mele! Vai de mine, tatăl meu și Domnul meu! o învățătură atât de bună și îndrumări ale minții tale? Vai de mine, vai de mine! Soarele meu a apus și n-am fost cu tine! 5 .

În acest monolog, autorul s-a orientat spre proza oratorică și, în același timp, către imagistica lamentării populare. Poezia populară a oferit discursului eroului un anumit lirism, a făcut posibilă exprimarea mai clară a sentimentelor de durere filială. În sufletul lui Gleb se amestecă două sentimente - durerea de la presimțirea morții și bucuria pe care ar trebui să o experimenteze un erou-mucenic ideal în așteptarea sfârșitului unui martir.

În imaginea prințului Svyatopolk, lumea luminii și a bunătății, ca și în folclorul rus, se opune puternic lumii întunericului și răului. Deja la începutul lucrării, autorul îi atribuie epitetul „blestemat”, în timp ce îl înfățișează, el nu cruța culorile negre. Svyatopolk - „blestemat”, „al doilea Cain, ale cărui gânduri sunt prinse de diavol”, are „buze rele”, „voce rea”. Pe a comis infracțiuni Svyatopolk suportă o pedeapsă demnă. Învins de Yaroslav frica de panică el fuge de pe câmpul de luptă. Autorul scrie: "Svyatopolk blestemat a alergat și demonul l-a atacat. Și corpul i s-a relaxat, astfel încât să nu se poată așeza pe un cal. Și l-au purtat pe o targă." Aude necontenit zgomotul cailor lui Iaroslav care îl urmăresc: "Să alergăm! Ne urmăresc!" Și au trimis să-l vadă, dar nu era nimeni să-l urmărească sau să-l urmărească, iar el, zăcând în slăbiciune, a exclamat, zicând: "Să alergăm! Iarăși îl urmăresc!" Si n-a putut sa stea intr-un loc.Si a alergat in taramul Lyash, impins de mania lui Dumnezeu.Si a alergat intr-un loc nelocuit intre cehi si polonezi si aici si-a incheiat viata in chinuri.Si a primit. răzbunare de la Dumnezeu, care a trimis asupra lui ulcere fatale și după moarte făină veșnică”. Și, dacă frații uciși de el sunt considerați sfinți, atunci din mormântul lui Svyatopolk „o duhoare emană ca o edificare pentru oameni... Și din acel moment sediția pe pământul rus a încetat”. Aceasta subliniază dorința autorului pentru unitatea Rusiei.

ÎNTREBĂRI ȘI SARCINI

Folosind vocabularul și materialele de referință, aflați cum este definit genul vieții și cum este caracterizat, care sunt compoziția și stilul său.
Următoarele aparțin vieții ca gen? tehnici artistice: o compoziție în trei părți, un stil solemn ridicat, combinat cu o narațiune reală despre viață, o imagine strict definită a eroului („ticălos”, „sfânt”), precum și o imagine a eroului, apropiată de pictura icoană ?
Afișează exemple concrete caracteristicile genului„Viețile lui Boris și Gleb”. Aflați legăturile sale cu arta populară orală.
Povestiți pe scurt conținutul lucrării, menținând stilul și transmiterea acesteia atitudinea autorului la ceea ce este descris.
Cum este viața legată de ideea condamnării feudurilor fratricide ale prinților și de ideea patriotică a unei „mare țări rusești”?
Compară intriga sa cu povestea orbirii lui Vasilko Terebovskiy. Ce idei generale îi entuziasmează pe autori? De ce sunt descrise atât de detaliat în anale?
Ce expresie găsește „lumea luminii și a bunătății” în lucrare?
Cum este creat haloul de sfințenie al lui Boris? De ce putem spune despre el că este un sfânt?
Ce fel trăsături umane inerente aspectului lui? Urmați textul pentru exemple de manifestare a sentimentelor umane vii ale lui Boris.
Ce loc ocupă motivul lacrimilor în caracterizarea lui Boris? Sprijin cu cuvinte din text.
Ce îl deosebește pe Gleb de Boris? Ce trăsături ale caracterului său sunt subliniate de autor?
Cum este situația dramatică din jurul tânărului prinț?
Povestește din nou scena uciderii lui Gleb.
Ce mijloace folosește autorul pentru a dezvălui lumea interioară a personajelor (monologii, bocete, rugăciuni și alte mijloace artistice)?
Citiți laudele lui Boris și Gleb. Ce rol joacă acești sfinți, potrivit autorului, ce au făcut ei pentru pământul rusesc?
Ce loc ocupă ideea de unitate și apărare a pământului rusesc în această glorificare?
De ce figuri istorice au fost socotiți ca sfinți?
În ce alte monumente ale literaturii antice ruse și în ce scop a fost inclusă povestea hagiografică despre Boris și Gleb?

