Varietatea de gen a romanului este crima și pedeapsa. Analiza „Crime și pedepse” Dostoievski

Compoziţie

Crima și pedeapsa este un roman ideologic în care teoria non-umană se ciocnește de sentimentele umane. Dostoievski, un mare expert în psihologia umană, un artist sensibil și atent, a încercat să înțeleagă realitatea modernă, să determine amploarea influenței ideilor de reorganizare revoluționară a vieții și a teoriilor individualiste care erau populare la acea vreme asupra unei persoane. Intrând în polemici cu democrații și socialiștii, scriitorul a căutat să arate în romanul său cum amăgirea minților fragile duce la crimă, vărsare de sânge, mutilare și ruperea vieților tinerilor.

Ideea principală a romanului este dezvăluită în imaginea lui Rodion Raskolnikov, un student sărac, o persoană inteligentă și talentată, care nu are ocazia să-și continue studiile la universitate, ducând o existență mizerabilă, nedemnă. Desenând lumea jalnică și jalnică a mahalalelor din Sankt Petersburg, scriitorul urmărește pas cu pas cum o teorie teribilă ia naștere în mintea eroului, cum ia stăpânire pe toate gândurile, împingându-l la crimă.

Aceasta înseamnă că ideile lui Raskolnikov au fost generate de condiții de viață anormale și umilitoare. În plus, perturbarea post-reformă a distrus bazele vechi ale societății, privând individualitatea umană de legătura cu vechiul traditii culturale societate, memoria istorică. Personalitatea persoanei a fost astfel eliberată de orice principii morale și interdicții, mai ales că Raskolnikov vede o încălcare a normelor morale universale la fiecare pas. Este imposibil să hrănești o familie cu muncă cinstită, așa că micul oficial Marmeladov devine în sfârșit alcoolic, iar fiica lui Sonechka merge la muncă, pentru că altfel familia ei va muri de foame. Dacă condițiile de viață insuportabile împing o persoană să încalce principiile morale, atunci aceste principii sunt un nonsens, adică pot fi ignorate. Raskolnikov ajunge aproximativ la această concluzie atunci când în creierul său febril i se naște o teorie, conform căreia el împarte întreaga umanitate în două părți inegale. Pe de o parte, acestea sunt personalități puternice, „super-oameni” precum Mohamed și Napoleon, iar pe de altă parte, o mulțime cenușie, fără chip și supusă, pe care eroul o răsplătește cu numele disprețuitor - „creatură tremurătoare” și „furnicar” .

Posedă o minte analitică sofisticată și mândrie dureroasă. Raskolnikov se gândește în mod natural la cărei jumătate îi aparține el însuși. Desigur, vrea să creadă că este o persoană puternică care, conform teoriei sale, are dreptul moral de a comite o crimă pentru a atinge un scop uman. Care este acest obiectiv? Distrugerea fizică a exploatatorilor, cărora Rodion îi numește bătrânul împrumutător rău care a profitat de suferința umană. Prin urmare, nu este nimic rău în a ucide o bătrână fără valoare și a-și folosi averea pentru ajutandu-i pe cei saraci, oameni în nevoie. Aceste gânduri ale lui Raskolnikov coincid cu ideile de democrație revoluționară populare în anii 60, dar în teoria eroului sunt împletite în mod complex cu filosofia individualismului, care permite „sângele conform conștiinței”, o încălcare a normelor morale acceptate de majoritate. al oamenilor. Potrivit eroului, progresul istoric este imposibil fără sacrificiu, suferință, sânge și este realizat de puterile care sunt, mari figuri istorice. Aceasta înseamnă că Raskolnikov visează simultan atât rolul unui conducător, cât și misiunea unui salvator. Dar dragostea creștină și altruistă față de oameni este incompatibilă cu violența și disprețul față de ei.

Corectitudinea oricărei teorii trebuie confirmată prin practică. Și Rodion Raskolnikov concepe și comite o crimă, înlăturând interdicția morală de la sine. Ce arată testul? La ce concluzii duce pentru erou și pentru cititor? Deja în momentul crimei, planul precis din punct de vedere matematic este încălcat semnificativ. Raskolnikov o ucide nu numai pe amanetul Alena Ivanovna, așa cum era planificat, ci și pe sora ei Lizaveta. De ce? La urma urmei, sora bătrânei era o femeie blândă, inofensivă, o creatură abătută și umilită, care avea nevoie de ajutor și protecție. Răspunsul este simplu: Rodion o ucide pe Lizaveta nu din motive ideologice, ci ca un martor nedorit al crimei sale. În plus, descrierea acestui episod conține foarte detaliu important: când vizitatorii Alenei Ivanovna, bănuind că ceva nu este în regulă, încearcă să deschidă ușa încuiată. Raskolnikov stă cu toporul ridicat, aparent pentru a-i distruge pe toți cei care au izbucnit în cameră. În general, după crima sa, Raskolnikov începe să vadă crima ca singura modalitate de a lupta sau de a se apăra. Viața lui după crimă se transformă într-un adevărat iad.

Dostoievski explorează în detaliu gândurile, sentimentele și experiențele eroului. Raskolnikov este cuprins de un sentiment de frică, de pericolul expunerii. Își pierde controlul, prăbușindu-se în secția de poliție, suferind de febră nervoasă. În Rodion se dezvoltă o suspiciune dureroasă, care se transformă treptat într-un sentiment de singurătate și izolare de toată lumea. Scriitorul găsește o expresie surprinzător de exactă care caracterizează starea interioară a lui Raskolnikov: el „de parcă s-ar fi tăiat de toată lumea și de toate cu foarfecele”. S-ar părea că nu există probe împotriva lui, s-a prezentat criminalul. Poți folosi banii furați de la bătrână pentru a ajuta oamenii. Dar ei rămân într-un loc retras. Ceva îl împiedică pe Raskolnikov să le folosească și să meargă mai departe în pace. Aceasta, desigur, nu este pocăință pentru ceea ce a făcut, nici milă pentru Lizaveta, pe care a ucis-o. Nu. A încercat să treacă peste firea lui, dar nu a putut, pentru că la o persoană normală vărsarea de sânge și crima sunt străine. Crima l-a separat de oameni, iar o persoană, chiar și la fel de secretă și mândră ca Raskolnikov, nu poate trăi fără comunicare. Dar, în ciuda suferinței și a chinului, el nu este deloc dezamăgit de teoria sa crudă, inumană. Dimpotrivă, ea continuă să-i domine mintea. El este dezamăgit doar de el însuși, crezând că nu a trecut testul de a fi conducător, ceea ce înseamnă, din păcate, că aparține „creaturii tremurătoare”.

Când chinul lui Raskolnikov atinge punctul culminant, el se deschide față de Sonya Marmeladova, mărturisindu-i crima. De ce tocmai pentru ea, o fată necunoscută, nedescris, fără o inteligență strălucitoare, care aparține și celei mai jalnice și disprețuite categorii de oameni? Probabil pentru că Rodion o vedea ca pe un aliat în crimă. La urma urmei, ea se sinucide și ca persoană, dar o face de dragul familiei ei nefericite și înfometate, refuzându-și chiar și sinuciderea. Deci Sonya mai puternic decât Raskolnikov, mai puternică prin dragostea ei creștină pentru oameni, disponibilitatea pentru sacrificiu de sine. În plus, ea își controlează propria viață, nu a altcuiva. Sonya este cea care respinge în cele din urmă viziunea teoretizată a lui Raskolnikov asupra lumii din jurul lui. La urma urmei, Sonechka nu este nicidecum o victimă umilă a circumstanțelor și nu o „creatura tremurătoare”. În circumstanțe teribile, aparent fără speranță, ea a reușit să rămână o persoană pură și extrem de morală, străduindu-se să facă bine oamenilor. Astfel, potrivit lui Dostoievski, numai iubirea creștină și sacrificiul de sine sunt singura modalitate de a transforma societatea.

