MOSKVA, 4. elokuuta - RIA Novosti, Anton Skripunov. Kristittyjen niin kunnioittaman Maria Magdaleenan elämä on itse asiassa täydellinen mysteeri. Ei ole väliä kuinka he kutsuivat häntä: "vertainen apostolien kanssa", "Kristuksen rakas opetuslapsi" ja jopa "Pyhän Graalin vartija". Miten menee tositarina, ja mikä on myytti, RIA Novostin kirjeenvaihtaja ymmärsi.

suosittu syntinen

Maria Magdaleena, "pyhä syntinen", on erittäin suosittu länsieurooppalaisessa kulttuurissa. Sen epäjohdonmukaisuus on inspiroinut taiteilijoita vuosisatojen ajan luomaan kankaita, veistoksia, kirjoja ja elokuvia, jotka on omistettu tälle raamatulliselle sankarittarelle.

Paradoksaalista kyllä, kaikesta tästä huolimatta hän oli katolisessa kirkossa viime aikoihin asti "alempiarvoinen" pyhimys: hänen muistopäivää ei pidetty kirkon juhlapäivänä. Vasta vuonna 2016 paavi Franciscus "kohosi" sen kirkon tasolle.

Ja kaikki tämän "porton" leimauksen vuoksi. Ei ole suoria viitteitä siitä, että Maria Magdaleena olisi hän evankeliumissa. Tämä ei kuitenkaan estänyt paavi Gregorya vuonna 529 samastamasta Magdaleenaa lähes kaikkia naisia, jotka mainitaan lyhyesti evankeliumissa. "Se, jota Luukas kutsuu syntiseksi naiseksi (hän ​​evankeliumin kertomuksen mukaan voiteli Kristuksen jalat tuoksuvilla öljyillä ja pyyhki ne hiuksillaan. - Noin toim.), jota Johannes kutsuu Mariaksi (Betaniasta), uskomme olevan se Maria, josta seitsemän riivaajaa ajettiin ulos Markuksen mukaan", hän kirjoitti kirjeissään uskoville.

Tämä jakso on kuvattu yksityiskohtaisesti Luukkaan evankeliumin seitsemännessä luvussa:

"Ja katso, nainen tuosta kaupungista, joka oli syntinen, saatuaan tietää, että Hän makasi fariseuksen talossa, toi alabasteriastian mirhalla ja seisoi hänen jalkojensa takana ja itki ja alkoi vuodattaa kyyneleitä hänen päälleen. Hänen jalkansa ja pyyhkii hänen hiuksiaan hiuksilla ja suuteli hänen jalkojaan. Tämän nähdessään hänet kutsunut fariseus sanoi itselleen: Jos hän olisi profeetta, hän tietäisi kuka ja mikä nainen häneen koskettaa, sillä hän on syntinen Kääntyen häneen Jeesus sanoi: "Simon! Minulla on sinulle jotain kerrottavaa. Hän sanoo: Kerro minulle, Mestari. Jeesus sanoi: Yhdellä velkojalla oli kaksi velallista: toinen oli velkaa viisisataa denaria ja toinen viisikymmentä, mutta koska heillä oli ei mitään maksettavaa, hän antoi heille molemmille anteeksi. Kerro minulle, kumpaa rakastaako hän häntä enemmän?" Simon vastasi: "Luulen, että se, jolle hän antoi enemmän anteeksi." Hän sanoi hänelle: "Sinä tuomitsit oikein." Ja kääntyi. naiselle hän sanoi Simonille: "Näetkö tämän naisen? Olen tullut taloosi, ja sinä annoit minulle vettä. En antanut jalkojani, mutta hän vuodatti kyyneleensä jalkoihini ja pyyhki hiukseni hänen päästään, et antanut minulle suudelmaa, mutta sen jälkeen kun tulin, hän ei ole lakannut suutelemasta jalkojani; sinä et voidellut päätäni öljyllä, mutta hän voiteli minun jalkani mirhalla. Sen tähden minä sanon teille: monet hänen synneistään on annettu anteeksi, koska hän rakasti paljon, mutta jolle on annettu vähän anteeksi, se rakastaa vähän. Hän sanoi hänelle: Sinun syntisi on annettu anteeksi. Ja ne, jotka makaavat Hänen kanssaan, alkoivat sanoa itselleen: Kuka on tämä, joka antaa synnitkin anteeksi? Hän sanoi naiselle: "Uskosi on sinut pelastanut; mene rauhassa."

Tässä tai muissa evankeliumeissa ei kuitenkaan mainita "syntisen" nimeä.

Siitä huolimatta 1200-luvulla, keskiaikaisten legendojen ansiosta, "katuvan porton" kuva vahvistettiin lopulta Maria Magdaleenalle. Ja sitten on legendoja, että hän piti Graalin paikallaan - viimeisen ehtoollisen kulhossa.

Kuitenkin myyttinen sädekehä ympäröi Maria Magdaleenaa aikakautemme ensimmäisiltä vuosisatoilta, jolloin gnostilaiset lahkot kutsuivat Maria Magdaleenaa "Jeesuksen vaimoksi". Esimerkiksi yhdestä 4. vuosisadan gnostiikkojen kääröistä tutkijat löysivät lauseen "Jeesus kertoi heille:" Vaimoni ...". Tämä aiheutti erilaisia ​​salaliittoteorioita väitetyistä Kristuksen ja Magdalenan jälkeläisistä, jotka tehtiin suosituksi Amerikkalainen kirjailija Dan Brown. Mutta tällaisten versioiden kannattajien väitteet tutkijat ovat toistuvasti kiistäneet.

Vain muutama rivi

Kristillisen opetuksen mukaan luotettavin tiedonlähde Kristuksen ja hänen ensimmäisten seuraajiensa elämästä on evankeliumi. Ja siellä Maria Magdaleena mainitaan vain kuusi kertaa. Markus ja Luukas sanovat, että Vapahtaja, ollessaan Galileassa, ajoi hänestä ulos seitsemän riivaajaa, ja hän seurasi häntä. Matteus mainitsee hänet tarinassa Kristuksen ristiinnaulitsemisesta - hän näki Hänen teloituksensa ja oli läsnä hautaamisessa.

Mutta tärkein evankeliumin episodi hänen osallistumisensa kanssa on Kristuksen ylösnousemus. Maria Magdaleena meni yhdessä muiden naisten kanssa Opettajan haudalle voitelemaan hänen ruumiinsa mirhalla (öljyn, viinin, tuoksuvien yrttien ja aromaattisten hartsien seoksella, joka Vanhan testamentin aikoina voideltiin ylipappien, profeettojen ja kuninkaiden kanssa) , kuten muinaiset juutalaiset hautajarituaalit vaativat. Nämä naiset (kirkko kutsuu heitä mirhaa kantaviksi naisiksi) olivat ensimmäisiä, jotka huomasivat, että Jeesuksen ruumis ei ollut haudassa, ja sitten, kuten evankelistat todistavat, enkeli ilmoitti heille Hänen ylösnousemuksestaan.

Evankelista Johannes Teologi jopa väittää, että Maria Magdaleena oli ensimmäinen kaikista opetuslapsista, joka näki ylösnousseen Kristuksen. Löytämällä haudasta vain hautajaiskäärinliinat, hän "seisoi arkun ääressä ja itki". Mutta yhtäkkiä hän näki kaksi enkeliä, jotka kysyivät hänen surunsa syytä.

"Hän sanoo heille: He veivät Herrani pois, enkä tiedä, minne he panivat hänet. Tämän sanottuaan hän kääntyi takaisin ja näki Jeesuksen seisovan, mutta hän ei tunnistanut, että se oli Jeesus. Jeesus sanoi hänelle: Vaimo! Miksi itket? Ketä etsit? että tämä on puutarhuri, hän sanoo Hänelle: Herra, jos veit hänet ulos, kerro minulle, minne panit hänet, niin minä otan hänet. Jeesus sanoo hänelle: Mary! sanoo evankelista.

Ja siinä kaikki. NOIN tuleva kohtalo Maria Magdaleena, kristittyjen pyhä kirjoitus ei sano mitään.

"Siellä on hänen elämänsä Rostovin Pyhän Demetriuksen Chetya-Mineissä (kokoelma suosittuja pyhimysten elämäkertoja. - Noin toim.) laajassa mielessä se on osa pyhää perinnettä”, Moskovan teologisen akatemian professori Maksim Kozlov selittää.

Tämän elämän mukaan Maria Magdaleena, joka oli elänyt jonkin aikaa Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen Jerusalemissa, ilmestyi Efesokseen yhdessä Jumalanäidin ja apostoli Johannes Teologin kanssa. Siellä hän auttoi heitä saarnaamaan ja lähti sitten lähetysmatkalle nykyisen Italian halki.

Muuten, tapa maalata munia pääsiäisenä selittyy vain yhdellä Maria Magdaleenaa koskevista legendoista.

Elämänsä mukaan hän "löysi tilaisuuden" ilmestyä Rooman keisari Tiberiuksen eteen kertomaan Kristuksesta, ja itämaisen tavan mukaan hän antoi hänelle punaisella maalatun lahjan. kananmuna, huudahti "Kristus on noussut ylös!". The Menaion of Honor sanoo, että Vapahtajan opetuslapsi teki niin järkyttävän tempun Rooman aateliston ajatusten mukaan (valaistuneet roomalaiset olivat vakuuttuneita siitä, että ihmisen ylösnousemus oli periaatteessa mahdotonta), "kiihottaakseen uteliaisuutta epäilyttävästä keisarista." On myös suosittu kirkon perinne, jonka mukaan Maria Magdaleena ojensi keisarille yksinkertaisen valkoisen kananmunan Kristuksen ylösnousemuksesta kertovan uutisen kera, ja vastauksena tähän keisari huudahti, ettei ylösnousemusta voi olla, aivan kuten ei. olipa tämä muna yhtäkkiä punaiseksi. Ja sitten se muuttui punaiseksi.

"Perinteet puhuvat eri asioista. Ja on selvää, ettemme käsittele elämäntekstiä tekstinä Pyhä Raamattu pitäen jokaisen kirjeensä lopullisena totuutena. Mutta tämä on perustavanlaatuinen todiste: hän, kuten muutkin ensimmäisen kristillisen sukupolven jäsenet, vaikutti siihen, että Rooman valtakunnan provinssista kristinusko levisi useiden vuosikymmenten ajan koko sivistyneeseen maailmaan tuolloin. Ja säilytämme sen huolellisesti", korostaa isä Maxim Kozlov.

sattuma löytö

Sillä välin arkeologien löydökset voivat tarjota epäsuoraa näyttöä Maria Magdaleenan elämästä. Joten 20 vuotta sitten tutkijat uskoivat, että muinaisella juutalaisten Magdalan siirtokunnalla ja nykyaikaisella Israelin Migdalin kaupungilla ei ole mitään yhteistä. Mutta vuonna 2009 he törmäsivät vahingossa muinaisen synagogan raunioihin, jotka rakennettiin viimeistään vuonna 29 jKr. Ja sitten he löysivät asuinrakennusten fragmentteja ja lukuisia ruokailuvälineitä. Siitä hetkestä lähtien tiede ei enää epäile apostolien kanssa tasavertaisen Marian kotimaan olemassaoloa.

Nyt asiantuntijat tutkivat huolellisesti sen ympäristöä. Viime vuonna he kaivoivat esiin 500-luvun bysanttilaisen kirkon lattiamosaiikeilla, jotka muuttivat tutkijoiden ymmärrystä varhaiskristillisen yhteisön elämästä.

Mosaiikin teksti kertoo, että kirkon on rakentanut paikallinen Susanna-niminen nainen. Lisäksi hänet mainitaan lisäämättä aviomiehensä tai holhoojansa nimeä, mikä on täysin ristiriidassa aikakautemme ensimmäisten vuosisatojen roomalaisen yhteiskunnan tapojen kanssa. Arkeologien mukaan tämä osoittaa, että naisten asema oli korkeampi kuin yleisesti ajatellaan tuon ajanjakson kristillisissä yhteisöissä. Ennen tätä löytöä epäsuorat todisteet kristittyjen naisten asemasta yhteiskunnassa löytyivät vain marttyyrien elämäkerroista, jotka uskon Kristukseen vuoksi erosivat aviomiehistään, toisin sanoen tekivät tuolloin erittäin rohkean teon.

"Olemme tulleet siihen johtopäätökseen, että Susanna on itsenäinen nainen, joka lahjoitti rahaa tämän galilealaisen kylän kirkkoyhteisölle", arkeologit sanoivat Times of Israel -lehden haastattelussa.

Löytö aiheutti toisen kiistan sekä naisten roolista kristinuskossa että Maria Magdaleenan henkilökohtaisesta panoksesta niin kutsuttuun "naisten kysymykseen". Esimerkiksi jotkut protestanttiset seurakunnat Yhdysvalloissa kutsuvat häntä päälliköksi tai ensimmäiseksi apostoliksi. Mutta Venäjän ortodoksinen kirkko ei hyväksy tällaisia ​​lausuntoja.

"Naiskysymystä ensimmäisten vuosisatojen kirkossa ei yksinkertaisesti ollut olemassa. On selvää, että kristityt toimivat tietyssä historiallisessa ja sivistystyössä, toisaalta Rooman valtakunnassa ja toisaalta Vanhan testamentin maailmassa." Isä Maxim Kozlov huomauttaa.

Siksi ensimmäiset kristityt eivät hänen mukaansa tuhonneet sen maailman kulttuuriperustaa, jossa he asuivat. Samaan aikaan yksi kristinuskon pääperiaatteista on, että tämä opetus on osoitettu yhtäläisesti sekä miehille että naisille. Myös tämän ajatuksen leviämisen ansiosta kirkko kunnioittaa Maria Magdaleenaa ei katuvana portona, vaan apostolien vertaisena naisena.

Äskettäin monissa venäläisissä tiedotusvälineissä keskusteltiin sensaatiosta: Sverdlovskin alueen Irbitin pikkukaupungin museossa yleisölle esiteltiin P. Rubensin alkuperäinen maalaus "Katuva Maria Magdaleena ja hänen sisarensa Martha". Kuuluuko maalaus Rubensin 1600-luvulle vai ei, päättävät asiantuntijat, mutta maalauksen nimi aiheutti uskovissa hämmennystä: minkä perusteella suuret flaamit saivat Maria Magdaleenan ja Martan sukulaisiksi? Osoittautuu, että katolisessa lännessä uskotaan laajalti, että Maria Magdaleena on katuva syntinen, joka voiteli Jeesuksen jalat mirhalla ja pyyhki ne pois hiuksillaan (Luuk. 7:37-38), ja että hän ei ollut vain portto , mutta myös Lasaruksen sisar Neljä päivää. Kuinka paljon lännessä yleisissä maalauksissa "Katuva Maria Magdaleena" kuvattu hahmo sitten vastaa prototyyppiä?

Ennen kuin aloitamme perustelumme, selvennetään, että Raamatun riveissä, jotka kertovat Kristuksen voitelusta tuoksuvalla mirhalla, kerrotaan vain portosta ja Mariasta Betaniasta - Maria Magdaleenaa ei mainita missään tässä tilanteessa.

Se, että kaikki neljä evankelistaa kirjoittavat tästä teosta, todistaa sen epätavallisuudesta, mutta ei sen eksklusiivisuudesta. Juuri samasta Jeesuksen porttovoitelusta keskusteltiin luultavasti laajalti juutalaisten keskuudessa ja se aiheutti turhaa puhetta, joka ei suosinut Kristusta. Ehkä siksi hurskas Betanialainen Maria toisti voitelun estääkseen huhut, että Opettajan ympärille kokoontuu vain porttoja? Ja tosiasia, että Lasarin sisar oli hurskas nainen, voidaan olettaa seuraavasta. Evankeliumin tekstistä seuraa, että Marian veli Lasarus oli mies, jolla oli tiukat säännöt ja jota yhteiskunnassa arvostettiin suuresti. On hyvin, hyvin vaikeaa esittää juutalaisessa yhteiskunnassa arvostettua henkilöä, jonka sisar, joka asuu hänen kanssaan, oli halveksittu portto.

Rehellisyyden nimissä huomautamme, että kaikki yllä oleva on vain päättelyä, on paljon mielenkiintoisempaa analysoida evankeliumin linjoja porton ja Lasaruksen sisaren erottamiseksi.

Kuinka monta voitelua?

Johanneksen evankeliumin 11. luvussa sanotaan: "Maria, jonka veli Lasarus sairasti, oli se, joka voiteli Herran öljyllä ja pyyhki hänen jalkansa hiuksillaan." Nainen, joka hieroi Vapahtajan jalkoja hiuksillaan, tunnetaan Luukkaan evankeliumista (Luuk. 7:37-38). Ja siellä kerrotaan, että tämä nainen oli portto, mikä saa jotkut tutkijat väittämään, että Lasaruksen sisar on sama portto. Ne, jotka ovat eri mieltä tämän väitteen kanssa, uskovat, että 11. luvussa apostoli Johannes mainitsee toisen voitelutapauksen, jonka hän mainitsi hieman myöhemmin, 12. luvussa: hänen jalkansa; ja huone täyttyi maailman tuoksulla” (Joh. 12:3).

Mutta tässä herää kysymys, miksi evankelista Johannes 11. luvussa raportoi tosiasian voitelusta maailman kanssa jo ennen hänen Yksityiskohtainen kuvaus seuraavassa luvussa? Voidaan olettaa, että Johanneksen evankeliumia kirjoitettaessa tarina naisesta, joka voiteli Kristuksen hänen hautaamisen aattona, oli monien tiedossa, ja evankelista päätti selventää, että tämä nainen oli Lasarus Marian sisar, ja hieman myöhemmin kuvaa itse voitelun tosiasiaa. Epäjohdonmukaisuus apostoli Johanneksen esityksessä ei ole mitään epätavallista Pyhälle Raamatulle. Riittää, kun muistetaan Genesiksen kirja, jossa Jumalan luoma ihminen mainitaan kahdesti, mikä on yksi tärkeimmistä kuvitteellisista argumenteista epäpäteville Raamatun arvostelijaille.

Porton ja Lasaruksen sisaren tunnistamisen kannattajat lainaavat usein seuraavat paastonajan triodion-laulun rivit, jotka lauletaan Matinsissa vuonna pyhä viikko: "Portto, tule luoksesi, vuodattaen rauhaa kyyneleillä nenällesi, ihmisrakas, ja käskysi mukaan vapautuu pahan haju! Kiittämättömän opetuslapsesi armon hengittäminen lykkää tätä ja pukeutuu hajuun myyden Sinut rahan rakkaudella. Heidän mielestään, jos Betanialainen Maria voiteli Kristuksen mirhalla hänen hautaamisen aattona ja hymnissä sanotaan selvästi, että hän, joka voiteli Hänet sinä päivänä, jolloin rahaa rakastava Juudas kavalsi Kristuksen, oli portto, niin käy ilmi, että tämä portto oli Lasaruksen sisar.

Ymmärtääksemme tai kumotaksemme tämän väitteen lukekaamme Matteuksen evankeliumin kohta, joka puhuu Kristuksen voitelusta ja Juudaksen kavaltamisesta: pää. Tämän nähdessään Hänen opetuslapsensa närkästyivät ja sanoivat: "Miksi tällainen haaskaus?" Tätä varten mirhaa voitiin myydä korkeaan hintaan ja antaa köyhille. Mutta Jeesus ymmärsi tämän ja sanoi heille: miksi vaivaatte vaimoa? hän on tehnyt minulle hyvän teon, sillä köyhät sinulla on aina kanssasi, mutta minua ei aina ole; kaadettuaan tätä voidetta ruumiini päälle, hän valmisteli minut hautaamista varten... Sitten yksi niistä kahdestatoista, nimeltään Juudas Iskariot, meni ylipappien luo ja sanoi: mitä te annatte minulle, niin minä kannan hänet teille? He tarjosivat hänelle kolmekymmentä hopearahaa; ja siitä lähtien hän on etsinyt tilaisuutta kavaltaa Hänet” (Mt. 26:6-16). Ottaen huomioon, että Juudas kavalsi Vapahtajan keskiviikkona ja Lasaruksen sisar Maria voiteli Kristuksen toisena päivänä - kuusi päivää ennen pääsiäistä (Joh. 12, 1), voimme päätellä, että hymni ei koske lainkaan Mariaa Betaniasta.

Verrattaessa yllä olevaa laulua Matteuksen evankeliumin tekstiin, voidaan ensi silmäyksellä nähdä ristiriita: jos hymni viittaa Vapahtajan jalkojen voiteluun, niin evankeliumista seuraa, että nainen voiteli Hänen päänsä. mirhalla. Mutta onko tämä ristiriita? Olemme jo maininneet, että Pyhässä Raamatussa tapahtumien esitys ei aina vastannut tiukasti kronologiaa, päätavoite inspiroiduille kirjailijoille se oli välittää lukijalle tosiasiat, jotka tavalla tai toisella määrittelivät maailmanhistorian kehityksen. Samoja periaatteita noudattivat Sacred Traditionin kirjoittajat, johon erityisesti kuuluvat myös kirkon laulut. Tässä tapauksessa pyhän viikon hymnin kirjoittajat yhdistivät kaksi tapahtumaa yhdeksi luottaen siihen, että nainen, joka voiteli Vapahtajan pään Hänen kärsimyksensä aattona ristillä, on juuri se portto, joka kerran pyyhki jalkansa hiuksillaan kyyneleillä. Toisin sanoen katuva entinen portto, joka kerran Galileassa voiteli Kristuksen rauhalla (Luukkaan evankeliumi), seurasi Kristusta ja tuli Betaniassa pyhänä keskiviikkona fariseus Simonin, entisen spitaalisen, asuinpaikkaan, jossa tuohon aikaan se, joka puhdisti hänet spitaalista, pysyi Herrana. Nainen toisti voitelun myös täällä, mutta tällä kertaa hän uskalsi kaataa kallisarvoista voidetta Vapahtajan päähän valmistaen siten Hänet hautaamista varten.

Näin "Matteuksen evankeliumin kommentin" laatijat, jotka perustuvat kirkkoisien tulkintaan (Troitsky-lehtiset, 1896-1899), paljastavat nämä tapahtumat: ortodoksinen kirkko, noudattaa Pyhää Chrysostomosta, Siunattua Teofylattaa ja muita muinaisia ​​isiä, noudattaa perinnettä, jonka mukaan Jeesus Kristus voideltiin kolme kertaa, - kahden evankeliumivaimon innolla: ensimmäistä kertaa julkisessa palveluksessaan ihmiskunnan hyväksi selvästi katuva syntinen Galileassa, Simon fariseuksen talossa, kuten Pyhän Luukkaan evankeliumi; toisessa - Betaniassa Lasaruksen talossa Lasaruksen sisaren Marian toimesta kuusi päivää ennen pääsiäistä, josta Pyhä Johannes ilmoittaa; ja kolmannen kerran saman Simon fariseuksen talossa, Betaniassa, ja saman katuvan syntisen toimesta, joka voiteli Hänet ensimmäisen kerran, mistä pyhä Matteus ja pyhä Markus julistavat."

Joten analysoimalla evankeliumin tekstejä voimme päätellä tietyllä varmuudella, että Betanialainen Maria, Lasarus Nelipäiväisen sisar, ei ollut juutalaisen yhteiskunnan tuntema portto. Se on vielä selvitettävä, mutta mitä tekemistä Maria Magdaleenalla on sen kanssa?

Kuka oli Maria Magdaleena?

Kuten jo mainittiin, joidenkin läntisen kirkon pyhien isien, erityisesti Rooman paavin Pyhän Gregorius Suuren, mielipiteen perusteella katolisessa kirkossa on kehittynyt perinne tunnistaa Maria Magdalena evankeliumin porttoon. Maria Magdaleenan katumuksen teemasta kirjoitettiin monia maalauksia, joista tunnetuin on Tizianin maalaus "Katuva Maria Magdaleena". Tämä mielipide on niin laajalle levinnyt, että jopa venäläisen taiteilijan Aleksandr Ivanovin kuvaa "Kristuksen ilmestyminen Maria Magdaleenalle ylösnousemuksen jälkeen", joka on kirjoitettu vuonna 1835, aikalaisemme kutsuvat epäröimättä "katuvaksi Maria Magdaleenaksi". Lisäksi nimi Magdaleena tuli siivekäs sana luonnehtii vanhimman ammatin katuvia edustajia, ja sitä käytetään usein taideteoksissa.

Sillä välin Uudessa testamentissa ei ole todisteita siitä, että Maria Magdaleena olisi kuuluisa portto. Sanotaan vain, että Kristus ajoi hänestä ulos seitsemän demonia. Tietysti, jos oletamme, että yksi seitsemästä demonista oli haureuden demoni, häntä voidaan kutsua syntiseksi portoksi, mutta tämä venytys on liian suuri.

Tiedetään, että Maria seurasi Kristusta hänen maallisen elämänsä aikana, ja hänen ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksensa jälkeen hän saarnasi rohkeasti uskoa maailmaan ilmestyneeseen Vapahtajaan. On epätodennäköistä, että pakanallinen maailma, jota ei vielä valaise kristillinen anteeksiannon ja rakkauden valo, pystyisi riittävästi havaitsemaan porton sanat, vaikka se oli entinen. Tässä on se, mitä on kirjoitettu tässä tilaisuudessa pyhän apostolien vertaisen Maria Magdaleenan elämää koskeviin muistiinpanoihin (komm. kirkon kalenteri): "Mutta ortodoksinen itäinen kirkko ei sekoita tuntemattoman nimen syntistä, joka on annettu anteeksi Simon fariseuksen talossa, Maria Magdaleenaan ... Ja pyhä Demetrius Rostovista kirjoittaa: "Jos Magdalena olisi portto, niin sen jälkeen Kristus ja Hänen opetuslapsensa hän oli ilmeisesti syntinen, vaelsi pitkään, niin että Kristuksen vihaajat sanoisivat juutalaisille etsiessään Hänestä jonkinlaista syyllisyyttä, mutta he pilkkasivat ja tuomitsisivat Häntä. syntinen, joka seuraa häntä. kaikki päivät ja palvelee häntä."

Maria Magdaleenan väitetystä identiteetistä Betanialaisen Marian kanssa voidaan lainata seuraava ote Maria Magdaleenan elämästä: "Magdalan kaupungista peräisin olevaa pyhää apostolien vertaista Mariaa kutsutaan Magdaleenaksi erottamaan hänet muista hurskaista vaimoista, jotka on mainittu evankeliumissa Marian nimellä."

Kysymys jää, minne Lasaruksen sisar Maria Betaniasta meni Vapahtajan kärsimyksen aikana ristillä? Miksi hän ei ollut rakkaan opettajansa vieressä? Miksi kukaan evankelista ei mainitse häntä puhuessaan mirhaa kantavista naisista? Ja itse asiassa, miksi hänen pitäisi olla Jerusalemissa tähän aikaan? Uuden testamentin teksteissä Maria esiintyy yhdessä sisarensa Martan kanssa vain, kun Vapahtaja vierailee ystävänsä Lasaruksen luona Betaniassa. On täysin mahdollista, että ristin kärsimyksen aikaankin sisaret pysyivät lähellä veljeään kotikaupungissaan. Vaikka voidaan olettaa, että evankelistat panivat merkille sekä Marian että Martan muiden mirhaa kantavien naisten joukossa ja kutsuivat heitä "muiksi" (Luuk. 24:10), ei ole syytä kutsua heitä kirkkokalenterissa mirhaa kantaviksi naisiksi. Joka tapauksessa olettamus, että evankelistat salaliittotarkoituksessa kutsuivat Betanialainen Maria Magdalan (Magdalasta), kuulostaa jotenkin epäuskottavalta.

Se, joka katuu, on syytön

Haluaisin erityisesti huomauttaa: se tosiasia, että ortodoksinen pyhimys voisi olla entinen portto, ei ole missään nimessä loukkaavaa ja mahdotonta hyväksyä. Jopa Jeesuksen Kristuksen sukuluettelossa, jonka evankelista Matteus esitti, mainitaan portto Rahab (Rahab) Jerikosta. Ortodoksissa on monia esimerkkejä siitä, että kauheimpien syntien vallassa olevista ihmisistä, jotka oli puhdistettu kasteen sakramentilla, ikään kuin "ylösnousemuskylpyllä", tuli kunnioitettuja pyhiä. Eikä edellä olevan päättelyn tarkoitus ole puhdistaa Pyhää Maria Magdaleenaa jonkinlaisesta panettelusta, vaan esittää ortodoksissa kehittynyt käsitys Kristuksen krismaation historiasta.

Mitä tulee itse Maria Magdaleenaan, jonka Kristus puhdisti seitsemän demonin orjuudesta, lopuksi haluaisin lainata säkeet, jotka julkaistiin useita vuosia sitten Evening Novosibirsk -sanomalehdessä, kirjoittaja Novosibirskin runoilija Anna Vil.

Uskon kautta olet parantunut!

Nouse, Magdalan Maria!

Sinun sairautesi on voitettu!

Ja Magdaleena tuli valoksi;

Kuuntelemalla hienovaraista viisasta puhetta,

Ottaen huomioon silmien puhtauden,

Mary suoristaa hartioitaan

Ja yön tuska laantuu...

Lempeä käsi kosketti

Hän opetti olemaan säälimättä itseään,

Hän näytti hänelle erilaisen elämän

Genesaret-järven rannalla, Kapernaumin ja Tiberiaksen kaupunkien välissä, oli pieni Magdalan kaupunki, jonka jäänteet ovat säilyneet tähän päivään asti. Nyt vain pieni Mejdelin kylä seisoo paikallaan.

Magdalassa syntyi ja kasvoi kerran nainen, jonka nimi tuli evankeliumin historiaan ikuisesti. Evankeliumi ei kerro meille mitään Marian varhaisista vuosista, mutta perinne kertoo, että Magdalan Maria oli nuori, kaunis ja eli syntistä elämää. Evankeliumi sanoo, että Herra ajoi ulos seitsemän riivaajaa Mariasta. Paranemishetkestä lähtien Maria aloitti uusi elämä. Hänestä tuli uskollinen Vapahtajan opetuslapsi.

Evankeliumi kertoo, että Maria Magdaleena seurasi Herraa, kun Hän ja apostolit kulkivat Juudean ja Galilean kaupunkien ja kylien läpi saarnaten Jumalan valtakuntaa. Yhdessä hurskaiden naisten - Joannan, Khuzan (Herodeksen taloudenhoitajan) vaimon, Susannan ja muiden kanssa hän palveli Häntä tiloistaan ​​(Luuk. 8:1-3) ja epäilemättä jakoi apostolien kanssa evankeliointityötä, varsinkin naisten keskuudessa. Ilmeisesti evankelista Luukas tarkoittaa häntä muiden naisten ohella sanoessaan, että Kristuksen kulkuehetkellä Golgatalle, kun hän ruoskimisen jälkeen kantoi painava Risti Hänen painonsa alla uupuneena naiset seurasivat Häntä itkien ja itkien, ja Hän lohdutti heitä. Evankeliumi kertoo, että Maria Magdaleena oli myös Golgatalla Herran ristiinnaulitsemisen aikaan. Kun kaikki Vapahtajan opetuslapset pakenivat, hän jäi pelottomasti ristille yhdessä Jumalanäidin ja apostoli Johanneksen kanssa.

Evankelistit luettelevat ristillä seisovien joukossa myös apostoli Jaakob Pienen äidin ja Salomen ja muita naisia, jotka seurasivat Herraa itse Galileasta, mutta kaikki kutsuvat Maria Magdaleenaa ensimmäiseksi ja apostoli Johannesta, paitsi Jumalanäiti, mainitsee vain hänet ja Maria Cleopovan. Tämä osoittaa, kuinka paljon hän erottui kaikkien Vapahtajaa ympäröivien naisten joukosta.

Hän oli uskollinen Hänelle ei vain Hänen kirkkautensa päivinä, vaan myös Hänen äärimmäisen nöyryytyksensä ja häväistyksensä hetkellä. Hän, kuten evankelista Matteus kertoo, oli myös läsnä Herran hautaamisessa. Hänen silmiensä edessä Joosef ja Nikodemus kantoivat Hänen eloton ruumiinsa hautaan. Hänen silmiensä edessä he sulkivat suurella kivellä sisäänkäynnin luolaan, johon elämän aurinko oli laskenut...

Uskollisena laille, jossa hänet kasvatettiin, Maria pysyi muiden naisten kanssa levossa koko seuraavan päivän, sillä tuo sapattipäivä oli suuri, ja se osui samana vuonna pääsiäisjuhlan kanssa. Mutta silti, ennen lepopäivää naiset onnistuivat varaamaan tuoksuja, jotta viikon ensimmäisenä päivänä he tulisivat aamunkoitteessa Herran ja Opettajan haudalle ja voitelevat juutalaisten tavan mukaan. Hänen ruumiinsa hautajaisten tuoksuilla.

On oletettava, että kun pyhät naiset olivat sopineet menevänsä haudalle viikon ensimmäisenä päivänä aikaisin aamulla, perjantai-iltana koteihinsa hajaantuneilla pyhillä naisilla ei ollut mahdollisuutta tavata toisiaan sapattipäivänä. , ja heti kun seuraavan päivän valo valkeni, he eivät menneet haudalle yhdessä, vaan kukin omasta talostaan.

Evankelista Matteus kirjoittaa, että naiset tulivat haudalle aamunkoitteessa tai, kuten evankelista Markus sanoo, hyvin aikaisin, auringonnousun aikaan; Evankelista Johannes sanoo ikään kuin täydentäessään niitä, että Maria tuli haudalle niin aikaisin, että oli vielä pimeää. Ilmeisesti hän odotti innolla yön loppua, mutta odottamatta aamunkoittoa, kun pimeys vielä hallitsi kaikkialla, hän juoksi sinne, missä Herran ruumis makasi.

Niinpä Maria tuli haudalle yksin. Nähdessään kiven vierivän pois luolasta, hän kiiruhti peloissaan sinne, missä Kristuksen lähimmät apostolit, Pietari ja Johannes, asuivat. Kuultuaan oudon uutisen, että Herra oli viety pois haudalta, molemmat apostolit juoksivat haudalle ja nähdessään liinavaatteet ja taitetun huivin hämmästyivät. Apostolit lähtivät eivätkä sanoneet kenellekään mitään, ja Maria seisoi synkän luolan sisäänkäynnin lähellä ja itki. Täällä, tässä pimeässä arkussa, hänen Herransa makasi niin hiljattain eloton. Hän halusi varmistaa, että arkku oli todella tyhjä, hän meni hänen luokseen - ja tässä hän yhtäkkiä loisti voimakkaan valon. Hän näki kaksi enkeliä valkoisissa viitoissa istumassa toisen päässä ja toisen jalkojen juuressa, missä Jeesuksen ruumis laskettiin. Kuulet kysymyksen: "Nainen, miksi itket?" - hän vastasi samoilla sanoilla, jotka hän oli juuri sanonut apostoleille: "He veivät Herrani pois, enkä tiedä mihin he panivat hänet." Tämän sanottuaan hän kääntyi ympäri, ja sillä hetkellä hän näki ylösnousseen Jeesuksen seisovan lähellä hautaa, mutta ei tunnistanut Häntä.

Hän kysyi Marialta: "Nainen, miksi itket, ketä etsit?" Hän luuli nähneensä puutarhurin ja vastasi: "Herra, jos vietit hänet ulos, kerro minulle, minne laitoit hänet, niin minä otan hänet."

Mutta sillä hetkellä hän tunnisti Herran äänen, äänen, joka oli ollut tuttu siitä päivästä lähtien, kun Hän paransi hänet. Hän kuuli tämän äänen niinä päivinä, niinä vuosina, kun hän yhdessä muiden hurskaiden naisten kanssa seurasi Herraa kaikissa kaupungeissa ja kylissä, joissa Hänen saarnansa kuultiin. Hänen rinnastaan ​​puhkesi iloinen huuto: "Rabbouni!", joka tarkoittaa Opettajaa.

Kunnioitus ja rakkaus, hellyys ja syvä kunnioitus, kiitollisuuden tunne ja Hänen paremmuutensa tunnustaminen suurena Opettajana - kaikki sulautuivat tähän yhteen huudahdukseen. Hän ei voinut sanoa enempää ja heittäytyi Mestarinsa jalkojen juureen pestäkseen ne ilon kyyneleillä. Mutta Herra sanoi hänelle: "Älä koske minuun, sillä minä en ole vielä noussut Isäni tykö, vaan mene veljieni tykö ja sano heille: "Minä nousen Isäni ja sinun Isäsi tykö ja Jumalani ja sinun Jumalasi tykö. "

Hän tuli järkiinsä ja juoksi jälleen apostolien luo täyttääkseen Hänen tahdon, joka lähetti hänet saarnaamaan. Taas hän juoksi taloon, jossa apostolit olivat yhä hämmentyneitä, ja julisti heille ilouutisen: "Minä näin Herran!" Se oli ensimmäinen ylösnousemussaarna maailmassa.

Apostolien piti saarnata evankeliumia maailmalle, mutta hän saarnasi evankeliumia apostoleille itselleen...

Pyhä Raamattu ei kerro meille Maria Magdaleenan elämästä Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, mutta ei ole epäilystäkään siitä, että jos hän oli Kristuksen ristiinnaulitsemisen kauhistuttavina hetkinä Hänen ristinsä juurella Hänen puhtaimman äitinsä ja Johanneksen kanssa, silloin ei ole epäilystäkään siitä, että hän oli heidän kanssaan ja koko lähimmän ajan Herran ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen jälkeen. Niinpä pyhä Luukas kirjoittaa Apostolien Tekojen kirjassa, että kaikki apostolit olivat yksimielisesti rukouksessa ja anomuksessa joidenkin naisten ja Marian, Jeesuksen äidin, ja Hänen veljiensä kanssa.

Pyhä perinne kertoo, että kun apostolit lähtivät Jerusalemista saarnaamaan kaikkialle maailmaan, Magdalan Maria meni heidän kanssaan saarnaamaan. Rohkea nainen, jonka sydän oli täynnä muistoja ylösnousseesta, lähti isänmaa ja meni saarnan kanssa pakanalliseen Roomaan. Ja kaikkialla hän julisti ihmisille Kristuksesta ja Hänen opetuksistaan, ja kun monet eivät uskoneet, että Kristus oli noussut ylös, hän toisti heille saman asian, jonka hän oli sanonut apostoleille kirkkaana ylösnousemuksen aamuna: "Minä näin Herran ." Tällä saarnalla hän matkusti ympäri Italiaa.

Perinne kertoo, että Italiassa Maria Magdaleena ilmestyi keisari Tiberiukselle (14-37) ja saarnasi hänelle ylösnousseesta Kristuksesta. Legendan mukaan hän toi hänelle punaisen munan ylösnousemuksen symbolina, uuden elämän symbolina sanoilla: "Kristus on noussut ylös!" Sitten hän kertoi keisarille, että hänen Juudean maakunnassaan Jeesus Galilealainen, pyhä mies, joka teki ihmeitä, vahva Jumalan ja kaikkien ihmisten edessä, tuomittiin syyttömästi, teloitettiin juutalaisten ylipappien herjauksesta, ja tuomio hyväksyttiin. Tiberius Pontius Pilatuksen nimittämä prokuraattori.

Maria toisti apostolien sanat, että ne, jotka uskovat Kristukseen, lunastetaan turhasta elämästä ei katoavaisella hopealla tai kullalla, vaan Kristuksen, tahrattoman ja puhtaan Karitsan, kalliilla verellä.

Kiitos Maria Magdaleena, tapa antaa toisilleen pääsiäismunia Valon päivänä Kristuksen ylösnousemus levinnyt kristittyjen keskuuteen kaikkialla maailmassa. Eräässä muinaisessa käsinkirjoitetussa kreikkalaisessa peruskirjassa, joka on kirjoitettu pergamentille ja joka on säilytetty Pyhän Anastasian luostarin kirjastossa lähellä Thessalonikia (Thessalonikassa), on pyhän pääsiäisenä luettu rukous munien ja juuston pyhittämisestä, mikä osoittaa, että apotti, jakaa pyhitetyt munat, sanoo veljet: "Niin me saimme pyhiltä isille, jotka ovat säilyttäneet tämän tavan apostolien ajoista lähtien, sillä pyhä apostolien vertainen Maria Magdaleena oli ensimmäinen, joka näytti uskoville esimerkin tästä iloinen uhraus."

Maria Magdaleena jatkoi evankeliointiaan Italiassa ja itse Rooman kaupungissa. Ilmeisesti juuri tätä apostoli Paavali pitää mielessään kirjeessään roomalaisille (16:6), jossa hän yhdessä muiden evankeliumin saarnaajien askeettien kanssa mainitsee Marian (Mariam), joka, kuten hän sen sanoo, "on tehnyt kovasti töitä hyväksemme." Ilmeisesti he palvelivat seurakuntaa täydestä sydämestään sekä varoillaan että työllään ollessaan vaarojen alaisia ​​ja jakoivat apostolien kanssa saarnaamistyötä.

Kirkon perinteen mukaan hän viipyi Roomassa, kunnes apostoli Paavali saapui sinne ja vielä kaksi vuotta hänen lähtönsä jälkeen Roomasta hänen ensimmäisen oikeudenkäynnin jälkeen. Roomasta pyhä Maria Magdaleena muutti jo vanhana Efesokseen, missä väsymättä työskenteli pyhä apostoli Johannes, joka hänen sanoistaan ​​kirjoitti evankeliuminsa 20. luvun. Siellä pyhä maallinen elämä päättyi ja haudattiin.

Hänen pyhät jäännöksensä siirrettiin pääkaupunkiin 800-luvulla Bysantin valtakunta- Konstantinopoli ja asetettiin luostarin temppeliin Pyhän Lasaruksen nimissä. Ristiretkien aikana ne siirrettiin Italiaan ja sijoitettiin Roomaan Lateraanikatedraalin alttarin alle. Osa Maria Magdaleenan pyhäinjäännöksistä sijaitsee Ranskassa lähellä Marseillea, missä niiden yläpuolella on jalka jyrkkä vuori pystytetty hänen upean temppelinsä kunniaksi.

Ortodoksinen kirkko kunnioittaa pyhästi Pyhän Maria Magdaleenan muistoa - naista, jonka Herra itse kutsui pimeydestä valoon ja Saatanan vallasta Jumalaan.

Kun hän oli juuttunut syntiin, hän, saatuaan parantumisen, aloitti vilpittömästi ja peruuttamattomasti uuden, puhtaan elämän eikä koskaan epäröinyt tällä tiellä. Maria rakasti Herraa, joka kutsui hänet uuteen elämään; hän oli uskollinen Hänelle, ei vain silloin, kun Hän, karkotettuaan hänestä seitsemän demonia, innostuneiden ihmisten ympäröimänä, kulki Palestiinan kaupunkien ja kylien läpi ansaitaen itselleen ihmeidentekijän kunnian, vaan myös silloin, kun kaikki opetuslapset jättivät Hänet pois. pelosta ja Hän, nöyryytettynä ja ristiinnaulittu, riippui tuskassa ristillä. Siksi Herra, tietäen hänen uskollisuutensa, ilmestyi hänelle ensimmäisenä, kun hän nousi haudasta, ja juuri hän oli arvollinen olemaan hänen ylösnousemuksensa ensimmäinen saarnaaja.

Kolmantena pääsiäisen jälkeisenä sunnuntaina ortodoksinen kirkko muistaa mirhaa kantavien naisten palvelusta, jotka tulivat Vapahtajan haudalle vuodattamaan suitsukkeita Hänen ruumiilleen. Jokainen evankelista välittää tapahtuman merkityksen eri yksityiskohdilla. Mutta kaikki neljä apostolia muistavat Maria Magdaleenan. Kuka tämä nainen oli? Mitä Raamattu sanoo hänestä? Mitä eroa on ortodoksisten ja katolisten Magdalena-ajatusten välillä? Mistä jumalanpilkkaa harhaoppeja tuli ja miten niistä voi voittaa? Lue tästä kaikesta alta.

Miten ortodoksiset edustavat Magdalan Mariaa?

Maria Magdaleena on yksi Uuden testamentin tunnetuimmista hahmoista. Ortodoksinen kirkko kunnioittaa hänen muistoaan 4. elokuuta uuden tyylin mukaisesti. Hän syntyi Galilean kaupungissa Magdalan lähellä Genesaret-järveä, ja hän oli yksi Jeesuksen uskollisimmista opetuslapsista. Pyhä Raamattu kuvaa hänen elämäänsä ja palvelustaan ​​Kristukselle hyvin ytimekkäästi, mutta nämäkin tosiasiat riittävät näkemään hänen pyhyytensä.

Demonisesta riivaamisesta parantuneesta tulee Vapahtajan omistautunut opetuslapsi

Ortodoksinen näkemys Maria Magdaleenan persoonallisuudesta perustuu täysin evankeliumin kertomukseen. Raamattu ei puhu siitä, mitä nainen teki ennen kuin hän seurasi Kristusta. Hänestä tuli Jeesuksen opetuslapsi, kun Kristus vapautti hänet seitsemästä demonista.

Koko loppuelämänsä hän pysyi omistautuneena Kristukselle. Yhdessä Pyhä Jumalan äiti ja apostoli Johannes seurasi Golgatalle. Hän oli todistaja Jeesuksen maallisista kärsimyksistä, Hänen pilkkaamisestaan, ristiin nauluttamisesta ja kauheasta piinasta.

Pitkäperjantaina hän suri yhdessä Jumalanäidin kanssa kuollutta Kristusta. Maria tiesi, minne Jeesuksen salaiset seuraajat - Joosef Arimatialainen ja Nikodemus - hautasivat Vapahtajan ruumiin. Se oli lauantaina.

Ja sunnuntaina, varhain aamusta, hän ryntäsi Vapahtajan haudalle todistaakseen täysin omansa uskollisuus . Aito rakkaus ei tunne esteitä. Näin oli myös Maria Magdaleenan kohdalla. Jopa Jeesuksen kuoleman jälkeen hän tuli suitsuttamaan Hänen ruumiinsa.

Ja arkussa olevan elottoman ruumiin sijaan hän näki vain valkoiset hautaverhot. Ruumis varastettiin - tällaisilla uutisilla ja kyyneleillä silmissään mirhaa kantava nainen juoksi opetuslasten luo. Pietari ja Johannes seurasivat häntä hautauspaikalle ja varmistivat, ettei Kristus ollut siellä.

Ensin näki ylösnousseen Herran

Opetuslapset palasivat taloon, ja mirhaa kantava nainen jäi suremaan Vapahtajaa. Istuessaan haudalla hän näki kaksi enkeliä loistavissa vaatteissa. Huomattuaan hänen surunsa taivaalliset sanansaattajat kysyivät, miksi hän itki. Nainen vastasi: "He ovat vienyt pois minun Herrani, enkä tiedä, minne he ovat panneet hänet."

Kristus seisoi jo hänen takanaan, mutta mirhaa kantava nainen ei tunnistanut Vapahtajaa edes puhuessaan. Jeesuksen opetuslapsi luuli, että puutarhuri oli ottanut Kristuksen ruumiin, ja hän kääntyi: Herra! Jos kannoit sitä, kerro mihin laitoit sen, niin otan sen.

Vasta kun Vapahtaja kutsui häntä nimellä, Maria Magdaleena tunnisti hänen äidinkielenään ja huudahti aidolla ilolla: "Ravuni!", Eli "Opettaja!".

Marialta apostolit kuulivat, että Kristus oli elossa. Evankelista Johannes kuvaa hillitysti, että mirhaa kantava nainen meni ja ilmoitti opetuslapsille nähneensä Herran. Mutta varmasti Maria Magdaleena kirjaimellisesti ryntäsi taloon ja huusi iloisesti: "Minä näin hänet, Kristus on noussut ylös!". Tämän mirhaa kantavan naisen huulilta ihmiskunta sai hyvän uutisen – Vapahtaja voitti kuoleman.

Saarna Roomassa ja punainen muna

Pyhä Raamattu ei kerro meille enempää tämän mirhaa kantavan naisen elämästä ja lähetystyöstä, paitsi että apostoli Paavali muistaa Mariaa, joka työskenteli kovasti meidän hyväksemme. Eikä turhaan ortodoksinen kirkko kunnioita häntä apostolien vertaisena, koska pyhimys oli mukana levittämässä hyvää uutista roomalaisten keskuudessa ennen apostoli Paavalia.

Vanhuudessaan hän asui luotettavien lähteiden mukaan Efesoksen kaupungissa Vähä-Aasiassa. Siellä hän myös saarnasi evankeliumia ja auttoi myös Johannes teologia - todistuksensa mukaan apostoli kirjoitti evankeliumin 20. luvun. Samassa kaupungissa pyhimys lepäsi rauhallisesti.

Pääsiäismunien maalausperinne yhdistetään yleensä Magdalan mirhaa kantavaan naiseen. Hän saarnasi evankeliumia Roomassa, jonka väitettiin olevan yhtäläinen kuin apostolit Keisari Tiberius . Juutalaisten keskuudessa oli sellainen tapa: jos tulet ensimmäistä kertaa kuuluisa henkilö pitäisi tuoda hänelle lahja. Köyhät antoivat yleensä hedelmiä tai munia. Niinpä saarnaaja toi hallitsijalle munan.

Yhden version mukaan se oli punainen, mikä kiinnosti Tiberiusta. Sitten Maria Magdaleena kertoi hänelle Vapahtajan elämästä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta. Väitetään, että keisari jopa uskoi hänen sanojaan ja halusi luokitella Jeesuksen Rooman panteoniin. Senaattorit estivät tällaisen aloitteen, mutta Tiberius päätti todistaa ainakin kirjallisesti Kristuksen ylösnousemuksesta.

Toisen version mukaan apostolien tasavertaiset ilmestyivät keisarille munan kanssa ja sanoivat: ”Kristus on noussut ylös! ". Hän epäröi: "Jos sanasi ovat totta, anna tämän munan muuttua punaiseksi." Ja niin kävi.

Historioitsijat kyseenalaistavat näiden versioiden luotettavuuden. On täysin mahdollista, että nainen puhui edelleen keisarin kanssa ja toi hänelle symbolisen lahjan. Mutta moderni maailma tämän ansiosta hän sai toisen kauniin perinteen, jolla oli syvä merkitys.

Katolilaiset Magdaleenasta: totuuden ja fiktion välillä

Katolisessa perinteessä Maria Magdalenaa kuvattiin suurena portona vuoteen 1969 asti. Mihin se liittyy? Sillä, että he pitivät tämän Jeesuksen opetuslapsen ansioksi katkelmia monien Uuden testamentin historian henkilöiden elämäkerroista.

Hänen uskotaan harrastaneen irstailua, minkä vuoksi häntä iski demoninen riivaus. Jeesus ajoi hänestä ulos seitsemän demonia, minkä jälkeen hän muuttui hänen uskolliseksi seuraajakseen.

• Evankeliumi mainitsee nimettömän naisen, joka pesi Kristuksen jalat maailman kanssa ja pyyhki ne omilla hiuksillaan. Katolisen opetuksen mukaan tämä oli Magdaleena.
• Viimeisen ehtoollisen aattona toinen nainen kaatoi kallisarvoista voidetta Jeesuksen päähän. Evankeliumi ei nimeä häntä, mutta katolinen perinne sanoo, että se oli myös Magdalan Maria.
• Martan ja Lasaruksen sisaressa katolilaiset kunnioittavat myös Magdalan Mariaa.

Lisäksi heidän kuvansa tästä mirhaa kantavasta vaimosta on osittain kietoutunut tosiasioihin Egyptin Marian elämästä, joka portona meni autiomaahan ja vietti siellä 47 vuotta. Ja yhden version mukaan Magdalan mirhaa kantavalle naiselle "luotettiin" 30 vuotta erakkoa.

Toisen hypoteesin mukaan viime vuodet hän vietti nykyaikaisen Ranskan alueella. Tämä mirhaa kantava nainen asui luolassa lähellä Marseillea. Siellä hän legendan mukaan piilotti Graalin - maljan, jonka Kristuksen hautaanut Joosef Arimatialainen täytti Vapahtajan verellä.

Maria Magdaleena on yksi arvostetuimmista katolinen kirkko pyhät. Häntä pidetään luostarikunnan suojelijana, kirkot vihitään hänen kunniakseen.

Yleensä Marian kuva katolilaisuudessa ei täysin vastaa evankeliumin tekstiä. Loppujen lopuksi tosiasioiden liittäminen pyhimyksen elämäkertaan ei mennyt ilman jälkiä, vaan johti moniin olettamuksiin ja harhaoppisiin opetuksiin.

Kuinka vastustaa harhaoppia? Tutki evankeliumia

Langenneen ihmisen mieli ei kykene sisältämään kristillisen rakkauden mysteeriä ja Jumalan Pojan inkarnaatiota. Tämä selittää jumalanpilkkaa version, jonka mukaan Magdaleena ei ollut vain Kristuksen seuraaja, vaan myös Hänen elämänkumppaninsa.

Samasta syystä jotkut Pyhän Raamatun lukijat uskovat, että Kristuksen rakas opetuslapsi ei ollut Johannes, vaan Maria, jolle jopa tunnustetaan Maria Magdaleenan apokryfisen evankeliumin kirjoittaja.

On olemassa monia muitakin versioita siitä, kuka mirhaa kantava vaimo väitetysti oli, mutta ne kaikki näyttävät enemmän tarinilta keltaisesta lehdestä kuin totuudesta.

Ortodoksinen kirkko tuomitsee tällaiset harhaoppiset pohdiskelut ja vaatii mielekkääseen pyhien kirjoitusten tutkimiseen.

Lisätietoja Maria Magdalenan elämästä kerrotaan tässä elokuvassa:

Ota se, kerro ystävillesi!

Lue myös nettisivuiltamme:

näytä lisää

22. helmikuuta 1992 Patriarkka Tikhonina tunnetun Pyhän Tikhonin pyhäinjäännökset paljastettiin. Hän, joka kiusasi kirkon vainoajia (lue - jumalattomia Neuvostoliiton valta) ja tuomitsi avoimesti Nikolai II:n teloituksen. Mielenkiintoisia seikkoja pyhimyksen elämästä, palvelusta ja elämänyrityksestä, löydät artikkelista.

Raamatun perusteella, ensimmäisestä lukemisesta lähtien löydämme todella vähän paikkoja, joissa Maria Magdaleena mainitaan.

Matteuksen evankeliumi

Evankelista Matteus puhuessaan tapahtumista, jotka tapahtuivat Kristuksen ristiinnaulitsemisen aikana, mainitsee Marian muiden naisten joukossa, jotka seisoivat ja katselivat tapahtumia kaukaa. Matteus huomauttaa, että nämä naiset seurasivat ja palvelivat Jeesusta (Matt. 27:55,56). Myöhemmin samassa luvussa näemme Marian istuvan Herran haudalla perjantai-iltana. Seuraavassa luvussa luemme: "Sapatin jälkeen, viikon ensimmäisen päivän aamunkoitteessa, Magdalan Maria ja toinen Maria tulivat katsomaan hautaa." Sunnuntaiaamun tapahtumia kuvaillessaan Matteus kertoo, että tullessaan haudalle naiset löysivät sen tyhjänä. Enkeli, joka seisoi haudalla, ilmoitti heille, että Kristus oli noussut ylös, ja käski heitä kertomaan siitä opetuslapsille. "Kun he menivät kertomaan opetuslapsilleen, ja katso, Jeesus kohtasi heidät ja sanoi: Iloitkaa! Ja he astuivat esiin ja tarttuivat Hänen jaloihinsa ja kumarsivat Häntä. Silloin Jeesus sanoi heille: Älkää peljätkö; mene ja sano veljilleni, että he menevät Galileaan, niin he näkevät minut.” Matt.28:9,10. Tämä on viimeinen maininta Maria Magdaleenasta Matteuksen evankeliumissa.

Markuksen evankeliumi

Evankelista Markus mainitsee myös Magdalan Marian, joka katsoi kaukaa muiden naisten kanssa Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemispaikkaan ja myös kuinka Hänen ruumiinsa asetettiin hautaan (Mark. 15:40,47). Seuraavassa luvussa Mark kertoo myös, että Maria Magdaleena, Jaakobin Maria ja Salome ostivat hajuvettä mennäkseen voitelemaan Hänet varhain aamulla viikon ensimmäisenä päivänä. Mutta saapuessaan he löysivät haudan tyhjänä ja enkelin, joka ilmoitti ilouutisen, että Jeesus oli noussut ylös, ja käski kertoa siitä opetuslapsille. Vavisten ja kauhuissaan naiset juoksivat karkuun arkusta eivätkä sanoneet kenellekään mitään, koska he pelkäsivät. Mutta Mark valitsi Maria Magdaleenan kaikkien naisten joukosta. Eikä sattumalta. "Nousi aikaisin viikon ensimmäisenä [päivänä] [Jeesus] ilmestyi ensin Magdalan Marialle, josta hän ajoi ulos seitsemän riivaajaa" Mark. 16:9. Tässä tekstissä on kaksi huomioitavaa. Ensinnäkin ensimmäinen henkilö, jolle Kristus ilmestyi ylösnousemuksensa jälkeen, oli juuri Maria Magdaleena. Ja hän ilmoitti hänen opetuslapsilleen, mutta he eivät uskoneet, että Hän oli elossa, ja hän näki hänet. Toiseksi Jeesus ajoi aiemmin ulos seitsemän demonia Mariasta. Nyströmin sanakirjan mukaan sana "Demon" (kreikan kielestä Daimon tai Daimonnon) tarkoittaa pahaa henkeä, joka palvelee pääjohtajaansa, paholaista, "demonien ruhtinasta" (Matt. 9:34). Johannes kirjoittaa ensimmäisessä kirjeessä: "Joka syntiä tekee, on perkeleestä, koska paholainen teki syntiä ensin. Sentähden Jumalan Poika ilmestyi tuhoamaan paholaisen teot” (1. Joh. 3:8). Joten Mariassa oli seitsemän demonia, jotka kontrolloivat hänen ajattelutapaansa, hänen elämäntapaansa. Ja tämä kuva oli kaukana Jumalan periaatteista, jotka on esitetty Hänen Sanassaan, Hänen laissaan. Tämä osoittaa, että hän oli täynnä syntiä. Mutta Kristus, jolla on valta saastaisiin henkiin (Mark. 1:27), voi myös vapauttaa meidät näistä hengistä ja heidän johtajastaan, aivan kuten Hän vapautti Marian. Jeesus haluaa tehdä tämän, mutta väkisin, ilman tahtoamme, ilman valintaamme, Hän ei voi vapauttaa meitä synnistä. "Jos me tunnustamme syntimme, hän, joka on uskollinen ja vanhurskas, antaa meille synnit anteeksi ja puhdistaa meidät kaikesta vääryydestä." 1 Joh. 1:9. "Jos teidän syntinne ovat helakanpunaiset, ne ovat valkoisia kuin lumi; jos ne ovat punaisia ​​kuin purppura, ne ovat valkoisia kuin aalto.” Jes. 1:18. Saatuaan anteeksiannon, vapautuksen monista synneistä Maria oli täynnä erityisiä, vapisevia tunteita Vapauttajaansa kohtaan. Hänen vastavuoroinen rakkautensa sai hänet seuraamaan ja palvelemaan Kristusta. Sama rakkaus sai hänet olemaan lähellä kärsimyksen hetkenä Vapahtajan ristillä. Sama rakkaus johti hänet haudalle perjantaina hautajaisissa ja viikon ensimmäisenä päivänä (sunnuntai) aikaisin aamulla. Maria personoi kuvan naisesta, joka toi ensimmäisenä iloisia uutisia opetuslapsilleen ja heissä koko ihmiskunnalle ylösnousemuksesta, elämästä. Tämä iloinen uutinen uudesta elämästä, joka on nyt jokaisen ihmisen saatavilla, joka uskon kautta hyväksyy Kristuksen Vapahtajakseen, kuuluu Jumalan Sanan sivuilta kaikille.

Luukkaan ja Johanneksen evankeliumi

Evankelista Luukas kuvailee Matteuksen tavoin Maria Magdaleenaan liittyviä tapahtumia. Apostoli Johannes korostaa evankeliumissaan Marian ja Kristuksen kohtaamista ja keskustelua Hänen ylösnousemuksensa jälkeen. Aluksi Maria ei tunnistanut Jeesusta ja luuli hänet puutarhuriksi, mutta kun hän kuuli Kristuksen lausuman nimensä, hän tajusi, että ylösnoussut Opettaja seisoi hänen edessään. Hän ei antanut itseensä koskea sanoen, ettei hän ollut vielä noussut Isänsä luo. Ja sitten Hän pyytää ilmoittamaan tästä opetuslapsilleen kutsuen heitä veljiksi.

Emme enää löydä Raamatusta suoraa mainintaa Maria Magdaleenasta, mutta useiden tosiasioiden perusteella voimme olettaa, että Maria Magdaleena ja Maria, Martan ja Lasaruksen sisar, ovat yksi ja sama henkilö.

Raamattu ei määrittele monia henkilöitä, vaan viitataan heihin eri nimillä. Emme esimerkiksi voi tunnistaa tarkasti vähintään, kaksi opetuslapsia, joita eri evankelistat kutsuvat eri tavalla: Matteuksella on luettelossa "... Leve, nimeltään Taddeus, Simon Kiivailija...", Markus mainitsee "... Tadeus, Simon Kiivailija...", ja Luukas puhuu "...Simonista, lempinimeltään Kiivailija, Jaakobin Juudaksesta..." Samalla opetuslasten ryhmittely kahdeksi esitetään siten, että näyttää siltä, ​​että Simon kiivas on todennäköisemmin Leo Thaddeus, ei Simon Kiivailija. Ja Simonin kiivaan täytyy olla Jaakobin Juudas. eri nimiä yhdessä henkilössä - ei harvinaista Raamatun aikojen Lähi-idän kansojen keskuudessa. Ja joskus vain juutalainen tai kristillinen perinne auttaa (tai ehkä estää) meitä määrittämään kuka on kuka.

Mariasta puhuttaessa saatamme huomata, että evankeliumeissa mainitaan useita naisia ​​tällä nimellä. On mielenkiintoista ensin jäljittää toinen Maria, jota Markus kutsuu eri tavalla: ensin hänellä on "Maria, Jaakobin pienemmän ja Josian äiti" (Mark. 15:40), sitten tulee "Josian Maria" (Mark. 15:47). ja lopulta hän ilmestyy meille "Jaakobin Mariana" (Mark. 16:1). Ensimmäisen tekstin ja tämän Marian ympäristön avulla voimme ymmärtää, että tämä on yksi ja sama nainen, eikä hänen isänsä eikä miehensä, vaan hänen poikiensa mukaan nimetty. Ja tämä on kaikki, mitä löydämme yhdestä kertomuksesta, joka osoittaa, kuinka evankelistat suhtautuivat sankariensa nimeämiseen.

Mitä tiedämme Maria Magdaleenasta ja mitä tiedämme Mariasta, Martan ja Lasaruksen sisaresta? Ensinnäkin Magdala sijaitsee Galilean järven rannalla, lähellä Kapernaumia ja Betsaidaa, joista Kristuksen ensimmäiset opetuslapset olivat kotoisin. Martta ja Lasarus asuivat Betaniassa, joka sijaitsi lähellä Jerusalemia, joka on hyvin kaukana Magdalasta. Vaikuttaa siltä, ​​että tämän seikan pitäisi välittömästi poistaa näiden kahden nimen - Maria Magdaleena ja Betanialainen Maria - yhteisyys. Älkäämme kuitenkaan kiirehdikö, sillä tälle ei ole vaikeaa löytää yksinkertaista selitystä, kun otetaan huomioon kaksi seikkaa: (1) Herra ajoi ulos seitsemän riivaajaa Maria Magdaleenasta (Mark. 16:9; Luuk. 8:2), minkä jälkeen hän ja muut parantuneet ja puhdistetut, hän seurasi Jeesusta kaupunkien läpi. (2) Betanialainen nainen oli syntinen, joka vuodatti kallisarvoista voidetta Jeesuksen päälle Simonin talossa (Luuk. 7:37-50; Matt. 26:6,7; Markus 14:3). Ja sisällä. 11:2 ja Joh. 12:1-3 sanoo nimenomaisesti, että Lasaruksen sisar Maria "voiteli Herran voideella ja pyyhki hänen jalkansa hiuksillaan". Voidaan tietysti olettaa, että siellä oli kaksi naista, jotka tekivät niin hyvän teon Jeesusta kohtaan vuonna eri aika. Mutta todennäköisesti puhumme yhdestä naisesta. Sitten näemme, että "molemmilla" Marialla - Maria Magdaleenalla ja Marialla Betanialla, Lasaruksen sisarella, oli kadehdimaton syntinen menneisyys. Molemmat Mariat saivat suuren anteeksiannon Herralta ja seurasivat siksi Häntä. Siksikö toinen nimetön syntinen, jolle Kristus on antanut anteeksi, yhdistetään perinteisesti Maria Magdaleenaan? (Joh. 8:11).

Nainen, joka oli otettu aviorikoksesta ja tuotu Kristuksen luo, Maria, josta ajettiin ulos seitsemän riivaajaa, nainen, joka voiteli Jeesuksen kalliilla voideella, Maria, Martan ja Lasaruksen sisar, joka myös voiteli Jeesuksen voideella - perinteisesti kristityt näkivät kaiken näillä naisilla samat kasvot. Saarnaajat, teologit, taiteilijat, runoilijat ja laulajat pitivät kaikki nämä tapahtumat Magdalan Marian ansioksi, josta Kristuksen mukaan pitäisi julistaa kaikkialla (Matt. 26:13; Mark. 14:9). Ja vaikka nämä sanat sanottiin Betanialaisen Mariasta, mutta kaikkialla maailmassa, myös ei-kristittyjen keskuudessa, Maria Magdaleena tunnetaan suurena syntisenä, jolle Herra on antanut anteeksi” (V. Yunak).

”Ihmiskäsityksen mukaan Maria oli toivoton syntinen, mutta Kristus näki hänen sielussaan hyviä taipumuksia, hänen hyvät piirteensä. Pelastussuunnitelma on avannut suuria mahdollisuuksia ihmiskunnalle. Nämä mahdollisuudet oli tarkoitus toteuttaa Mariassa. Hänen armostaan ​​hänestä tuli osallinen jumalallisesta luonnosta. Langennut, kerran saastaisten henkien vallassa, hän tutustui Vapahtajaan lähemmin, kommunikoi Hänen kanssaan ja palveli Häntä. Maria istui Hänen jalkojensa juuressa ja oppi Häneltä. Maria kaatoi kallisarvoista voidetta Hänen päähänsä ja pesi hänen jalkansa kyyneleillään. Maria seisoi ristillä ja seurasi Hänen ruumiinsa haudalle. Maria oli ensimmäinen, joka tuli haudalle ylösnousemuksensa jälkeen. Maria oli ensimmäinen, joka julisti Vapahtajan ylösnousemuksesta.

Jeesus tietää jokaisen sielun tilan. Voit sanoa: "Olen syntinen, suuri syntinen." Ihan mahdollista. Mutta mitä huonompi olet, sitä enemmän tarvitset Jeesusta. Hän ei koskaan käänny pois itkevästä, valittavasta sielusta. Hän ei tietenkään paljasta kaikille kaikkea, mitä Hän voi paljastaa, mutta Hän käskee jokaista vapisevaa ihmistä: "Olkaa hyvällä mielellä!" Hän antaa mielellään anteeksi kaikille, jotka tulevat Hänen luokseen saadakseen anteeksiannon ja vapautuksen synnistä.

Kristus olisi voinut käskeä taivaan enkeleitä vuodattamaan vihansa maljat maailmaamme tuhotakseen kaikki, jotka ovat täynnä vihaa Jumalaa kohtaan. Hän voisi pyyhkiä tämän pimeän täplän universumistaan. Mutta Hän ei. Hän seisoo tänään taivaallinen temppeli suitsutusalttarilla uhraten Jumalalle kaikkien hänen apuaan kaipaavien rukoukset.

Jeesus suojelee niitä, jotka etsivät turvaa Häneltä syytöksiltä ja riidalta. Ei ihminen eikä enkeli voi tuomita sellaisia ​​ihmisiä. Kristus tekee heistä osallisia jumalallis-inhimillisestä luonnostaan. Nämä ihmiset seisovat suuren synnin Lunastajan vieressä Jumalan valtaistuimen valossa. "Kuka syyttää Jumalan valittuja? Jumala vanhurskauttaa heidät. Kuka tuomitsee? Kristus (Jeesus) kuoli, mutta nousi ylös: Hän on myös Jumalan oikealla puolella, hän myös rukoilee puolestamme" (Room. 8:33, 34) ) "(E. White" Desire of Ages).

Nykyään Maria Magdaleenan nimeen liittyy monia kirkollisia legendoja. On kuitenkin ymmärrettävä, että ei ole dokumentaarisia todisteita, jotka vahvistavat kuvattujen tapahtumien läsnäolon historiassa ja vielä enemmän Mary Magadlinin osallistumista niihin. Kaikki nämä perinteet saivat alkunsa kristinuskosta vuosisatoja Marian itsensä elämän jälkeen. Ehkä näemme vain eräänlaisen hänen kuuluisan nimensä "käytön".

Eugenia, toivon, että pohdit sitä, kuka Maria Magdaleena oli, keskity siihen, mitä Kristus teki hänen hyväkseen (suunnitteli suuren anteeksiannon), mikä oli hänen reaktionsa siihen (rakkaus, Hänen seuraaminen, palvelu, valmius kuunnella tarkasti). Pyydän myös kiinnittämään huomiota siihen, että olemmepa kuinka syntisiä tahansa, tulemalla Kristuksen luo voimme saada anteeksiannon, pelastuksen ja uuden elämän!

Andrei Tolstobokov

Täällä => muut