Troparul Sfinților Prinți ai Patimilor Yerpților Boris și Gleb

După ce am stropit ușor cu sânge de martir pe purpură, împodobiți viitorul, suferinzilor de slavă, Împăratului Nemuritor și, după ce a primit de la El cununi de slavă, rugați-vă țării tributului nostru dușmanilor biruirii și mare milă față de noștri. suflete.

2. Tropar - Transferul relicvelor sfinților prinți nobili-pasiune a Rpts Boris și Gleb

Astăzi măruntaiele bisericii se extind, acceptând bogățiile harului lui Dumnezeu, catedralele rusești se bucură, văd minuni slăvite, chiar fac pe cei care vin la voi prin credință, sfinți făcători de minuni Boris și Glebe, rugați-vă lui Hristos Dumnezeu, sufletele noastre. fi mântuit.

4. Condac către sfinții prinți nobili ai patimilor Boris și Gleb

Apărând astăzi în țara Russtey, harul tămăduirii tuturor, vouă, binecuvântați, venind și strigând: Bucurați-vă, mijlocitori ai căldurii.

Mărire către sfinții prinți nobili ai patimilor Boris și Gleb

Vă mărim, purtători de patimi ai Sfinților Boris și Glebe, și cinstim suferința voastră cinstită, chiar și pentru Hristos pe care l-ați îndurat.

Prima rugăciune către sfinții prinți nobili ai patimilor Boris și Gleb

O, sfânt duo, frați frumoși, buni mucenici Boris și Glebe, din tinerețe slujind lui Hristos cu credință, curăție și dragoste, și cu sângele vostru împodobit cu purpuriu, și acum domnind cu Hristos!
Nu ne uita pe noi cei pe pământ, ci, ca un mijlocitor cald, cu mijlocirea ta puternică înaintea lui Hristos Dumnezeu, miluiește-ne pe noi, tinerilor credinta sfantași curăția, vătămată de orice pretenție de necredință și necurăție, mântuiește-ne și mântuiește-ne pe toți cei care ne rugăm din toată întristarea, mânia și moartea subită, îmblânziți orice vrăjmășie și răutate, înălțați prin acțiunea diavolului din vecini și străini.
Vă implorăm, purtători de patimi iubitoare de Hristos, să vă grăbiți ca stăpânitorul nostru spre biruința asupra dușmanilor, rugați-L pe Domnul înzestrat pentru noi toți să ne lăsăm păcatele, unanimitatea și sănătatea, izbăvirea din invazia străinilor, cearta intestină, ulcere. și foamete.
Asigură mijlocire pentru acest oraș (sau pentru tot acest oraș) și pentru toți cei care cinstesc amintirea ta sfântă în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea II către sfinții prinți nobili ai patimilor Boris și Gleb

Nu există putere și putere să vă slăvească, sfinți frați! Sunteți oameni cerești și îngeri pământești, stâlpi și suport al pământului nostru. Ajută-ți patrie, ridică o rugăciune pentru tot pământul rusesc, pentru un recipient binecuvântat care a primit trupurile voastre cinstite ca pe o comoară de preț, o biserică binecuvântată în care stau sfintele voastre lăcașuri! Și nu numai tribului nostru i s-a dat mântuirea de la Dumnezeu, ci și întregului pământ. Oameni din toate țările vin acolo și primesc vindecare gratuită.
O, fericiți mucenici ai lui Hristos, să nu uitați patria unde ați trăit trupește, să nu o părăsiți cu o vizită, iar în rugăciuni rugați-vă mereu pentru noi ca să nu ne apuce răul și ca boala trupurilor robilor voștri. nu atinge. Căci ți s-a dat har să te rogi pentru noi. Alergăm spre tine, te implorăm, căzând la tine cu lacrimi. Dar nădăjduind rugăciunea Ta, să strigăm către Mântuitorul: Doamne, poartă-ne cu milă, miluiește-ne pe noi, miluiește-te, mijlocește prin rugăciunile preacinstitelor Tăi mucenici, nu ne trăda să ocarăm, ci revarsă mila Ta. pe oile pășunilor Tale, că Tu ești Dumnezeul nostru, slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh. Amin.

