În literatura rusă veche, care nu cunoștea ficțiune, istorică în mare sau în mic, lumea însăși a apărut ca ceva etern, universal, în care evenimentele și acțiunile oamenilor sunt determinate de însuși sistemul universului, unde forțele binelui și răul se luptă mereu, o lume a cărei istorie este bine cunoscută (la urma urmei, pentru fiecare eveniment menționat în anale, era indicată data exactă - timpul scurs de la „crearea lumii”!) Și chiar și viitorul a fost predestinat: profețiile despre sfârșitul lumii, „a doua venire” a lui Hristos și Judecata de Apoi care aștepta pe toți oamenii pământului erau răspândite. Evident, acest lucru nu putea decât să afecteze literatura: dorința de a supune însăși imaginea lumii, de a determina canoanele prin care ar trebui descris un eveniment sau altul, a condus la caracterul însăși schematic al literaturii ruse antice, despre care am vorbit în introducerea. Această schematicitate se numește supunere la așa-numita etichetă literară - despre structura ei în literatură. Rusia antică D. S. Likhachev argumentează: 1) cum ar fi trebuit să se desfășoare acest sau altul curs al evenimentelor; 2) cum ar fi trebuit să te comporți actor in functie de pozitia lor; 3) cum ar trebui scriitorul să descrie ceea ce se întâmplă.
„Avem, prin urmare, eticheta ordinii mondiale, eticheta comportamentului și eticheta cuvintelor”, spune el. Pentru a clarifica aceste principii, luați în considerare următorul exemplu: în viața unui sfânt, conform etichetei de comportament, trebuia să spună despre copilăria viitorului sfânt, despre părinții săi evlavioși, despre modul în care a fost atras de biserică. din copilărie, jocurile evitate cu semenii și așa mai departe: în orice componentă a intrigii nu numai că este întotdeauna prezentă în viață, ci este exprimată în fiecare viață în aceleași cuvinte, adică se respectă eticheta verbală. Iată, de exemplu, frazele de început ale mai multor vieți aparținând unor autori diferiți și în care sunt scrise timp diferit: Teodosie al Peșterilor „cu sufletul meu este atras de iubirea lui Dumnezeu și în fiecare zi te duci la biserica lui Dumnezeu, ascultând cărți dumnezeiești cu toată atenția, și tot neapropiindu-te de copiii care se joacă, de parcă obiceiul este. plictisitor, n (o) și disprețuitor de jocurile lor .. La aceasta și cedează învățăturii cărților divine...
Și curând de la început toată gramatica"; Nifont din Novgorod "când părinții săi învață cărțile divine. Și Abie nu s-a obișnuit curând cu predarea cărții și nu a ieșit din semenii săi pentru jocurile copiilor, ci mai degrabă a aderat la biserica lui Dumnezeu și a venerat scrierile divine "; Varlaam Khutynsky ", în același timp, ar trebui să fiu capabil să predea cărți divine, la fel în curând oblic „repede” din învățarea scripturilor divine...
nu abate de la un fel de joc sau rușine a „spectacolului”, ci mai mult de a citi scrierile divine. Aceeași situație se observă și în anale: descrierile bătăliilor, caracteristicile postume ale kyazilor sau ierarhilor bisericești sunt scrise folosind aproape același limitat vocabular.În problema calității de autor în rândul scribilor din Rusia Antică, atitudinea a fost, de asemenea, oarecum diferită de cea modernă: în cea mai mare parte, numele autorului a fost indicat doar pentru a verifica evenimentele, pentru a certifica cititorul autenticității ceea ce era descris, iar paternitatea în sine nu avea valoare în conceptul modern. în continuare: pe de o parte, majoritatea lucrărilor antice rusești sunt anonime: nu cunoaștem numele autorului „Povestea campaniei lui Igor” , și a multor alte lucrări, precum „Legenda bătăliei de la Mamaev”, „Povestea distrugerii pământului rusesc” sau „Istoria Kazanului”. Pe de altă parte, întâlnim o abundență de așa-zise monumente înscrise fals – paternitatea sa atribuit unei persoane celebre pentru a-l face mai semnificativ.
În plus, inserarea în operele sale a nu numai fraze individuale, ci fragmente întregi nu a fost citită ca plagiat, ci a mărturisit erudiția, înalta cultură de carte și competența literară a scribului. Deci, cunoașterea condițiilor istorice și a unor principii ale operei autorilor secolelor XI-XVII.
ne oferă ocazia să apreciem stilul deosebit și modalitățile de prezentare a vechilor cărturari ruși, care și-au construit narațiunea după canoane acceptate și justificate: a introdus în narațiune un fragment din lucrări exemplare, demonstrând erudiția sa și descriind evenimentele după un anumit stencil, urmând eticheta literară. Sărăcia în detalii, detalii cotidiene, trăsături stereotipe, „nesinceritatea” discursurilor personajelor - toate acestea nu sunt deloc lipsuri literare, ci tocmai trăsăturile stilului, care implică faptul că literatura este menită să vorbească numai despre etern, fără. mergând în fleacurile cotidiene trecătoare și detaliile banale. Pe de altă parte, cititorul modern apreciază în mod deosebit abaterile de la canon pe care le făceau periodic autorii: tocmai aceste abateri au făcut narațiunea vie și interesantă. Această digresiune a primit la un moment dat o definiție terminologică - „elemente realiste”.
Desigur, acest lucru nu se corelează în niciun caz cu termenul „realism” - mai sunt încă șapte secole înainte de acesta, iar acestea sunt tocmai anomalii, încălcări ale legilor și tendințelor de bază ale literaturii medievale sub influența observării în direct a realității și a naturii. dorinta de a o reflecta. Desigur, în ciuda prezenței limitelor stricte ale etichetei, care limitau în mare măsură libertatea creativității, literatura rusă veche nu a stat pe loc: s-a dezvoltat, și-a schimbat stilurile, eticheta în sine, principiile și mijloacele sale de implementare s-au schimbat. D.