4 Revoltă Raskolnikov

În 1866, F. M. Dostoievski a scris romanul „Crimă și pedeapsă”. Aceasta este o lucrare complexă care uimește prin profunzimea filozofică a întrebărilor puse în ea și prin descrierea psihologică a personajelor personajelor principale. Romanul captivează prin gravitatea problemelor sociale și ciudățenia narațiunii. În ea, în prim-plan nu sunt infractiune penala, și pedeapsa (morală și fizică) pe care o suportă criminalul. Nu întâmplător, din șase părți, doar prima parte a romanului este dedicată descrierii crimei, iar restul și epilogul sunt dedicate pedepsei acesteia. În centrul poveștii se află imaginea lui Rodion Raskolnikov, care a comis o crimă „cu conștiință bună”. Raskolnikov însuși nu este un criminal. El este înzestrat cu multe calități pozitive : inteligență, bunătate, receptivitate. Raskolnikov îl ajută pe tatăl unui tovarăș decedat și își dă ultimii bani pentru înmormântarea lui Marmeladov. Are multe începuturi bune, dar nevoia și circumstanțele dificile ale vieții îl duc până la epuizare. Rodion a încetat să mai urmeze facultatea pentru că nu avea ce plăti pentru studii; trebuie să-și evite proprietara pentru că a acumulat o datorie pentru cameră; este bolnav, înfometat... Și în jurul lui Raskolnikov vede sărăcia și lipsa de drepturi. Acțiunea romanului are loc în zona Pieței Sennaya, unde locuiau funcționari săraci, artizani și studenți. Și foarte aproape era Nevsky Prospekt, cu magazine scumpe, palate luxoase și restaurante gourmet. Raskolnikov vede că societatea este organizată nedrept: unii se scaldă în lux, în timp ce alții mor de foame. El vrea să schimbe lumea. Dar acest lucru poate fi făcut doar de o persoană extraordinară, capabilă să „sparge ceea ce este necesar odată pentru totdeauna” și să preia putere „asupra tuturor creaturilor tremurătoare și asupra întregului furnicar”. „Libertate și putere, și cel mai important – putere!... Acesta este scopul!” - îi spune Raskolnikov Sonyei Marmeladova. Sub tavanul jos al camerei, în mintea unui om flămând apare o teorie monstruoasă. Conform acestei teorii, toți oamenii sunt împărțiți în două „categorii”: oamenii obișnuiți, care alcătuiesc majoritatea și sunt nevoiți să se supună forței, și oameni extraordinari, „stăpâni ai sorții” 0 precum Napoleon. Ei sunt capabili să-și impună voința majorității, capabili să „pășească peste sânge” în numele progresului sau al unei idei înalte fără ezitare. Raskolnikov vrea să fie un conducător bun, un apărător al celor „umiliți și insultați”, se răzvrătește împotriva ordinii sociale nedrepte. Dar este chinuit de întrebarea: este un conducător? „Sunt o creatură tremurătoare sau am dreptul?” - se întreabă el. Pentru a obține un răspuns, Raskolnikov plănuiește să-l omoare pe vechiul amanet. Este ca un experiment pe el însuși: este el, ca un conducător, capabil să treacă peste sânge? Desigur, eroul găsește un „pretext” pentru crimă: să jefuiască o bătrână bogată și fără valoare și să-și folosească banii pentru a salva sute de tineri de sărăcie și moarte. Dar, cu toate acestea, Raskolnikov și-a dat întotdeauna seama în interior că a comis crimă nu din acest motiv și nu pentru că i-ar fi fost foame și nici măcar pentru a-și salva sora Dunya de la căsătoria cu Luzhin, ci pentru a se testa. Această crimă l-a separat pentru totdeauna de ceilalți oameni. Raskolnikov se simte ca un criminal, sângele victimelor nevinovate este pe mâinile lui. O crimă duce inevitabil la alta: după ce a ucis-o pe bătrână, Raskolnikov a fost forțat să-și ucidă sora, „nevinovata Lizaveta”. Dostoievski demonstrează în mod convingător că niciun scop, chiar cel mai înalt și cel mai nobil, nu poate servi drept justificare pentru mijloacele criminale. Toată fericirea din lume nu valorează nici măcar o lacrimă de copil. Și înțelegerea acestui lucru, în cele din urmă, vine la Raskolnikov. Dar pocăința și conștientizarea vinovăției nu i-au venit imediat. Acest lucru s-a întâmplat în mare parte datorită influenței salvatoare a Sonya Marmeladova. Bunătatea ei, credința în oameni și în Dumnezeu l-au ajutat pe Raskolnikov să abandoneze teoria lui inumană. Abia în timpul muncii grele a avut loc un punct de cotitură în sufletul său și a început o întoarcere treptată la oameni. Numai prin credința în Dumnezeu, prin pocăință și sacrificiu de sine ar putea, potrivit lui Dostoievski, să aibă loc învierea suflet mort Raskolnikov și orice altă persoană. Nu răzvrătirea individualistă, ci frumusețea și dragostea vor salva lumea.

„În seara unei zile fierbinți de iulie, cu puțin timp înainte de apusul soarelui, aruncând deja razele sale oblice, fostul student Rodion Raskolnikov iese într-o suferință gravă dintr-un dulap mizerabil „sub acoperișul unei clădiri înalte cu cinci etaje”. Așa începe romanul lui F. M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”. Chiar la începutul lucrării noastre, vedem situația opresivă care îi înconjoară pe eroi pe parcursul întregii acțiuni a romanului. Din acel moment, se repezi prin Sankt Petersburg străzi murdare, se oprește pe poduri nesfârșite, intră în taverne murdare - fără liniște și odihnă, fără răgaz, în frenezie și chibzuință, în delir și frică - eroul romanului lui Dostoievski Rodion Raskolnikov. Și în tot acest timp simțim prezența unui personaj neînsuflețit lângă el - un oraș uriaș cenușiu. Imaginea Sankt Petersburgului ocupă un loc central în lucrările lui Dostoievski, deoarece multe dintre amintirile scriitorului sunt legate de acest oraș.