A treia rugăciune către sfinții prinți nobili ai patimilor Boris și Gleb

Să-i slăvim pe făcătorii de minuni și pe martirii, stelele neașternutului, pe fiii Marelui Voievod Vladimir, binecuvântații Roman și David, care sunt îngeri pe pământ și în cer, poporul lui Dumnezeu, sfințiți cu sângele vostru toată țara Rusiei. O, pereche sfântă, frați frumoși, buni mucenici Boris și Glebe, din tinerețe I-ai slujit lui Hristos cu credință, curăție și dragoste și cu sângele lor, parcă purpuriu, împodobiți și acum împărățiți cu Hristos! Nu ne uita pe noi cei pe pământ, ci, ca un mijlocitor cald, prin mijlocirea ta puternică înaintea lui Hristos Dumnezeu, păstrează-i pe tineri în sfântă credință și curăție, nevătămați de orice pretenție de necredință și necurăție, ferește-ne pe toți de orice durere, amărăciune. și moarte deșartă, îmblânzește orice vrăjmășie și răutate, ridicată de acțiunea diavolului din vecini și străini. Vă rugăm pe voi, purtători de patimi ai lui Hristos, rugați-L pe Domnul înzestrat pentru noi toți să ne iertăm păcatele, unanimitatea și sănătatea, izbăvirea de năvălirea străinilor, ceartă intestină, ulcere și foamete. Oferă mijlocirea ta țării noastre și tuturor celor care cinstesc amintirea ta sfântă, în vecii vecilor. Amin.

VORBIȚI ȘI SUFERIMĂ ȘI LAUDĂ SFINȚILOR MARTIRI BORIS ȘI GLEB

Doamne, binecuvântează, părinte!

„Neamul celor drepți va fi binecuvântat”, spune profetul, „și urmașii lor vor fi binecuvântați”.

Așa s-a întâmplat cu puțin timp înainte de zilele noastre sub autocratul întregului pământ rus, Vladimir, fiul lui Sviatoslav, nepotul lui Igor, care a luminat tot pământul rusesc cu sfântul botez. Despre celelalte virtuți ale lui vom povesti în alt loc, dar acum nu este momentul. Vom vorbi despre același lucru pe care l-am început în ordine. Vladimir a avut 12 fii, și nu dintr-o singură soție: mamele lor erau diferite. Fiul cel mare este Vysheslav, după Izyaslav, al treilea este Svyatopolk, care a plănuit această crimă diabolică. Mama lui este greacă, fost călugăriță. Fratele lui Vladimir, Yaropolk, sedus de frumusețea feței ei, i-a tăiat părul și a luat-o de soție și a conceput din ea blestemul Svyatopolk. Vladimir, la acea vreme încă păgân, după ce l-a ucis pe Yaropolk, a luat stăpânire pe soția sa însărcinată. Așa că a dat naștere acestui blestemat Svyatopolk, fiul a doi frați-părți. Prin urmare, Vladimir nu l-a iubit, pentru că nu era de la el. Și din Rogneda Vladimir a avut patru fii: Izyaslav, și Mstislav, și Yaroslav și Vsevolod. De la o altă soție au fost Svyatoslav și Mstislav, iar de la o soție bulgară - Boris și Gleb. Și Vladimir i-a pus pe toți în diferite meleaguri să domnească, ceea ce vom spune în alt loc, dar aici vom povesti despre cei despre care este această poveste.

Vladimir l-a pus pe blestemat Svyatopolk să domnească la Pinsk, iar Iaroslav la Novgorod, și Boris la Rostov și Gleb la Murom. Cu toate acestea, nu voi intra în prea multe explicații, pentru a nu uita principalul lucru în verbozitate, dar despre cine am început, vom spune asta. A trecut mult timp, iar când au trecut 28 de ani de la sfântul botez, zilele lui Vladimir s-au încheiat - a căzut într-o boală gravă. În același timp, Boris a venit de la Rostov, iar pecenegii au mutat din nou armata în Rusia și o mare tristețe l-a cuprins pe Vladimir, pentru că nu se putea împotrivi lor, iar acest lucru l-a întristat foarte mult. A chemat apoi la el pe Boris, numit Roman în sfântul botez, binecuvântat și grabnic să se supună, și, dându-i mulți ostași sub porunca lui, l-a trimis împotriva pecenegilor fără de Dumnezeu. Boris a mers cu bucurie, spunând: „Sunt gata să fac în fața ochilor tăi ceea ce poruncește voința inimii tale”. Despre astfel de Pritochnik a spus: „A fost un fiu ascultător de tatăl său și iubit de mama lui”.

Când Boris, după ce a pornit într-o campanie și nu a întâlnit inamicul, s-a întors înapoi, un mesager a venit la el și i-a spus despre moartea tatălui său. El a povestit cum a murit tatăl său Vasily (acest nume era Vladimir în sfântul botez) și cum Svyatopolk, ascunzând moartea tatălui său, a demontat noaptea platforma din Berestovo și, înfășurând cadavrul într-un covor, l-a coborât pe frânghii până la pământ, l-a luat pe o sanie și l-a băgat în Biserica Sfintei Fecioare. Și când Sfântul Boris a auzit aceasta, trupul a început să slăbească, iar toată fața i s-a udat de lacrimi, vărsând lacrimi, neputând vorbi. Numai în inima lui gândea așa: „Vai de mine, lumina mea, strălucirea și zorii feței mele, căpăstrul tinereții mele, îndrumătorul lipsei mele de experiență! Vai, tatăl meu și domnul meu! La cine să apelez, către cine să-mi întorc privirea? Unde mai pot găsi o asemenea înțelepciune și cum mă pot descurca fără instrucțiunile minții tale? Vai de mine, vai de mine! Cum ai apus, soarele meu, și eu nu am fost acolo! Daca as fi acolo, sincer as face-o singur corpul tauîndepărtat și trădat în mormânt. Dar nu ți-am purtat trupul viteaz, nu am fost onorat să-ți sărut frumosul păr cărunt. O, binecuvântată, amintește-ți de mine la locul tău de odihnă! Inima îmi arde, sufletul îmi încurcă mintea și nu știu cui să mă adresez, cui să spun această tristețe amară? Frate, pe care l-am venerat ca tată? Dar lui, simt, îi pasă de agitația lumească și complotează uciderea mea. Dacă îmi vărsă sângele și decide să mă omoare, voi fi un martir înaintea Domnului meu. Nu voi rezista, căci este scris: „Dumnezeu se împotrivesc celor mândri, dar celor smeriți dă har”. Și în epistola apostolului se spune: „Cine zice: „Eu iubesc pe Dumnezeu”, dar urăște pe fratele său, este un mincinos”. Și din nou: „Nu există frică în dragoste; iubirea perfectă alungă frica”. Deci ce voi spune, ce voi face? Aici mă voi duce la fratele meu și voi spune: „Fii tatăl meu - la urma urmei, ești fratele meu mai mare. Ce-mi vei porunci, domnul meu?

Și gândindu-se așa în mintea lui, s-a dus la fratele său și a zis în inima lui: „Voi vedea măcar pe fratele meu mai mic Gleb, ca Joseph Benjamin?” Și a hotărât în inima lui: „Să se facă voia Ta, Doamne!” M-am gândit în sinea mea: „Dacă mă duc la casa tatălui meu, atunci mulți mă vor convinge să-mi alung pe fratele meu, așa cum am făcut și eu, de dragul slavei și a domniei în această lume, tatăl meu până la sfântul botez. Și toate acestea sunt trecătoare și fragile, ca o pânză. Unde mă voi duce după plecarea mea din această lume? Unde voi fi atunci? Ce răspuns voi primi? Unde îmi voi ascunde multele păcate? Ce au câștigat frații tatălui meu sau tatăl meu? Unde este viața lor și slava acestei lumi, și stacojiu, și sărbători, argint și aur, vin și miere, feluri de mâncare din belșug și cai zgomotoși și conace împodobite și bogății mari și multe, și nenumărate tributuri și onoruri și lăudându-se cu boierii lor . Toate acestea păreau să nu se fi întâmplat niciodată: totul cu ei a dispărut și nu există ajutor de la nimic - nici din bogăție, nici de la mulți sclavi, nici din slava acestei lumi. Așa că Solomon, după ce a experimentat totul, după ce a văzut totul, stăpânind totul și adunând totul, a spus despre toate: „Deșertăciunea deșertăciunii - totul este deșertăciune!” Mântuirea este numai fapte buneîn adevărata credință și în dragoste neprefăcută”.

Mergând pe propriul său drum, Boris s-a gândit la frumusețea și tinerețea lui și a vărsat lacrimi peste tot. Și a vrut să se abțină, dar nu a putut. Și toți cei care l-au văzut și-au plâns și tinerețea și frumusețea lui fizică și spirituală. Și fiecare în sufletul său gemea de întristarea inimii sale și toți erau cuprinsi de întristare.

Cine nu va plânge, prezentând această moarte pernicioasă înaintea ochilor inimii sale?

Întreaga lui înfățișare era plictisitoare, iar inima lui sfântă era zdrobită, căci fericitul era adevăr și generos, tăcut, blând, smerit, se milă de toți și îi ajuta pe toți.

Așa s-a gândit în inima lui fericitul Boris și a spus: „Știam că fratele meu oameni răiîndemnă la uciderea mea și el mă va nimici, iar când îmi va vărsa sângele, atunci voi fi un martir înaintea Domnului meu și Domnul îmi va primi sufletul. Apoi, uitând de întristarea muritor, a început să-și mângâie inima cu cuvântul lui Dumnezeu: „Cine își jertfește sufletul pentru mine și învățătura mea, îl va găsi și îl va păstra în viața veșnică”. Și a mers cu inima veselă, zicând: „Doamne, milostiv, nu mă lepădă pe mine, care mă încred în Tine, ci mântuiește-mi sufletul!”

Svyatopolk, după ce s-a așezat să domnească la Kiev după moartea tatălui său, a chemat oamenii din Kiev la el și, după ce i-a înzestrat cu generozitate, i-a lăsat să plece. I-a trimis lui Boris următorul mesaj: „Frate, vreau să trăiesc cu tine îndrăgostit și voi adăuga mai mult la posesiunea primită de la tatăl meu”. Dar nu era adevăr în cuvintele lui. Svyatopolk, venind noaptea la Vyshgorod, i-a chemat în secret pe Putsha și pe soții Vyshgorod la el și le-a spus: „Mărturisește-mi fără să te ascunzi - îmi ești devotat?” Putsha a răspuns: „Suntem cu toții gata să ne lăsăm capetele pentru tine”.

Când diavolul, dușmanul primordial al tot ceea ce este bun în oameni, a văzut că Sfântul Boris și-a pus toată speranța în Dumnezeu, a început să intrigă și, ca în vremurile străvechi, Cain, complotând fratricid, a prins Svyatopolk. El a ghicit gândurile lui Svyatopolk, cu adevărat cel de-al doilea Cain: la urma urmei, a vrut să-i omoare pe toți moștenitorii tatălui său pentru a prelua singur toată puterea.

Atunci blestematul Svyatopolk și-a chemat în sine complicii atrocității și instigatorii oricărui neadevăr, și-a deschis buzele murdare și a strigat cu o voce rea către echipa lui Putsha: „Din moment ce ați promis că vă veți lăsa capetele pentru mine, atunci mergeți în secret. , frații mei, și unde îl veți întâlni pe fratele meu Boris, după ce a îmbunătățit timpul este potrivit, ucideți-l." Și i-au promis că o va face.

Profetul a spus despre astfel de oameni: „Ei se grăbesc să omoare. Pângăriți de vărsare de sânge, ei aduc nenorocire asupra lor. Așa sunt căile tuturor celor care săvârșesc nelegiuirea – cu răutate își distrug sufletele.

Fericitul Boris s-a întors și și-a întins tabăra pe Alta. Iar trupa i-a spus: „Du-te, stai la Kiev pe masa princiară a tatălui tău - la urma urmei, toți soldații sunt în mâinile tale”. El le-a răspuns: „Nu pot să ridic mâna împotriva fratelui meu, în afară de cel mai mare, pe care îl cinstesc ca tată”. Auzind aceasta, soldații s-au împrăștiat, iar el a rămas doar cu tinerii săi. Și era Sabatul. În chin și întristare, cu inima abătută, a intrat în cortul său și a plâns cu stricarea inimii, dar cu sufletul luminat, exclamând plângător: „Nu-mi respinge lacrimile, doamne, că mă încred în Tine! Să fiu răsplătit cu soarta slujitorilor tăi și să împart soarta tuturor sfinților tăi, tu ești un Dumnezeu milostiv și te lăudăm în veci! Amin".

Și-a amintit de chinul și suferința sfântului mucenic Nikita și a sfântului Viaceslav, care au fost uciși în același mod, și cum propriul ei tată a fost ucigașul Sfintei Barbara. Și și-a adus aminte de cuvintele înțeleptului Solomon: „Cei drepți trăiesc în veac și de la Domnul răsplata și podoaba lor de la Cel Atotputernic”. Și numai aceste cuvinte au mângâiat și s-au bucurat.

Între timp, a venit seara și Boris a ordonat să se cânte Vecernia, iar el însuși a intrat în cortul său și a început să creeze rugăciunea de seară cu lacrimi amare, suspine frecvente și bocete neîncetate. Apoi s-a culcat, iar somnul i-a fost tulburat de gânduri sumbre și tristețe, amar și greoi și îngrozitor: cum să îndure chinurile și suferința, cum să pună capăt vieții și să salveze credința și să accepte coroana pregătită din mâinile Atotputernic. Și, trezindu-se devreme, a văzut că era deja dimineața. Și era duminică. I-a spus preotului său: „Scoală-te, începe utrenia”. El însuși, încălțăndu-și pantofii și spălându-se pe față, a început să se roage Domnului Dumnezeu.

Cei trimiși de Svyatopolk au venit noaptea în Alta și s-au apropiat și au auzit glasul fericitului martir, cântând Psaltirea la utrenie. Și primise deja vestea despre uciderea iminentă a lui. Și a început să cânte: „Doamne! Cum s-au înmulțit dușmanii mei! Mulți se ridică împotriva mea” – iar restul psalmilor până la sfârșit. Și, după ce a început să cânte după Psaltire: „M-a înconjurat o mulțime de câini și m-au înconjurat viței grasi”, a continuat: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu! Am încredere în tine, salvează-mă!” Și atunci a cântat canonul. Iar când a terminat utrenia, a început să se roage, privind la icoana Domnului și zicând: „Doamne Iisuse Hristoase! Ca și tine, care ai apărut pe pământ în acest chip și prin a ta te vei lăsa pironit pe cruce și suferi pentru păcatele noastre, dă-mi să accept o astfel de suferință!

Troparul Sfinților Prinți ai Patimilor Yerpților Boris și Gleb

2. Tropar - Transferul relicvelor sfinților prinți nobili-pasiune a Rpts Boris și Gleb

4. Condac către sfinții prinți nobili ai patimilor Boris și Gleb

Apărând astăzi în țara Russtey, harul tămăduirii tuturor, vouă, binecuvântați, venind și strigând: Bucurați-vă, mijlocitori ai căldurii.

Mărire către sfinții prinți nobili ai patimilor Boris și Gleb

Vă mărim, purtători de patimi ai Sfinților Boris și Glebe, și cinstim suferința voastră cinstită, chiar și pentru Hristos pe care l-ați îndurat.

Prima rugăciune către sfinții prinți nobili ai patimilor Boris și Gleb

O, sfânt duo, frați frumoși, buni mucenici Boris și Glebe, din tinerețe slujind lui Hristos cu credință, curăție și dragoste, și cu sângele vostru împodobit cu purpuriu, și acum domnind cu Hristos!
Nu ne uita pe noi cei pe pământ, ci, ca un mijlocitor cald, cu mijlocirea ta puternică înaintea lui Hristos Dumnezeu, miluiește-ne pe noi, tinerilor în sfântă credință și curăție, vătămați de orice pretenție de necredință și necurăție, mântuiește-ne și rugându-ne cu toții din toată întristarea, mânia și Eliberează moartea subită, îmblânzi orice vrăjmășie și răutate, ridicate de acțiunea diavolului de la vecini și străini.
Vă implorăm, purtători de patimi iubitoare de Hristos, să vă grăbiți ca stăpânitorul nostru spre biruința asupra dușmanilor, rugați-L pe Domnul înzestrat pentru noi toți să ne lăsăm păcatele, unanimitatea și sănătatea, izbăvirea din invazia străinilor, cearta intestină, ulcere. și foamete.
Asigură mijlocire pentru acest oraș (sau pentru tot acest oraș) și pentru toți cei care cinstesc amintirea ta sfântă în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea II către sfinții prinți nobili ai patimilor Boris și Gleb

A treia rugăciune către sfinții prinți nobili ai patimilor Boris și Gleb

Cunoscutul cercetător pre-revoluționar al vechiului domnesc rus trăiește N. Serebryansky, fiind impresionat de cercetările fundamentale ale A.A. Shakhmatova „Cercetări asupra celor mai vechi coduri analistice rusești” (Sankt. Petersburg, 1908) Shakhamatov A. A. Cercetări asupra celor mai vechi coduri analistice. SPb., 1908. și la șapte ani de la lansare, el a scris: „Personal cred că în prezent va fi mai ușor să găsești noi materiale scrise de mână despre viețile antice ale lui Boris și Gleb decât să dai o altă formulare a întrebării despre istoria literară originală a vieților în comparație cu cea propusă de Șahmatov.Serebryansky N. I. Vieți domnești vechi rusești // Choidr. M., 1915. Cartea 3. P. 83.

Viețile lui Boris și Gleb însemna „Citirea despre viața și distrugerea fericitului martir Boris și Gleb” („Citirea despre Boris și Gleb”), scrisă de călugărul mănăstirii Kiev Pechersk Nestor și „Povestirea și pasiunea și lauda despre sfântul mucenic Boris și Gleb” („Povestea lui Boris și Gleb”), al cărui autor este necunoscut.

Cum a reușit academicianul A.A. Șahmatov să construiască" istoria literară vieți”, care l-a captivat atât de mult pe N. Serebryansky?

La început, în opinia sa, legenda despre Boris și Gleb a fost scrisă de un autor necunoscut, care a fost inclusă în „Cronica antică”, compilată în al doilea sfert al secolului al XI-lea. la Kiev. A fost folosit de Nestor în timp ce lucra între 1081 și 1088. peste „Lectura”, extinzându-și opera în detrimentul raționamentului autorului, rugăciunilor etc. La sfârșitul secolului al XI-lea. Pe baza „Codului antic”, care a venit la Novgorod și a adăugărilor lui Novgorod, „Codul cronicii inițiale” a fost compilat din nou la Kiev. Autorul Poveștii lui Boris și Gleb, scrisă în jurul anului 1115, a folosit această ultimă cronică și „Lectura". bolta" a lui Nestor cu unele completări. Şahmatov A. A. Cercetări asupra celor mai vechi anale ruseşti. pp. 29--97.