S. Likhachev în cartea „Omul în literatura Rusiei antice” (M., 1970) a arătat că fiecare epocă avea propriul stil dominant - acesta a fost stilul istoricismului monumental al secolelor XI-XIII. , apoi stilul expresiv-emoțional al secolelor XIV-XV, apoi a avut loc o revenire la stilul anterior al istoricismului monumental, dar pe o bază nouă - și așa-numitul „stilul celui de-al doilea monumentalism”, caracteristic secolului al XVI-lea. secol, a apărut. De asemenea D.
S. Likhachev ia în considerare câteva direcții principale care duc la dezvoltarea literaturii ruse antice în literatura timpurilor moderne: creșterea principiului personal în literatură și individualizarea stilului, extinderea cercului social al oamenilor care pot deveni eroi ai operelor. . Rolul etichetei scade treptat și, în locul reprezentărilor schematice ale standardelor condiționate ale unui prinț sau ale unui sfânt, există încercări de a descrie un caracter individual complex, inconsecvența și variabilitatea acestuia. Aici este necesar să facem o rezervă: V.P. Adrianov-Peretz a arătat că înțelegerea complexității caracterului uman, cele mai subtile nuanțe psihologice erau inerente literaturii medievale deja în primele etape ale dezvoltării sale, dar norma imaginii în cronici, iar în povești, și în vieți exista încă o imagine a etichetei, a personajelor condiționate, în funcție de statutul social al proprietarilor lor.
Alegerea intrigilor sau a situațiilor intriga a devenit mai largă, ficțiunea a apărut în literatură; genurile care nu au o nevoie primară intră treptat în literatură. Încep să se noteze lucrări de satiră populară, se traduc romane cavalerești; nuvele – fațete moralizatoare, dar esențial distractive; în secolul al XVII-lea ies la iveală poezia şi dramaturgia silabică. Într-un cuvânt, până în secolul al XVII-lea. tot mai multe trăsături ale literaturii timpului nou se dezvăluie în literatură.
Arta verbală a Evului Mediu este o lume aparte, în mare măsură „ascunsă” pentru omul modern. Are un sistem special de valori artistice, propriile sale legi creativitatea literară, forme neobișnuite de lucrări. Această lume poate fi deschisă doar de cei care sunt inițiați în secretele ei, care o cunosc. caracteristici specifice.
Literatura veche rusă este literatura din Evul Mediu rus, care a parcurs un drum lung, de șapte secole, în dezvoltarea sa, din secolul al XI-lea până în secolul al XVII-lea. În primele trei secole a fost comună pentru popoarele ucrainene, belaruse și ruse. Abia în secolul al XIV-lea există diferențe între cele trei popoare slave de est, limba și literatura lor. În timpul formării literaturii, „ucenicia” acesteia, Kievul, „mama orașelor rusești”, a fost centrul vieții politice și culturale, de aceea literatura din secolele XI-XII este de obicei numită literatură. Rusia Kievană. În tragicul istoriei Rusiei din secolele XIII-XIV, când Kievul a căzut sub loviturile hoardelor mongolo-tătarilor și statul și-a pierdut independența, procesul literar și-a pierdut fosta unitate, cursul său a fost determinat de activitățile regionale. „şcoli” literare (Chernigov, Galicia-Volyn, Ryazan, Vladimir -Suzdal ş.a.). Începând cu secolul al XV-lea, în Rusia s-a manifestat o tendință de a uni forțele creative, iar dezvoltarea literară a secolelor XVI-XVII este marcată de apariția unui nou centru spiritual - Moscova.
Literatura veche rusă, ca și folclorul, nu cunoștea conceptele de „drept de autor”, „text canonic”. Lucrările existau în formă scrisă de mână, iar scriitorul putea acționa ca co-autor, crea o lucrare din nou, supunând textul la eșantionare, editare stilistică, inclusiv material nou, împrumutat din alte surse (de exemplu, cronici, legende locale, monumente ale literaturii traduse). Așa au apărut noi ediții de lucrări, care se deosebesc între ele în context ideologic, politic și artistic. Înainte de a publica textul unei lucrări create
în Evul Mediu a fost nevoie de multă muncă brută la studiul și compararea diverselor liste și ediții pentru a le identifica pe cele care se apropie cel mai mult de aspectul original al monumentului. Aceste scopuri sunt servite de o știință specială a criticii textuale; Sarcinile sale includ și atribuirea operei, adică stabilirea paternității sale și soluționarea întrebărilor: unde și când a fost creată, de ce a fost editat textul ei?
Literatura Rusiei antice, ca și arta Evului Mediu în general, s-a bazat pe un sistem de idei religioase despre lume; s-a bazat pe o metodă religios-simbolică de cunoaștere și reflectare a realității. Lumea din mintea unei persoane antice ruse, așa cum spune, s-a împărțit în două: pe de o parte, este viața reală, pământească a unei persoane, a unei societăți, a naturii, care poate fi cunoscută cu ajutorul experienței de zi cu zi, cu ajutorul sentimentelor, adică „ochii trupului”; pe de altă parte, este o lume religios-mitologică, „superioară”, care, spre deosebire de cea „inferioară”, se deschide către poporul ales, plăcut lui Dumnezeu, în momentele de revelație spirituală, de extaz religios.