De fapt, erau doi Sankt Petersburg. Un oraș creat de mâinile unor arhitecți străluciți, Sankt Petersburg pe Digul Palatului și Piața Palatului, Sankt Petersburg al loviturilor de palat și al balurilor magnifice, Sankt Petersburg este un simbol al măreției și prosperității Rusiei post-petrine, lovindu-ne. cu splendoarea ei azi. Dar a mai fost un altul, îndepărtat și necunoscut pentru noi, oamenii moderni, Sankt Petersburg - un oraș în care oamenii trăiesc în „chilii”, în case murdare și galbene cu scări murdare întunecate, petrec timpul în mici ateliere înfundate sau în taverne și taverne împuțite. , un oraș pe jumătate nebun, ca majoritatea eroilor lui Dostoievski pe care îi cunoaștem. La Sankt Petersburg, unde se desfășoară intriga romanului „Crimă și pedeapsă”, viața se află într-o stare de decădere morală și socială. Înfundarea mahalalelor din Sankt Petersburg face parte din atmosfera generală a romanului, fără speranță și înfundată. Există o anumită legătură între gândurile lui Raskolnikov și „coaja țestoasă” a dulapului său, „o cameră minusculă lungă de aproximativ șase pași”, cu tapet galben, prăfuit, care se desprinde de pe pereți și un tavan jos din lemn. Această cameră mică este o copie mică a „camera” mai grandioasă și la fel de înfundată a orașului mare. Nu degeaba Katerina Ivanovna spune că pe străzile din Sankt Petersburg este ca și cum ai fi în camere fără ferestre. Imaginea aglomerării înghesuite și sufocante de oameni „într-un spațiu limitat” este bântuită de un sentiment de singurătate spirituală. Oamenii se tratează unii pe alții cu neîncredere și suspiciune, sunt uniți doar de curiozitatea față de nenorocirile vecinilor și se bucură de succesele celorlalți. Spre râsul beat și ridicolul otrăvitor al vizitatorilor tavernei, Marmeladov spune povestea propriei sale vieți, uluitor în tragedia ei; Locuitorii casei în care locuiește Katerina Ivanovna vin în fugă la scandal. O trăsătură distinctivă a gândirii sociale ruse și a literaturii ruse a fost întotdeauna tensiunea căutare spirituală, dorința scriitorilor de a ridica întrebări fundamentale filozofice și ideologice legate de orientarea morală a omului în lume, de a căuta sensul vieții. Lumea spirituală a eroilor lui Dostoievski se dezvăluie prin categorii precum răul, binele, libertatea, virtutea, necesitatea, Dumnezeu, nemurirea, conștiința. Dostoievski, ca artist, se distinge prin subtilitatea analizei sale psihologice, lucrările sale se caracterizează prin profunzime continut filosofic. In aceea cea mai importantă caracteristică creativitatea lui. Eroii săi sunt căutători, obsedați de o idee sau alta, toate interesele lor sunt concentrate în jurul unei probleme, de a cărei rezolvare sunt chinuiți. Imaginea Sankt Petersburgului este dată viu, în dinamică, orașul personifică sufletele eroilor sfâșiați de tragedia vieții. Petersburg este, de asemenea, unul dintre eroii care este constant prezenți în lucrările lui Dostoievski. Imaginea Sankt Petersburgului a fost creată în lucrările lor de către Pușkin, Gogol și Nekrasov, dezvăluind din ce în ce mai multe fațete. Dostoievski înfățișează Sankt-Petersburg într-o perioadă de dezvoltare rapidă a capitalismului, când clădirile de apartamente, birourile bancare, magazinele, fabricile și suburbiile clasei muncitoare au început să crească ca ciupercile. Orașul nu este doar un fundal pe care are loc orice acțiune, este și un fel de „actor”. Petersburgul lui Dostoievski sufocă, zdrobește, evocă viziuni de coșmar, inspiră idei nebunești. Dostoievski înfățișează mahalalele din Sankt Petersburg: mulți oameni băutori, beți, flămând, care și-au pierdut sensul vieții, care se sinucid adesea, incapabili să suporte viața insuportabilă. Raskolnikov este stânjenit de zdrențe, evită să-și întâlnească cunoștințele pe stradă, își datorează proprietara și încearcă să nu o mai vadă pentru a evita înjurăturile și țipetele. Camera lui arată ca un dulap înfundat. Mulți trăiesc chiar mai rău decât Raskolnikov, deși, dacă vă gândiți bine, vine gândul - oamenii trăiesc nu numai în camerele înfundate din mahalaua Petersburg, ci și în înfundarea interioară, pierzându-și aspectul uman. Orașul cenușiu, mohorât, în care sunt cârciumi la fiecare colț, invitând săracii să-și înece durerile, iar pe străzi - prostituate și bețivi, îl vedem ca un fel de „împărăție” a fărădelegii, a bolii și a sărăciei. Aici te poți sufoca, există dorința de a fugi rapid de aici, de a lua aer proaspăt de țară în plămâni, de a scăpa de fumul „mâniei”, al răutății și al imoralității. F.M. a fost și este considerat un scriitor genial care examinează diferite aspecte ale societății contemporane și pictează imagini neînfrumusețate ale realității ruse. Dostoievski. Imaginile „oameni mici” create de autor în romanul „Crimă și pedeapsă” sunt impregnate cu spiritul de protest împotriva nedreptății sociale, împotriva umilinței omului și cu credința în înalta sa chemare. Adevărul fundamental pe care se bazează viziunea scriitorului despre lume este dragostea pentru om, recunoașterea individualității spirituale a omului. Toate căutările lui Dostoievski aveau ca scop crearea unor condiții de viață demne de oameni. Și peisajul orașului Sankt Petersburg poartă o povară artistică uriașă. Peisajul lui Dostoievski nu este doar un peisaj de impresie, este un peisaj de expresie, care este conectat intern cu lumea umană descrisă în roman și subliniază sentimentul de deznădejde trăit de eroii operei.

Destinele celor umiliți și îndurerați din roman

În romanul său „Crimă și pedeapsă”, F. M. Dostoievski ridică tema „celui umilit și insultat”, tema omulețului. Societatea în care trăiesc eroii romanului este structurată în așa fel încât viața fiecăruia dintre ei să fie posibilă doar în condiții umilitoare, pe constante tranzacții cu conștiința. Scriitorul descrie atmosfera opresivă a vieții fără speranță a unei persoane, forțând în spatele destinelor oamenilor să vadă imaginea lumii criminale, în care o persoană este umilită și asuprită, unde o persoană nu are „încotro să meargă”. Episoadele care descriu viața celor „umiliți și insultați” indică faptul că soarta eroilor romanului nu este determinată de niște circumstanțe tragice aleatorii sau ale acestora. calitati personale, ci de legile structurii societăţii.

Autorul, ducând cititorul prin Sankt Petersburg, înfățișează oameni din diferite pături sociale, inclusiv săraci, care și-au pierdut sensul vieții. Adesea se sinucid, incapabili să-și suporte existența plictisitoare sau își ruinează viața în numeroase localuri de băuturi. Într-una dintre aceste case de băut, Rodion Raskolnikov îl întâlnește pe Marmeladov. Din povestea acestui erou aflăm despre soarta nefericită a întregii sale familii.

Fraza lui Marmeladov: „Înțelegeți, dragă domnule, ce înseamnă când nu mai există unde să mergeți...” ridică figura unui omuleț, amuzant cu felul său solemn de a vorbi florid și clerical, la apogeul reflecției tragice asupra soarta umanitatii.

Katerina Ivanovna nu are încotro, care a fost distrusă de contradicția dintre trecutul ei viața prosperă și bogată și prezentul ei jalnic, cerșetor, care era insuportabil pentru firea ei ambițioasă.

Sonya Marmeladova, o fată cu inima curată, este nevoită să se vândă pentru a-și hrăni mama vitregă bolnavă și copiii ei mici. Cu toate acestea, ea nu are nevoie de nicio recunoștință. Ea nu dă vina pe nimic Katerina Ivanovna, pur și simplu se resemnează cu soarta lui. Numai Sonechka îi este rușine de ea însăși și de Dumnezeu.

Ideea de sacrificiu de sine, întruchipată în imaginea Sonyei, îl ridică la un simbol al suferinței întregii umanități. Pentru Dostoievski, aceste suferințe s-au contopit cu iubirea. Sonya este personificarea dragostei pentru oameni, motiv pentru care a păstrat puritatea morală în noroiul în care a aruncat-o viața.

Imaginea lui Dunya, sora lui Raskolnikov, este plină de același sens. Ea acceptă un sacrificiu: de dragul fratelui ei sacru iubit, acceptă să se căsătorească cu Luzhin, care întruchipează tipul clasic de om de afaceri burghez, un carierist care umilește oamenii și este capabil să facă orice pentru câștig personal.

Dostoievski arată că o situație de deznădejde, o fundătură, îi împing pe oameni să comită crime morale împotriva lor înșiși. Societatea îi obligă să aleagă căi care duc la inumanitate.

Raskolnikov face, de asemenea, o înțelegere cu conștiința lui, hotărând să ucidă. Natura vie și umană a eroului intră în conflict cu teoria mizantropică. Dostoievski arată cum, de fiecare dată când întâlnește suferința umană, Raskolnikov experimentează o dorință aproape instinctivă de a veni în ajutor. Teoria lui a permisivității, bifurcarea umanității în două categorii, eșuează. Sentimentul de respingere și singurătate devine o pedeapsă teribilă pentru criminal.

Dostoievski arată că ideea lui Raskolnikov este indisolubil legată de condițiile imediate ale vieții sale, de lumea colțurilor Sankt-Petersburgului. Pictând o imagine terifiantă a supraaglomerării umane, murdăriei, înfundații, Dostoievski arată în același timp singurătatea unei persoane într-o mulțime, singurătatea, în primul rând, spirituală, neliniștea sa în viață.

