Ei mitään pyhää, ei mitään puhdasta, ei mitään oikein tässä pimeässä maailmassa.

PÄÄLLÄ. Dobrolyubov.

A. N. Ostrovskin draama "Ukkosmyrsky" on yksi venäläisen draaman merkittävimmistä teoksista. Siinä kirjailija esitteli tyypillisen maakuntakaupungin elämää ja tapoja, jonka asukkaat pitävät itsepintaisesti kiinni pitkään vakiintuneesta elämäntavasta sen patriarkaalisilla perinteillä ja perusteilla. Kauppiasperheen konfliktia kuvaillessaan kirjoittaja paljastaa henkisen ja moraalisia ongelmia Venäjä 1800-luvun puolivälissä.

Näytelmän tapahtumat sijoittuvat Volgan rannalle Kalinovin pikkukaupungissa.

Tässä kaupungissa ihmissuhteiden perusta on aineellinen riippuvuus. Täällä raha ratkaisee kaiken, ja valta kuuluu niille, joilla on enemmän pääomaa. Voitosta ja rikastumisesta tulee useimpien Kalinovin asukkaiden elämän päämäärä ja tarkoitus. Rahan takia he riitelevät keskenään ja vahingoittavat toisiaan: "Minä käytän sen, ja se maksaa hänelle melkoisen pennin." Jopa itseoppinut mekaanikko Kuligin, joka on näkemyksissään edistynyt ja tajuaa rahan voiman, haaveilee miljoonasta voidakseen keskustella tasavertaisesti rikkaiden kanssa.

Eli raha Kalinovissa antaa vallan. Kaikki ovat arkoja rikkaiden edessä, joten heidän julmuudellaan ja tyranniallaan ei ole rajaa. Dikoy ja Kabanikha, kaupungin rikkaimmat ihmiset, sortavat paitsi työntekijöitään myös sukulaisiaan. Heidän mielestään perustana on kyseenalainen alistuminen vanhimmille perhe-elämä, ja kaiken, mitä talossa tapahtuu, ei pitäisi koskea ketään muuta kuin perhettä.

"Elämän herrojen" tyrannia ilmenee eri tavoin. Dikoy on avoimesti töykeä ja välinpitämätön; hän ei voi elää ilman kiroilua ja kiroilua. Hänelle ihminen on mato: "Jos haluan, armahdan, jos haluan, murskaan." Hän rikastuu tuhoamalla palkattuja työntekijöitä, eikä hän itse pidä tätä rikoksena. "En maksa heille penniäkään enempää per henkilö, mutta ansaitsen tästä tuhansia", hän kerskailee pormestarille, joka on itse hänestä riippuvainen. Kabanikha piilottaa todellisen olemuksensa vanhurskauden naamion alle, samalla kun hän kiusaa sekä lapsiaan että miniänsä nalkuilla ja moittimilla. Kuligin antaa hänelle osuvan kuvauksen: "Ylevä, sir! Hän antaa rahaa köyhille, mutta syö täysin hänen perheensä."

Ulkokultaisuus ja tekopyhyys määräävät vallassa olevien käyttäytymisen. Kabanikhan hyve ja hurskaus ovat vääriä, hänen uskonnollisuutensa on esillä. Hän haluaa myös pakottaa nuoremman sukupolven elämään tekopyhyyden lakien mukaan väittäen, että tärkeintä ei ole tunteiden todellinen ilmentyminen, vaan ulkoinen säädyllisyyden noudattaminen. Kabanikha on tyrmistynyt siitä, että Tikhon ei kotoa lähtiessään käske Katerinaa käyttäytymään, eikä vaimo heittäydy miehensä jalkojen juureen eikä ulvo osoittaakseen rakkauttaan. Ja Dikoy ei välitä peittää ahneuttaan katumuksen naamiolla. Aluksi hän ”nuhteli” miestä, joka tuli hakemaan rahaa, ja ”pyydettyään anteeksi, kumarsi hänen jalkojensa eteen, ... kumarsi kaikkien edessä”.

Näemme, että Kalinov on elänyt vuosisatojen ajan vakiintuneiden lakien ja perinteiden mukaisesti. Kaupunkilaiset eivät ole kiinnostuneita uusista ideoista ja ajatuksista, he ovat taikauskoisia, tietämättömiä ja kouluttamattomia. Kalinovin asukkaat pelkäävät erilaisia ​​​​innovaatioita ja tietävät vähän tieteestä ja taiteesta. Dikoy ei aio asentaa ukkosenjohtimia kaupunkiin uskoen, että ukkosmyrsky on Jumalan rangaistus, Kabanikhan mielestä juna on "tulinen käärme", jolla ei voi ajaa, ja kaupunkilaiset itse ajattelevat, että "Liettua on pudonnut taivaalta". Mutta he uskovat mielellään tarinoita vaeltajista, jotka "heikkoutensa vuoksi" eivät kävelleet kauas, vaan "kuulivat ja kuulivat paljon".

Kalinovin kaupunki sijaitsee erittäin viehättävässä paikassa, mutta sen asukkaat ovat välinpitämättömiä heitä ympäröivästä kauneudesta. Heille rakennettu bulevardi jää tyhjäksi, "he kävelevät siellä vain lomapäivinä, ja silloinkin... he menevät sinne esittelemään asujaan."

Kalinovilaiset ovat myös välinpitämättömiä ympärillään oleville ihmisille. Siksi kaikki Kuliginin pyynnöt ja ponnistelut jäävät vastaamatta. Vaikka itseoppineella mekaanikolla ei ole rahaa, kaikki hänen projektinsa eivät saa tukea.

Kaikenlaista vilpittömien tunteiden ilmentymistä Kalinovissa pidetään syntinä. Kun Katerina hyvästelee Tikhonia, heittäytyy hänen kaulalleen, Kabanikha vetää häntä takaisin: "Miksi roikkut kaulassasi, häpeämätön! Et sano hyvästit rakastajallesi! Hän on miehesi, pomosi!" Rakkaus ja avioliitto eivät sovi yhteen. Kabanikha muistaa rakkauden vain silloin, kun hänen täytyy perustella julmuuttaan: "Loppujen lopuksi vanhemmat ovat rakkaudesta tiukkoja sinulle..."

Nämä ovat olosuhteet, joissa Kalinovin kaupungin nuorempi sukupolvi pakotetaan elämään. Tämä on Varvara, Boris, Tikhon. Jokainen heistä sopeutui omalla tavallaan elämään despotismin alaisuudessa, kun kaikki persoonallisuuden ilmentymät tukahdutetaan. Tikhon noudattaa täysin äitinsä vaatimuksia eikä voi ottaa askeltakaan ilman tämän ohjeita. Aineellinen riippuvuus Dikiystä tekee Borisista voimattoman. Hän ei pysty suojelemaan Katerinaa tai puolustamaan itseään. Varvara oppi valehtelemaan, väistelemään ja teeskentelemään. Hänen elämän periaate: "Tee mitä haluat, kunhan se on ommeltu ja peitetty."

Kuligin on yksi harvoista, joka on tietoinen kaupungin ilmapiiristä. Hän puhuu suoraan kaupunkilaisten koulutuksen puutteesta ja tietämättömyydestä, mahdottomuudesta ansaita rahaa rehellisellä työllä ja arvostelee Kalinovissa vallitsevaa julmaa moraalia. Mutta hän ei myöskään pysty protestoimaan ihmisarvonsa puolustamiseksi, koska hän uskoo, että on parempi kestää ja alistua.

Näin ollen näemme Kalinovin asukkaiden enemmistön passiivisuuden, heidän haluttomuutensa ja kyvyttömyytensä taistella vakiintunutta järjestystä vastaan, "elämän herrojen" despotismin ja mielivaltaisuuden.

Ainoa henkilö, joka ei pelkää haastaa "pimeää valtakuntaa", on Katerina. Hän ei halua sopeutua ympäröivään elämään, mutta ainoa ulospääsy, jonka hän näkee itse, on kuolema. Dobrolyubovin mukaan kuolema päähenkilö- Tämä on "protesti Kabanovin moraalikäsityksiä vastaan, protesti loppuun asti".

Siten Ostrovski esitteli meille mestarillisesti tyypillisen maakuntakaupungin tapoineen ja moraalinsa kanssa, kaupungin, jossa mielivalta ja väkivalta hallitsevat, jossa kaikki vapaudenhalut tukahdutetaan. "Ukkosmyrskyä" lukiessa voimme analysoida sen ajan kauppiasympäristöä, nähdä sen ristiriidat ja ymmärtää sen sukupolven tragedian, joka ei enää voi eikä halua elää vanhan ideologian puitteissa. Näemme, että sortavan, tietämättömän yhteiskunnan kriisi on väistämätön ja "pimeän valtakunnan" loppu on väistämätön.

"Ukkosmyrsky" - draama AN. Ostrovski. Kirjoitettu heinä-lokakuussa 1859. Ensimmäinen julkaisu: "Library for Reading" -lehti (1860, osa 158, tammikuu). Venäjän yleisön ensimmäinen tutustuminen näytelmään aiheutti koko "kriittisen myrskyn". Venäjän ajattelun kaikkien suuntien näkyvät edustajat pitivät tarpeellisena puhua "ukkosmyrskystä". Oli selvää, että tämän sisältö kansandraamaa avaa "eurooppalaisen venäläisen elämän syvimmät syvennykset" (A.I. Herzen). Kiista siitä johti keskusteluun kansallisen olemassaolon perusperiaatteista. Dobrolyubovin käsite "pimeästä valtakunnasta" korosti draaman sosiaalista sisältöä. Ja A. Grigorjev piti näytelmää "orgaanisena" runouden ilmaisuna kansanelämää. Myöhemmin, 1900-luvulla, syntyi näkökulma "pimeään valtakuntaan" venäläisen ihmisen henkisenä elementtinä (A.A. Blok), ja draamaan ehdotettiin symbolista tulkintaa (F.A. Stepun).

Kuva Kalinovan kaupungista

Kalinovin kaupunki esiintyy Ostrovskin näytelmässä "Ukkosmyrsky" "vankeuden valtakuntana", jossa elävää elämää säätelee tiukka rituaalien ja kieltojen järjestelmä. Tämä on julman moraalin maailma: kateutta ja oman edun tavoittelua, "tummaa irstailua ja juopumista", hiljaisia ​​valituksia ja näkymättömiä kyyneleitä. Elämän virtaus on täällä pysynyt samanlaisena kuin satakaksisataa vuotta sitten: kuuman kesäpäivän kuivumisen, kunniallisen Complinen, juhlallisen harrastuksen ja iltaisin rakastuneiden parien treffeillä. Kalinovilaisten elämän täydellisyys, omaperäisyys ja omavaraisuus ei vaadi rajojaan ylittävää - sinne, missä kaikki on "väärin" ja "heidän mielestään kaikki on päinvastoin": laki on "epävanhurskas", ja tuomarit "ovat myös kaikki epävanhurskaita" ja "ihmisiä, joilla on koiranpää". Huhut pitkäaikaisesta "Liettuan rauniosta" ja siitä, että Liettua "pudotti taivaalta meille" paljastavat "maallikoiden historian"; yksinkertaisia ​​ajatuksia maalauksesta Viimeinen tuomio- "Yksinkertaisen teologia", primitiivinen eskatologia. "suljetus", etäisyys "suuresta ajasta" (M. M. Bahtinin termi) - ominaisuus Kalinovin kaupunki.

Yleismaailmallinen syntisyys ("Se on mahdotonta, äiti, ilman syntiä: me elämme maailmassa") on Kalinovin maailman olennainen, ontologinen ominaisuus. Kalinovilaiset näkevät ainoan tavan taistella syntiä vastaan ​​ja hillitä omaa tahtoaan "elämän laissa ja tavat" (P.A. Markov). "Laki" on kuormittanut, yksinkertaistanut ja murskaanut elävää elämää sen vapaissa impulsseissa, pyrkimyksissä ja haluissa. "Tämän maailman saalistusviisaus" (G. Florovskin ilmaisu) tulee läpi Kabanikhan henkisestä julmuudesta, kalinovilaisten tiheästä itsepäisyydestä, Kudryashin saalistushengestä, Varvaran kekseliäisestä terävyydestä, Tikhonin velttoisesta mukautumisesta. Yhteiskunnallisen syrjäytymisen leima merkitsee "ei-himoisen" ja hopeattoman Kuliginin ilmestymistä. Katon synti vaeltelee Kalinovin kaupungissa hullun vanhan naisen hahmossa. Armoton maailma kuivuu ”Lain” ahdistavan painon alla, ja vain kaukaiset ukkosmyrskyn jylinät muistuttavat ”lopusta”. Kaiken kattava ukkosmyrskyn kuva ilmestyy toiminnassa korkeamman todellisuuden läpimurtoina paikalliseen, toisaalta todellisuuteen. Tuntemattoman ja valtavan "tahdon" hyökkäyksen alaisena kalinovilaisten elämä "alkoi rapistua": he lähestyvät " viimeiset ajat» patriarkaalinen maailma. Näiden taustaa vasten näytelmän toiminta-aika voidaan lukea venäläisen elämäntavan hajoamisen "aksiaalisena ajana".

Katerinan kuva "Ukkosmyrskyssä"

Näytelmän sankaritarlle "venäläisen kosmoksen" hajoamisesta tulee "henkilökohtainen" tragedian kokemisen aika. Katerina on Venäjän keskiajan viimeinen sankaritar, jonka sydämen läpi "aksiaalisen ajan" halkeama kulki ja paljasti ihmismaailman ja jumalallisten korkeuksien välisen konfliktin valtavan syvyyden. Kalinovilaisten silmissä Katerina on "joskin outo", "joskin hankala", käsittämätön jopa läheisilleen. Sankarittaren "topuolisuutta" korostaa jopa hänen nimensä: Katerina (kreikaksi - aina puhdas, ikuisesti puhdas). Ei maailmassa, vaan seurakunnassa, rukoillen vuorovaikutuksessa Jumalan kanssa, hänen persoonallisuutensa todellinen syvyys paljastuu. "Voi, Curly, kuinka hän rukoilee, jos vain katsoisit! Kuinka enkelihymy hänen kasvoillaan onkaan, ja hänen kasvonsa näyttävät hehkuvan." Nämä Borisin sanat sisältävät avaimen Katerinan kuvan mysteeriin "Ukkosmyrskyssä", selityksen hänen ulkonäkönsä valaistuksesta ja kirkkaudesta.

Hänen monologinsa ensimmäisessä näytöksessä laajentavat juonen toiminnan rajoja ja vievät meidät näytelmäkirjailijan määrittelemän "pienen maailman" rajojen ulkopuolelle. Ne paljastavat sankarittaren sielun vapaan, iloisen ja helpon nousun hänen "taivaalliseen kotimaahan". Kirkon aidan ulkopuolella Katerina kohtaa "vankeutta" ja täydellistä henkistä yksinäisyyttä. Hänen sielunsa pyrkii intohimoisesti löytämään maailmasta sukulaishengen, ja sankarittaren katse pysähtyy Kalinovin maailmalle vieraan Borisin kasvoille paitsi eurooppalaisen kasvatuksensa ja koulutuksensa vuoksi, myös henkisesti: "Ymmärrän, että tämä kaikki on meidän Venäläinen, syntyperäinen ja kaikki – en vieläkään voi tottua siihen." Vapaaehtoisen uhrauksen motiivi sisarensa puolesta - "Olen pahoillani sisaresta" - on keskeinen Boris-kuvassa. Tuomittu "uhriksi", hän joutuu odottamaan nöyrästi Wildin tyrannitahdon kuivumista.

Vain ulkonäöltään nöyrä, piilossa oleva Boris ja intohimoinen, päättäväinen Katerina ovat vastakohtia. Sisäinen, sisään henkinen taju he ovat yhtä vieraita tälle maailmalle. Nähtyään vain muutaman kerran, puhumatta kertaakaan, he "tunnistivat" toisensa joukosta eivätkä voineet enää elää kuten ennen. Boris kutsuu intohimoaan "tyhmäksi" ja tunnustaa sen toivottomuuden, mutta Katerinaa "ei voida poistaa" hänen mielestään. Katerinan sydän ryntää Boriksen luo vastoin hänen tahtoaan ja tahtoaan. Hän haluaa rakastaa miestään - mutta ei voi; etsii pelastusta rukouksessa - "ei ole tapaa rukoilla"; miehensä lähdön kohtauksessa hän yrittää kirota kohtaloa ("Kuolen ilman katumusta, jos ...") - mutta Tikhon ei halua ymmärtää häntä ("... enkä halua kuunnella! ”).

Menessään treffeille Borisin kanssa, Katerina tekee peruuttamattoman, "kohtalokkaan" teon: "Mitä minä loppujen lopuksi valmistan itselleni. Mihin minä kuulun..." Täsmälleen Aristoteleen mukaan sankaritar arvaa seuraukset, ennakoi tulevaa kärsimystä, mutta tekee kohtalokkaan teon, tietämättä sen kaikkea kauheutta: "Miksi säälit minua, kukaan ei ole syyllinen - hän teki sen itse.<...>Sanotaan, että se on vielä helpompaa, kun kärsit jonkun synnin takia täällä maan päällä." Mutta hullun naisen ennustama "sammumaton tuli", "tulinen Gehenna" ohittaa sankarittaren hänen elinaikanaan - omantunnon tuskalla. Sankarittaren kokema synnin tietoisuus ja tunne (traaginen syyllisyys) johtaa tämän sanan etymologiaan: synti - lämmittää (kreikaksi - lämpö, ​​kipu).

Katerinan julkinen tunnustus teoistaan ​​on yritys sammuttaa häntä sisältä polttava tuli, palata Jumalan luo ja löytää menetetty hengellinen rauhansa. IV näytöksen huipentumatapahtumat, sekä muodollisesti, semanttisesti, merkityksellisesti että kuvaannollisesti, liittyvät symbolisesti Profeetta Eliaan, "valtaisen" pyhimyksen juhlaan, jonka kaikki ihmeet kansantaruissa liittyvät taivaallisen tulen sammuttamiseen. maan päälle ja syntisten pelotteluun. Aiemmin kaukaa jylisenyt ukkosmyrsky puhkesi aivan Katerinan pään yläpuolelle. Yhdessä viimeistä tuomiota kuvaavan maalauksen kuvan kanssa rappeutuneen gallerian seinällä, ja naisen huudot: "Et voi paeta Jumalaa!", Dikiyn lauseen kanssa, että ukkosmyrsky on "lähetetty rangaistukseksi, ” ja kalinovilaisten huomautuksilla ("tämä ukkosmyrsky ei mene turhaan") se muodostaa toiminnan traagisen huippukohdan.

Kuliginin viimeisissä sanoissa "armollisesta tuomarista" kuulee paitsi moitteen syntiselle maailmalle "moraalin julmuudesta", vaan myös Ostrovskin uskon, että Korkeinta olentoa ei voida ajatella ilman armoa ja rakkautta. Venäläisen tragedian tila paljastuu "Ukkosmyrskyssä" intohimon ja kärsimyksen uskonnollisena tilana.

Tragedian päähenkilö kuolee, ja fariseus voittaa oikeassa ("Ymmärrän, poika, minne tahto johtaa!.."). Vanhan testamentin ankaruudella Kabanikha jatkaa Kalinovin maailman perustan vaalimista: "pako rituaaliin" on hänelle ainoa ajateltavissa oleva pelastus tahdon kaaoksesta. Varvaran ja Kudryashin pakeneminen ulkoilmaan, aiemmin onnettoman Tikhonin kapina ("Äiti, sinä tuhosit hänet! Sinä, sinä, sinä..."), huuto kuolleen Katerinan puolesta - ennakoivat alkamista uudesta ajasta. "Ukkosmyrskyn" sisällön "siirtymä", "käännekohta" antaa meille mahdollisuuden puhua siitä "eniten ratkaisevaa työtä Ostrovski" (N.A. Dobrolyubov).

Tuotokset

Ukkosmyrskyn ensimmäinen esitys pidettiin 16. marraskuuta 1859 Maly-teatterissa (Moskova). Katerinan roolissa - L.P. Nikulina-Kositskaya, joka inspiroi Ostrovskia luomaan kuvan näytelmän päähenkilöstä. Vuodesta 1863 lähtien G.N. toimi Katerinana. Fedotov, vuodesta 1873 - M.N. Ermolova. Ensi-ilta pidettiin Aleksandrinski-teatterissa (Pietari) 2. joulukuuta 1859 (Katerinan roolissa - F.A. Snetkova, Tikhonin roolin suoritti loistavasti A. E. Martynov). 1900-luvulla "Ukkosmyrskyn" lavastasivat ohjaajat: V.E. Meyerhold (Aleksandrinski-teatteri, 1916); JA MINÄ. Tairov ( Kamariteatteri, Moskova, 1924); IN JA. Nemirovich-Danchenko ja I.Ya. Sudakov (Moskova Taideteatteri, 1934); N.N. Okhlopkov (Vl. Majakovskin mukaan nimetty Moskovan teatteri, 1953); G.N. Yanovskaya (Moskovan nuorisoteatteri, 1997).

A.N. Ostrovski tuli venäläiseen kirjallisuuteen patriarkaalisten kauppiaiden "kolumbuksena". Varttunut Zamoskvorechye alueella ja tutkinut perusteellisesti venäläisten kauppiaiden tapoja ja heidän maailmankuvaansa, elämän filosofiaa, näytelmäkirjailija siirsi havainnot teoksiinsa. Ostrovskin näytelmissä tutkitaan kauppiaiden perinteistä elämää, muutoksia, joita siinä tapahtuu edistyksen vaikutuksesta, analysoidaan ihmisten psykologiaa ja heidän suhteidensa ominaispiirteitä.

"Ukkosmyrsky" on yksi näistä kirjailijan teoksista. Sen loi A.N. Ostrovski vuonna 1959 ja sitä pidetään yhtenä näytelmäkirjailijan innovatiivisimmista näytelmistä. "Ukkosmyrskyn" ongelma liittyy varhaisia ​​töitä Ostrovski, mutta tässä annetaan täysin uusi ilme patriarkaalisiin kauppiaisiin. Tässä näytelmässä kirjailija arvostelee jyrkästi "pimeän valtakunnan" "liikkumattomuutta" ja inertiaa, joka näytelmässä edustaa Kalinovin provinssista Volgan kaupunkia.

Sen kuvaamiseen kirjoittaja käyttää kontrastitekniikkaa. Näytelmän alussa on kuvaus Volgan maisemasta ("Yleinen puutarha Volgan korkealla rannalla, maaseutunäkymä Volgan takana") ja näiden paikkojen kauneutta ihailevan Kuliginin huomautukset: "Näkymä on uskomaton! Kauneus! Sielu iloitsee." Tämä jumalallinen kauneus joutuu kuitenkin välittömästi ristiriitaan "ihmiskäsien teosten" kanssa - olemme todistajia toiselle Wildin skandaalille, joka moittii veljenpoikansa Borisia hinnalla millä hyvänsä: "Hän sai Boris Grigoritšin uhriksi, joten hän ratsastaa se."

Ja edelleen, koko näytelmän ajan kirjoittaja ajaa ajatusta siitä, että Kalinovin "pimeä valtakunta", sen asukkaiden psykologia, on luonnotonta, rumaa, kauheaa, koska ne tuhoavat todellisten inhimillisten tunteiden kauneuden, ihmissielun. Vain yksi näytelmän hahmo ymmärtää tämän - eksentrinen Kuligin, joka on monella tapaa tekijän näkökulman edustaja. Koko näytelmän ajan kuulemme häneltä surullisia huomautuksia: "Kuinka voi olla, herra! He syövät sinut, he nielevät sinut elävältä”; " Julma moraali"Herra, kaupungissamme on julmia ihmisiä!"; "...hän on nyt tuomarin edessä, joka on sinua armollisempi!" Ja niin edelleen. Kuitenkin, kun hän näkee kaiken ja ymmärtää kaiken, tämä sankari pysyy samana "pimeän valtakunnan" uhrina kuin kaikki muut Kalinovin asukkaat.

Mikä tämä "pimeä valtakunta" on? Mitkä ovat sen tavat ja moraali?

Kaikkea kaupungissa johtavat rikkaat kauppiaat - Savel Prokofjevitš Dikoy ja hänen kummisetänsä Marfa Ignatievna Kabanova. Dikoy on tyypillinen tyranni. Kaikki kaupungissa pelkäävät häntä, joten hän tekee raivoa paitsi omassa talossaan ("korkeiden aitojen takana"), vaan myös koko Kalinovissa.

Dikoy pitää itseään oikeutettuna nöyryyttämään ihmisiä ja pilkkaamaan heitä kaikin mahdollisin tavoin - loppujen lopuksi hänellä ei ole auktoriteettia häneen. Näin tämä sankari käyttäytyy perheensä kanssa ("hän taistelee naisten kanssa"), ja näin hän käyttäytyy veljenpoikansa Boriksen kanssa. Ja kaikki kaupungin asukkaat kestävät nöyrästi Villin kiusaamista - loppujen lopuksi hän on erittäin rikas ja vaikutusvaltainen.

Vain Marfa Ignatievna Kabanova tai yksinkertaisesti Kabanikha pystyy rauhoittamaan kummisetänsä väkivaltaista luonnetta. Hän ei pelkää Villiä, koska hän pitää itseään samanarvoisena hänen kanssaan. Ja todellakin, Kabanikha on myös tyranni, vain omassa perheessään.

Tämä sankaritar pitää itseään Domostroyn perustan pitäjänä. Hänelle patriarkaaliset lait ovat ainoita totta, koska ne ovat hänen esi-isiensä käskyjä. Ja Kabanikha puolustaa heitä erityisen innokkaasti nähdessään, että uusi aika on tulossa uusien määräysten ja moraalien kanssa.

Marfa Ignatievnan perheessä kaikki pakotetaan elämään niin kuin hän käskee. Hänen poikansa, tyttärensä, miniänsä sopeutuvat, valehtelevat, rikkovat itsensä - tekevät kaikkensa selviytyäkseen Kabanikhan "rautavallassa".

Mutta Dikoy ja Kabanikha ovat vain "pimeän valtakunnan" kärki. Heidän vahvuuttaan ja valtaansa tukevat "subjektit" - Tikhon Kabanov, Varvara, Boris, Kuligin... Kaikki nämä ihmiset on kasvatettu vanhojen patriarkaalisten lakien mukaan ja pitävät heitä, olipa mikä tahansa. Tikhon yrittää paeta äitinsä hoidosta ja tuntea olonsa vapaaksi toisessa kaupungissa. Varvara elää haluamallaan tavalla, mutta salaa, väistäen ja pettää. Boris joutuu kestämään Dikiyn nöyryytystä mahdollisen perinnön vuoksi. Kukaan näistä ihmisistä ei voi avoimesti elää haluamallaan tavalla, kukaan ei yritä tulla vapaaksi.

Vain Katerina Kabanova teki tällaisen yrityksen. Mutta hänen ohikiitävä onnensa, vapautensa, lentonsa, jota sankaritar etsi rakkaudessaan Borisiin, muuttui tragedioksi. Katerinalle onnellisuus ei sovi yhteen valheiden ja jumalallisten kieltojen rikkomisen kanssa. Ja suhde Borisin kanssa oli petos, mikä tarkoittaa, että se ei voinut johtaa mihinkään muuhun kuin moraaliseen ja fyysiseen kuolemaan puhtaalle ja kirkkaalle sankarittarelle.

Siten Kalinovin kaupungin kuva "Ukkosmyrskyssä" on kuva julma maailma, inertti ja tietämätön, tuhoaen kaiken, mikä yrittää vastustaa hänen lakejaan. Tällä maailmalla on Ostrovskin mukaan haitallinen vaikutus ihmisten sielut, vammauttamalla ja tuhoamalla niitä, tuhoamalla arvokkaimman – toivon muutoksesta, uskon parempaan tulevaisuuteen.

Kalinov on pieni Volga-kauppiaskaupunki, jossa he ovat asuneet sukupolvien ajan Domostrojevskin sääntöjen mukaan. He kuuntelevat vaeltajia, uskovat heidän satujaan, pelkäävät vastustaa vanhuksiaan, elämä on kiireetöntä ja kiireetöntä, kuin heikosti virtaava seisova vesi. Täällä he vastustavat innovaatioita kaikin voimin, varsinkin ne, joilla on valtaa ihmisiin. "Oma etu on tärkeämpää" ja "Anna naapurille huono hetki" ovat hyväntekeväisyyden ja hyvän naapuruuden perusperiaatteet, joita asukkaat tunnustavat. Rikkaat tienaavat rahaa onnettomuudesta ja alimaksuista; et löydä täältä totuutta; kuka on rikkaampi, on oikeassa. Valloissa olevien sallivuudella ei ole rajoja eikä hallintaa.

Wildilla on seitsemän perjantaita viikossa. Hän nousi väärällä jalalla - hän pilkkaa niitä, jotka ovat hänestä riippuvaisia ​​koko päivän. Hän on tärkeä hahmo - rikas, vaikutusvaltainen, edes neuvoston päällikkö ei käske häntä, vaan pyytää: sinun pitäisi maksaa talonpojille, jotta he eivät hälytä. Mihin Dikoy vastaa epäröimättä, että ystävällisyydestä ja säädyllisyydestä ei ole hyötyä. "En maksa heille penniäkään ylimääräistä henkilöä kohden, mutta tämä merkitsee minulle tuhansia." Ja hän rikastuu pettämällä, huijaamalla ja edelleen ja edelleen. Hän ei tietenkään jaa perintöä veljenpoikansa ja veljentyttärensä kanssa, Boris toivoo turhaan.

Villi tarvitsee vain syyn ottaa kaikki rahat itselleen, ja Boris antoi syyn solmimalla suhteen naimisissa olevan naisen kanssa. Hän on myös röyhkeä keskusteluissa vetoomuksen esittäjien kanssa - hän pitää Kuliginia ärsyttävänä vetoomuksen esittäjänä, vaikka tiedemies haluaa vain parantaa kaupunkia vaatimatta mitään palveluistaan. Ainoa asia, jota Wild pelkää, on Kabanikha - älykäs, julma, tekopyhä kauppiaan vaimo.

Kabanikha on vanhojen perinteiden ihailija: vaimon pitäisi pelätä miestään, emme edes puhu rakkaudesta. Kun aviomies lähtee, hänen on annettava hänelle käsky kaikkien edessä, ja hänen on "ulvottava" hyvästit sanoessaan. Leskeksi jääneen anopin pitäisi olla miniälleen vielä tärkeämpi kuin aviomiehelleen - vanhimpia tulee kunnioittaa ja pelätä. Hänelle "tahto" rinnastetaan säädyttömään sanaan, tämä rikkoo hänen olemassaolonsa tarkoitusta, lyhyttä hihnaa, jolla hän pitää kaikkia.

Kabanovan miniä Katerina, joka oli kerran miehensä kotona, tuntee, että suo vetää hänet sisään ja imee hänet ulos elinvoimaa, ja tyrannimainen anoppi nöyryytä rankaisematta, eikä toivoa ole. Karju on terve ja elää pitkään, mutta mahdollisella kuolemansa mainitsemisella hän kiusaa jatkuvasti rakkaitaan. Ja Katerina rakastuu epätoivosta samaan riippuvaiseen henkilöön, joka kuitenkin näyttää hänestä arvokkaammalta kuin hänen miehensä.

Naimisissa olevalle naiselle Kalinovin kaupungissa naimisiinmeno merkitsee hiljaiseksi orjaksi tulemista miehensä talossa, ainoa mahdollinen lohdutus on lapset. Katerinan pettäminen aviomiehelleen on ainoa hänelle mahdollinen haaste puolustaa päivittäin nöyryytettyä kunniaansa ja arvokkuuttaan.

Kalinovin kauppiaiden ja kauppiaiden pojat kuuluvat vähiten itselleen. Heidän kohtalonsa hoidetaan heidän omaksi hyödykseen ja rikastuttamiseksi; he ovat hyödyke.

Tietenkin Dikoy ja Kabanikha rakastavat lapsia. Omalla tavallani. Yritetään pitää heidät jatkuvassa tietoisuudessa merkityksettömyydestään, kontrolloimalla ja manipuloimalla. Dikiyn tyttäret eivät ole vielä aikuisia, mutta hän haluaa jo ryöstää veljenpoikansa heidän hyväkseen, ja Kabanikha moittii jatkuvasti poikaansa siitä, kuinka paljon hän kärsi hänen takiaan.

Varvara Kabanova taas saa täydellisen vapauden, ja hän kävelee rakastajansa kanssa yöllä, tottunut olemaan tekopyhä ja olemaan ulkonaisesti samaa mieltä äitinsä kanssa ja laskemaan jalkansa käytännössä. "Shito-covered" on yksi Kalinovin perussäännöistä. Tee mitä haluat, jotta ihmiset eivät huomaa. Piilota todelliset tunteesi, jos sinulla on niitä, älä näytä niitä. Mutta Katerina, tunnustamalla, tuomitsi Varvaran pakenemaan, vaikka Varvara ei aikonut paeta. Hänellä oli vapaus tytöissä, eikä hän ajatellut sitä huomenna, kaikki sopi hänelle. Mutta vapaan elämän kielto pakotti hänet menemään äitiään vastaan ​​- Varvaran luonne on sama kuin hänen vanhempansa. Hän pakenee Kudryashin kanssa, jota Dikoy itse pelkää, ja ehkä tästä yhteydestä tulee jotain hyvää.

Uskovaiselle Katerinalle ei ole sellaista vaihtoehtoa. Nyt hän eläisi ikuisesti tilanteessa, joka loukkasi tottelemattoman naisen perhettä. Hänellä ei ole ketään, jolta pyytää apua - hän tiesi mitä oli tekemässä, mutta rehellisyys ei salli hänen olla hiljaa. Ja hän myös "pakoon", omalla tavallaan.

Kalinov ei ole enää sama - liian monia salaisuuksia on tullut ilmi. Ja pian ei vain Kuligin näkee alkuperäisten avaruusalueidensa kauneutta - vain puhdistava ukkosmyrsky tulvii sisään...

Kalinovin kaupunki ja sen asukkaat (perustuu A. N. Ostrovskin näytelmään "Ukkosmyrsky")

Näytelmän toiminta alkaa huomautuksella: ”Yleinen puutarha Volgan korkealla rannalla; Volgan takana on näkymä maaseudulle." Näiden linjojen takana piilee Volgan avaruuden poikkeuksellinen kauneus, jonka vain itseoppinut mekaanikko Kuligin huomaa: "... Ihmeitä, todellakin täytyy sanoa, että ihmeitä! Kihara! Tässä olet, veljeni, viidenkymmenen vuoden ajan olen katsonut Volgan yli joka päivä, enkä voi saada siitä tarpeekseni." Kaikki muut Kalinovin kaupungin asukkaat eivät kiinnitä huomiota luonnon kauneuteen, tämän todistaa Kudryashin rento huomautus vastauksena Kuliginin innostuneisiin sanoihin: "Neshto!" Ja sitten, sivussa, Kuligin näkee Dikiyn, "puhujan", heiluttavan käsiään ja moittelevan Borisia, veljenpoikansa.

"Ukkosmyrskyjen" maisema tausta antaa sinun tuntea selvemmin Kalinovin asukkaiden elämän tukkoisen ilmapiirin. Näytelmässä näytelmäkirjailija kuvasi totuudenmukaisesti 1800-luvun puolivälin yhteiskunnallisia suhteita: hän luonnehtii kauppias-filistealaisen ympäristön aineellista ja oikeudellista tilannetta, kulttuuristen vaatimusten tasoa, perhe-elämää ja hahmotteli naisten asemaa perheessä. "Ukkosmyrsky"... esittelee meille "pimeän valtakunnan" idyllin... Asukkaat... kävelevät joskus bulevardia pitkin joen yläpuolella..., illalla he istuvat raunioilla portilla ja ovat tekemisissä hurskaassa keskustelussa; mutta he viettävät enemmän aikaa kotona, tekevät kotitöitä, syövät, nukkuvat - he menevät nukkumaan hyvin aikaisin, niin että tottelemattoman ihmisen on vaikea kestää sellaista unista yötä kuin hän kuvittelee itselleen... Heidän elämänsä sujuu sujuvasti ja rauhanomaisesti, ei etuja, maailma ei häiritse heitä, koska se ei saavuta heitä; valtakunnat voivat kaatua, uusia maita avautua, maan pinta voi muuttua haluamallaan tavalla, maailma voi alkaa uusi elämä uudella pohjalla - Kalinovin kaupungin asukkaat jatkavat elämäänsä täysin tietämättömänä muusta maailmasta...

Jokaisen tulokkaan on pelottavaa ja vaikeaa yrittää vastustaa tämän synkän massan vaatimuksia ja uskomuksia, joka on kauheaa naiivuudessaan ja vilpittömyydessään. Loppujen lopuksi hän kiroaa meidät, juoksee ympäriinsä kuin rutto - ei pahuudesta, ei laskelmista, vaan syvästä vakaumuksesta, että olemme Antikristuksen sukulaisia... Vaimo vallitsevien käsitysten mukaan , on yhteydessä häneen (miehensä kanssa) erottamattomasti, hengellisesti, sakramentin kautta; riippumatta siitä, mitä hänen miehensä tekee, hänen on toteltava häntä ja jaettava hänen merkityksetön elämänsä hänen kanssaan... Ja yleisesti ottaen tärkein ero vaimon ja nilkkakengän välillä on se, että hän tuo mukanaan kokonaisen huolen taakan aviomies ei välitä. voi päästä eroon, kun taas jalkineet tuo vain mukavuutta, ja jos se on epämukavaa, se voidaan helposti heittää pois... Tällaisessa asennossa naisen täytyy tietysti unohtaa, että hän on sama henkilö, jolla on samat oikeudet kuin mies, hän kirjoitti artikkelissa "A Ray of Light in pimeä valtakunta"N. A. Dobrolyubov. Jatkaessaan pohdintaa naisen asemasta, kriitikko sanoo, että hänen, kun hän on päättänyt "mennä loppuun asti kapinassaan venäläisen perheen vanhinten sortoa ja tyranniaa vastaan, hänen on täytettävä sankarillinen itsensä uhrautuminen, päättää kaikesta ja olla valmis kaikkeen -va", koska "ensimmäisellä yrityksellä he saavat hänet tuntemaan, ettei hän ole mitään, että he voivat murskata hänet", "he tappavat hänet, jättävät hänet katumaan, leivällä ja vedellä , riistä häneltä päivänvalo, kokeile kaikkia vanhoja hyviä aikoja kotihoitokeinoja ja johdat silti nöyryyteen."

Kuligin, yksi draaman sankareista, kuvaa Kalinovin kaupunkia: "Julma moraali, herra, kaupungissamme, julma! Filistinismissa, herra, et näe muuta kuin töykeyttä ja räikeää köyhyyttä. Ja älä koskaan, herra, poistu tästä kuoresta! Koska rehellinen työ ei koskaan ansaitse meille enemmän kuin jokapäiväistä leipäämme. Ja se jolla on rahaa, sir, yrittää orjuuttaa köyhät, jotta hän saisi lisää rahaa työstään lisää rahaa tehdä rahaa... Ja keskenään, herra, kuinka he elävät! He heikentävät toistensa kauppaa, eivät niinkään oman edun vuoksi kuin kateudesta. He ovat vihollisia keskenään...” Kuligin huomauttaa myös, että kaupungissa ei ole filistealaisten työtä: ”Filisteraille on annettava työtä. Muuten hänellä on kädet, mutta ei mitään tekemistä”, ja haaveilee ”perpeta mobilen” keksimisestä käyttääkseen rahat yhteiskunnan hyväksi.

Wildin ja muiden hänen kaltaistensa tyrannia perustuu muiden ihmisten aineelliseen ja moraaliseen riippuvuuteen. Eikä pormestarikaan voi kutsua järjestykseen Villiä, joka "ei halveksi ketään miehistään". Hänellä on oma filosofiansa: "Onko sen arvoista, teidän kunnianne, että me puhumme sellaisista pikkujutuista! Minulla on paljon ihmisiä joka vuosi; Ymmärräthän: en maksa heille penniäkään ylimääräistä henkilöä kohden, mutta ansaitsen tästä tuhansia, joten se on minulle hyväksi!” Ja se, että nämä kaverit laskevat joka pennin, ei häiritse häntä.

Kalinovin asukkaiden tietämättömyyttä korostaa vaeltajan Feklushan kuvan tuominen teokseen. Hän pitää kaupunkia "luvattuna maana": "Blah-alepie, kulta, bla-alepie! Upea kauneus! Mitä voin sanoa! Elät luvatussa maassa! Ja kauppiaat ovat kaikki hurskaita ihmisiä, joita koristavat monet hyveet! Anteliaisuutta ja paljon lahjoituksia! Olen niin tyytyväinen, niin, äiti, täysin tyytyväinen! Siitä, mitä emme ole jättäneet jälkeen, heille tulee vielä enemmän palkkioita, ja erityisesti Kabanovien talolle." Mutta tiedämme, että Kabanovien talossa Katerina tukehtuu vankeudessa, Tikhon juo itsensä kuoliaaksi; Dikoy hehkuttaa omaa veljenpoikansa ja pakottaa hänet näkemään perinnön, joka oikeutetusti kuuluu Borikselle ja hänen sisarelleen. Kuligin puhuu luotettavasti perheissä vallitsevasta moraalista: "Tässä, herra, mikä kaupunki meillä on! He tekivät bulevardin, mutta eivät kävele. He menevät ulos vain lomapäivinä ja sitten vain teeskentelevät olevansa ulkona kävelyllä, mutta he itse käyvät siellä esittelemässä asujaan. Heti kun tapaat humalaisen virkailijan, hän ryntää kotiin tavernasta. Köyhillä, sir, ei ole aikaa kävellä, he ovat kiireisiä päivin ja öin... Ja mitä rikkaat tekevät? No niin, että he eivät ilmeisesti kävele, eivät hengitä raikas ilma? Joten ei. Kaikkien portit, sir, ovat olleet pitkään lukossa ja koirat päästetty irti. Luuletko, että he tekevät jotain tai rukoilevat Jumalaa? Ei Herra! Ja he eivät lukitse itseään varkailta, vaan jotta ihmiset eivät näe kuinka he syövät oman perheensä ja tyrannisoivat perheensä. Ja mitä kyyneleitä valuu näiden lukkojen takana, näkymättömiä ja kuulumattomia!.. Ja mitä, herra, näiden lukkojen takana on synkkää irstailua ja juopumista! Ja kaikki on ommeltu ja peitetty - kukaan ei näe tai tiedä mitään, vain Jumala näkee! Sinä, hän sanoo, katso minua ihmisissä ja kadulla; mutta et välitä perheestäni; Tähän hän sanoo, että minulla on lukkoja, ummetusta ja vihaisia ​​koiria. Perhe, hän sanoo, se on salainen, salainen asia! Tiedämme nämä salaisuudet! Nämä salaisuudet, herra, tekevät mielen vain iloiseksi, ja loput ulvovat kuin susi... Ryöstele orpoja, sukulaisia, veljenpoikia, hakkaa hänen perhettään, jotta he eivät uskalla sanoa sanaakaan mistään, mitä hän siellä tekee."

Ja minkä arvoisia ovat Feklushan tarinat merentakaisista maista! ("He sanovat, että on sellaisia ​​maita, rakas tyttö, joissa ei ole ortodoksisia kuninkaita, ja saltaanit hallitsevat maata... Ja sitten on myös maa, jossa kaikilla ihmisillä on koiranpäät." Mutta entä kaukaiset maat Vaeltajan näkemysten ahdasmielisyys näkyy erityisen selvästi Moskovan ”näön” tarinassa, kun Feklusha erehtyy tavallisen nuohoajan epäpuhtaan henkilöön, joka ”levittää akanat katolle, mutta ihmiset poimivat ne näkymättömästi. päivällä heidän vilskeessään."

Muut kaupunkilaiset sopivat Feklushaan, pitää vain kuunnella galleriasta paikallisten keskustelua:

1: Ja tämä, veljeni, mikä se on?

2.: Ja tämä on Liettuan raunio. Taistelu! Näetkö? Kuinka meidän taistelimme Liettuan kanssa.

1.: Mikä on Liettua?

2.: Se on siis Liettua.

1: Ja he sanovat, veljeni, se putosi meille taivaasta.

2.: En tiedä kuinka kertoisin sinulle. Taivaalta, taivaalta.

Ei ole yllättävää, että kalinovilaiset pitävät ukkosmyrskyä Jumalan rangaistuksena. Kuligin, joka ymmärtää ukkosmyrskyn fyysisen luonteen, yrittää turvata kaupungin rakentamalla ukkosenjohtimen ja pyytää Di-kogolta rahaa tähän tarkoitukseen. Hän ei tietenkään antanut mitään, ja jopa moitti keksijää: "Millaista eleganssia se on!" No, millainen rosvo sinä olet? Ukkosmyrsky lähetetään meille rangaistukseksi, jotta voimme tuntea sen, mutta sinä haluat puolustaa itseäsi tangoilla ja jollain kielellä, Jumala anteeksi." Mutta Dikiyn reaktio ei yllätä ketään: eroaminen kymmenestä ruplasta juuri sillä tavalla, kaupungin hyväksi, on kuin kuolema. Kaupunkilaisten käytös, jotka eivät edes ajatelleet nousta Kuliginin puolesta, vaan vain hiljaa, sivusta katsoen, kuinka Dikoy loukkasi mekaanikkoa, on kauhistuttavaa. Tämän välinpitämättömyyden, vastuuttomuuden ja tietämättömyyden takia tyrannien voima horjuu.

I. A. Goncharov kirjoitti, että näytelmässä "Ukkosmyrsky" "laaja kuva kansallisesta elämästä ja moraalista rauhoittui. Uudistusta edeltävä Venäjä on siinä luotettavasti edustettuna sen sosioekonomisella, perheellisellä, kulttuurisella ja jokapäiväisellä ulkonäöllään.