Nu toți oamenii de știință au acceptat imediat și necondiționat concluziile A.A. Şahmatova. Profesorii I.A. Shlyapkin și M.N. Speransky în cursurile lor de prelegeri, publicate în 1913, respectiv 1914, au aderat la vechea concepție a problemei (despre vechimea Poveștii și autorul său, călugărul Iacov), fără a supune totuși, analizând opinia lui A.A. Şahmatov. Shlyapkin I. A. Prelegeri despre istoria literaturii ruse. Partea 1. Sankt Petersburg, cont 1910/11. an. S. 455; Speransky M.N. Istoria literaturii ruse antice. Un ghid pentru prelegeri. a 2-a ed. M., 1914. S. 312.

Adversarul A.A. Shakhmatova a fost făcută de S.A. Bugoslavsky într-un studiu special „Despre problema naturii activitate literară profesor Nestor". Omul de știință credea că, dimpotrivă, Nestor a folosit „Povestea" (Iacob) atunci când și-a scris „Lectura". Dar „Povestea" în sine nu este rezultatul activității unui singur autor, ci a trei. Primul. dintre ei au scris înainte de moartea lui Svyatoslav, adică până în 1076, iar în lucrarea sa nu exista încă o poveste despre miracolele săvârșite de sfinții Boris și Gleb. Al doilea - după 1097, dar înainte de 1113 (moartea lui Svyatopolk) , cel mai probabil, în jurul anului 1108. Al treilea, a reelaborat scrierile predecesorilor săi și a dat „Povestea” forma cunoscută nouă – după mai 1115, adică al doilea transfer al relicvelor lui Boris și Gleb la Vyshgorod. „Povestea” în a doua ediție (adică 1108) a servit ca sursă principală pentru „Lecturile” lui Nestorov. Pe lângă el, în cursul lucrării sale, Nestor a folosit și alte lucrări - povestea lui Boris și Gleb din „Cronica antică”, „Cuvântul legii și harului” al lui Hilarion, „Viața lui Eustathius Plakida” etc. Principala concluzie a cercetătorului a fost că Nestor a lucrat la „Lectură” după 1108. Bugoslavsky S. A. Cu privire la problema naturii și volumului activității literare a profesorului. Nestor // IORYAS. SPb., 1914. T. 19. Carte. 1 S. 131--186; Carte. III. p. 153--191

A.A. Șahmatov a îndepărtat cu pricepere cea mai mare parte a S.A. Bugoslavsky și a rămas cu vechea sa părere despre opera lui Nestor despre „Lectură” între 1081 și 1088, dar a abandonat părerile sale anterioare cu privire la dependența „Poveștii” de „Lectură”. Adevărat, nu a fost de acord cu concluziile S.A. Bugoslavsky despre relația inversă, crezând că „Lectura” și „Povestea” au o sursă comună. Shakhmatov A. A. „Povestea anilor trecuti”. SPb., 1916. V. 1. S. LXVII--LXXVII El a promis că o va numi în partea a doua a lucrării. A doua parte a operei lui A. A. Shakhmatov a fost publicată după moartea sa, abia în 1938 (în volumul IV al TODRL), dar nu indică această sursă comună a celor două vieți ale lui Boris și Gleb.

A rămas în opinia sa și S.A. Bugoslavsky, repetând-o în capitolul „Viața” din primul volum al academice „Istoria literaturii ruse” (1941). Bugoslavsky S. A. Viața // Istoria literaturii ruse. M.; L., 1941. T. 1. S. 327--329.

Aceste două puncte de vedere au devenit principalele în știința rusă, ele sunt citate practic în toate studiile și istoriile serioase ale literaturii ruse antice; sunt supuse unor noi analize, completări, precizări, dar, în principiu, niciunul nu a ocupat vreodată o poziţie dominantă. Kuzmin A. G. Etape inițiale cronică rusă veche. M., 1977. S. 133--155.

Implicarea cercetătorilor străini în soluționarea acesteia nu a dus la schimbări fundamentale. L. Müller, fiind un susținător al canonizării timpurii a Sf. Boris și Gleb, declară: „... Nu sunt gata să admit „imposibilitatea” faptului că au apărut deja înainte de 1050 lucrări hagiografice despre Boris și Gleb”. Cu toate acestea, „„Povestea” și „Lectura” anonime ale lui Nestor apar, în opinia sa, abia după anii 50 ai secolului al XI-lea”. Muller L. Pe vremea canonizării Sfinţilor Boris şi Gleb // Rusia Mediaevalis. T. VIII. Nr. 1. Munchen, 1995. C. 18 A. Poppe, care îl contrazice, își rezumă principalele concluzii, pe baza unei cercetări de disertație încă din 1960, astfel: „... cel mai vechi monument dedicat lui Boris și Gleb. este anonimul „Povestea Patimilor și Minunilor Sf. . Boris și Gleb”, format din doi părți independente: 1. „Poveştile Patimilor...”, completate cu laude aduse martirilor şi întocmite în legătură cu cinstirea solemnă a Sf. frați la 20 mai 1072 la Vyshgorod și 2. „Povestea miracolelor”, creată în două etape. La scurt timp după mai 1072, a fost compilată o descriere a glorificării lor și a minunilor pe care le-au făcut, care, în legătură cu transferul sfintelor moaște la templu nou 2 mai 1115 a fost completată de ceea ce s-a întâmplat după 1076. Apărând datarea „Lecturilor despre viața și moartea lui Boris și Gleb” ale lui Nestorov de la începutul anilor 1080, am încercat să dovedesc cunoștința autorului său Nestor hagiograful cu „Povestea patimii” și prima parte a „Povestea minunilor””, în timp ce autorul celei de-a doua părți a „Povestea minunilor”, care a scris la scurt timp după 2 mai 1115, a profitat la rândul său de povestea despre prizonierii adăugați de Nestor. Am acceptat, de asemenea, punctul de vedere despre dependența textuală completă a articolului din cronică din 1015 de „Povestea Patimilor” și am arătat caracterul secundar al articolului din cronică din 1072 în comparație cu descrierea sărbătorii de la Vyshgorod din 20 mai 1072. în „Povestea miracolelor”. Poppe A. Despre originea cultului sfinților Boris și Gleb și despre lucrările închinate lor // Russia Mediaevalis Vol. VIII. Nr. 1. Munchen, 1995. C. 22--23.

Astfel, întrebarea despre momentul scrierii „Lectură” și „Povești” despre Boris și Gleb rămâne încă fără răspuns.

Acest răspuns este important nu numai pentru istoricii literaturii, ci și pentru istoricii limbii ruse biserică ortodoxă, deoarece poate indica momentul canonizării oficiale a prinților Boris și Gleb, ca sfinți întregi ruși.

Aceste două împrejurări – canonizarea sfântului și apariția vieții sale – sunt strâns legate între ele și nu pot fi considerate izolate una de cealaltă, deoarece aceasta va duce inevitabil la noi erori.

Este important pentru istoricii literari implicați în vieți de întâlniri să înțeleagă că „Viața” unui sfânt (sau sfinți) nu a fost creată din capriciul scriitorului, pe baza singurei sale dorințe. Dimpotrivă, obligațiile asumate de autorul „Vieții” pentru scrierea ei au fost ascultarea creștină, cinste care i-a fost adusă, despre care autorul o relatează adesea la începutul vieții: nașa ta... ariciul este mai înalt. decât puterea mea, el nu merită să fie vrednic – nepoliticos și nerezonabil”, a scris Nestor în Viața lui Theodosius din Peșteri. Viața lui Teodosie al Peșterilor // PLDR: XI - începutul secolului XII. M., 1978. S. 304

„Viața” este o componentă obligatorie a slujirii sfântului și a fost scrisă nu mai târziu de momentul canonizării sale oficiale și, de regulă, a fost programată să coincidă cu aceasta. Prin urmare, „Viața” nu poate fi percepută pur și simplu ca un monument literar al unei anumite epoci, ci ca un gen specific al literaturii creștine, a cărui apariție se datorează canonizării oficiale a unui sfânt, și în cazul nostru, a sfinților. În consecință, unul dintre principalii factori în datarea vieților lui Boris și Gleb este stabilirea timpului canonizării sfinților, deoarece, mai târziu decât canonizarea sfinților recunoscută oficial, prima viață nu ar fi putut apărea. „Viața” lui Teodosie din Peșteri, de exemplu, a apărut înaintea canonizării sale și a includerii numelui său în Sinod. „Viața” lui Alexandru Nevski a apărut și înaintea canonizării sale. La ceva timp după canonizare ar putea apărea noua editie vieți, sau o viață scrisă de un alt autor, bazată pe anumite sarcini cu care se confruntă, ca, de exemplu, în cazul lui Pahomius Serb sau vieți scrise special pentru mitropolitul Macarius Chetiy Menya. Important este faptul că prima hagiografie a fost scrisă înainte de canonizarea oficială a sfântului, dar nu mai târziu.Cercetătorii nu au acordat atenție acestei legături, deși E.E. Golubinsky a scris despre aceasta. Golubinsky E.E. Istoria canonizării sfinților în Biserica Rusă. Sergiev Posad, 1894. S. 25. Poate că acest lucru se datorează faptului că momentul canonizării oficiale a lui Boris și Gleb nu a fost încă stabilit cu precizie, deși tocmai acest moment poate clarifica istoria creării „Povestea” și „Lectura” despre Boris și Gleb.

Să începem prin a-l căuta. Luați în considerare literatura despre această problemă.

Continut Asemanator: