În secolul al treilea, romanul remarcabil al lui Ivan Turgheniev „Părinți și fii” a ocupat mințile iubitorilor de literatură rusă. Nu întâmplător publicul cititor este interesat de el. Societatea și-a întâmpinat prima publicație cu controverse. O lucrare care contine tema eternă schimbarea erelor, în designul său, se bazează pe numeroase antiteze. În ea, proprietarul rece și detașat Pavel Kirsanov se opune ideologic plebeului educat și activ Evgeniy Bazarov.
Sunt amândoi carismatici și capabili să-i influențeze pe alții. Arătând conflictul dintre aceste personaje, Turgheniev dezvăluie schimbarea erelor care duce la înlocuirea relațiilor feudale din Rusia cu cele burgheze.
Un roman despre polarizarea viziunilor societății ruse
Societatea rusă din anii 60 ai secolului al XIX-lea a experimentat Timpuri grele. Necesitatea eliminării iobăgiei ca principal obstacol în calea dezvoltării ulterioare a Rusiei a fost resimțită în mod deosebit de acut.
Un proces similar în urmă cu un secol a avut deja loc în Europa, care s-a dezvoltat rapid din cauza restrângerii drepturilor aristocrației și, în consecință, a democratizării. Din fericire, pe vremea lui Turgheniev, iobăgia a căzut și în Rusia. La 19 februarie 1861, împăratul a semnat Manifestul prin care țăranii i-au eliberat de iobăgie.
Este de remarcat faptul că, în ajunul acestui act, Alexandru al II-lea a citit cu mare atenție romanul „Părinți și fii”. Atitudinea lui Bazarov față de natură, față de viață, față de societate a trezit interesul persoanei auguste. Țarul, pe care oamenii l-au numit mai târziu „Eliberatorul”, făcând cunoștință cu romanul clasic, a încercat să înțeleagă modul de gândire al noilor „eroi ai vremii”, bazarovii. (După cum vedem, chiar și împăratul s-a bazat pe perspicacitatea lui Ivan Sergeevich pentru a înțelege problemele societății.)
Printre subiectele ridicate de clasic în această lucrare, există o întrebare precum atitudinea lui Bazarov și Kirsanov față de natură. Să aruncăm o privire mai profundă.
Despre rolul naturii în educarea unui cetățean
Nu trebuie subestimată importanța acestei atitudini. La urma urmei, progresul social este determinat nu numai de creșterea producției, ci și de atenția, utilizare rațională cetăţeni ai resurselor naturale pământ natal.
Pentru prosperitatea țării, este important ca diferitele sale generații să iubească natura. O astfel de iubire este încurajată nu numai de starea de spirit a societății, ci și de artă. La urma urmei, numai pe baza iubirii pentru natura pământului natal, a respectului pentru istoria sa, a înțelegerii și împărtășirii modului de viață se naște adevăratul patriotism în majoritatea oamenilor. Ivan Sergheevici Turgheniev a înțeles profund acest lucru.
Diferite vederi ale aristocraților și ale oamenilor asupra naturii
ÎN secol înainte de ultimul nobilimea funciară, în covârșitoarea sa majoritate, s-a transformat într-o forță reacționară în societatea rusă. Proprietarii secolului al XIX-lea nu erau mulțumiți de progresul în eliminarea iobăgiei și eliberarea țăranilor din sclavie. Încă ar fi! La urma urmei, mulți dintre ei, chiar și fără o educație decentă și fiind, de fapt, paraziți, au fost complet mulțumiți de această stare de lucruri. Pentru ei, natura era ceva prețuit, patriarhal, care le aparținea anume.
Spre indignarea lor, Rusia a fost copleșită de schimbări progresive. Aristocrații s-au opus din ce în ce mai activ, concurând pentru poziție în societate, de oameni educați din popor, plebei. Acesta din urmă a respins hotărât ideologia pseudo-liberală care încuraja nobilimea și a pledat pentru noi relații capitaliste, în care valoarea unei persoane era determinată nu de apartenența sa tribală la proprietarul pământului sau la casta nobiliară, ci de utilitatea sa reală pentru societate. Ei doreau eliminarea restricțiilor patriarhale privind utilizarea de către societate a resurselor naturale.
Chiar și în raport cu mediul, dat de Dumnezeu, aristocratul lui Turgheniev Pavel Petrovich Kirsanov și Evgeny Vasilyevich Bazarov sunt diametral diferiți. Atitudinea proprietarului terenului față de natură poate fi descrisă ca fiind superficial entuziastă. El se limitează la contemplarea sa și la discuțiile goale și pline de flori despre imagini pur vizuale. Bazarov, la rândul său, își exprimă opinii pur aplicate asupra acesteia.
La o examinare mai atentă, cititorul dezvăluie formalitatea opiniilor lui Pavel Kirsanov asupra naturii. (Turgheniev confirmă această idee printr-un citat minunat prin expresivitate: „... sufletul său prostesc de sec și pasional... nu știa să viseze.”)
Este de remarcat faptul că și nepotul său Arkady este de acord cu unchiul său Pavel Kirsanov (mai mult decât cu Evgeny Bazarov). Pentru un tânăr student plăcerea estetică este adusă de „câmpurile sunt pestrițe, frumos și blând luminate”. El nu percepe pământul așa cum ar trebui adevăratul său proprietar.
Bazarov despre primatul muncii
Bazarov exprimă o atitudine specială, de afaceri, față de natură. Pentru el, ea este un atelier în care lucrează (și nu o admiră) un om muncitor. Conform opiniilor eroului energetic al timpurilor moderne, lumea nu ar trebui să mulțumească ochiul, ci, datorită oamenilor activi, să servească societatea. În același timp, potrivit nihilistului, rol important Calificările și profesia lucrătorului joacă un rol important. Evgeny Bazarov vede progrese în transformarea creativă a naturii realizată de un adevărat maestru.
Mai multe despre poziția lui Bazarov
Este de remarcat faptul că atitudinea lui Bazarov față de artă și natură este similară. Conform convingerilor sale, un chimist calificat aduce mai multe beneficii societății decât douăzeci de compozitori. Astfel, nihilismul lui Eugene neagă hotărât rolul progresiv al artei („Rafael nu merită un ban”).
Bazarov exprimă o atitudine pur practică, de afaceri față de natură, renunțând la orice romantism. În raționamentul său, el urmează în mod clar teoria nihilismului, care neagă inițial valorile liberale ale aristocrației. Evgeny nu acceptă inițial însăși baza liberalismului - teoria rolului primar al individului, exprimată de Pavel Kirsanov. Idealul său este o societate a muncii construită pe principiul oportunității.
Dezacordul lui Turgheniev cu opiniile nihiliştilor
Este autorul de acord cu astfel de opinii ale personajelor sale asupra naturii? Evident nu. El are, fără îndoială, propriul punct de vedere. Scriitorul însuși era îndrăgostit de țara sa natală și a scris despre asta atât de liric încât criticii au numit replicile pe care le-a scris „poezii în proză”. (După cum se știe, doar doi scriitori ai secolului al XIX-lea au meritat o astfel de recunoaștere: Ivan Turgheniev și Nikolai Gogol.)
Nu este de mirare că, creând imaginea unui om al epocii sale, căutător și amăgit, nu-l idealizează. Bazarov este un om care vede lumea în alb și negru. Puterea sa constă în noua ideologie a unei persoane energice, utile, care primește beneficii publice pe baza serviciilor sale reale către societate. Slăbiciunea lui Bazarov este ascunsă în imaturitatea ideologiei nihilismului, în negarea sa fundamentală a artei și a romantismului.
Imperfecțiunea opiniilor lui Bazarov
În ciuda caracterului său practic evident, clasicul expune cu măiestrie ca fiind artificial, ireal, abstract din viata reala Atitudinea lui Bazarov față de natură.
Nu este o coincidență că citatele din monologurile lui Evgeniy pe această temă sunt fragmentare și incomplete. Cititorul este frapat de faptul că au fost rostite de un teoretician sec cumva nefiresc, de parcă ar fi fost scoase dintr-o listă de teze. Totul în raționamentul nihilistului pare a fi armonios și logic, dar ceva lipsește din el. Dar sufletul lipsește!
Aici se află călcâiul lui Ahile, punctul slab al teoriei lui Eugene. Și tocmai în acest punct lovește autorul romanului. Indicativ. Doar o atingere a relației dintre Evgeny Bazarov și tânăra văduvă bogată Anna Sergeevna Odintsova.
Are loc un proces firesc: nihilistul se îndrăgostește, iar opiniile rigide ale tezei pe care le exprimă din când în când Bazarov (atitudine față de natură, societate, oameni) eșuează. Mai mult, Bazarov însuși își recunoaște înfrângerea, notând într-o conversație cu Odintsova că senzație înaltă a făcut să se trezească în el principiul romantic până atunci dispreţuit.
Concluzie
Romanul lui Turgheniev „Părinți și fii” este cu adevărat grozav pentru că a luminat principalele probleme ale Rusiei de la mijlocul secolului al XIX-lea. Printre aspectele lucrării atinse și relevate de autor se numără imperfecțiunea atitudinii oamenilor față de ceea ce le este dat de Dumnezeu și ceea ce îi înconjoară. Atitudinea lui Bazarov și a lui Pavel Petrovici față de natura Rusiei este o ilustrare clară a acestui lucru. Pentru primul, este teren arabil, lemn de pădure, piatră și fosile. Pentru al doilea (aristocrat) - doar o imagine trecătoare în afara ferestrei trăsurii, și îndepărtată și indiferentă.
Turgheniev, în limbajul creativității, demonstrează asta natură nativă pentru un cetățean uman ar trebui să fie dublu: atât material, cât și romantic în același timp.
S-a dovedit a fi ciudat personaj celebru Turgheniev în lucrarea „Părinți și fii” - Bazarov. Și totul pentru că își construiește ideologia pe principii foarte ciudate, la care ar fi greu să adere pentru o persoană sănătoasă. Foarte amuzant Citatele lui vorbesc de la sine. Atitudinea față de artă și viață în general este, de asemenea, oarecum surprinzătoare, de exemplu: „A citi pe Pușkin este o pierdere de timp, a studia muzica este ridicol, a te bucura de natură este pur și simplu ridicol, Rafael în general nu merită un ban.” Dar de unde astfel de gânduri? persoană educată? Merită să priviți acest lucru mai în detaliu.
Bazarov. Atitudine față de natură. Argumente
Acest erou vorbește fără echivoc despre natură. El crede că natura nu este un templu, ci un adevărat atelier în care omul este muncitor.
Dezvoltând în continuare tema „Bazarov: atitudine față de natură”, să atingem cel mai important lucru. În mod surprinzător, există o logică specială în toate acestea, care într-o oarecare măsură îi poate justifica pe deplin opiniile. La urma urmei, pentru Bazarov, figura principală a fost întotdeauna poporul rus simplu, de unde a venit el însuși.
Un om nepoliticos și superstițios era zdrobit de sărăcie, avea doar gânduri în cap și, prin urmare, Bazarov credea că nu are rost să vorbesc cu astfel de oameni despre înaltă artă, despre care nu înțeleg nimic. Și acest lucru nu poate fi considerat nedrept.
Atitudinea lui Bazarov față de natură
Acele idealuri pe care tinerii le admiră atât de mult nu au absolut nicio semnificație pentru un erou precum Bazarov. O atitudine specială față de natura umană este firească, deoarece acestea sunt foarte strâns legate între ele. Puteți chiar să caracterizați pe oricine prin percepția sa asupra lumii naturale. În aproape fiecare clasic operă de artă Există o descriere a naturii, care este în deplină interacțiune cu omul.
Atitudine față de natura celorlalți eroi
Imaginea de aceeași natură clarifică foarte mult însuși autorul lucrării. În romanul „Părinți și fii”, relația dintre natură și om poate fi examinată folosind exemplul altor eroi, nu numai Bazarov, ci și Arkady, Pavel Petrovici, Nikolai Petrovici.
Bazarov este o persoană care neagă totul și există mai mult materialism în el. Pe de altă parte, în el există note de romantism ascunse, dar nici măcar nu poate să-și recunoască acest lucru, darămite cuiva din afară. În natură, el nu vede nimic misterios și dincolo de controlul omului. El numește salcâmul și liliac sincer și „băieți buni”. El este foarte fericit din punct de vedere economic că dumbraca tatălui său a fost luată, deoarece natura în scopul propus ar trebui să fie benefică.
Dragostea schimbă totul
Când Bazarov s-a îndrăgostit de Romantsova, treptat devine clar cum răsar în el lăstarii romanticului de care îi era atât de frică să nu devină. În aceste momente de disperare a căutat liniștea și singurătatea și de aceea, complet singur, a intrat în pădure și a rătăcit acolo, rupând crengi, înjurând fie pe sine, fie pe cel care l-a condamnat la suferință. Bazarov a început să arate diferit de el însuși. Atitudinea lui față de natură, față de iubire și, de fapt, față de viața însăși s-a schimbat literalmente în fața ochilor lui.
În aceste momente, Bazarov se consideră un slab și se disprețuiește. Este foarte sărac și viața i se pare foarte grea, așa că nu vrea să piardă timpul cu relații romantice.
Turgheniev l-a contrastat pe Bazarov cu prietenul său Arkadi, care și-a imitat foarte mult prietenul și a încercat să se prefacă a fi un bărbat adult. Dar, după cum sa dovedit, era un tip foarte blând, care avea o atitudine emoționantă față de natură. A simțit-o și a înțeles-o, dar a încercat și să ascundă totul în sine, în principal din cauza lui Bazarov. Și apoi s-a dezvăluit într-un mod cu totul firesc când a început să admire câmpurile și apusul. Și involuntar nu a susținut atitudinea lui Bazarov față de natură. Acum puteți să vă terminați eseul.
Concluzie
Și în concluzie la subiectul „Bazarov: atitudine față de natură”, trebuie spus că pentru Arkady natura este un templu și nu un fleac, deoarece pentru Bazarov, aici nu poate fi de acord cu prietenul său autoritar. Această viziune asupra lumii îi este străină.
Un sentiment neașteptat pentru Katya, care este și romantică și iubește natura, îi apropie și mai mult pe tineri. Și Bazarov devine mai întâi întristat de moarte, respins de femeia pe care o iubește, apoi moare de consum. Așa s-a prăbușit un bărbat cândva puternic și încrezător în sine.
Nu întâmplător autorul face un om „al poporului” un nihilist. Nu nobilul Kirsanov, nu Arkadi sau proprietarul vecinului devine nihilist, ci o persoană de un nivel educațional și cultural foarte cert, un „plebe”. După ce a acceptat teorii materialiste noi și deja destul de grosolane, Bazarov le îngrozește și mai mult, aducându-le aproape până la absurd. Dar cel mai trist este că pune aceste teorii în practică. Noile idei filozofice și științifice nu sunt „integrate” armonios în vechiul sistem, ci i se opun. Lui Bazarov îi lipsește o anumită tradiție de gândire. Și din acest punct de vedere, originea eroului „din popor” joacă un rol uriaș.
Turgheniev nu a văzut un loc în viitor pentru personalități precum Bazarov și, dimpotrivă, a „încercat” ca ramura nobilă să nu dispară, iar Kirsanov-ii să aibă moștenitori. Din punctul lui de vedere, figuri precum Bazarov sunt condamnate; Moarte prematura eroul are un pur sens simbolic. Un profet eșuat în depresie profundă, Bazarov este sortit să moară o moarte absurdă tăindu-și degetul. Există o ironie tragică în însăși „metoda de ucidere” a nihilistului. După ce a încălcat legile naturii, Bazarov moare dintr-un accident orb care nu respectă nicio lege. Doctorul german, personificarea științei, în care tatăl lui Bazarov vede ultima speranță, nu poate ajuta.
„...Nimeni nu pare să bănuiască că am încercat să prezint o față tragică în el...” - a scris însuși autorul despre eroul său.
Știința naturii și vederi filozofice Bazarov.
Cu siguranță dotat și educat în mod natural personaj principal Romanul are o înțelegere completă a stării de lucruri în știință la acea vreme. El poate oferi sfaturi practice, fie în domeniul biologiei, botanicii, Agricultură sau medicament. El este un practicant. Pentru el, diverse domenii de cunoaștere sunt meșteșuguri, fiecare dintre acestea putând fi studiat și deveni un „maestru” în această chestiune. Ocazional, el poate recomanda cartea sau manualul potrivit. Într-o scrisoare către K.K. Turgheniev îi explică lui Slucevsky: El recomandă „Stoff und Kraft” exact la fel de popular, adică. carte goală..."
Mai alfabetizat decât mulți nihiliști din acea vreme, Bazarov înțelege valoarea teoriilor lui Buchner. Experimentând pe broaște, el încearcă să găsească modele comune tuturor organismelor vii. Știința a urmat acest drum în acel moment, iar experimentele lui Bazarov confirmă încă o dată că personajul principal al romanului este descris cât mai obiectiv posibil. Acestea sunt exact tipurile de experimente pe care ar fi trebuit să le facă un om de știință naturală la mijlocul secolului al XIX-lea.
În același timp, Bazarov este absolut neinteresat de „individualitatea” organismelor vii, fie ele plante, gândaci, broaște sau oameni. Dr. Bazarov își numește pacienții „exemplare umane” și le tratează în același mod în care mașinile sunt reparate într-un atelier, înlocuind o piesă cu alta. Cu toate acestea, natura însăși pentru Bazarov este „nu un templu, ci un atelier”. „Un exemplar uman este suficient pentru a judeca pe toate celelalte. Oamenii sunt ca copacii în pădure; nici un botanist nu va studia fiecare mesteacăn în parte”
Părerile filozofice ale lui Bazarov se bazează pe materialism brut, toată filosofia se reduce la postulate, conform cărora fenomenele, procesele și obiectele din jurul oamenilor pot fi explicate pe deplin din punctul de vedere al științei. Fenomenele conștiinței au natura fizica ca urmare a influenţei stimulilor externi şi interni asupra sistemului nervos central.
Problema cunoașterii lumii a fost rezolvată fără ambiguitate: lumea este cognoscibilă. Și Bazarov ajunge să-l cunoască, până acum dezmembrând doar broaștele în părțile lor componente. Nu există altă filozofie pentru Bazarov.
Bazarov și natura indiferentă.
„Desigur”, a spus Arkadi, „dar ce zi minunată este astăzi!” - Pentru sosirea ta, suflete. Da, primăvara este în plină splendoare. Dar, apropo, sunt de acord cu Pușkin - amintiți-vă, în Eugen Onegin: Cât de tristă este pentru mine apariția ta, Primăvara, primăvara, timpul iubirii! Care...
Deja la începutul romanului, imaginea idilică care se așteaptă este distrusă de remarca grosolană a lui Bazarov. Recunoscând exclusiv raționalul, Bazarov consideră oricare un fenomen natural un set de procese fizice și chimice. Trebuie remarcat faptul că abordarea raționalistă a mediului natural la acea vreme s-a datorat în mare măsură dezvoltării rapide a industriei în Europa și America la mijlocul secolului al XIX-lea.
O astfel de abordare, în mod natural, ar trebui să provoace un răspuns din partea naturii, care devine rece, indiferentă și moartă. Turgheniev folosește imaginea „naturii indiferente” în multe dintre lucrările sale.
Stelele au început să clipească... Doamne!
Cât de indiferentă, cât de proastă este natura!
Cât de dureroși sunt cei rapizi, vii
Sufletul are libertatea lui de drept,
Ordinea, veșnicia și pacea ei!
(I.S. Turgheniev. „Andrey”)
Și lăsați la intrarea mormântului
Tânărul se va juca cu viața,
Și natura indiferentă
Strălucește cu frumusețe veșnică!
(I.S. Turgheniev. „Jurnal persoana in plus»)
Din nou, imaginea „naturii indiferente” se găsește în romanul „Părinți și fii”, iar apoi în lucrările ulterioare ale lui Turgheniev „Destul” (1865) și „Natura” (1879) într-o formă ușor modificată: „ea [natura] nu-i pasă.”
După ce și-a construit viața pe negare, după moarte, Bazarov este „absorbit” de natură, „s-a întors” la ciclul său nesfârșit, iar acum ea este complet indiferentă față de el. Conceptele de bine și rău, dreptate, păcat și rațiune sunt concepte umane nefamiliare naturii.
Turgheniev vorbește despre asta chiar la sfârșitul romanului: „Oricât de inimă teribilă și rebelă se ascunde în mormânt, florile care cresc pe ea ne privesc senine cu ochii lor nevinovați: ne vorbesc nu numai despre pacea veșnică, ci despre asta. mare pace a naturii „indiferente”; vorbesc și despre reconcilierea veșnică și viața nesfârșită...”
Cu puțin timp înainte de moarte, Bazarov însuși a ajuns la același gând: „Locul îngust pe care îl ocup este atât de mic în comparație cu restul spațiului în care nu sunt și unde nimănui nu-i pasă de mine; iar partea de timp pe care reușesc să o trăiesc este atât de neînsemnată înaintea eternității, unde nu am fost și nu voi fi... Dar în acest atom, în acest punct matematic, sângele circulă, creierul funcționează, vrea și el ceva. ..”
Frumusețea, tinerețea, viața în natură coexistă cu moartea, completându-se reciproc: „Cei mai tristi și cei mai morți sunt asemănători cu cei mai veseli și vii.” Deodată a început să vorbească despre nesemnificație viata umanaîn fața eternității, „târziatul” Bazarov este foarte diferit de „timpul” Bazarov din prima jumătate a romanului. Schimbările care au avut loc cu Bazarov după dragostea lui fatală, fără succes, pentru Odintsova sunt evidente.
O filozofie materialistă plină de optimism nu mai corespunde stării de spirit a eroului. Dispoziția sumbră și pesimistă a ultimelor capitole ale romanului poartă o amprentă clară a filozofiei lui Schopenhauer. Turgheniev l-a cunoscut și l-a iubit bine pe acest filosof. Schopenhauer spune asta despre relația dintre viață și moarte în natură: „Nașterea și moartea aparțin în mod egal vieții, susținându-se reciproc ca condiții reciproce de echilibru, cu alte cuvinte, ca poli ai manifestării vieții”.
Odată cu lansarea romanului lui I. S. Turgheniev „Părinți și fii”, a început o discuție plină de viață în presă, care a dobândit imediat un caracter polemic acut. Aproape toate ziarele și revistele rusești au răspuns la apariția romanului. Lucrarea a dat naștere unor dezacorduri atât între oponenții ideologici, cât și între oameni care au păreri asemănătoare, de exemplu în revistele democratice Sovremennik și Russian Word. Disputa, în esență, a fost despre tipul de nouă figură revoluționară din istoria Rusiei.
Sovremennik a răspuns romanului articol de M. A. Antonovich„Asmodeus din timpul nostru.” Circumstanțele din jurul plecării lui Turgheniev din revistă l-au predispus pe critic să evalueze negativ romanul. Antonovici a văzut în el un panegiric la adresa „părinților” și calomnie împotriva generației mai tinere. În plus, s-a susținut că romanul este foarte slab din punct de vedere artistic, că Turgheniev, care și-a propus să-l discrediteze pe Bazarov, a recurs la caricatură, înfățișând personajul principal ca un monstru. Antonovici încearcă să apere emanciparea femeilor și principii estetice generația tânără, încercând să demonstreze că Kukshina este departe de a fi atât de goală și limitată. În ceea ce privește negarea artei de către Bazarov, Antonovici a spus că aceasta este o minciună completă, că tânăra generație neagă doar „arta pură”, printre ai cărei reprezentanți, însă, i-a inclus și pe Pușkin și Turgheniev însuși.
Un articol de D. I. Pisarev a apărut în revista „Cuvântul rusesc”„Bazarov”. Criticul remarcă o oarecare părtinire a autorului față de Bazarov, spune că într-o serie de cazuri Turgheniev experimentează o antipatie involuntară față de eroul său, față de direcția gândurilor sale. Dar concluzia generală despre roman nu se reduce la asta. Pisarev găsește în imaginea lui Bazarov o sinteză artistică a celor mai semnificative aspecte ale viziunii asupra lumii a democrației eterogene, descrise cu adevărat, în ciuda planului original al lui Turgheniev. Atitudinea critică a autorului față de Bazarov este percepută de Dmitri Ivanovici ca un avantaj, deoarece din exterior avantajele și dezavantajele sunt mai vizibile, iar critica va fi mai fructuoasă decât adorația servilă. Tragedia lui Bazarov, potrivit lui Pisarev, este că de fapt nu există condiții favorabile pentru cazul de față și, prin urmare, autorul, nefiind în stare să arate cum trăiește și acționează Bazarov, a arătat cum moare.
În articolul său, D.I Pisarev confirmă sensibilitatea socială a artistului și semnificația estetică a romanului. Chiar înainte de a începe dezbaterea propriu-zisă, Pisarev prezice de fapt poziția lui Antonovich. Criticul este convins că un adevărat nihilist, un democrat de rând, la fel ca Bazarov, trebuie să nege arta, să nu-l înțeleagă pe Pușkin și să fie sigur că Rafael „nu merită un ban”. Dar este important pentru noi că Bazarov, care moare în roman, este „înviat” pe ultima pagină a articolului lui Pisarev: „Ce să faci? Să trăiești cât trăiești, să mănânci pâine uscată când nu există friptură de vită, să fii cu femei când nu poți iubi o femeie și să nu visezi deloc la portocali și palmieri, când sunt zăpadă și tundră rece sub tine. picioarele.” Poate că putem considera articolul lui Pisarev cea mai frapantă interpretare a romanului din anii 60.
În revista „Time”, publicată de F. M. și M. M. Dostoievski, Este publicat un articol interesant al lui N. N. Strakhov. Criticul este convins că romanul este o realizare remarcabilă a artistului Turgheniev și consideră imaginea lui Bazarov extrem de tipică. Unele trăsături ale caracterului lui Bazarov sunt explicate mai precis de Strahov decât de Pisarev, de exemplu, negarea artei. Strahov spune că arta are întotdeauna caracterul reconcilierii, în timp ce Bazarov nu vrea deloc să se împace cu viața. Arta este idealism, contemplație, dar Bazarov este un realist, nu un contemplator, ci un făcător. Cu toate acestea, dacă în Pisarev Bazarov este un erou în care cuvântul și fapta se contopesc într-un singur întreg, atunci în Strahov nihilistul este încă un erou al „cuvântului”, deși cu o sete de activitate dusă la extrem.
Criticul liberal P.V Annenkov a răspuns și el la romanul lui Turgheniev. În articolul său „Bazarov și Oblomov”, el a încercat să demonstreze că, în ciuda diferențelor externe dintre aceste două personaje, „granul” din ele este același.
Revista „Vek” a publicat un articol al unui autor necunoscut „Nihilist Bazarov”. Este dedicată în primul rând analizei personalității personajului principal. Bazarov este un nihilist, prin urmare neagă cu siguranță mediul în care se află. Prietenia nu există pentru el: el își tolerează prietenul așa cum cei puternici îi tolerează pe cei slabi. Pentru el, relațiile de familie sunt un obicei al părinților săi față de el. El înțelege dragostea ca pe un materialist. Oamenii privesc copiii mici cu disprețul unui adult. Drept urmare, nu i-a mai rămas niciun domeniu de activitate.
În lucrarea lui A. I. Herzen „Bazarov Once More”, obiectul principal al polemicului nu este eroul lui Turgheniev, ci Bazarov, creat în articolele lui D. I. Pisarev. Herzen crede că celebrul critic nihilist s-a recunoscut pur și simplu în Bazarov și și-a adăugat propriile trăsături imaginii create de Turgheniev. În plus, Herzen îl compară pe Bazarov cu decembriștii și ajunge la concluzia că decembriștii sunt „marii noștri părinți”, iar bazarovii sunt „copiii noștri risipiți”.
În cele din urmă, Turgheniev însuși s-a implicat în controversa din jurul romanului. În articolul „Despre „Părinți și fii””, el spune povestea ideii sale, etapele publicării romanului, își face judecățile cu privire la obiectivitatea reproducerii realității, spunând că principalul lucru pentru un scriitor adevărat este să reproducă realitatea, chiar dacă aceasta nu coincide cu propria lui simpatie.
Lucrările discutate în eseu nu sunt singurele răspunsuri ale publicului rus la romanul lui Turgheniev. Aproape fiecare scriitor și critic rus și-a exprimat, într-o formă sau alta, atitudinea față de problemele ridicate în roman. Nu este aceasta o recunoaștere reală a relevanței și semnificației lucrării?
4. Povești de I. S. Turgheniev despre „sensul tragic al iubirii” („Liniște”, „Asya”, „Prima dragoste”, „Ape de izvor”)
Domnul N. N. din povestea „Asya”
Una dintre perle moștenire literară Nuvela „Asia” a devenit marele scriitor rus Turgheniev. Slefuită în formă, adâncă în conținut, reflecta întreaga profunzime a sufletului scriitorului, reflecțiile sale triste asupra destinelor umane, asupra acelei perioade din viața unei persoane când este tânăr, plin de speranță și credință în dragoste...
Povestea vorbește despre dragostea a doi tineri. Romeo și Julieta rusești. Dar dacă în tragedia lui Shakespeare motivele care i-au despărțit pe tineri sunt clare, atunci în povestea lui Turgheniev totul este misterios și confuz.
Ideea unei noi lucrări a apărut întâmplător. N.A. Ostrovskaya transmite povestea lui Turgheniev despre o impresie accidentală „Sinzig” care l-a determinat pe scriitor să se așeze din nou la muncă: „Seara... M-am hotărât să merg cu barca... Am trecut pe lângă o mică ruină; lângă ruine se află o casă cu două etaje. O bătrână se uită pe fereastra de la etajul inferior, iar capul unei fete drăguțe iese din cel de sus. Apoi, dintr-o dată, m-a cuprins o dispoziție specială. Am început să mă gândesc și să inventez cine era această fată, cum era și de ce se afla în această casă, care era relația ei cu bătrâna - și așa că chiar acolo, în barcă, toată povestea sa reunit pentru mine. ”
Povestea „Asya” a fost scrisă timp de aproximativ cinci luni, timp în care Turgheniev a reușit, pe lângă Sinzig, să viziteze Baden-Baden, din nou la Paris, Boulogne, Courtauneuil, Lyon, Marsilia, Nisa, Genova și, în final, la Roma, unde l-a finalizat la 27 noiembrie 1857.
La Roma, Turgheniev a primit primele vești despre pregătirile din Rusia pentru ținere reforme țărănești. Mișcarea țărănească a contribuit la crearea unei situații revoluționare în țară, dar nu a dus încă la o explozie revoluționară, pentru că, după cum scria V.I Lenin, „poporul, care fusese de sute de ani sclavi proprietarilor de pământ nu sunt capabili să se ridice la o luptă conștientă largă și deschisă pentru libertate”. 1
Turgheniev le-a scris apoi prietenilor săi: „Ce se întâmplă aici, în Rusia? Aici circulă diverse zvonuri contradictorii. Dacă n-ar fi fost literatură, m-aș fi întors în Rusia de mult; Acum fiecare trebuie să fie în propriul cuib. În luna mai sper să ajung în sat - și nu voi pleca de acolo până nu-mi voi aranja relațiile cu țăranii. Iarna viitoare, dacă voiește Dumnezeu, voi fi moșier, dar nu mai moșier sau domn.”
În acest moment, Turgheniev era îngrijorat de aceleași întrebări: ce să facă și cine o va face? Abia acum problemele vechi, apărute într-o situație nouă, necesitau o nouă abordare a acestora. Era nevoie de o nouă evaluare forţe motrice istoria în momentul maturizării revoluţiei socio-economice. Diverse aspecte ale acestor probleme au fost reflectate într-un număr de lucrări ale lui Turgheniev din acea perioadă. Le-a atins parțial în „Ace”. Aici sunt reflectate reflecțiile sale asupra rolului acelorași „oameni în plus” în schimbările sociale viitoare. Cu toate acestea, această temă mare din „Ace” s-a dovedit a fi limitată la reprezentarea și critica „o persoană care se joacă cu sine”, pe care Turgheniev însuși a considerat-o insuficientă. „Mă bucur foarte mult”, i-a scris el lui Nekrasov, „că ți-a plăcut Asya; Îmi doresc ca publicul să-i placă, deși timpul pare să se uite în direcția greșită.”
Această poveste este povestea domnului N.N., acestea sunt amintiri din zilele de mult apuse. Anonimitatea face posibilă presupunerea că acest erou va avea multă personalitate de la Turgheniev însuși. Absența unui nume și prenume ar fi putut să-l fi forțat pe Turgheniev să transmită cititorului ideea că eroul îi este foarte apropiat, că scriitorul însuși poate fi prototipul eroului său. Într-adevăr, au multe în comun, ambii au bani, ambii călătoresc în străinătate. Dar deja la începutul poveștii se aude o notă tristă, o anumită coardă jale, care spune că persoana este nemulțumită de ceva, că nu și-a realizat visele, deși părea că are totul. Acum, poziția eroului nu este atât de strălucitoare, iar timpul „turții dulce aurite” a trecut de mult.
„Am călătorit fără niciun scop, fără un plan; M-am oprit oriunde îmi plăcea și am mers imediat mai departe de îndată ce am simțit dorința de a vedea fețe noi - și anume fețe. Eram ocupat exclusiv de oameni; Uram monumentele curioase, colecțiile minunate, însăși vederea unui lacheu îmi trezea un sentiment de melancolie și furie; Aproape că am înnebunit în Grüne Gewölbe din Dresda. Natura a avut un efect extraordinar asupra mea, dar nu mi-au plăcut așa-zisele ei frumuseți, munții extraordinari, stâncile, cascadele; Nu mi-a plăcut să se impună asupra mea, să mă deranjeze. Dar chipuri, vii, chipuri umane - vorbirea oamenilor, mișcările lor, râsete - de asta nu m-aș putea lipsi.”
Acest episod a reflectat sensul vieții unei persoane fără valoare, care călătorește fără un „scop” și „plan”, prin urmare, trăind fără scopuri sociale semnificative în viață, fără participare activă la procesul social. De ce pleacă în străinătate să se distreze? Nu are el nimic de-a face cu Rusia? „Este mai bine ca o persoană să nu se dezvolte decât să se dezvolte fără influența gândurilor despre afacerile publice”, scrie Chernyshevsky. Concluzie - scriitorul conturează trăsăturile de caracter ale eroului pentru care cititorul ar trebui să-l condamne. Și, în același timp, dezvăluie cele mai bune trăsături ale eroului său, care tânjește la noi cunoștințe, noi experiențe. Este deschis către lume și vrea să cunoască oamenii, bucuriile și necazurile lor... Este interesat de oameni (acest lucru este subliniat în special), și nu de bogăție. Turgheniev subliniază indiferența pe care o trăiește eroul în castelul regal pietre pretioase. Și aceasta este o caracteristică tradițională a scriitorilor ruși - erou pozitiv trebuie să stea deasupra intereselor comerciale. Concluzie – scriitorului îi place propriul său personaj.
„Așadar, acum vreo douăzeci de ani locuiam într-un mic oraș german 3., pe malul stâng al Rinului. Și căutam singurătatea: tocmai fusesem lovit în inimă de o tânără văduvă pe care am întâlnit-o pe ape.” Acesta are tânăr inimă foarte vulnerabilă și el este foarte susceptibil la povesti de dragoste. Acesta este cel mai probabil un tânăr predispus la sentimente romantice. Mai degrabă, este aproape de Lensky, care, apropo, a fost în Germania, unde a studiat filozofia și și-a dobândit aura romantică de poet. domnul N.N imagine frumoasă un oraș pitoresc german, care vorbește despre sentimentele sale estetice, el admiră Rinul, „nu fără oarecare tensiune visând la o văduvă perfidă”. Și apoi sunete ajung la el de dincolo de râu: în orașul L. cântau un vals; Contrabasul fredona brusc, vioara cânta vag, fluierul fluieră vioi. Eroul vrea să vadă distracția germanilor. Dorința de a ști ce este „comercial” dă impuls evenimentelor ulterioare. Dacă ar fi rămas pe acest mal, probabil că soarta lui nu ar fi fost atât de tragică pe cât s-a dovedit. Acolo își întâlnește compatrioții - Gagin și sora lui Asya, de care se atașează în liniște. N.N are relații amicale cu acești oameni, dar mai degrabă dificile. Cert este că eroul nostru observă că fratele și sora nu sunt tocmai rude. Și în legătură cu aceasta, de-a lungul întregii narațiuni, domnul N.N are ideea de mai multe ori că Asya nu este sora lui Gagina. Și astfel de gânduri ale eroului fac cititorul complet confuz. Acesta este un fel de truc de autor care funcționează imediat. De fapt, eroii se dovedesc a fi frate și soră, deși doar din partea tatălui. Cu toate acestea, ei dezvoltă un anumit tip de relație. Gagin își iubește sora atât de mult încât sentimentele îl obligă să stea între Asya și N.N., care se îndrăgostește de Asya, dar nu înțelege acest lucru decât la un anumit moment și în momentul decisiv nu rostește cuvintele principale pentru a clarifica actualul dificil. situatie. Nu îi lasă în pace, încearcă să nu-i apropie, ci, dimpotrivă, să-i depărteze. Mai mult, el prezice acțiunile domnului N.N Iar eroul nostru devine o jucărie în mâinile unui om crud și calculat. Drept urmare, fiind la un pas de fericirea lui, este lipsit de ea pentru totdeauna? Eroul și-a trădat dragostea. Dar si-a dat seama! Și pocăința nu a venit ani mai târziu, la fel ca a lui Onegin, nu, și-a dat imediat seama de profunzimea greșelii comportamentului său, și-a dat seama că nu poate renunța la Asya, nu își putea trăda dragostea. N.N a înțeles, și-a dat seama și, cel mai important, acum este gata să-și corecteze greșeala, acesta este ceea ce este cel mai valoros în dezvoltarea caracterului eroului. Turgheniev nu a descris o diagramă, ci o persoană vie, cu slăbiciunile și iluziile sale. I se pare că acum totul va fi diferit, trebuie doar să o găsească pe Asya și fericirea va deveni posibilă. A fost orbit pentru o clipă, dar acum a văzut. Acum se grăbește să o găsească pe Asya pentru a-i explica. Ceea ce s-a întâmplat poate fi apreciat din mai multe puncte de vedere.
Autorul povestirii „Asya”, I. S. Turgheniev, credea că o persoană trăiește nu numai în sferă viata publica; el se află și sub puterea elementelor anistorice, eterne ale vieții universale, sub puterea forțelor elementare care stau deasupra omului. Turgheniev a văzut dragostea ca pe una dintre forțele elementare, în fața căreia oamenii sunt lipsiți de apărare. Imposibilitatea fericirii personale în dragoste și naivitatea aspirațiilor pentru aceasta sunt tocmai ceea ce se aude în povestea „Asya”, unde iubirea se manifestă ca un element care nu poate fi controlat de om; Omul nu poate să-l stăpânească, să-l subjugă singur. Este imposibil de ghicit momentul în care această putere poate fi dată în mâinile tale; un cuvânt nespus la timp se întoarce aproape persoana fericitaîntr-un băiat singuratic.
În articolul „Omul rus la întâlnire”, Cernîșevski, certându-se cu Turgheniev, a arătat că ghinionul eroului poveștii „Asya” nu a fost de vină forțe elementare, ci propria lui lipsă de spinare, generată de condițiile sociale de viață. Desigur, Turgheniev era departe de o astfel de vedere. În povestea sa, eroul nu este de vină pentru nenorocirea sa. Motivul nenorocirii sale nu este flăcăbilitatea psihică, care s-a manifestat în momentul explicației decisive, ci și împrejurări care sunt dincolo de voința lui. Conștiința iubirii s-a trezit în el și „a izbucnit cu o forță incontrolabilă” când era deja prea târziu.
În general, Chernyshevsky a fost mai atras de „Ace” prin semnificația sa socială. Criticul a folosit această poveste, care, în cuvintele sale, avea „o direcție pur poetică, ideală, care nu atingea niciunul dintre aspectele așa-zise negre ale vieții”, pentru a ridica cea mai importantă întrebare socio-politică. Analizând imaginea domnului N.N și făcând o analogie între el, pe de o parte, și Pechorin, Beltov, Agarin (eroul poeziei lui Nekrasov „Sasha”), Rudin, pe de altă parte, Chernyshevsky a condamnat sever indecizia și lașitatea arătate. în materie de dragoste, „Romeii noștri”, care proveneau din rândul nobilimii educate, a arătat clar că comportamentul acestor oameni în chestiuni de mare importanță publică va fi probabil același. De asemenea, criticul a stabilit tipicitatea socială a comportamentului său și a dezvăluit esența tipului de „persoană de prisos”, care și-a pierdut deja sensul progresiv și nu este capabil să devină o figură a unui nou perioada istorica. Astfel, Cernîșevski a pronunțat sentința asupra liberalismului nobil de la sfârșitul anilor cincizeci. Acest articol este unul dintre cele mai izbitoare discursuri politice ale democrației revoluționare împotriva liberalismului, cu care Cernîșevski a cerut apoi dezlegarea.
Annenkov, analizând conflictul amoros „Asia”, care a devenit subiectul atentie speciala din partea lui Cernîșevski, a ajuns la concluzia că, în ciuda slăbiciunii sale evidente, omul care a primit porecla batjocoritoare „Romeo nostru” de la Cernîșevski era profund decent la nivel personal și singurul promițător la nivel social; că „cercul de personaje aşa-zise slabe este material istoric, din care se creează însăși viața modernității.” Prin urmare, Annenkov credea, urmărindu-l pe Cernîșevski, „a respinge această clasă de oameni sau a le vorbi cu mândrie, înlocuirea unei nuanțe ușoare de dispreț cu o nuanță ușoară de compasiune înseamnă a nu înțelege unde adevărata grămadă a multor evenimente din prezent și multe fenomenele viitorului sunt ascunse.” Acesta este modul în care candidatul lui Annenkov pentru rolul principal al unei persoane „slabe” în evenimente majore viata publica.
Toate punctele de vedere de mai sus sunt corecte într-o măsură sau alta. Dar încă un lucru mai are dreptul de a exista: domnul N.N a devenit victima unei intrigi, care a fost concepută și realizată cu ajutorul fratelui său Asi, care s-a prefăcut a fi prieten cu eroul nostru. Acest lucru se vede pe parcursul poveștii. Gagin este o barieră constantă între N.N și sora lui. El aranjează un dezacord între ei și apoi o plecare rapidă, planificată din timp. În general, Gagin apare în fața cititorului ca un iubit care luptă pentru inima fetei. Astfel, domnul N.N se dovedește a fi o persoană cu totul decentă care se poate realiza pe deplin atât în viața personală, cât și în cea publică.
La mijlocul secolului al XIX-lea, au apărut noi tendințe în viața socială rusă. Ideea lui Turgheniev a fost de a arăta ciocnirile forțelor sociale după reformă, începutul acelei dispute, care a dus în scurt timp la o scindare a forțelor sociale în nobili liberali și democrați-populați. Turgheniev a revenit la începutul conflictului pentru a-i înțelege originile.
Potrivit lui Pisarev, romanul lui Turgheniev nu este răspunsul la întrebarea despre noua generație „Cine ești? Cum esti? - și această întrebare în sine. În imaginea lui Bazarov, Turgheniev arată tipul unei persoane noi, reflectă asupra soartei și semnificației sale pentru Rusia.
Turgheniev și-a început romanul cu ostilitate față de personajul principal, dar treptat atitudinea lui față de Bazarov s-a schimbat. Caracterul lui Bazarov este contradictoriu, iar soarta lui este tragică, deoarece este singur.
Unul dintre motivele singurătății lui Bazarov este viziunea sa asupra lumii. El însuși se numește nihilist, adică „o persoană care neagă totul”. Atitudinea lui Bazarov față de natură, artă, religie, dragoste poate fi înțeleasă din declarațiile sale aforistice, de exemplu: „Natura nu este un templu, ci un atelier, iar o persoană este un lucrător în ea”, „Singurul lucru bun despre un rus persoană este că are o părere foarte proastă despre sine.” „Un chimist decent este de douăzeci de ori mai util decât orice poet.” Bazarov este extrem de categoric în judecățile sale, el declară că nu recunoaște autoritățile. În același timp, și acest erou are calități pozitive: este destept, educat, stie sa cucereasca oamenii, nobil. O consecință a viziunii despre lume a lui Bazarov este maniera sa neglijentă de a comunica și fantezia. Singurătatea lui Bazarov apare și în relațiile cu oamenii. Deși are darul de a „inspira încredere în oameni”, nu stă nicăieri pentru mult timp, incapabil să-și găsească un loc pentru el însuși.
Siguranța dumneavoastră în călătoriile lungi este garantată nu numai de fiabilitatea mașinii, ci și de anvelopele Odessa de înaltă calitate. Oriunde ai merge, nu uita să pui o roată de rezervă în portbagaj. Calitatea anvelopelor de pe roțile mașinii dvs. este deosebit de importantă în perioada de iarna când drumurile sunt alunecoase și denivelate. Nu uitați să vă schimbați anvelopele de vară cu cele de iarnă și amintiți-vă că durabilitatea și siguranța anvelopelor depind de producător. Cumpărați anvelope numai de la furnizori de încredere.
Bazarov este un reprezentant al tinerilor
generatii. Personalitatea lui este grupată
acele proprietăți care sunt mici
împrăștiate în fracțiuni între mase.
D. I. Pisarev
În articolul „Despre „Părinți și fii””, Turgheniev a scris despre Bazarov: „... Am exclus tot ce este artistic din cercul simpatiilor sale”, subliniind că „a trebuit să-i desenez figura în acest fel”. Din textul romanului este clar că Bazarov neagă atât arta în general, cât și tipurile ei individuale, în special poezia, pictura și muzica.
La întrebarea lui Pavel Petrovici: „Deci nu recunoașteți arta?” - Bazarov exclamă zâmbind: „Arta de a face bani”. El vorbește puternic negativ despre poezie și poeți: „Un chimist decent este de douăzeci de ori mai util decât orice poet”, sfătuiește să-l înlocuiască pe Pușkin cu materialistul Buchner și numește poezia „prostii”. Despre cel mai mare pictor Rafael Bazarov spune că „nu merită un ban”. Eroul lui Turgheniev consideră muzica o activitate frivolă. Într-o conversație cu doamna Odintsova, el recunoaște deschis: „Nu vă asumați simț artistic în mine, dar chiar nu am niciunul”.
Și, în același timp, Bazarov cunoaște opere de artă și literatură: citează pe de rost „Mireasa lui Abydos” a lui Byron, este familiarizat cu romanele lui Fenimore Cooper și baladele lui Schiller. De ce tratează Bazarov arta în acest fel?
Bazarov neagă arta pentru că în anii 60 ai secolului al XIX-lea a fost plasată de scriitorii și criticii din tabăra „artei pure” deasupra acelor sarcini civile și politice care necesitau cea mai rapidă rezoluție la acea vreme.
Aceasta a fost o epocă de luptă acerbă între democrați și liberali. În declarațiile lui Bazarov se aud ecouri ale dezbaterii dintre democrații „șaizeci” și susținătorii „artei pure”. Printre primii au fost cei care, în polemici, atacând teoreticienii „artei pure”, erau înclinați să nege arta însăși. Democrații au distrus estetica nobilimii, iar Turgheniev le-a atribuit distrugerea tuturor esteticii, negarea completă a artei. El și-a înzestrat eroul cu vederi atât de extreme. Și din moment ce scriitorul însuși a avut opinii direct opuse, atunci, firește, atitudinea lui Bazarov față de artă nu s-a putut reflecta în simpatiile autorului față de roman.
Reprezentanții tinerei generații de democrați le-au răspuns oponenților lor ideologici, liberalii, aproximativ așa: dacă Rafael, pe care îl lăudați atât de mult, este mai presus de tot ce ne este mai drag, în ce credem și pentru ce luptăm, atunci în acest caz nu avem nevoie de Rafaelul tău. Cam așa a spus Bazarov, doar cu laconismul său caracteristic: „Rafael nu merită un ban”.
Lupta ideologică pentru Pușkin dintre democrați și liberali a fost aceea că ei apreciau diferit opera poetului. Pentru democrații, în frunte cu Cernîșevski, conținutul artei era tot ceea ce a stârnit interesul publicului. Pentru ei, Pușkin a fost poetul „vieții reale”. Le era drag ca autor de poezii iubitoare de libertate, „ Fiica căpitanului", "Istoria satului Goryukhin" și alte lucrări direcție critică. Pentru liberali, care l-au apreciat pe poet ca autor de poezii și elegii romantice, versuri de dragosteÎn acești ani, Pușkin s-a dovedit a fi stindardul „artei de dragul artei”. Concepția greșită a lui Bazarov, precum și a unora dintre prototipurile sale reale, a fost că s-au grăbit să-l atace pe Pușkin însuși, în loc să-i demască pe liberalii care au interpretat în mod fals opera marelui poet. Material de pe site
Această concepție greșită s-a răspândit în cercurile largi de tineri studenți, care au început să contrasteze științele specifice cu arta și critica diferitelor vicii sociale ale societății cu simțul frumosului. Democratului anilor '60 nu i-a putut plăcea faptul că arta era folosită de unele figuri liberale pentru a acoperi nedreptatea de clasă și socială. Plebeul nihilist și-a transferat ostilitatea față de aceste figuri pe artă ca mijloc pe care ei l-au folosit.
Toate aceste fapte erau cunoscute de Turgheniev. Prin urmare, creând caracterul unui democrat comun al anilor 60, el și-a înzestrat eroul cu afirmații critice dure despre artă.
Limitarea lui Bazarov este că nu a ținut cont de puterea eficientă, educațională, estetică a artei, care a jucat un rol imens în dezvoltarea și formarea atât a individului, cât și a societății în ansamblu.
Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea
Pe această pagină există material pe următoarele subiecte:
- Bazarov neagă citarea
- Ce spune Bazarov despre artă?
- Cum a simțit Bazarov despre artă?
- Opiniile lui Bazarov asupra artei
- ce spune despre arta bazarurilor