Raskolnikov și Svidrigailo

Raskolnikov și Svidrigailov sunt eroii unuia dintre cele mai bune romane Dostoievski „Crimă și pedeapsă”. Acest roman se distinge prin psihologismul său cel mai profund și abundența de contraste ascuțite. La prima vedere, nu există nimic în comun în personajele lui Raskolnikov și Svidrigailov, în plus, par a fi antipode. Cu toate acestea, dacă aruncați o privire mai atentă la imaginile acestor eroi, puteți găsi o anumită similitudine. În primul rând, această asemănare se manifestă prin faptul că ambii eroi comit crime. Adevărat, ei fac asta în scopuri diferite: Raskolnikov o ucide pe bătrână și pe Lizaveta pentru a-și testa teoria, cu scopul nobil de a-i ajuta pe cei săraci, dezavantajați, umiliți și insultați. Și Svidrigailov își direcționează toată energia de bază spre a obține plăceri dubioase, încercând să realizeze ceea ce își dorește cu orice preț. Raskolnikov și Svidrigailov apar în fața cititorilor ca personalități „puternice”. Și într-adevăr este. Doar oamenii cu voință și equanimitate excepționale se pot forța să treacă linia sângeroasă și să comită în mod deliberat o crimă. Ambii acești eroi înțeleg perfect că în nucleul lor sunt extrem de apropiați. Și nu fără motiv, chiar la prima întâlnire, Svidrigailov îi spune lui Raskolnikov: „Suntem păsări de pene”. Ulterior, Raskolnikov ajunge să înțeleagă acest lucru. Crima urmează pedepsei. Pentru ambii eroi este aproximativ același. Atât Raskolnikov, cât și Svidrigailov se confruntă cu dureri severe de conștiință, se pocăiesc de ceea ce au făcut și încearcă să corecteze situația. Și, s-ar părea, sunt pe drumul cel bun. Dar angoasa mentală devine curând insuportabilă. Nervii lui Svidrigailov cedează și se sinucide. Raskolnikov își dă seama cu groază că același lucru i se poate întâmpla și în cele din urmă recunoaște ceea ce a făcut. Spre deosebire de Raskolnikov, Svidrigailov are un caracter oarecum dual. Pe de o parte, se pare că este o persoană obișnuită, normală, treaz, așa cum pare să fie Raskolnikov, dar această latură a caracterului său este înecată de atracția sa eternă și irezistibilă pentru plăcere. Raskolnikov, în opinia mea, este o persoană mult mai fermă în intențiile sale. El este chiar oarecum asemănător cu Bazarov al lui Turgheniev, care aderă strict la teoria sa și o testează în practică. De dragul teoriei sale, Raskolnikov chiar întrerupe relațiile cu mama și sora sa, dorește să-i impresioneze pe alții datorită teoriei sale și se plasează mult mai sus decât cei din jur. Considerațiile prezentate mai sus conțin, în opinia mea, diferențele și asemănările dintre Raskolnikov și Svidrigailov, care pot fi numiți două fețe ale aceleiași monede.

„Adevărul” de Sonya Marmeladova (bazat pe „Crimă și pedeapsă” de Dostoievski)

În romanul lui Dostoievski Crimă și pedeapsă, ca în fiecare roman, există mulți eroi diferiți. Principalul, Raskolnikov, îi studiază pe ceilalți, creează o teorie bazată pe raționamentul său și dezvoltă o anumită convingere care îl împinge să comită o crimă. Toți eroii cu care a interacționat au fost de vină pentru apariția acestei convingeri și, prin urmare, pentru comiterea acestei crime: la urma urmei, ei erau la fel cum i-a văzut Raskolnikov, pe baza lor și-a format teoria. Dar contribuția lor la crearea credințelor lui Raskolnikov este ineficientă, deoarece se întâmplă întâmplător, întâmplător. Dar o contribuție mult mai mare Caractere mici Romanul contribuie la conștientizarea lui Raskolnikov cu privire la incorectitudinea teoriei sale, ceea ce l-a determinat să mărturisească totul oamenilor. Cea mai mare contribuție a avut-o Sonya Marmeladova. Ea l-a ajutat pe erou să înțeleagă cine este și cine este, ce recunoaștere îi oferă, de ce au nevoie să trăiască, l-a ajutat să învie spiritual și să se uite diferit la sine și la alții. Era o fată drăguță de vreo optsprezece ani, slabă și scundă. Viața a tratat-o foarte crud, la fel și familia ei. Și-a pierdut tatăl și mama devreme. După moartea mamei ei, familia ei a căzut într-o situație dificilă și a trebuit să meargă la muncă pentru a se hrăni pe ea însăși și pe copiii Katerinei Ivanovna. Dar spiritul ei era atât de puternic încât nu s-a rupt nici în astfel de condiții: atunci când moralitatea unei persoane scade, probabilitatea de succes în viață este scăzută, existența devine din ce în ce mai grea, spiritul este reținut de oprimarea mediului și dacă spiritul unei persoane este slab, el nu poate suporta și începe să rateze energie negativă înăuntru, stricând sufletul. Spiritul Sonyei este foarte puternic și, în fața tuturor adversităților, sufletul ei rămâne pur și se sacrifică de sine. Sufletul pur, neatins din ea, găsește foarte repede toate defectele din sufletele altor oameni, comparându-le cu ale ei; îi învață cu ușurință pe ceilalți să îndepărteze aceste defecte, pentru că ea însăși le îndepărtează periodic din suflet (dacă nu a avut încă niciun defecte, le creează artificial pentru o vreme și încearcă să simtă ce îi spune instinctele ei să facă) . În exterior, acest lucru se manifestă în capacitatea ei de a înțelege și de a simpatiza cu alți oameni. Îi este milă de Katerina Ivanovna pentru prostia și nefericirea ei, tatăl ei, care este pe moarte și se pocăiește înaintea ei. O astfel de fată atrage atenția multor oameni și face (inclusiv ea însăși) să se respecte. Prin urmare, Raskolnikov a decis să-i spună secretul său, și nu Razumikhin, Porfiry Petrovici sau Svidrigailov. El bănuia că ea va fi cea mai înțeleaptă persoană care să evalueze situația și să ia o decizie. Își dorea foarte mult ca altcineva să-i împartă suferința, dorea ca cineva să-l ajute să treacă prin viață, să facă ceva pentru el. După ce a găsit o astfel de persoană în Sonya, Raskolnikov nu s-a înșelat în alegerea sa: ea a fost cea mai frumoasă fată care l-a înțeles și a ajuns la concluzia că este o persoană la fel de nefericită ca și ea, că nu degeaba a venit Raskolnikov. pentru ea. Și o astfel de femeie este numită și „o fată cu un comportament notoriu”. (Atunci Raskolnikov și-a dat seama că teoria sa era incorectă în acest sens). Exact așa o numește Luzhin, fiind el însuși ticălos și egoist, neînțelegând nimic despre oameni, inclusiv despre Sonya, că ea se comportă într-un mod umilitor pentru ea însăși doar din compasiune față de oameni, dorind să-i ajute, să le dea măcar un moment un sentiment de fericire . Toată viața ei a fost angajată în sacrificiu de sine, ajutând alți oameni. Deci, ea l-a ajutat pe Raskolnikov, l-a ajutat să se regândească, că teoria lui era greșită, că a comis o crimă în zadar, că trebuia să se pocăiască de ea, să admită totul. Teoria era incorectă pentru că se baza pe împărțirea oamenilor în două grupuri pe baza caracteristicilor externe, iar acestea exprimă rareori întreaga persoană. Un exemplu izbitor este aceeași Sonya, a cărei sărăcie și umilință nu reflectă pe deplin întreaga esență a personalității ei, al cărei sacrificiu de sine are ca scop ajutarea altor persoane aflate în nevoie. Ea crede cu adevărat că l-a înviat pe Raskolnikov și acum este gata să-și împărtășească pedeapsa la munca silnică. „Adevărul” ei este că pentru a-ți trăi viața cu demnitate și a muri cu sentimentul că ești o persoană grozavă, trebuie să iubești pe toți oamenii și să te sacrifici pentru ceilalți.

Structura gen-compozițională a romanului este complexă. Din punct de vedere al intrigii, este aproape de genul detectiv-aventura, dar fundalul detaliat și atent descris pe care se desfășoară evenimentele, eficiența însăși a imaginii Sankt Petersburgului ne permite să vorbim despre genul unui roman social și de zi cu zi. Contine si linia dragostei(Dunya - Svidrigailov, Luzhin, Razumikhin; Raskolnikov - Sonya). Un studiu aprofundat al lumii interioare a personajelor, atât de caracteristică lui Dostoievski, face ca acest roman să fie și psihologic. Dar toate acestea caracteristicile genului, împletite într-un singur întreg artistic al operei, creează un complet tip nou roman.