Vechiului scrib rus îi era clar de ce aveau loc anumite evenimente, nu era niciodată chinuit de întrebări pe care rușii s-ar gândi să le rezolve. clasici XIX secolul: „cine este de vină?” și „ce să faci?” pentru a schimba cea mai bună persoană si pace. Pentru un scriitor medieval, tot ceea ce se întâmplă pe pământ este o manifestare a voinței lui Dumnezeu. Dacă a existat o „stea mare, raze de proprietate ca sângeroase”, atunci aceasta a servit rușilor drept un avertisment formidabil cu privire la procesele viitoare, raidurile polovțiene și luptele princiare: Potrivit acesteia, au fost o mulțime de usokii / b multe și invazia murdarului pe pământul rusesc, această stea, ca una sângeroasă, arătând vărsarea de sânge. Pentru omul medieval, natura nu dobândise încă propria ei valoare estetică independentă; neobișnuit un fenomen natural, fie că era o eclipsă de soare sau un potop, a acționat ca un fel de simbol, un semn al legăturii dintre lumile „superioare” și „inferioare”, a fost interpretată ca un semn rău sau bun.
Istoricismul literaturii medievale de un fel aparte. Adesea două planuri se împletesc în cel mai bizar mod în lucrare: real-istoric și religios-ficțiune, iar omul antic credea în existența demonilor în același mod ca și în faptul că prințesa Olga a călătorit la Constantinopol, iar prințul Vladimir. botezat Rusia. Demoni în imaginea vechiului scriitor rus „negri, aripi, cozi de posesiuni”, ei au fost înzestrați cu capacitatea de a săvârși fapte umane:
împrăștiați făină la moară, ridicați bușteni pe malul înalt al Niprului pentru construirea Mănăstirii Peșterilor din Kiev.
Un amestec de realitate și ficțiune este caracteristic părții antice din Povestea anilor trecuti, ale cărei origini sunt în folclor. Vorbind despre călătoria prințesei Olga la Țargrad și adoptarea ei a creștinismului, cronicarul urmărește legenda populară, conform căreia Olga, „feița înțeleaptă”, „l-a schimbat” (l-a depășit) pe împăratul bizantin. Lovit de „pretențiozitatea” ei, a hotărât să „o dea” pe Olga pentru sine, adică să o ia de soție, dar după botezul unui heterodox (condiția de căsătorie propusă de Olga) a fost nevoit să-și abandoneze intenția. : nașul nu putea deveni soțul nașei. Studiile recente ale acestui fragment de cronică, comparându-l cu datele cronicilor traduse, indică faptul că prințesa Olga la acea vreme era la o vârstă foarte înaintată, împăratul bizantin era mult mai tânăr decât ea și avea o soție. Cronicarul a folosit varianta popular-poetică a acestui eveniment istoric pentru a arăta superioritatea minții ruse față de străină, pentru a ridica imaginea unui conducător înțelept care a înțeles că, fără o singură religie, formarea unui singur stat este imposibilă. .
Glorificând forța și înțelepciunea poporului rus, scriitorul medieval a fost purtătorul de cuvânt al ideii de toleranță religioasă, o atitudine umană față de necreștini. În secolul al XI-lea, Teodosie din Peșteri, într-o scrisoare către Izyaslav Yaroslavich, denunțând „credința greșită latină”, îl cheamă totuși pe prinț: dacă este iarnă, fie că este E „odoy odzhy-ml, copiii evreilor, fie evreii, sau Sorochinin, fie, volgdrin, fie eretic, fie ldtnnin, fie din vreme, ai milă de toți și din e * da, izvdvi, parcă poți, și smack din Eogd nu îngropa-shishi. ”
Literatura veche rusă se remarcă prin spiritualitate înaltă. Viața sufletului uman este centrul de greutate al literaturii din Evul Mediu, educarea și îmbunătățirea naturii morale a omului este sarcina sa principală. Obiectivul exterior se retrage aici în fundal. Ca pe icoană, unde a închide se dau „fața” și „ochii”, ceea ce reflectă esența interioară a sfântului, „lumina” sufletului său, în literatură, în special în viață, imaginea unei persoane este supusă glorificării propriului ideal, , veșnic frumos calități morale: milă și modestie, generozitate sinceră și nelacomie.
În Evul Mediu, a existat un alt sistem de valori artistice decât în timpul nostru, domina estetica asemănării, și nu estetica originalității. Prin definiție, D.S. Lihaciov, rus vechi
scriitorul a pornit în lucrarea sa de la conceptul de „etichetă literară”, care era compus din idei despre „cum ar fi trebuit să se desfășoare acest sau acel curs al evenimentelor”, „cum ar fi trebuit să se comporte personajul”, „ce cuvinte ar fi trebuit scriitorul descrie ce se întâmplă. În fața noastră, așadar, se află eticheta ordinii mondiale, eticheta comportamentului și eticheta cuvintelor.
Literatura veche rusă a apreciat generalul, repetitivul și ușor de recunoscut, evitând particularul, accidentalul și neobișnuit pentru cititor. De aceea, în monumentele secolelor XI-XVII sunt atât de multe " locuri comune»în înfățișarea unei fapte militare sau monahale, în caracteristicile necrologice ale prinților ruși și în cuvinte laudative la adresa sfinților. Comparația eroilor istoriei naționale cu personaje biblice, citând cărți Sfânta Scriptură, imitație a Părinților autoritari ai Bisericii, împrumutând fragmente întregi din operele epocilor anterioare - toate acestea în Evul Mediu mărturiseau înalta cultură de carte, priceperea scriitorului, și nu au fost un semn al neputinței sale creatoare.
Literatura Rusiei antice este caracterizată de un sistem special de genuri. Într-o măsură mai mare decât în literatura timpurilor moderne, este legată de circumstanțe nonliterare, de nevoile practice ale societății antice ruse. Fiecare genul literar a servit un anumit domeniu al vieții. Așadar, de exemplu, apariția scrierii cronicilor s-a datorat nevoii statului de a avea o istorie scrisă proprie, unde să fie consemnate cele mai importante evenimente (nașterea și moartea domnitorilor, războaiele și tratatele de pace, întemeierea orașelor). și construcția de biserici).
În secolele XI-XVII, au fost mai multe sisteme de gen: folclor, literatură tradusă, scriere de afaceri, literatură liturgică și laică, literatură artistică și jurnalistică. Desigur, genurile literaturii liturgice („Prolog”, „Cartea de ore”, „Apostol” etc.) erau mai strâns legate de sfera existenței lor, erau mai statice.
Baza selecției genurilor în literatura Rusiei Antice a fost obiectul imaginii. Isprăvile de arme ale rușilor au fost descrise în poveștile militare, călătoriile în alte țări, la început doar pentru pelerinaj, iar apoi în scopuri comerciale și diplomatice - în mers pe jos. Fiecare gen avea propriul său canon. De exemplu, pentru o lucrare hagiografică, în care obiectul imaginii era viața unui sfânt, este obligatorie o compunere în trei părți: o introducere retorică, o parte biografică și lauda uneia dintre „oștile lui Hristos”. Tip de
naratorul din viața sa este o persoană condiționată păcătoasă, „subțire și nerezonabilă”, ceea ce a fost necesar pentru exaltarea eroului - un om drept și un făcător de minuni, prin urmare, pentru acest gen, modul idealizant de reprezentare a fost principalul lucru , când comportamentul eroului a fost eliberat de tot ce este temporar, păcătos și a apărut doar în primele momente ale vieții sale ca o „persoană pozitivă frumoasă”. Stilul monumentelor literaturii hagiografice, spre deosebire de cronică, este înflorit și înfrumusețat verbal, mai ales în părțile introductive și finale, care sunt adesea numite „mantaua retorică” a vieții.
Soarta genurilor antice rusești s-a dezvoltat în moduri diferite: unele dintre ele au părăsit uzul literar, altele s-au adaptat condițiilor schimbate, altele continuă să funcționeze activ, fiind pline de conținut nou. Literatura de eseu din secolele XIX - XX, călătoriile literare din secolul al XVIII-lea se întorc la tradițiile rătăcirilor antice rusești - una dintre cele mai stabile formațiuni de gen ale Evului Mediu. Cercetătorii văd originile romanului rusesc în poveștile de zi cu zi din secolul al XVII-lea. Poetica odei în literatura clasicismului rus, desigur, s-a dezvoltat sub influența lucrărilor de oratorie din Rusia Antică.
Astfel, literatura antică rusă nu este un fenomen mort, trecut, nu s-a scufundat în uitare, fără a lăsa urmași. Acest fenomen este viu și fructuos. Ea a moștenit literatura rusă a timpurilor moderne cu o înaltă atitudine spirituală și caracter „învățător”, ideile de patriotism și o atitudine umană față de oameni, indiferent de religia lor. Multe genuri ale literaturii Rusiei antice, care au suferit o evoluție, și-au găsit o a doua viață în literatura secolelor XVIII - XX.
Literatura veche rusă - literatura slavilor răsăriteni din secolele XI - XIII. Mai mult decât atât, abia din secolul al XIV-lea se poate vorbi despre manifestarea anumitor tradiții de carte și apariția Marii literaturi ruse, iar din secolul XV - literatura ucraineană și belarusă.
Condiții pentru apariția literaturii ruse antice
Factori fără de care nicio literatură nu ar fi putut apărea:
1) Apariția statului: apariţia unor relaţii ordonate între oameni (conducător şi supuşi). În Rusia, statul se formează în secolul al IX-lea, când în 862 este numit prințul Rurik. După aceea, este nevoie de texte care să dovedească dreptul său la putere.
2) Arta populară orală dezvoltată. În Rusia, până în secolul al XI-lea, s-a format în două forme: un grup epic care glorifica faptele armelor și poezie rituală destinată cultului zeilor păgâni, precum și sărbătorilor tradiționale.
3) Adoptarea creștinismului- 988 ani. Este nevoie de texte biblice traduse în slavonă.
4) Apariția scrisului- condiţia cea mai importantă pentru formarea oricărei literaturi. Fără să scrie, ea ar rămâne pentru totdeauna în statut arta orala, dupa toate acestea caracteristica principală literatură – că este scrisă.
Perioade ale literaturii ruse vechi (secolele X - XVII)
1. Sfârșitul secolului X - începutul secolului XII: literatura Rusiei Kievene ( genul principal- anale).
2. Sfârșitul secolului XII - prima treime a secolului XIII: literatura epocii fragmentării feudale.
3. A doua treime a secolului XIII - sfârșitul secolului XIV (până în 1380): literatura din epoca invaziei tătaro-mongole.
4. Sfârșitul secolului XIV - prima jumătate a secolului XV: literatura din perioada unificării Rusiei în jurul Moscovei.
5. A doua jumătate a secolelor XV - XVI: literatura unui stat centralizat (publicismul a apărut în această perioadă).
6. XVI - sfârșitul secolului XVII: epoca tranziției de la literatura rusă veche la literatura New Age. În acest moment apare poezia și rolul personalităților crește semnificativ (încep să fie indicați autorii).
Caracteristici (dificultăți) ale studiului literaturii ruse veche
1) Literatură scrisă de mână. Prima carte tipărită (Apostol) este publicată abia în 1564, înainte de aceasta toate textele erau scrise de mână.
3) Incapacitatea de a stabili data exactă a scrierii lucrării. Uneori, chiar și un secol este necunoscut și toate întâlnirile sunt foarte arbitrare.
Principalele genuri ale literaturii ruse antice
În primele perioade, partea principală a textelor a fost tradusă, iar conținutul lor era pur ecleziastic. În consecință, primele genuri ale literaturii ruse veche au fost împrumutate de la cele străine, dar mai târziu au apărut și altele similare rusești:
hagiografie (viețile sfinților)
Apocrife (viețile sfinților prezentate dintr-un punct de vedere diferit).
Cronici (cronografi). Scrieri istorice, strămoșii genului cronică. ("
„Observații separate asupra specificului artistic al literaturii ruse antice erau deja în lucrările lui F.I. Buslaev, I.S. Nekrasov, I.S. Tikhonravov, V.O. Klyuchevsky”. Lihaciov D.S. Poetica literaturii ruse antice, M., 1979, p. 5.
Dar abia la sfârșitul secolului al XX-lea au apărut lucrări care exprimă opiniile generale ale autorilor lor asupra specificul artistic iar asupra metodelor artistice ale literaturii ruse antice. „Aceste opinii pot fi urmărite în lucrările lui I.P. Eremin, V.P. Andrianova-Peretz, D.S. Likhachev, S.N. Azbelev”. Kuskov V.V. Istoria literaturii ruse veche, M., 1989, p. 9.
D.S. Lihaciov a înaintat o teză despre diversitatea metodelor artistice nu numai în toată literatura rusă antică, ci în cutare sau cutare autor, în cutare sau cutare lucrare.
"Orice metodă artistică", distinge cercetătorul, "cuprinde un întreg sistem de mijloace mari și mici pentru atingerea anumitor scopuri artistice. Prin urmare, fiecare metodă artistică are multe trăsături, iar aceste caracteristici sunt într-un anumit fel corelate între ele". Lihaciov D.S. La studiul metodelor artistice ale literaturii ruse din secolele XI-XVII // TODRL, M., L., 1964, v. 20, p.7.
Viziunea asupra lumii a unei persoane medievale a absorbit, pe de o parte, idei religioase speculative despre lumea omului, iar pe de altă parte, o viziune concretă asupra realității care decurgea din practica de muncă a unei persoane într-o societate feudală.
În activitățile sale zilnice, o persoană se confruntă cu realitatea: natura, relațiile sociale, economice și politice. Religia creștină a considerat lumea din jurul omului ca fiind temporară, trecătoare și opunea puternic lumii eternului, incoruptibilului. Începuturile temporalului și eternului sunt cuprinse în omul însuși: trupul său muritor și sufletul său nemuritor, rezultatul revelației divine îi permite omului să pătrundă în secretele lumii ideale. Sufletul dă viață trupului, îl spiritualizează. Trupul este sursa patimilor trupești și a bolilor și suferințelor rezultate din acestea.
O persoană cunoaște realitatea cu ajutorul a cinci simțuri - aceasta este cea mai joasă formă de cunoaștere senzorială a „lumii vizibile”. Lumea „invizibilă” este cuprinsă prin reflecție. Doar percepția spirituală interioară ca o dublare a lumii a determinat în mare măsură specificul metoda artistica literatura rusă veche, principiul său principal - simbolismul. Omul medieval era convins că simbolurile sunt ascunse în natură și în omul însuși, sens simbolic plină de evenimente istorice. Simbolul a servit ca mijloc de a dezvălui sensul, de a găsi adevărul. După cum semnele lumii vizibile care înconjoară o persoană sunt ambigue, la fel este și cuvântul: poate fi interpretat atât în sens direct, cât și în sens figurat.
Simbolismul religios creștin din mintea poporului ruși antic a fost strâns împletit cu poetica populară. Ambele aveau o sursă comună - natura din jurul omului. Iar dacă practica agricolă de muncă a oamenilor a dat concretitate pământească acestui simbolism, atunci creștinismul a introdus elemente de abstractizare.
O trăsătură caracteristică a gândirii medievale a fost retrospectivitatea și tradiționalismul. Astfel, vechiul scriitor rus se referă în mod constant la textele „scripturii”, pe care le interpretează nu numai istoric, ci și alegoric, tropologic și analog.
Vechiul scriitor rus își creează opera în cadrul unei tradiții stabilite: se uită la tipare, canoane, nu permite „gândirea de sine”, adică. invenție artistică. Sarcina lui este să transmită „imaginea adevărului”. Istoricismul medieval al literaturii ruse vechi este subordonat acestui scop. Toate evenimentele care au loc în viața unei persoane și a societății sunt considerate ca o manifestare a voinței divine.
Istoria este o arena constantă a luptei dintre bine și rău. Izvorul gândurilor și faptelor bune, bune este Dumnezeu. Diavolul împinge oamenii la rău. Dar literatura antică rusă nu înlătură responsabilitatea persoanei în sine. El este liber să aleagă fie calea spinoasă a virtuții, fie calea largă a păcatului. În mintea scriitorului antic rus, categoriile de etică și estetică s-au contopit organic. Vechiul scriitor rus își construiește de obicei lucrările pe contrastul dintre bine și rău, virtuți și vicii, eroi ideali și negativi. Arată că înaltele calități morale ale unei persoane sunt rezultatul munca grea, feat moral.
Caracterul literaturii medievale este imprimat de dominația principiului patrimonial-corporativ. Eroii operelor ei sunt, de regulă, prinți, domnitori, generali sau ierarhii bisericești, „sfinți”, celebri pentru faptele lor de evlavie. Comportamentul și acțiunile acestor eroi sunt determinate de poziția lor socială.
Astfel, simbolismul, istoricismul, ritualismul sau eticheta și didacticismul sunt principiile conducătoare ale metodei artistice a literaturii antice ruse, care încorporează două laturi: factualitatea strictă și transformarea ideală a realității.
Imagine medievală a lumii.
Fiecare perioadă de istoric şi dezvoltare culturală are propria sa viziune asupra lumii, propriile idei despre natură, timp și spațiu, ordinea a tot ceea ce există, despre relația oamenilor unii cu alții, i.e. ceea ce se poate numi imagini ale lumii. Ele sunt formate parțial spontan, parțial intenționat, în cadrul religiei, filosofiei, științei, artei, ideologiei. Imaginile lumii se formează pe baza unui anumit mod de viață al oamenilor, devin parte din acesta și încep să aibă o influență puternică asupra acestuia. Omul medieval a pornit de la imaginea lumii dezvoltată de creștinism, mai exact, forma sa occidentală, numită catolicism. În Crezul Creștin, întocmit în secolul al IV-lea, biserica este numită una (singura), sfântă, catolică (în slavona bisericească - catolic) și apostolică.
Biserica este catolică (catedrală), întrucât își are adepții în toate țările lumii și conține în dogmele ei plinătatea adevărului, care este același pentru toți creștinii. După împărțirea creștinismului în anul 1054 în biserici occidentale și răsăritene, au apărut bisericile romano-catolice și greco-catolice, iar acestea din urmă au început mai des să fie numite ortodoxe ca semn al mărturisirii neschimbate a dreptei credințe.
creştinism este o religie a mântuirii. Pentru el, esența istoriei lumii este căderea omenirii (în persoana lui Adam și a Evei) de Dumnezeu, subordonarea omului puterii păcatului, răului, morții și întoarcerea ulterioară la Creatorul fiul risipitor care și-a dat seama de căderea sa. Această întoarcere a fost condusă de descendenții aleși de Dumnezeu ai lui Avraam, cu care Dumnezeu face un „legământ” (contract) și le dă o „lege” (reguli de conduită). Lanțul drepților și al profeților din Vechiul Testament se transformă într-o scară care urcă la Dumnezeu. Dar nici măcar călăuzit de sus, nici măcar un sfânt nu poate fi curățit complet, și atunci se întâmplă un lucru incredibil: Dumnezeu se întrupează, el însuși devine om, mai precis, Dumnezeu-om, în virtutea nașterii sale miraculoase „din Duhul Sfânt. și Fecioara Maria” liberă de păcat. Dumnezeu Cuvântul, Mântuitorul, Fiul lui Dumnezeu apare ca Fiul Omului, un predicator din Galileea și acceptă de bunăvoie o moarte rușinoasă pe cruce. El coboară în iad, eliberează sufletele celor care au făcut binele, se înalță a treia zi, se arată ucenicilor și în curând se înalță la ceruri. Încă câteva zile mai târziu, Duhul Sfânt se coboară asupra apostolilor (Rusaliile) și le dă puterea de a împlini legământul lui Isus – de a predica Evanghelia („vestea bună”) tuturor națiunilor. Evanghelizarea creștină îmbină o etică bazată pe iubirea față de aproapele cu o ispravă de credință care duce la Împărăția Cerurilor prin „porți înguste”. Scopul său este îndumnezeirea credinciosului, adică. trecerea la viata eterna cu Dumnezeu, se realizează prin cooperarea (sinergia) eforturilor umane și harul lui Dumnezeu.
În conștiința medievală, atât populară, cât și de elită, credința în magie și vrăjitorie a ocupat un loc mare. În secolele XI-XIII. magia este retrogradată pe plan secund, dând loc așteptării venirii Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. O nouă înflorire a vrăjitoriei, demonologiei, ocultismului cade în secolele XV-XVI.
În general, medieval cultura populara nu poate fi redusă doar la rămășițele păgânismului și ale credințelor primitive. Lumea imaginilor create de ea a furnizat cel mai bogat material pentru arta Evului Mediu și New Age, a devenit o parte importantă și integrantă a Europei. cultura artistica.
Caracteristicile literaturii ruse antice, diferența sa față de literatura timpurilor moderne.
Literatura rusă veche este acea fundație solidă pe care se ridică clădirea maiestuoasă a culturii artistice naționale ruse din secolele XVIII-XX. Se bazează pe idealuri morale înalte, credința în om, în posibilitatea lui de perfecțiune morală nelimitată, credința în puterea cuvântului, capacitatea sa de a transforma lumea interioară a omului, patosul patriotic al slujirii pământului rus - statul - Patria mamă, credința în triumful final al binelui asupra forțelor răului, unitatea universală a oamenilor și victoria ei asupra luptei urâte.
Granițele cronologice ale literaturii ruse antice și caracteristicile sale specifice. Rusă literatura medievală este stadiul inițial dezvoltarea literaturii ruse. Apariția sa este strâns legată de procesul de formare a statului feudal timpuriu. Subordonată sarcinilor politice de întărire a fundamentelor sistemului feudal, a reflectat în felul său diferitele perioade de dezvoltare a relațiilor publice și sociale în Rusia în secolele XI-XVII. Literatura veche rusă este literatura marelui popor rus în curs de dezvoltare, care se conturează treptat într-o națiune.
Problema limitelor cronologice ale literaturii ruse antice nu a fost în cele din urmă rezolvată de știința noastră. Ideile despre volumul literaturii ruse antice rămân încă incomplete. Multe lucrări au pierit în focul nenumăratelor incendii, în timpul raidurilor devastatoare ale nomazilor de stepă, invaziei invadatorilor mongolo-tătari, invadatorilor polono-suedezi! Și mai târziu, în 1737, rămășițele bibliotecii țarilor din Moscova au fost distruse de un incendiu izbucnit în Marele Palat al Kremlinului. În 1777, biblioteca din Kiev a fost distrusă de incendiu. Pe parcursul Războiul PatrioticÎn 1812, colecțiile de manuscrise ale lui Musin-Pușkin, Buturlin, Bause, Demidov și ale Societății Iubitorilor de Literatură Rusă din Moscova au ars la Moscova.
Principalii păstrători și copiști ai cărților din Rusia Antică, de regulă, erau călugării, care erau cel mai puțin interesați să păstreze și să copieze cărți cu conținut lumesc (secular). Și aceasta explică în mare măsură de ce marea majoritate a operelor literaturii ruse vechi care au ajuns până la noi sunt de natură bisericească.
Lucrările literaturii ruse antice au fost împărțite în „lumești” și „spirituale”. Acestea din urmă au fost susținute și diseminate în toate modurile posibile, întrucât conțineau valorile durabile ale dogmei religioase, ale filosofiei și ale eticii, iar primele, cu excepția documentelor legale și istorice oficiale, au fost declarate „deșarte”. Datorită acestui fapt, prezentăm literatura noastră antică într-o măsură mai mare ecleziastică decât era în realitate.
Când începeți studiul literaturii ruse veche, este necesar să luați în considerare caracteristicile sale specifice, care diferă de literatura din timpurile moderne.
O trăsătură caracteristică a literaturii ruse veche este natura scrisă de mână a existenței și distribuției sale. În același timp, cutare sau cutare lucrare nu exista sub forma unui manuscris separat, independent, ci făcea parte din diferite colecții care urmăreau anumite scopuri practice. „Tot ceea ce servește nu pentru folos, ci pentru înfrumusețare, este supus acuzației de vanitate.” Aceste cuvinte ale lui Vasile cel Mare au determinat în mare măsură atitudinea societății antice ruse față de lucrările scrise. Valoarea acestei sau acelea cărți scrise de mână a fost evaluată în ceea ce privește scopul practic și utilitatea ei.
„Mare este târâșul din învățăturile cărții, cu cărțile arătăm și ne învățăm calea pocăinței, dobândim înțelepciune și înfrânare din cuvintele cărții; aceasta este esența râului, lipirea universului, aceasta este esența izvorului înțelepciunii, cărțile au o adâncime inepuizabilă, cu acestea suntem mângâiați în tristețe, acestea sunt căpăstrui reținerii... Dacă te uiți cu sârguință pentru înțelepciune în cărți, atunci vei găsi un mare târâș al sufletului tău ... » - cronicarul predă sub 1037
O altă caracteristică a noastră literatura antica este anonimatul, impersonalitatea operelor ei. Aceasta a fost o consecință a atitudinii religios-creștine a societății feudale față de om, și în special față de opera unui scriitor, artist și arhitect. În cel mai bun caz, cunoaștem numele unor autori individuali, „scriitori” de cărți, care își pun cu modestie numele fie la sfârșitul manuscrisului, fie în marginile acestuia, fie (ceea ce este mult mai puțin obișnuit) în titlul lucrării. În același timp, scriitorul nu va accepta să-și furnizeze numele cu astfel de epitete evaluative ca „subțire”, „nevrednic”, „păcătos”.În cele mai multe cazuri, autorul lucrării preferă să rămână necunoscut și uneori chiar să se ascundă în spatele numelui autoritar al unuia sau altuia „părinte al bisericii” - Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare etc.
Informații biografice despre scriitorii ruși antici cunoscuți de noi, domeniul de aplicare al lucrării lor, natura activități sociale foarte, foarte rar. Prin urmare, dacă în studiul literaturii secolelor XVIII-XX. savanții literari se bazează pe scară largă pe materiale biografice, dezvăluie natura concepțiilor politice, filozofice și estetice ale unui anumit scriitor, folosind manuscrisele autorului, urmăresc istoria creației operelor, dezvăluie individualitatea creativă a scriitorului, apoi monumentele antice. Literatura rusă trebuie abordată diferit.
În societatea medievală, nu exista conceptul de drept de autor, caracteristicile individuale ale personalității scriitorului nu au primit o manifestare atât de vie ca în literatura timpurilor moderne. Scribii au acționat adesea ca editori și co-autori, mai degrabă decât simpli copiști ai textului. Au schimbat orientarea ideologică a operei rescrise, natura stilului acesteia, au scurtat sau extins textul în conformitate cu gusturile și cerințele timpului lor. Ca urmare, au fost create noi ediții de monumente. Și chiar și atunci când scribul a copiat pur și simplu textul, lista sa a fost întotdeauna oarecum diferită de originală: a făcut greșeli, a omis cuvinte și litere, a reflectat involuntar trăsăturile dialectului său natal în limbă. În acest sens, există un termen special în știință - „recenzie” (manuscrisul Pskov-Novgorod, Moscova sau, mai larg, bulgară, sârbă etc.) recenzie.
De regulă, textele de lucrări ale autorului nu au ajuns până la noi, dar listele lor ulterioare au fost păstrate, uneori separate de momentul scrierii originalului cu o sută, două sute sau mai mulți ani. De exemplu, Povestea anilor trecuti, creată de Nestor în 1111-1113, nu a fost păstrată deloc, iar ediția „Povestea” lui Sylvester (1116) este cunoscută doar ca parte a Cronicii Laurențiane din 1377. Campania lui Igor, scrisă la sfârșitul anilor 80 ai secolului al XII-lea, a fost găsită în lista secolului al XVI-lea.
Toate acestea necesită o lucrare textuală neobișnuit de amănunțită și de minuțioasă din partea unui cercetător al literaturii ruse vechi: studierea tuturor listelor disponibile ale unui anumit monument, stabilirea timpului și a locului scrierii lor prin compararea diferitelor ediții, variante ale listelor și, de asemenea, stabilirea care ediția listei se potrivește cel mai mult cu textul original al autorului. Aceste probleme sunt tratate de o ramură specială a științei filologice - t e c s t o l o g și i.
Hotărând întrebări dificile despre momentul scrierii cutare sau acela monument, listele sale, cercetătorul apelează la o știință istorică și filologică auxiliară precum paleografia. În funcție de particularitățile literelor, scrisului de mână, naturii materialului de scris, filigranelor de hârtie, naturii capetelor, ornamentelor, miniaturii care ilustrează textul manuscrisului, paleografia face posibilă determinarea relativ exactă a timpului de creare a unui anumit manuscris. , numărul cărturarilor care l-au scris.
În secolul XI-prima jumătate a secolului al XIV-lea. Principalul material de scris a fost pergamentul, realizat din piele de vițel. În Rusia, pergamentul era adesea numit „vițel” sau „haratya”. Acest material scump era, desigur, disponibil numai claselor de proprietate, iar artizanii și comercianții foloseau scoarța de mesteacăn pentru corespondența cu gheața. Scoarța de mesteacăn a servit și ca caiete pentru studenți. Acest lucru este dovedit de descoperirile arheologice remarcabile ale scrierilor din scoarța de mesteacăn din Novgorod.
Pentru a economisi materialul de scris, cuvintele din rând nu au fost separate, iar doar paragrafele manuscrisului au fost evidențiate cu o inițială roșie de cinabru - inițiala, titlul - „linia roșie” în sensul literal al acestui cuvânt. Folosite frecvent, cuvintele binecunoscute au fost abreviate sub un superscript special - t și t l despre m. De exemplu, glitch (verb - spune), bg (zeu), btsa (maica Domnului).
Pergamentul a fost căptușit preliminar de către scrib folosind o riglă cu lanț. Scribul îl punea apoi în genunchi și scria cu atenție fiecare scrisoare. O scriere de mână cu o litere obișnuită, aproape pătrată, se numea stav. Lucrarea asupra manuscrisului a necesitat o muncă minuțioasă și o mare pricepere, prin urmare, când scribul și-a încheiat munca grea, a notat-o cu bucurie. „Negustorul se bucură, după ce a făcut mită și cârmaciul în pace, executorul judecătoresc și rătăcitorul a venit în patria sa, așa că scriitorul de carte se bucură, ajungând la sfârșitul cărților...”- citim la sfârşitul Cronicii Laurenţiane.
Foile scrise erau cusute în caiete, care erau legate în plăci de lemn. De aici și întorsătura frazeologică – „citește cartea de la tablă la tablă”. Scândurile de legare erau acoperite cu piele, iar uneori erau îmbrăcate în salarii speciale din argint și aur. Un exemplu remarcabil de artă a bijuteriilor este, de exemplu, cadrul Evangheliei Mstislav (începutul secolului al XII-lea).
În secolul al XIV-lea. pergamentul a fost înlocuit cu hârtie. Acest material de scris mai ieftin s-a agățat și a accelerat procesul de scriere. Scrisoarea statutară este înlocuită cu o scriere de mână oblică, rotunjită, cu un număr mare de superscripte extinse - semicartă.manuscrise din secolul al XVII-lea .
Un rol uriaș în dezvoltarea culturii ruse l-a jucat apariția tiparului la mijlocul secolului al XVI-lea. Cu toate acestea, până la începutul secolului al XVIII-lea. au fost tipărite în principal cărți bisericești, în timp ce lucrările artistice laice au continuat să existe și au fost distribuite în manuscrise.
Când studiem literatura rusă antică, trebuie luată în considerare o circumstanță foarte importantă: în perioada medievală, ficțiunea nu a apărut încă ca o zonă independentă a conștiinței sociale, era indisolubil legată de filozofie, știință și religie.
În acest sens, este imposibil să aplicăm mecanic literaturii ruse antice acele criterii de artă cu care abordăm atunci când evaluăm fenomene. dezvoltarea literară timp nou.
Procesul de dezvoltare istorică a literaturii ruse antice este un proces de cristalizare treptată fictiune, despărțirea ei de fluxul general al scrisului, democratizarea și „secularizarea”, adică eliberarea de sub tutela bisericii.
Una dintre trăsăturile caracteristice ale literaturii ruse antice este legătura ei cu scrisul bisericesc și de afaceri, pe de o parte, și poetica orală. arta Folk- cu altul. Natura acestor legături la fiecare etapă istorică în dezvoltarea literaturii și în monumentele sale individuale a fost diferită.
Cu toate acestea, cu cât literatura mai largă și mai profundă folosea experiența artistică a folclorului, cu atât reflecta mai viu fenomenele realității, cu atât sfera influenței sale ideologice și artistice era mai largă.
O trăsătură caracteristică a literaturii ruse antice este istoria și istoria. Eroii săi sunt în principal figuri istorice, aproape că nu permite ficțiunea și urmărește cu strictețe faptul. Chiar și numeroasele povești despre „miracole” - fenomene care par supranaturale unei persoane medievale, nu sunt atât ficțiunea unui scriitor antic rus, ci înregistrări exacte ale poveștilor fie ale martorilor oculari, fie ale persoanelor cu care s-a întâmplat „miracolul”.
Istoricismul literaturii ruse vechi are un caracter specific medieval. Cursul și desfășurarea evenimentelor istorice se explică prin voința lui Dumnezeu, voința providenței. Eroii lucrărilor sunt prinți, conducători ai statului, care se află în vârful scării ierarhice a societății feudale. Cu toate acestea, după ce a aruncat învelișul religios, cititorul modern poate descoperi cu ușurință acea realitate istorică vie, al cărei adevărat creator a fost poporul rus.
Informații similare.