„Crimă și pedeapsă” este primul dintre romanele „mare” ale lui Dostoievski, în care a fost întruchipat sistemul său artistic și filozofic. În centrul acestui roman se află ideea de individualism, care este în contrast cu ideea de smerenie creștină și suferință mântuitoare. Aceasta determină caracterul extrem de ideologic al textului lucrării, saturat de probleme filosofice profunde și complexe. Prin urmare, romanul lui Dostoievski este pe bună dreptate clasificat drept ideologic și roman filozofic. Într-adevăr, atenția autorului, în ciuda intrigii aventurii-detective, se concentrează nu asupra evenimentelor care se desfășoară rapid în fața ochilor cititorului, ci asupra gândurilor, raționamentului filozofic și disputelor ideologice ale personajelor. În esență, scriitorul arată soarta ideii care l-a împins pe erou să comită o crimă, ceea ce îi permite să includă organic cele mai complexe probleme filozofice în lucrare. Totodată, romanul nu devine un tratat filozofic, întrucât nu este vorba despre o idee abstractă, ci despre un erou care este complet îmbrățișat de ea.

Așa ia naștere un tip special de erou, care a început să fie numit idee-erou (sau ideolog-erou). Acesta este un tip special erou literar, care a apărut pentru prima dată în romanul lui Dostoievski „Crimă și pedeapsă”, a cărui particularitate este că nu este doar social sau tip psihologic, un anumit caracter sau temperament, și mai ales o persoană, cuprinsă de o idee (sublimă sau distructivă), care „se transformă în natură”, necesită „aplicare imediată în afaceri” (F.M. Dostoievski). Astfel de eroi - purtători de idei - în roman sunt în primul rând Raskolnikov (ideea individualismului) și Sonya Marmeladova (ideea creștină). Dar, în felul său, fiecare dintre personajele acestui roman reprezintă și ideea „lor”: Marmeladov întruchipează ideea unei fundături în viață, pe care el însuși a fundamentat-o, anchetatorul Porfiry Petrovici exprimă un întreg sistem de argumente în apărarea ideea umilinței creștine și a suferinței răscumpărătoare, pe care el, ca și Sonya, se oferă să-l accepte pe Raskolnikov. Chiar și aproape fără cuvinte Lizaveta, ucisă de Raskolnikov, participă la duelul de idei purtat de personajele principale.

Așa ia naștere o structură artistică deosebită în care ideile, prin purtătorii lor, intră într-un dialog liber. Se desfășoară nu numai la nivelul diferitelor discuții, dispute, diferite declarații ale eroilor (cu voce tare sau către ei înșiși), dar, cel mai important, este întruchipată în destinele acestor eroi. Poziția autorului nu este direct exprimată; acțiunea se mișcă ca de la sine ca urmare a dezvoltării ideii principale (ideea de individualism), care se manifestă în constantă coliziune și intersecție cu ideea creștină care o contrastează. Și numai rezultatul final al mișcării complexe și al dezvoltării ideilor ne permite să vorbim despre poziția autorului în această dispută ideologică și filosofică unică.

În acest fel, se formează un tip complet nou de roman, care a devenit descoperirea artistică a lui Dostoievski. Justificarea teoretică a acestui nou tip, numit romanul polifonic, a fost făcută abia în secolul XX de către M.M. Bakhtin. El a sugerat, de asemenea, numele „polifonic” (de la polifonie - polifonie). Rolul „vocilor” în ea este jucat de idei eroice. Particularitatea unui astfel de roman este că vederi filozofice ale scriitorului, care se află în centrul operei, nu sunt exprimate în declarațiile directe ale autorului sau ale personajelor (principiul obiectivității), ci se dezvăluie prin ciocnirea și lupta diferitelor puncte de vedere, concretizate în eroi-idei (structură de dialog). Mai mult decât atât, ideea în sine se realizează prin soarta unui astfel de erou - de unde și profunzimea analiza psihologica, pătrunzând toate nivelurile structura artistică lucrări.

Analiza psihologică a stării criminalului înainte și după comiterea crimei din roman este îmbinată cu analiza „ideii” lui Raskolnikov. Romanul este structurat în așa fel încât cititorul să fie constant în sfera conștiinței eroului - Raskolnikov, deși narațiunea este spusă de la persoana a treia. De aceea, cuvintele lui, de neînțeles pentru cititor, despre „test” sună atât de ciudat când merge la bătrână. La urma urmei, cititorul nu este la curent cu planul lui Raskolnikov și poate doar să ghicească despre ce „materie” vorbește cu el însuși. Planul specific al eroului este dezvăluit la doar 50 de pagini de la începutul romanului, imediat înaintea crimei în sine. Devenim conștienți de existența teoriei complete a lui Raskolnikov și chiar de un articol care o subliniază doar pe a două sute de pagini a romanului - dintr-o conversație cu Porfiry Petrovici. Această metodă a tăcerii este folosită de scriitor în relație cu alți eroi. Deci, abia la sfârșitul romanului aflăm istoria relației lui Dunya cu Svidrigailov - imediat înainte de deznodământul acestei relații. Desigur, acest lucru, printre altele, ajută la ca intriga să fie mai distractivă.

Toate acestea sunt foarte diferite de psihologismul tradițional din literatura rusă. „Nu sunt psiholog”, a spus Dostoievski despre sine, „sunt doar un realist în cel mai înalt sens, adică descriu toate profunzimile sufletului uman”. Mare scriitor a fost neîncrezător în cuvântul „psihologie” în sine, numind conceptul din spatele lui o „sabie cu două tăișuri”. În roman vedem nu doar un studiu, ci un test al sufletului și gândurilor eroului - acesta este miezul semantic și emoțional către care se mișcă toată intriga, toate evenimentele operei, toate sentimentele și senzațiile ambelor. sunt desenate personajele principale și episodice. Metoda psihologului Dostoievski constă în pătrunderea scriitorului în conștiința și sufletul eroului pentru a dezvălui ideea pe care o poartă și odată cu ea adevărata sa natură, care iese la iveală în situații neașteptate, extreme, provocatoare. Nu e de mirare că cuvântul „brusc” este folosit de 560 de ori în Crime și pedeapsă!

Originalitatea psihologismului lui Dostoievski determină, de asemenea, specificul construcțiilor sale intriga. Crezând că adevărata esență a unei persoane se dezvăluie doar în momentele cele mai mari tulburări, scriitorul se străduiește să-și scoată personajele din rutina lor obișnuită în viață și într-o stare de criză. Dinamica complotului îi conduce de la dezastru la dezastru, privându-i de pământ solid sub picioarele lor, forțându-i din nou și din nou să „asalte” cu disperare întrebări „blestemate” de nerezolvat.

Structura compozițională a „Crime și pedepse” poate fi descrisă ca un lanț de catastrofe: crima lui Raskolnikov, care l-a adus în pragul vieții și morții, apoi moartea lui Marmeladov, nebunia și moartea Katerinei Ivanovna care a urmat curând și , în sfârșit, sinuciderea lui Svidrigailov. Preistoria acțiunii romanului povestește și despre catastrofa Soniei și epilogul despre mama lui Raskolnikov. Dintre toți acești eroi, doar Sonya și Raskolnikov reușesc să supraviețuiască și să scape. Intervalele dintre catastrofe sunt ocupate de dialoguri intense între Raskolnikov și alte personaje, dintre care se remarcă două conversații cu Porfiri Petrovici. A doua, cea mai teribilă „conversație” pentru Raskolnikov cu anchetatorul, când îl conduce pe Raskolnikov aproape până la nebunie, în speranța că se va da pe sine, este centrul compozițional al romanului, iar conversațiile cu Sonya sunt situate înainte și după. , încadrându-l. Material de pe site

Dostoievski credea că doar în astfel de situații extreme: în fața morții sau în momentele de determinare finală a scopului și sensului existenței sale, o persoană este capabilă să renunțe la vanitatea vieții și să se îndrepte către întrebările eterne ale existenței. Supunându-și personajele unei analize psihologice nemiloase tocmai în aceste momente, scriitorul ajunge la concluzia că în asemenea împrejurări diferența fundamentală de caracter dispare și devine lipsită de importanță. La urma urmei, în ciuda unicității sentimentelor individuale, „întrebările eterne” se confruntă cu aceleași. Acesta este motivul pentru care apare un alt fenomen al romanului polifonic al lui Dostoievski - dualitatea. Vorbim nu numai despre specificul personajelor și particularitățile analizei psihologice, ci și despre unul dintre cele mai importante principii ale construirii romanului polifonic al lui Dostoievski - sistemul dublelor.

Acțiunea romanului polifonic al lui Dostoievski se bazează pe ciocnirea polilor ideologici contrastanți cu egalitatea totală a ideilor, care se dezvăluie în continuare cu ajutorul unui sistem de duble. În Crimă și pedeapsă, ideea individualismului, purtătorul principal al căruia este Raskolnikov, este clarificată în imaginile lui Luzhin și Svidrigailov, care devin dublii săi, sau mai degrabă, dublii ideii inerente lui. Purtătoarea ideii creștine este Sonechka Marmeladova, iar dublurile ei (dublele ideii) sunt Lizaveta, Mikolka, Dunya. Esența interioară a lui Sonechka Marmeladova, ca idee-erou, constă în fundamentele ideii creștine: a face bine și a asuma suferința lumii. Acesta este ceea ce umple viața lui Sonechka înțeles adâncși lumină, în ciuda murdăriei și întunericului din jur. Asociată cu imaginea lui Sonechka este credința lui Dostoievski că lumea va fi mântuită prin unitatea fraternă între oameni în numele lui Hristos și că baza acestei unități nu trebuie căutată în societate” puternic al lumii asta”, dar în adâncurile Rusiei oamenilor. Ajută scriitorul să-l exprime formă specială romanul este polifonic, la fel ca întregul său sistem mijloace artistice, în primul rând, sistemul de imagini al romanului.

Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea

Pe această pagină există material pe următoarele subiecte:

alcătuirea şi problematica crimei şi pedepsei noi
caracteristicile genului crimei și pedepsei
trăsături ale componenţei crimei şi pedepsei romane
psihologia crimei și pedepsei
continuă genul fluvial al creativității din răul și pedeapsa lui Dostoievski

Genul „Crimă și pedeapsă” - roman, locul principal în care este ocupat pentru scriitor problemele sociale și filozofice ale vieții rusești contemporane.

Genul „Crimă și pedeapsă”.

Gen: roman filozofic și psihologic

„Crimă și pedeapsă” este psihologic un roman, deoarece locul principal în el este ocupat de descrierea suferinței mentale a persoanei care a comis crima. Psihologism aprofundat - caracteristică creativitate. O parte a romanului este dedicată crimei în sine, iar celelalte cinci părți sunt dedicate experiențelor emoționale ale ucigașului. Prin urmare, cel mai important lucru pentru scriitor este să descrie chinurile conștiinței lui Raskolnikov și decizia sa de a se pocăi.

Tema filozofică a romanului este o discuție despre „dreptul la sânge”, adică luarea în considerare a întrebării morale „eterne”: un scop înalt justifică mijloacele criminale? Ideea filozofică a romanului este formulată după cum urmează: niciun scop nobil nu justifică crima, nu este o chestiune umană să decizi dacă o persoană este demnă de trăită sau nedemnă.

Raskolnikov o ucide pe cămătatoarea Alena Ivanovna, pe care scriitorul însuși o înfățișează ca fiind extrem de neatrăgătoare: „Era o bătrână minusculă și uscată de vreo șaizeci de ani, cu ochi ascuțiți și furioși, un nas mic ascuțit și părul gol. Părul ei blond, ușor cărunt, era uns cu ulei. În jurul gâtului ei subțire și lung era înfășurată un fel de cârpă de flanel, asemănătoare unei pulpe de pui...” (1, I). Alena Ivanovna este dezgustătoare, începând cu portretul de mai sus și atitudinea despotică față de sora ei Lizaveta și terminând cu activitățile ei de cămătărie, arată ca un păduchi (5, IV), sugând sânge uman; Cu toate acestea, potrivit lui Dostoievski, nici o bătrână atât de urâtă nu poate fi ucisă: orice persoană este sacră și inviolabilă, în acest sens toți oamenii sunt egali. Conform filozofiei creștine, viața și moartea unei persoane sunt în mâinile lui Dumnezeu, iar oamenilor nu le este permis să decidă acest lucru (prin urmare, crima și sinuciderea sunt păcate de moarte). De la bun început, Dostoievski agravează uciderea amanetului rău intenționat cu uciderea blândei, neîmpărtășite Lizaveta. Așadar, dorind să-și testeze capacitățile de supraom și pregătindu-se să devină un binefăcător al tuturor săracilor și umiliților, Raskolnikov își începe activitatea nobilă ucigând (!) pe bătrâna și pe sfântul prost, care arată ca un copil mare, Lizaveta.

Atitudinea scriitorului față de „dreptul la sânge” este clarificată, printre altele, în monologul lui Marmeladov. Vorbind despre Judecata de Apoi, Marmeladov este încrezător că Dumnezeu îi va accepta în cele din urmă nu numai pe cei drepți, ci și pe bețivii degradați, oameni nesemnificativi precum Marmeladov: „Și ne va spune: „Voi porci! chipul fiarei și pecetea ei; dar vino și tu!” (...) Și va întinde mâinile spre noi și vom cădea... și vom plânge... și vom înțelege totul! Atunci vom înțelege totul!...” (1, II).

Acum știți caracteristicile genului „Crimă și pedeapsă”, ce probleme și probleme ale societății a vrut să arate Dostoievski.

Roman "Crimă și pedeapsă" - un roman despre valoarea absolută a omului. personalitate. Acesta este un roman social-filosofic, religios-moral, ideologic. Romanul a fost publicat în 1866. Aceasta a fost o epocă în care vechile legi morale erau respinse de societate, iar altele noi nu fuseseră încă formate. Societatea a pierdut îndrumările morale care au fost întruchipate în chipul lui Hristos. D. a putut să arate oroarea acestei pierderi. Districtul PiN are o serie de caracteristici speciale: 1) District ideologic(Raskolnikov este un erou-ideolog, această idee devine pasiunea lui și trăsătura definitorie a minciunilor sale). 2) Abvivalența conștiinței GG(combină principii opuse, binele și răul; R. nu este un ucigaș obișnuit, ci o persoană cinstită și înzestrată cu mentalitate filosofică, care a luat calea greșită, dusă de o teorie falsă). 3) Dialogismul narațiunii. Există întotdeauna o dispută și o apărare a poziției cuiva (Cele două personaje principale ale romanului - Raskolnikov și Sonya formează doi poli. Pol Raskolnikova reprezintă ideea napoleonică, inumană și inumană: polul Sonyei este ideea lui Hristos, ideea iertării. Ei sunt într-o relație de dualitate și antagonism unul cu celălalt. Ambii sunt criminali (ucigaș și curvă). Ambii sunt victime ale răului social. De aceea, Raskolnikov este atras de Sonya, ea este pentru -l simbolizează un alt fenomen social și moral. Teoria lui R. simbolizează moartea spirituală a unei persoane. Sonya Marmeladova îi permite lui R. să simtă criza și ilegalitatea teoriei sale. Ea este purtătoarea adevăratei credințe în roman, yavl. exponent al poziţiei autorului. Pentru ea, oamenii sunt cea mai mare valoare de pe pământ. Sonya crede că R. a comis o crimă de către Dumnezeu, de către pământ, de poporul rus și, prin urmare, îl trimite să caute mântuirea și renașterea printre oameni. R. vede că religia, credința în Dumnezeu, este singurul lucru care îi mai rămâne. Pentru D., conceptul de Dumnezeu îmbină idei despre cele mai înalte principii ale existenței: frumusețea veșnică, dreptatea și iubirea. Iar eroul ajunge la concluzia că Dumnezeu este întruchiparea umanității.). 4) Cartierul polifonic(combinând voci diferite, puncte de vedere într-o singură imagine completă, diversă, reflectând societate modernă). 5) Principiul dualității(duble în roman - simultan adversari: Dublul lui Raskolnikov este Razumikhin: ambii sunt studenți săraci, care se luptă pentru viață. Dar mijloacele de luptă sunt diferite. Razumikhin este tutore. îl ajută pe Raskolnikov (oferă un loc de muncă), stă la patul bolnavului lui Raskolnikov, are grijă de familia lui Rodion. Dar el se opune ferm lui Rodion, deoarece nu acceptă ideea de „sânge conform conștiinței”. Un fel de dublu al lui Raskolnikov este Svidrigailov. care, așa cum este tipic unui cinic, duce ideile lui Raskolnikov la concluzia lor logică, sfătuindu-l să nu se mai gândească la binele umanității. Un alt personaj care scoate în evidență imaginea celui principal erou, Luzhin Petrovici. Eroul preia partea practică a teoriei lui Raskolnikov despre dreptul la crimă, dar emasculează complet tot sensul sublim din aceasta. Luzhin reflectă filozofia lui Raskolnikov în oglinda distorsionantă a cinismului, iar Raskolnikov însuși se uită cu dezgust la Luzhin și la el. teorie. Luzhin personifică: „iubește-te pe tine însuți”. Svidrigailov este cealaltă parte a teoriei lui Raskolnikov, cat. simbolizează lipsa de Dumnezeu. Luzhin, Svidrigailov și Raskolnikov sunt reuniți prin aceasta. că își asumă dreptul de a controla viața altor oameni pentru a-și atinge scopurile. Dar principala lor diferență este că Raskolnikov este o amăgire cauzată de circumstanțe sociale. Pentru Luzhin și Svidrigailov, aceasta este o proprietate a naturii lor. Ideea exprimată în imaginea Sonyei este duplicată de imaginile Lizavetei și Dunyei. Lizaveta personifică blândețea și dragostea pentru Dumnezeu, sacrificiul. Sonya și Lizaveta sunt surori și victime nevinovate. Sonya și Dunya sunt ambele victime voluntare. Forța de caracter în Duna se manifestă mai clar, Dar prin prisma imaginii lui Dunya, această putere este evidențiată în Sonya.) 6) Conectarea unei baze filozofice cu o poveste polițistă(uciderea vechiului împrumutător și ancheta. Principiul legal este reprezentat de Porfiri Petrovici, anchetatorul. Acesta este antipodul lui Raskolnikov. dar există și ceva Raskolnikov în el. De aceea înțelege personajul principal mai repede și mai bine decât oricine altcineva, anchetatorul Porfiry nu este străin de „ideea” lui Raskolnikov. Acesta este un bărbat care a experimentat propria sa perioadă de impulsuri și vise mândri în tinerețe, Porfiry Petrovici se simte „atașat” de ucigaș, pentru că „el însuși este familiar aceste sentimente.” Porfiry își recunoaște în Raskolnikov propria tinerețe. a lui simpatie secretă pentru erou, care intră în conflict cu rolul său de gardian al justiției oficiale. Condamnând criminalul, Porfiry, la fel ca însuși autorul romanului, nu poate să nu admire curajul rebelului împotriva suferinței umane și a nedreptății societății. De aceea crede a lui„un luptător teribil” dacă reușește să găsească adevărata „credință sau Dumnezeu”. El îl convinge pe Raskolnikov să mărturisească pentru a-și recâștiga capacitatea de a trăi). 7) District realist.(Dostoievski și-a definit metoda ca „realism la cel mai înalt grad” - adică pentru a arăta adevărata natură a omului, este necesar să-l înfățișăm în situații limită, la marginea prăpastiei, reprezentând o creatură clatinată, pierdută. suflete).

Întregul roman este calea lui Raskolnikov către el însuși. Romanul este dedicat transformării lui Raskolnikov. GG era îngrijorat de întrebările insolubile: de ce ar trebui oamenii inteligenți și nobili să își ducă o existență mizerabilă, în timp ce alții - nesemnificativi și ticăloși - să trăiască în lux și mulțumire? De ce suferă copiii nevinovați? Cum pot schimba această ordine? Cine este o persoană - o „făptură tremurătoare” sau conducătorul lumii, „care are dreptul” de a transgresa? legea morală? Cauzele externe ale criminalității sunt cauze care sunt cauzate de factori sociali. pozitia eroului. Și ce se întâmplă în sufletul lui, toate trăirile sale dureroase, le dezvăluie autorul cititorului, descriind visele lui R. Visul unei crime îngroașă culorile, apar detalii întunecate - R. Se vede copil și vede bătaia a unui cal condus, care este într-o prostie Din mânie, proprietarul îl bate până la moarte. Visul eroului are mai multe valori: exprimă protestul împotriva crimei, cruzimea fără sens, simpatia pentru durerea altora; un vis este un simbol al ordinelor existente - viața este nedreaptă, nepolitică și crudă; cel mai important sens al visului este atitudinea internă a lui R. față de crimă. Scena teribilă și sângele vărsat sunt legate în mintea lui R. de asasinarea planificată. R. simte teamă și îndoială - în timp ce teoria era stăpânită în mod logic, nu a existat nicio teamă, dar acum sentimentele eroului au devenit proprii. N-a ucis încă pe nimeni, R. își dă seama de soarta ideii sale sângeroase. R. aude studenți vorbind într-o tavernă despre uciderea unui bătrân amanet de dragul banilor, cu care se pot face „1000 de fapte bune”, 1 viață și sute de vieți în schimb. Fraza despre multele suferințe s-a dovedit a fi foarte importantă pentru R. Din acest moment, ideile vagi se formează în ideea de a împărți oamenii în elită și rang și rang. Prin urmare, R. este apropiat de Napoleon. D. demonstrează cât de monstruoasă este această viziune asupra lumii, căci duce la dezbinarea oamenilor, transformă o persoană într-un sclav al propriilor pasiuni și, prin urmare, îl distruge. Lumea - construită pe aceste principii - este o lume a arbitrarului, în care valorile umane universale se prăbușesc. Aceasta este calea morții rasei umane. După crimă, a avut loc un punct de cotitură în sufletul lui R. Era ca și cum un abis s-ar fi deschis între el și oameni - singurătate, înstrăinare, melancolie fără speranță. Ceea ce făcuse a devenit un obstacol de netrecut. Și în această tristă singurătate, începe o înțelegere dureroasă a ceea ce s-a făcut.

Genul „Crimă și pedeapsă” (1866) este un roman în care locul principal este ocupat de problemele sociale și filozofice ale vieții rusești a scriitorului de astăzi. În plus, în „Crimă și pedeapsă” se pot observa trăsături de gen: o poveste polițistă (cititorul știe de la bun început cine este ucigașul vechiului amanet, dar intriga detectivească rămâne până la sfârșit - admite Raskolnikov, va cădea în capcana investigatorului Porfiry Petrovici sau scapă?), un eseu de zi cu zi (o descriere detaliată a cartierelor sărace din Sankt Petersburg), un articol jurnalistic (articolul lui Raskolnikov „Despre crimă”), o scriere spirituală (citate și parafraze din Biblia), etc.

Acest roman poate fi numit social deoarece Dostoievski descrie viața locuitorilor mahalalelor din Sankt Petersburg. Tema lucrării este de a arăta condițiile inumane de existență a săracilor, deznădejdea și amărârea lor. Ideea „Crimă și pedeapsă” este că scriitorul își condamnă societatea contemporană, care permite cetățenilor săi să trăiască într-o nevoie fără speranță. O astfel de societate este criminală: îi condamnă la moarte pe oameni slabi, lipsiți de apărare și, în același timp, dă naștere unei crime de răzbunare. Aceste gânduri sunt exprimate în mărturisirea lui Marmeladov, pe care o pronunță într-o tavernă murdară din fața lui Raskolnikov (1, II).

Descriind sărăcia și nenorocirea familiei Marmeladov, a familiei Raskolnikov, Dostoievski continuă tradiția nobilă a literaturii ruse - tema „omului mic”. Literatura clasică rusă a descris adesea chinul celor „umiliți și insultați” și a atras atenția și simpatia publicului pentru oamenii care se aflau, chiar și din vina lor, în „ziua vieții”.

Dostoievski arată în detaliu viața cartierelor sărace din Sankt Petersburg. El înfățișează camera lui Raskolnikov, care arată ca un dulap, apartamentul urât al Sonyei și camera de trecere-coridorul în care se înghesuie familia Marmeladov. Autorul descrie înfățișarea bieților săi eroi: aceștia sunt îmbrăcați nu doar prost, ci foarte prost, așa că este păcat să apară pe stradă. Acest lucru îl privește pe Raskolnikov când apare pentru prima dată în roman. Marmeladov, întâmpinat de un student cerșetor într-o crâșmă, „era îmbrăcat într-un frac negru, vechi, complet zdrențuit, cu nasturi prăbușiți. Doar unul dintre ei mai ținea împletitura și pe aceasta a prins-o. De sub vesta nankeen ieșea o cămașă, toată mototolită, murdară și pătată” (1, II). În plus, toți eroii săraci mor de foame în sensul literal al cuvântului: copiii mici ai Katerinei Ivanovna plâng de foame, Raskolnikov este în mod constant amețit de foame. Din monologurile interne ale personajului principal, din mărturisirea lui Marmeladov, din strigătele pe jumătate nebunești ale Katerinei Ivanovna înainte de moartea ei, se vede că oamenii sunt aduși la limita suferinței de sărăcia, dezordinea vieții, că ei foarte aprins. simte umilința lor. Marmeladov exclamă în mărturisire: „Sărăcia nu este un viciu... Dar sărăcia, stimate domnule, sărăcia este un viciu, domnule. În sărăcie vă păstrați încă noblețea sentimentelor înnăscute, dar în sărăcie nimeni nu o face niciodată. Pentru sărăcie nici măcar nu te dau afară cu bățul, ci cu mătura, îi mături din compania oamenilor, ca să fie cu atât mai jignitor...” (1, II).

În ciuda simpatiei sale deschise pentru acești eroi, Dostoievski nu încearcă să-i înfrumusețeze. Scriitorul arată că atât Semyon Zakharovich Marmeladov, cât și Rodion Romanovich Raskolnikov sunt în mare parte vinovați pentru trista lor soartă. Marmeladov este un alcoolic bolnav care este gata să-și jefuie chiar și copiii mici de dragul vodcii. Nu ezită să vină la Sonya și să-i ceară de băut ultimii treizeci de copeici, deși știe cum câștigă acești bani. Își dă seama că se comportă nevrednic față de propria sa familie, dar totuși se bea până la cruce. Când îi spune lui Raskolnikov despre ultima sa chef, el este foarte îngrijorat de faptul că probabil copiii nu au mâncat nimic de cinci zile, cu excepția cazului în care Sonya a adus măcar niște bani. Regretă sincer că propria sa fiică locuiește bilet galben, dar el îi folosește el însuși banii. Raskolnikov a înțeles bine acest lucru: „O, da, Sonya! Ce fântână, însă, au reușit să sape și o folosesc!” (1, II).

Dostoievski are o atitudine ambiguă față de Raskolnikov. Pe de o parte, scriitorul simpatizează cu studentul care trebuie să-și câștige existența săracă cu lecții și traduceri fără bani. Autorul arată că teoria anti-umană despre „făpturi” și „eroi” s-a născut în capul bolnav al protagonistului când s-a săturat să lupte cu sinceritate cu sărăcia rușinoasă, pentru că a văzut că în jurul lui se înfloresc ticăloșii și hoții. Pe de altă parte, Dostoievski îl portretizează pe prietenul lui Raskolnikov, studentul Razumikhin: viața este și mai grea pentru el decât pentru personajul principal, deoarece nu are o mamă iubitoare care să-i trimită bani din pensia ei. În același timp, Razumikhin muncește din greu și găsește puterea de a îndura toate adversitățile. Se gândește puțin la sine, dar este gata să-i ajute pe alții, și nu în viitor, așa cum plănuiește Raskolnikov, ci acum. Razumikhin, un student sărac, acceptă cu calm responsabilitatea pentru mama și sora lui Raskolnikov, probabil pentru că iubește și respectă cu adevărat oamenii și nu se gândește la problema dacă este demn sau nu să vărseze „sânge conform conștiinței sale”.

În roman, conținutul social este strâns împletit cu cel filozofic (ideologic): teoria filozofică a lui Raskolnikov este o consecință directă a circumstanțelor sale disperate de viață. Un om inteligent și hotărât, se gândește cum să corecteze o lume nedreaptă. Poate prin violență? Dar este posibil să impunem cu forța oamenilor o societate corectă împotriva voinței lor? Tema filozofică a romanului este o discuție despre „dreptul la sânge”, adică luarea în considerare a întrebării morale „eterne”: un scop înalt justifică mijloacele criminale? Ideea filozofică a romanului este formulată după cum urmează: niciun scop nobil nu justifică crima, nu este o chestiune umană să decizi dacă o persoană este demnă de trăită sau nedemnă.

Atitudinea scriitorului față de „dreptul la sânge” este clarificată, printre altele, în monologul lui Marmeladov. Vorbind despre Judecata de Apoi, Marmeladov este încrezător că Dumnezeu va accepta în cele din urmă nu numai pe cei drepți, ci și pe bețivii degradați, oameni nesemnificativi precum Marmeladov: „Și ne va spune: „Voi porci! chipul fiarei și pecetea ei; dar vino și tu!” (...) Și el își va întinde mâinile spre noi, și vom cădea... și vom plânge... și vom înțelege totul! Atunci vom înțelege totul!...” (1, II).

„Crimă și pedeapsă” este un roman psihologic, deoarece locul principal în el este ocupat de descrierea suferinței mentale a unei persoane care a comis o crimă. Psihologismul aprofundat este o trăsătură caracteristică a operei lui Dostoievski. O parte a romanului este dedicată crimei în sine, iar celelalte cinci părți sunt dedicate experiențelor emoționale ale ucigașului. Prin urmare, cel mai important lucru pentru scriitor este să descrie chinurile conștiinței lui Raskolnikov și decizia sa de a se pocăi. O proprietate distinctivă a psihologismului lui Dostoievski este aceea că arată lumea interioară a unei persoane „la prag”, într-o stare pe jumătate delirante, pe jumătate nebună, adică autorul încearcă să transmită o stare mentală dureroasă, chiar și subconștientul eroii. Acesta este ceea ce distinge romanele lui Dostoievski de, de exemplu, romane psihologice L.N Tolstoi, care prezintă viața interioară armonioasă, variată și echilibrată a personajelor.

Așadar, romanul „Crimă și pedeapsă” este extrem de complex o operă de artă, care îmbină strâns picturile contemporane lui Dostoievski Viața rusească(anii 60 ai secolului al XIX-lea) și discuții despre problema „eternă” a umanității - „dreptul la sânge”. Scriitorul vede calea de ieșire a societății ruse din criza economică și spirituală (cunoscută altfel ca prima situație revoluționară) în oamenii care se îndreaptă către valorile creștine. El dă soluția sa la întrebarea morală pusă: în niciun caz o persoană nu are dreptul să judece dacă o altă persoană ar trebui să trăiască sau să moară, legea morală nu permite „sângele conform conștiinței”.

Astfel, întrebarea „eternă” a lui Dostoievski este rezolvată într-o manieră extrem de umană, descrierea din roman a vieții claselor inferioare este, de asemenea, umană. Deși scriitorul nu scutește vina nici de la Marmeladov, nici de la Raskolnikov (ei înșiși sunt în mare parte vinovați pentru situația lor), romanul este structurat în așa fel încât să trezească simpatie în rândul cititorilor pentru acești eroi.

Genul „Crimă și pedeapsă”.

Materiale conexe: