Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Isännöi osoitteessa http://www.allbest.ru/

Johdanto

Tänä päivänä, kun maassa on käynnissä aktiivinen Venäjän valtionmuodostusprosessi ja keskittyminen federaation aiheisiin, näissä olosuhteissa on kasvava tarve paikallisen väestön ja erityisesti nuorten tuntea hyvin maansa, sen historian, talouden, maantiede, työ- ja kulttuuriperinteet, etnografia, etnopedagogia, siinä elävien kansojen etnopsykologia, luonnon ja kulttuurin ekologia.

Tunnettu Siperian paikallishistorioitsija G. Vinogradov kirjoitti, että Siperia on elävä jättiläinen etnografinen museo. Aivan kuten ihmiset menevät Kreikkaan ja Italiaan opiskelemaan antiikin, niin heidän täytyy mennä Siperiaan opiskelemaan etnografiaa. Hän esitti oikeutetusti kysymyksen: "... voidaanko siperialaisen toisen asteen koulutusta pitää täydellisenä ilman tietoa Siperian etnisten ryhmien aineellisesta ja henkisestä kulttuurista, kuten burjaatit, jakutit, mongolit, ostyakit, samojedit, tungut, kalmykit, Kirgisejä, altailaisia, tataareita ja koko paleo-aasialaisten ryhmä?" Nykyään on tarpeen nostaa tämä kysymys toisella tavalla: voidaanko siperialaisen korkeakoulutusta pitää täydellisenä, puhumattakaan näiden kansojen edustajista. Tietysti näihin kysymyksiin voidaan vastata vain kieltävästi. Tämän työn tarkoituksena on analysoida Siperian kansanperinteitä, sen kansoja sekä lasten kasvatusta.

Harkitse Siperian väestön henkistä kulttuuria;

Analysoida kansanpedagogiikkaa ja Siperian alkuperäiskansojen lastenkasvatusta.

1. Siperian kansan henkinen kulttuuri

Uusi tulokas väestö, jolla oli oma kulttuurinsa, vakiintunut elämäntapa, putosi uuteen sosiokulttuuriseen tilaan. Oli tarpeen sopeutua uusiin olosuhteisiin, oppia paikallisia perinteitä, hyväksyä Siperian alkuperäiskansojen aineellisen ja henkisen kulttuurin omaperäisyys. Tulolaiset puolestaan vaikuttivat alkuperäiskansojen elämään ja sosiaaliseen elämään. Siperiassa oli siis kehittymässä tiettyjä sosioekonomisia sosiaalisia suhteita, jotka olivat seurausta venäläisen elämäntavan siirtymisestä paikalliselle maaperälle; erityinen siperialainen kansankulttuuri alkoi muodostua muunnelmana kansallisesta venäläisestä kulttuurista, joka oli yleisen ja erikoisen yhtenäisyys. Siperialaisen kulttuurin muodostuminen tapahtui laajalla alueella kehittyneiden feodaalisten sosioekonomisten suhteiden pohjalta. Tämän prosessin tulokset puolestaan vaikuttivat Siperian yhteiskunnan ulkonäköön ja kehitystasoon. Kulttuurisella sopeutumisprosessilla oli sekä yhteisiä piirteitä kaikille siperialaisille että se ilmeni erityisellä tavalla jokaiselle yhteiskuntakerrokselle.

Kulttuurienvälinen vuorovaikutus kosketti työn työkaluja. Tulolaiset lainasivat alkuasukkailta paljon metsästyksen ja kalastuksen työkaluja, ja alkuasukkaat puolestaan alkoivat käyttää laajasti maataloustyön työkaluja. Lainat molemmilta puolilta vaihtelevassa määrin ilmeni rakenteilla olevissa asunnoissa, ulkorakennuksissa, taloustavaroissa ja vaatteissa. Esimerkiksi Irtyshin ja Obin alajuoksulla venäläiset lainasivat takkeja, parkkeja, poron turkiskenkiä ja paljon muuta nenetsiltä ja hanteilta. Eri kulttuurien keskinäinen vaikutus tapahtui myös henkisellä alueella, vähemmässä määrin - Siperian kehityksen alkuvaiheessa, paljon enemmän - 1700-luvulta alkaen. Puhumme erityisesti toisaalta joidenkin alkuperäisväestön uskonnollisuuden ilmiöiden assimilaatiosta uusien tulokkaiden toimesta ja toisaalta alkuperäiskansojen kristinuskosta. Kasakkojen elämällä on suuri samankaltaisuus alkuperäisväestön elämän kanssa. Ja kotisuhteet toivat kasakat hyvin lähelle alkuperäisasukkaita, erityisesti jakuteja. Kasakat ja jakutit luottivat ja auttoivat toisiaan. Jakutit lainasivat mielellään kajakkejaan kasakille, auttoivat heitä metsästyksessä ja kalastuksessa. Kun kasakkojen piti lähteä pitkäksi aikaa työasioissa, he luovuttivat karjansa jakutinaapureilleen säilytettäväksi. Monista itse kristinuskoon kääntyneistä paikallisista asukkaista tuli palvelusväkeä, heillä oli yhteisiä kiinnostuksen kohteita venäläisten uudisasukkaiden kanssa ja läheinen elämäntapa muodostui.

Uusien tulokkaiden sekaavioliitot syntyperäisten naisten kanssa, sekä kastettujen että pakanuuteen jääneiden naisten kanssa, saivat massaluonteen. On syytä muistaa, että kirkko suhtautui tähän käytäntöön erittäin paheksuvasti. 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla hengelliset auktoriteetit ilmaisivat huolensa siitä, että venäläiset "sekoittuvat tataarien ja ostjakkien ja vogul-poganaisten vaimojen kanssa... kun taas toiset elävät kastamattomien tataarien kanssa samoin kuin vaimonsa kanssa ja lapset juurtuvat". Paikallinen kulttuuri, kuten jo mainittiin, epäilemättä vaikutti venäläisten kulttuuriin. Mutta venäläisen kulttuurin vaikutus alkuperäiseen oli paljon vahvempi. Ja tämä on aivan luonnollista: useiden alkuperäiskansojen etnisten ryhmien siirtyminen metsästyksestä, kalastuksesta ja muista primitiivisistä käsitöistä maatalouteen merkitsi paitsi työvoiman teknologisen laitteiston tason nousua, myös edistystä kohti kehittyneempää kulttuuria. Tietenkin kulttuurien keskinäisen vaikutuksen prosessi oli monimutkainen. Tsaarihallinto siirtomaapolitiikkansa kanssa hillitsi jossain määrin Siperian väestön, sekä tulokkaiden että alkuperäiskansojen, kulttuurista kehitystä. Mutta Siperiassa vallinneen yhteiskunnallisen rakenteen piirteet: maanomistuksen puuttuminen, luostarivaatimusten rajoittaminen talonpoikaisväestön hyväksikäyttöön, poliittisten pakkosiirtolaisten tulva, yritteliäiden ihmisten asettaminen alueelle - stimuloivat sen kulttuurista kehitystä. Aboriginaalien kulttuuri rikastui venäläisen kansallisen kulttuurin kustannuksella. Väestön lukutaito kasvoi, vaikkakin hyvin vaikeasti. 1600-luvulla lukutaitoiset ihmiset olivat Siperiassa pääasiassa papistoa. Kasakkojen, kalastajien, kauppiaiden ja jopa talonpoikien joukossa oli kuitenkin lukutaitoisia ihmisiä. Siperian rajallisesta kulttuurisesta kehityksestä huolimatta luotiin pohja sen asukkaiden henkiselle rikastumiselle, joka alkoi ilmetä paremmin seuraavalta, 1700-luvulta lähtien.

Maataloutta harjoittaessaan Siperian eri alueilla talonpojat muuttivat perinteistä venäläistä maataloustekniikkaa ottaen huomioon maaperän tilan, ilmaston, paikalliset perinteet ja kertyneen kokemuksen luonnon kehittämisestä. Jossain käytettiin puuauraa, ja siellä oli sen alueellisia lajikkeita, toisissa tapauksissa auraan tehtiin parannuksia, se lähestyi auraa, ja aura, kuten tiedätte, on tuottavampi työkalu kuin aura. Myös puhtaasti paikallisia maatalousvälineitä käytettiin. Samaa voidaan sanoa asumisesta: Länsi- ja Itä-Siperian rakennuksilla, pohjoisilla ja eteläisillä alueilla oli omat erityispiirteensä. Siperian laitamilla, Kaukoidässä ja varsinkin Kolyman alajuoksulla venäläisten tilapäiset asunnot kummitusalueilla poikkesivat vähän alkuperäisasukkaiden majoista.

Rakentamisessa käytettiin kaikkia saatavilla olevia puulajeja, mutta suositeltiin mahdollisuuksien mukaan kondometsää (mänty tai kuusi). Ikkunat olivat pääosin kiillepäällysteisiä. Lasia alettiin valmistaa Siperiassa 1700-luvun 60-luvulta lähtien, ja sitä tuotiin myös Cis-Uralilta. Asuntorakentamisen tekniikkaa lainattiin eurooppalaiselta Venäjältä saadusta kokemuksesta. Talot leikattiin pääsääntöisesti kahdesta toisiinsa yhdistetystä "häkistä". Aluksi asuntoja rakennettiin ilman koristeita, ja sitten alettiin koristella laattoja, reunalistat, portit, portit ja muut talon elementit. Ajan myötä asunnosta tuli harmonisempi, mukavampi asua. Siperian eri alueilta löytyi katettuja pihoja, mikä oli erittäin kätevää omistajille. Puhtaus ja järjestys ylläpidettiin Siperian vanhanajan taloissa, mikä todistaa tämän uudisasukkaiden luokan melko korkeasta arkikulttuurista.

Monet uudisasukkaat käyttivät sekä perinteisiä venäläisiä päällysvaatteita että paikallisia, esimerkiksi kansallisia burjaatteja "ergach". Kolymassa poron turkista valmistetut alus- ja päällysvaatteet olivat erittäin suosittuja uudisasukkaiden keskuudessa.

1700-luvun alkuun saakka Siperiassa ei ollut kouluja, lapsia ja nuoria opettivat yksityisopettajat. Mutta heitä oli vähän, heidän vaikutuspiirinsä on rajallinen. Jotkut koulutuksen viisaudesta käsittivät "itseoppineet", kuten esimerkiksi Semjon Uljanovich Remezov. Tämä mies jäi siperialaisten muistiin erinomaisena kulttuurihenkilönä. Hän omistaa Siperian historiaa käsittelevän teoksen - Remezov-kronikan. Tämän kroniikan erikoisuus on tieteellisen lähestymistavan elementtien käyttö. Remezov kokosi myös "Siperian piirustuskirjan" - 23 kartan maantieteellisen kartaston.

Tammikuun 9. päivänä 1701 annetun kuninkaallisen asetuksen mukaan aatelinen Andrei Ivanovitš Gorodetski lähetettiin Tobolskiin "järjestyshenkilöksi ja diakoniksi" Sofian metropolitaloon. Hänet määrättiin "perustamaan ja laajentamaan Jumalan sanoja Sofian pihalle tai sinne, missä se on kunnollista, rakentamalla koulu", opettamaan kirkonpalvelijoiden lapsille "lukutaitoa ja sitten sanallista kielioppia ja muita sloveniankielisiä kirjoja .”

1800-luvulla venäläisen kulttuurin vaikutus Siperian alkuasukkaiden elämäntapaan jatkui. Totta, tämä vaikutus kaukaa kaakkoon ja koilliseen oli paljon heikompi kuin Länsi-Siperiassa, mikä johtui paitsi suurista etäisyyksistä myös vaikutuksen muodollisesta luonteesta. Tämä koskee erityisesti kristinuskon leviämistä. Lähetystyön tulos ei useinkaan ollut yksiuskonto, vaan kaksoisusko. Kristinusko yhdistettiin oudolla tavalla pakanuuteen. Joten burjaatit, jotka omaksuivat kristinuskon, säilyttivät shamanistisen uskomuksensa ja rituaalinsa. Vaikeudet syntyperäisten perehdyttämisessä kristilliseen uskoon johtuivat siitä, että alkuasukkaat itse vastustivat tätä ja lähetyssaarnaajat suhtautuivat tehtäväänsä varsin normaalisti.

Siperian kansojen koulutuksen kehittämisessä saavutettiin tiettyjä tuloksia 1800-luvulla. Näin altailaiset hankkivat kirjoitetun kielen, ja vuonna 1868 julkaistiin aluke ja sitten Altain kielen kielioppi. Altai-kirjallisuuden muodostumisen edellytykset olivat muodostumassa.

Vuosina 1803-1804 toteutettu kouluuudistus vaikutti myönteisesti Siperian koulutusjärjestelmään. Suuntaviivojensa mukaisesti Venäjä jaettiin kuuteen koulutuspiiriin, Siperiasta tuli osa Kazanin aluetta, jonka henkinen keskus oli Kazanin yliopisto. Samaan aikaan oppilaitokset asetettiin vapaa-ajattelun estämiseksi kenraalikuvernöörien valvontaan. Ja niinä päivinä, kuten nytkin, koulutuksen rahoitus hoidettiin "jäännösperiaatteen" mukaisesti. Vuonna 1831 Länsi-Siperian korkeakoulujen budjettien menopuolesta osoitettiin 0,7 prosenttia Siperian yleissivistävään koulutukseen, ja vuoteen 1851 mennessä osuus oli 1,7 prosenttia, mutta se oli melko vähän. Alkuperäiskansojen ja ennen kaikkea Kaukopohjolan asukkaiden koulutuksen kehityksen tilanne oli erityisen huono. Koulutuksen tarve oli valtava, mutta mahdollisuudet sen saamiseen olivat rajalliset, koulutuspolitiikka oli huonosti suunniteltu. Burjaattien koulutuksessa asiat sujuivat paremmin kuin muilla alkuperäiskansoilla: vuonna 1804 perustettiin Balagan Buryat -pieni julkinen koulu. Mutta hänen kohtalonsa oli vaikea, se suljettiin pian. Suunnilleen sama tilanne havaittiin muilla alkuperäisalueilla. Koulutetuista opettajista oli pulaa.

Siperia alkoi muodostua 1800-luvulla korkeampi koulutus. Tomskissa avattiin yliopisto ja tekninen instituutti, sitten tuli aika itämaiselle instituutille Vladivostokissa (Venäjän ja Japanin sodan puhkeamisen yhteydessä jälkimmäinen siirrettiin väliaikaisesti Verkhneudinskiin). Erinomainen venäläinen tiedemies D.I. Mendelejev. Hän oli komission jäsen Tomskin yliopiston organisoimisesta täysimittaiseksi yliopistoksi, jolla ei ole vain humanitaarista profiilia, vaan myös fysiikan ja matematiikan osasto sekä insinööriosasto. Kuitenkin D.I.:n oletukset Mendelejeviä ei silloin ymmärretty. Myöhemmin hän oli Tomskin teknologisen instituutin perustamiskomission jäsen, jonka piti sisältää kaksi osastoa: mekaaninen ja kemiallis-teknologinen. Valtioneuvosto hyväksyi 14. maaliskuuta 1896 teknisen instituutin perustamishankkeen, ja saman vuoden huhtikuussa allekirjoitti Nikolai P. D.I. Mendeleev laajentaessaan tätä instituuttia, luomalla siihen vielä kaksi osastoa: kaivos ja rakennustekniikan osasto. D.I:n ansiot Mendelejevi Siperian korkeakoulutuksen kehittämisessä arvostettiin ja tunnustettiin virallisesti. Vuonna 1904 hänet tunnustettiin akateemisten neuvostojen päätöksellä ensin Tomskin teknologisen instituutin ja sitten Tomskin yliopiston kunniajäseneksi. DI. Mendelejev välitti sekä Siperian henkisen että aineellisen kulttuurin monipuolisesta kehityksestä. Hän omisti hankkeen Siperian tuotantovoimien kehittämiseksi käyttämällä tuotannossa Ural-malmeja ja Kuznetskin hiiltä. Tämä hanke toteutettiin vuoden 1917 jälkeen. Aluksi Tomskin yliopiston opiskelijat olivat pääasiassa teologisista seminaareista valmistuneita. Mutta hänen opiskelijoidensa joukossa oli myös ihmisiä byrokraattisen eliitin perheistä, tavallisia, kauppiaita ja muita yhteiskunnan kerroksia. Yliopistolla oli kasvava ideologinen ja koulutuksellinen vaikutus laajalle alueelle.

2. Kansanpedagogiikka

Siperian venäläinen pedagogiikka henkinen

Vakuuttamisen, figuratiivisuuden, konkreettisuuden, emotionaalisuuden suuri voima saavutetaan paitsi epiteettien, hyperbolien, allegorioiden, retoristen kysymysten ja huudahdusten avulla, myös kaikilla kielen sanaston, syntaksin, morfologian ja fonetiikan keinoilla. Kaikki tämä yhdistetään sävellyksen, rytmin ja laululajeissa - melodian avulla. Seuraava kansanpedagogian tunnusmerkki on sen luovien perusteiden kollektiivisuus. Lisää V.G. Belinsky kirjoitti, että "venäläisen kansanrunouden kirjoittaja on venäläinen kansa itse, ei yksilöt". A.N. Veselovski, joka puolustaa kansaneeposen kollektiivista periaatetta, huomautti osuvasti, että kansaneepos ovat nimettömiä, kuten keskiaikaiset katedraalit. Kansanpedagogian muistomerkeissä niiden tekijöiden nimet eivät ole tiedossa. Luova yksilöllisyys kansanperinteessä ei ole vapaata "itseilmaisussa", kollektiiviset ja yksilölliset luovat teot eroavat toisistaan aika ja tila, eivätkä ihmiset, jotka ovat panostaneet luovuutensa tähän tai tuohon työhön, eivät tunne toisiaan. Jokainen luoja täydensi tai muutti kuulemaansa jollakin, mutta perinteisesti välitettiin vain se, mikä oli kaikille kiinnostavaa, mikä jäi mieleen se, mikä oli luovasti menestyneintä ja luontaista ympäristöön, jossa se oli. Kansantaiteen kollektiivisessa luonteessa aito kansallisuus ilmenee suoraan. Siksi kaikki kansanperinteen rikkaus, mukaan lukien kaikki kansan aforismeja koulutuksessa on "koko ihmisten kollektiivinen luovuus, ei yhden henkilön henkilökohtainen ajattelu". (A.M. Gorky) Teoksissa on ihmisten vuosisatoja vanhan henkisen elämän sinetti, koska niiden kirjoittaja on kansa. Kansanpedagogiikalla on erittäin laaja yleisö. Taiteellinen kansantaide, kansanpedagogian muistomerkit korvasivat nuoret teatterilla, jota he eivät tunteneet, koululla, johon he eivät saaneet pääsyä, kirjalla, joka heiltä riistettiin. Kansanpedagogian tehokkain piirre on sen yhteys elämään, nuoremman sukupolven opettamisen ja kasvatuksen käytäntöön. Ei ollut kansanpedagogiikkaa eikä tarvinnut huolehtia yhteyden vahvistamisesta elämään, sillä se on itse elämää; ei ollut tarvetta esitellä ja levittää sen saavutuksia massojen keskuudessa, se on itse massojen pedagogiikka, enemmistön pedagogiikka, kansan pedagogiikka, kansan luoma - kansalle. Ei ole sattumaa, että monissa perheissä, joihin tieteellisen pedagogiikan perusteet eivät ennen yltäneet, kansa kasvatti nuorta sukupolveaan kovan työn, korkean moraalin ja jalouden hengessä. Kansanpedagogiikka, kuten kaikki muutkin henkisen kulttuurin ilmentymät, on molemminpuolisen vaikutuksen ja keskinäisen rikastumisen alainen. Samat elinolosuhteet, samanlaiset tavat ja perinteet vaikuttavat molemminpuolisesti, synnyttävät muodoltaan ja sisällöltään läheisiä satuja ja aforismeja. Sananlaskut ja sanonnat - kansanpedagogiset miniatyyrit. Sanankohdat ja sananlaskut ovat yksi suullisen kansanrunouden aktiivisimmista ja yleisimmistä monumenteista. Niissä ihmiset vuosisatojen aikana yleistivät sosiohistoriallisia kokemuksiaan. Niillä on pääsääntöisesti aforistinen muoto ja opettava sisältö, ne ilmaisevat ihmisten ajatuksia ja toiveita, heidän näkemyksiään julkisen elämän ilmiöistä, heidän empiirisesti muodostunutta käsitystä nuoremman sukupolven kasvatuksesta.

Näiden kysymysten tulisi herättää koko vanhempainyhteisön huomio. Tarkastellaan nyt kansanpedagogian kasvatusmenetelmiä. Vuosisatojen kokemus antoi ihmisille mahdollisuuden kehittää tiettyjä didaktisia tekniikoita ja sääntöjä lasten kasvattamiseksi. Jokapäiväisessä käytännössä on myös menetelmiä lasten kasvattamiseen, kuten selventäminen, totuttaminen, rohkaisu, hyväksyntä, suostuttelu, henkilökohtainen esimerkki, harjoitusten näyttäminen, vihjailu, moittiminen, tuomitseminen, rankaiseminen jne. jne. Selityksiä ja suostuttelua käytettiin luomaan lapsissa myönteinen asenne työhön, arvokas käytös perheessä ja yhteiskunnassa. Kansanpedagogiikan kannalta oli erityisen tärkeää näyttää, kuinka tehdään erilaisia maatalous-, käsityö- ja kotitöitä (työkalujen ja työkalujen käsittely, maan muokkaus - kastelu, sadonkorjuu, karjanhoito, kansallisruokien valmistus, kudonta, veistäminen, kirjonta). jne.). d.). Selvityksen ja esittelyn jälkeen harjoitukset tulivat yleensä voimaan, joihin liittyi neuvo: "Harjoita käsiäsi, kehitä tottumus tiettyyn työhön." Aikuisten neuvoja kuunnellen pojan ja tytön piti kehittää tarvittavia taitoja ja työmenetelmiä. Edifiointi on yleisin tekniikka perhepedagogiassa. Vanhan pedagogiikan muistomerkeissä on vanhimman - nuorimman, opettajan - opiskelijan, kansan viisaan - nuorten, isän - pojan kasvatuskoodi. On ominaista, että kansankasvattajat huolehtivat sisällyttävänsä aforismeihinsa erilaisia pedagogisia kategorioita: opetusta, varoitusta, moitteita, jopa tiettyjä pedagogisia ehtoja, joiden vallitessa voi luottaa menestymiseen missä tahansa liiketoiminnassa. Nämä ehdot määritellään yleensä sanalla "jos". Kazakhit uskovat, että "jos kuusivuotias palaa matkalta, 60-vuotiaan pitäisi tulla hänen luokseen." Karakalpaks neuvoo maallisen viisauden ja filosofian perusteella: "Jos kylvät hirssiä, älä odota vehnää." Yleisin kansanpedagogian menetelmä on opetus. "Asiat pestään vedellä, lapsi kasvatetaan tottumalla", ihmiset sanovat. Oppiminen on tyypillistä varhaislapsuudelle. He opettavat esimerkiksi perheessä menemään ajoissa nukkumaan illalla ja nousemaan aikaisin aamulla, pitämään lelut ja vaatteet kunnossa; heille opetetaan kulttuurikäyttäytymisen taitoja: sanoa "kiitos" palveluista aikuisille, "hyvää huomenta", "hyvää iltapäivää" vanhemmille, vanhimmat kohteliasta ikätovereiden kanssa jne. Totuttaessaan lasta aikuiset antavat lapsille ohjeita, tarkistavat esimerkkejä ja malleja käyttäytymis- ja toimintamalleja. Taivuttelu kasvatusmenetelmänä sisältää selvennyksen (selityksen) ja todisteen, ts. konkreettisten näytteiden näyttäminen, jotta lapsi ei epäröi eikä epäile tiettyjen käsitteiden, toimien, tekojen järkevyyttä, kerää vähitellen moraalista kokemusta ja tarvetta ohjata sitä. Kannustaminen ja hyväksyminen kasvatusmenetelmänä olivat laajasti käytössä perhekasvatuksen käytännössä. Lapsi on aina tuntenut tarvetta arvioida käyttäytymistään, leikkiään, työtään. Vanhempien suullinen kiitos ja hyväksyntä on ensimmäinen rohkaisu perheessä. Tietäen ylistyksen roolin rohkaisun välineenä, ihmiset huomauttavat: "Lapset ja jumalat rakastavat olla siellä, missä heitä ylistetään." Mielen kasvatuksen ohella kansa kehitti omat norminsa, menetelmänsä ja keinonsa nuoremman sukupolven liikuntakasvatukseen. Ihmisen luonnollisen ympäristön heikkeneminen, tällaisten kielteisten vaikutusten leviäminen lapsiin, kuten alkoholismi, tupakointi, huumeriippuvuus, nostavat nykyään erittäin akuutisti esiin nuoremman sukupolven fyysisen terveyden. Liikunta, Fyysinen kulttuuri tulee olennainen osa yksilön monipuolista, harmonista kehitystä. Lapsen terveydestä ja hänen normaalista fyysisestä kehityksestään huolehtiminen, kestävyyden, kätevyyden, kätevyyden kasvattaminen - kaikki tämä on aina ollut ihmisten väsymättömän huolen aihe. Lasten ja nuorten liikuntakasvatus ilmeni lasten peleissä, kansallisissa painissa ja urheilukilpailuissa. Ihmisillä oli tietty käsitys ihmiskehon toiminnoista, fyysisen kehityksen eksogeenisista ja endogeenisista tekijöistä.

3. Vanhemmuuden perinteet

Lasten kasvatuksella Länsi-Siperian alkuperäiskansojen keskuudessa oli omat ominaisuutensa. 5-6-vuotiaat tytöt koulutetaan emäntärooliin: heidän apuaan käytetään järjestyksen palauttamiseen talossa, ruoanlaitossa, valmistettaessa ruokaa tulevaisuutta varten. Tytöt ovat vastuussa pienten lasten hoidosta. Ompelun ja käsityön oppimista pidetään erittäin tärkeänä. Kuusivuotiaana äiti valmistaa ja antaa tyttärelleen erityisen käsityölaatikon (yinit), joka on tehty koivun ja kuusen tuoreesta. Siinä tyttö pitää ensin nukkensa, ja kun hän kasvaa aikuiseksi ja alkaa oppia ompelemaan, hän laittaa kaikki neulatyössä tarvittavat asiat: neulasänky neuloilla, sormustin, langat, helmet, napit, helmet, palaset kangas, jänteet lankoja varten, sakset. "Yinit"-laatikko kulkee naisen mukana koko hänen elämänsä (vanhojen tuohilaatikoiden kuluessa ne korvataan uusilla), ja kuoleman jälkeen hänet asetetaan arkkuun. Äiti ja vanhemmat sisaret näyttävät tytölle kuinka hiotaan eläinten nahkoja, leikataan ne irti, punotaan helmiä, poimitaan nahanpalasia sovelluksia varten.

Tytön ensimmäiset itsenäiset tuotteet ovat nukkevaatteet, kangasneulakotelot, yksinkertaiset helmillä koristellut korut. Teini-iässä tyttöä opetetaan tekemään poronnahkoja, prosessoimaan lankoja, ompelemaan vaatteita ja valmistamaan koivuntuohia. Työ koivun kuoren kanssa alkaa vesiastioiden valmistuksesta, jotka eivät vaadi monimutkaista käsittelyä, koiran syöttölaitteita, sitten monimutkaisempia käsitöitä.

Ob-ugrilaisten perheen tyttö oppii lapsuudesta asti teurastamaan kaloja, valmistamaan ruokaa, valmistamaan varastoja ja säästämään niitä. Jopa hyvin nuoret tytöt osaavat käsitellä oikein terävää veistä. Tytöt eivät vain katso tarkasti naisten toimintaa, vaan osallistuvat suoraan koivun tuohon, puun kuoren, yrttien, marjojen, polttopuun valmistukseen, taloustarvikkeiden valmistukseen jne. Aikuiset tekevät ruokia koivun tuohesta - tytöt kopioivat toistaen sitä pienoiskoossa. Naiset valmistavat hygieniavyöt, varastoivat lastuja (ohuita puulastuja) - heidän tyttärensä auttavat. Isoäiti, äiti tai isosisko opettaa tyttöjä tunnistamaan ja piirtämään koristeita sekä käyttämään niitä kodintarvikkeiden, vaatteiden, kenkien valmistuksessa. Tytöille selitetään koristeen sirpaleiden merkitys, heitä autetaan löytämään niistä yhtäläisyyksiä lintu- ja eläinhahmojen kanssa, samalla kun muistetaan sopiva satu, joka helpottaa työtä ja herättää lapsen mielikuvitusta. Eläinten, lintujen ja kasvien arvailu koristeeseen ja omien lelujen koristelu kehittää lasten taiteellista makua ja rohkaisee luovuuteen. Aikuiset ompelevat koristeita mokkasta, turkista, kankaasta, kankaasta - tytöt ottavat haltuunsa. Naiset koristelevat vaatteita helmipuomalla, kirjontalla - tytöt oppivat ja koristelevat nukkensa vaatteita tällä. Äiti tai vanhempi sisar ompelee koristeen avulla pussin käsityötarvikkeiden säilytykseen - tyttö kopioi. Koivun tai kuusen tuohesta valmistetaan laatikko - tytötkin liittyvät tähän, oppivat koristelemaan raapimalla tai maalaamalla. Aikaisemmin maalit valmistettiin luonnollisista raaka-aineista - lehtikuunkuoresta tai punakivestä.

5-6-vuotiaasta lähtien isä ottaa poikansa mukaan kaikkialle, esittelee heille taloutta, kalastusalueita. Ensin pojat tarkkailevat isänsä toimintaa, kuuntelevat hänen selityksiään, sitten he ryhtyvät itse toteuttamaan toteuttamiskelpoisia tehtäviä: veneitä, kelkoja korjattaessa ja tehtäessä tiimit toimittavat työkaluja, hankkivat tarvittavat raaka-aineet, kesällä laiduntavat peuroja. he sytyttävät ja valvovat savupiippuja, hoitavat peuroja, Sytyttävät tulta, auttavat pystyttämään majoja, oppivat tekemään ja asettamaan ansoja. Jo 8-9-vuotiaana poika kalastaa ja tarkastaa ansat itse, käsittelee veistä hyvin ja kaivertaa puusta, valjastaa porot omatoimisesti. 10-12-vuotiaasta lähtien hän saa käyttää ampuma-aseita ja opetetaan pitämään aseesta huolta, ampumaan maaliin. Ennen ensimmäistä itsenäistä metsästystä järjestetään varmasti tarkistus: teini todistaa kykynsä ampua tarkasti, koska ei pidetä hyväksyttävänä jättää haavoittunut eläin piinattavaksi. Samanaikaisesti kalastustaiteen koulutuksen kanssa pojalle tutustutaan metsän käyttäytymissääntöihin, mukaan lukien metsästäjien välisten suhteiden normeihin, suhteisiin ympäristöön. Poikia kasvattaessaan hantit pyrkivät kehittämään heissä rohkeutta, kekseliäisyyttä ja sitkeyttä. Joskus, jos perheessä ei ollut aikuisia miehiä, pojat parhaan kykynsä mukaan korvasivat heidät turkiseläinten ja lintujen metsästyksessä. Lapsuudessa lasta valmistetaan itsenäiseen elämään yhteiskunnassa, vähitellen hän ymmärtää kaikenlaisia taitoja Taloudellinen aktiivisuus, tietoa maailmasta ja yhteiskunnasta, vakiintuneet käyttäytymisnormit. Lapsen tärkeimmät kasvattajat ovat äiti, isä ja omaiset. Perheessä luodaan koulutuksen perusta. Lapset ovat 4-5-vuotiaaksi asti äitinsä hoidossa, vaikka isät leikkivät, juttelevat pienen lapsen kanssa, hyväilevät häntä mielellään. Jatkossa isällä on yhä tärkeämpi rooli pojan elämässä ja äiti pysyy tytön mentorina. Isoäidit, isoisät, tädit, sedät isän ja äidin puolelta osoittavat suurta huolta lapsista. Myös lasten joukkue, jossa lapsi kasvaa, koostuu pääosin sukulaisista. Esimerkkejä perheensä, klaaninsa, yhteisönsä elämästä lapset oppivat perustiedot, taidot, säännöt. Varhaisesta iästä alkaen alkaa työvoimakasvatus, jota toteutetaan sekä lasten suoralla havainnolla ja osallistumalla jokapäiväiseen talouselämään että leikeillä, joissa he matkivat aikuisten toimintaa. Vanhempien henkilökohtainen esimerkki ja heidän taitonsa ovat tässä ensiarvoisen tärkeitä. Hyvin pieniä lapsia opetetaan jo auttamaan äitejään: he tuovat polttopuita, siivoavat talon, poimivat ja siivoavat marjoja.

Lapset opetetaan hyvin varhain kunnioittamaan vanhempiaan. Lapset eivät saa keskustella aikuisten toimista, sekaantua heidän keskusteluihinsa, ja he ovat velvollisia täyttämään heidän toiveensa kiistämättä. Lapsella on kiellettyä nostaa kättä aikuiselle, jopa vitsinä, ja lapset uskovat, että rangaistuksena sellaisesta teosta taistelijan kädet tärisevät tulevaisuudessa, hän ei voi tulla hyvää metsästäjää. Aikuiset puolestaan kohtelevat lapsia hellästi. Heihin viitattaessa käytetään lempeitä lempinimiä, leikkisä vertailua karhunpennun kanssa, ahma. Ahkeruudesta, hyvin tehdystä työstä lapsia rohkaistaan aina suullisella kehulla tai hyväksyvällä katseella. Lapsia kannustetaan käyttämään aikuisten työkaluja ja kaikin mahdollisin tavoin korostamaan suhtautumista heihin aikuisina. Varhaisista vuosista lähtien lapsessa kasvatetaan itsenäisyyttä, hänen hallintansa on huomaamatonta ja näkymätöntä. On syytä korostaa, että koulutusprosessissa ei ole töykeitä pakkokeinoja, fyysisiä rangaistuksia ei hyväksytä, lukuun ottamatta tietysti joitain erittäin vakavia rikoksia. Lapsen, varsinkin pienen, rankaiseminen rajoittuu paheksuvaan katseeseen, lyhyeen moitteeseen tai selittämiseen, miten tässä tai tuossa tapauksessa olisi pitänyt toimia. Pitkän moralisoinnin sijaan väärinkäytösten yhteydessä he voivat muistuttaa joitain kansantarina. Yleisesti ottaen kansanperinne on tärkeä perinteisen kasvatuksen väline, jonka kautta lapset tutustuvat kansansa arvoihin ja perinteisiin.

Johtopäätös

Historiallisen kehityksen pitkien vuosisatojen aikana Siperian kansat ovat luoneet rikkaan ja ainutlaatuisen henkisen kulttuurin. Sen muodot ja sisältö määrättiin kullakin alueella tuotantovoimien kehitystason sekä erityisten perusteella historialliset tapahtumat ja luonnonolot. Kulttuurin käsite on hyvin laaja. Arkitietoisuudessa "kulttuuri" ymmärretään kollektiiviseksi kuvaksi, jossa yhdistyvät taide, uskonto, koulutus ja tiede. On myös käsitteitä aineellisesta ja henkisestä kulttuurista. Mutta tärkeimmät ihmiskulttuurin merkit ovat:

1. menneisyyden kunnioittaminen, kuten A.S. Pushkin on tärkein piirre, joka erottaa sivilisaation villyydestä.

2. ihmisen alkeellinen käyttäytyminen yhteiskunnassa suhteessa ihmisiin, kaikkeen ympärillä olevaan.

Nykyaikaisissa olosuhteissa, kun monikansallisella Venäjällä sen kansojen historialliset kohtalot kietoutuivat tiiviisti yhteen, niiden edelleen liikkuminen edistyksen tiellä ei ole mahdollista erillään toisistaan, vaan läheisessä ja vahvassa yhteydessä. Tämän säännönmukaisuuden selkeästä ymmärtämisestä riippuu tiellämme syntyneiden vaikeuksien voittaminen, perinteisen ja uuden hedelmällinen yhdistäminen kansallisessa kulttuurissa.

Työn tarkoituksena oli tutkia Siperian kansojen kulttuurin kehitystä. Yleisesti ottaen Siperian kansojen niin kutsutun "kulttuurin rakentamisen" tulokset ovat epäselviä. Jos jotkut toimenpiteet vaikuttivat aboriginaaliväestön yleisen kehityksen nousuun, toiset hidastivat ja rikkoivat vuosisatojen aikana luotua perinteistä elämäntapaa varmistaen siperialaisten elämän vakauden.

Bibliografinen luettelo

1. Alekseev A.A. Siperian historia: luentokurssi. Osa 1. - Novosibirsk. SSGA, 2003.-91 s.

2. Katsyuba D.V. Siperian kansojen etnografia: oppikirja. korvaus. - Kemerovo, 1994. - 202 s.

3. Oleh L.G. Siperian historia: oppikirja. lisäys / L.G. Oleh.-Izd. 2. versio ja lisää. - Rostov n / a.: Phoenix; Novosibirsk: Siperian sopimus, 2005.-360 s.

Isännöi Allbest.ru:ssa

...

Samanlaisia asiakirjoja

Kalenterirunouden synty Siperiassa. Siperian alueen kulttuuri. Siperialaisten kalenterin ja rituaalitoiminnan tutkimisen erityispiirteet ja ongelmat. Venäjän kulttuurin tutkimuksen pääsuunnat. Siperian venäläinen rituaaliperinteen. Kansanpäivät ja rituaalit.

testi, lisätty 1.4.2013

Keski-Aasian kansojen sosioekonomisten olosuhteiden yleiset ominaisuudet ja henkisen kulttuurin kehityksen piirteet. Venäjän kulttuurin vaikutus Keski-Aasian kansojen kehitykseen. Kirgisian kansan koulutuksen, lehdistön ja henkisen kulttuurin kehittäminen.

opinnäytetyö, lisätty 16.2.2010

Tutustuminen Siperian musiikkikulttuurin tutkimuksen ongelmiin. Lopullisen hahmon tutkimus konserttiesityksen kehitysvaiheessa. Siperian uudisasukkaiden kansanperinteiden huomioiminen. Analyysi muusikoiden toiminnasta Siperian alueella.

tiivistelmä, lisätty 19.10.2017

Ortodoksisuus on venäläisen kulttuurin henkinen perusta. Venäjän kansan kristillisen moraalin muodostuminen. Luostarien syntyminen - koulutuksen ja kulttuurin keskus. Venäjän ikonografian syntyminen. Kirkkoarkkitehtuurin aamunkoitto. Keskiaikaisen kaupungin kulttuurin piirteet.

raportti, lisätty 10.2.2009

Venäjän kulttuurin "kultainen aika". Venäjän kulttuurin "hopeaaika". Neuvostoliiton kulttuuri. kulttuuri sisään Neuvostoliiton jälkeinen aika. Kuilu etnisen ja kansallisen kulttuurin välillä jätti jälkensä Venäjän kansan elämään ja tapoihin.

tiivistelmä, lisätty 24.01.2004

Kirjoittaminen, lukutaito, koulut, aikakirjat, kirjallisuus, arkkitehtuuri, taide, ihmisten elämä. Venäjän kulttuuri muotoutuu samoilla vuosisatoilla kuin Venäjän valtiollisuuden muodostuminen tapahtuu. Kaikkien itäslaavien kulttuuri.

lukukausityö, lisätty 11.4.2004

Historiallinen perusta ingusilaisten tanssikulttuurin syntymiselle ja kehitykselle. Tšetšeenien ja ingushin ammattimainen koreografinen taide vuoristoihmisten kuvan elävänä ruumiillistuksena. Vainakhin vaatteiden ja aseiden vaikutus kansalliseen koreografiaan.

lukukausityö, lisätty 15.1.2011

Australian alkuperäiskansojen aineellinen kulttuuri. Asunnot, siirtokunnat ja paimentolaiselämä. Ajoneuvot, vaatteet ja korut. Uskonnolliset uskomukset, vihkimisriitit, totemismi, magia ja taikuus. Australian aboriginaalien sopeutuminen moderniin yhteiskuntaan.

lukukausityö, lisätty 18.3.2014

Tuotantokulttuurin ominaisuus on aineellisen kulttuurin tärkein elementti, sillä se määrää elämänlaadun, jossa yksi tai toinen paikallinen kulttuuri kehittyy. Työprosessi tuotantokulttuurin keskeisenä linkkinä.

tiivistelmä, lisätty 27.6.2010

Kulttuurin peruskäsitteet ja määritelmät. Aineellinen ja henkinen kulttuuri. Kulttuurin morfologia (rakenne). Kulttuurin toiminnot ja tyypit. Kulttuuri ja sivilisaatiot. Uskonnon käsite ja sen varhaiset muodot. Venäjän kulttuurin hopeaaika.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

Johdanto

Historia antoi Venäjän kansalle pioneerin roolin. Useiden satojen vuosien ajan venäläiset löysivät uusia maita, asettivat ne ja muuttivat niitä työllään. Tämän seurauksena venäläiset asuttivat ja kehittivät laajoja alueita, ja aikoinaan tyhjistä ja villeistä maista tuli paitsi maamme erottamaton osa, myös sen tärkeimmät teollisuus- ja maatalousalueet.

XVI vuosisadan lopussa. Venäjän kansan kehittämä Siperia alkoi. Se avasi yhden isänmaamme historian mielenkiintoisimmista ja kirkkaimmista sivuista, täynnä esimerkkejä suurimmasta kestävyydestä ja rohkeudesta.

Siperiaa kutsutaan osaksi Aasiaa, jonka pinta-ala on noin 10 miljoonaa kilometriä ja joka ulottuu Uralista Okhotskin rannikon vuoristoon, Jäämereltä Kazakstanin ja Mongolian aroihin. Kuitenkin XVII vuosisadalla. Vielä laajempia alueita pidettiin "Siperiana", ne sisälsivät sekä Kaukoidän että Uralin.

Tämä koko jättimäinen maa, 1,5 kertaa Eurooppaa suurempi, erottui ankaruudestaan ja samalla hämmästyttävän erilaisista luonnonolosuhteista. Sen pohjoisosan miehitti aavikkotundra. Etelässä, Siperian pääalueen poikki, loputtomat läpäisemättömät metsät ulottuivat tuhansien kilometrien päähän muodostaen kuuluisan "taigan", josta tuli lopulta tämän alueen majesteettinen ja mahtava symboli. Länsi- ja osittain Itä-Siperian eteläosassa metsät muuttuvat vähitellen kuiviksi aroiksi, joita sulkevat vuoristoketjut ja mäkiset ylängöt.

Länsi-Siperia on pohjimmiltaan voimakkaasti soista alamaa. Itä-Siperia puolestaan on 1600-luvulla pääosin vuoristoinen maa, jossa on monia korkeita harjuja, joissa esiintyi usein kalliopaljastumia. se teki vahvimman vaikutuksen venäläiseen, joka oli tottunut tasaiseen elämään.

Siksi ongelma Siperian liittämisestä Venäjän valtioon, Siperian rooli maan elämässä on ollut olemassa ensimmäisistä kuvauksista lähtien venäläisten etenemisestä Siperiassa.

siperian uskomuskulttuuri

Siperia ennen Venäjän kehitystä

Millainen Siperia oli Venäjään liittämisensä aattona? Siperian alue (10 miljoonaa neliökilometriä) on 1,5 kertaa suurempi kuin Eurooppa. Siperiassa 1500-luvun lopulla - 1600-luvun alussa, eli ennen Venäjän kolonisaatiota, asui noin 200-220 tuhatta ihmistä. Asutus oli tiheämpää etelässä ja erittäin harvaa pohjoisessa. Täällä asui ihmisiä, jotka puhuivat eri kieliä- Suomalais-ugrilaisia, turkkilaisia, mongolialaisia ja muista kieliperheistä. Hantit ja mansit asuivat Ob-joen varrella. Heistä koilliseen, Jenissei-joen varrella, ovat nenetsit. Jopa idässä asui Evenkit. Jakutit miehittivät Lena-joen valuma-alueen. Etelässä, Baikalin alueella, burjaatit asettuivat asettumaan. Amurjoen rannoilla asui paljon heimoja: Udege, Nanai ym. Siperian äärimmäisellä luoteisosassa, Tšukotkassa ja Kamtšatkassa asuivat tšuktšit, koriakit, itelmenit.

Metsäaroilla, taigalla ja tundralla hajallaan sijaitsevilla pienillä Siperian kansoilla oli kuitenkin oma ikivanha ja monimutkainen historiansa, ne erosivat suuresti kieleltään, taloudelliselta toiminnaltaan ja tasoltaan. yhteisökehitys.

Metsästys ja kalastus olivat useimpien siperialaisten heimojen pääammatteja, ja niitä esiintyi oheiskaupana kaikkialla. Samaan aikaan turkisten louhinta sai erityisen merkityksen Siperian kansojen taloudessa. Hänellä käytiin kauppaa, maksettiin kunniaa, ja vain turkista syrjäisimmissä kulmissa käytettiin vain vaatteisiin.

Siperian kansat erosivat toisistaan yhteiskunnallisen kehityksen tasolla, mutta yleisesti ottaen he jäivät sekä taloudessa että kulttuurissa paljon jäljessä sekä Euroopan että useimpien Etelä-Aasian maiden väestöstä. Joidenkin Siperian kansojen esi-isillä oli kaukaisessa menneisyydessä korkeampi yhteiskunnallinen organisaatio ja kulttuuri kuin 1500-1600-luvuilla. Niiden taantuminen johtui tuhoisista ulkomaisten hyökkäysten, tuhoisan sisäisen kiistan ja vakaiden siteiden puutteesta maailman sivilisaation keskusten kanssa.

Siperiassa tapahtui jatkuvia liikkeitä heimojen välillä, vähitellen yhä useammat heimot ja klaanit, jotka heikkenivät taistelussa, omaksuivat vahvempien naapureiden kielen ja tavat, sulautuivat heihin ja menettivät identiteettinsä. Assimilaatio oli yleistä esi-Venäjän ja Venäjän Siperiassa. Siperian vahvemmat heimot ja kansat eivät vain sulautuneet ja syrjäyttäneet heikkoja, vaan myös valloittivat heidät saadakseen kunnianosoituksen. Lähes kaikilla Siperian kansoilla, jopa heimojärjestelmässä eläneillä, vangittiin tietty määrä orjia aseellisten yhteenottojen aikana naapureidensa kanssa. Tällaisia yhteenottoja sattui hyvin usein.

Veriset sisäiset (heimojen väliset) kiistat, tuhoisat heimojen väliset sodat, ryöstöt, työntäminen pahimpiin maihin ja joidenkin kansojen assimilaatio muiden toimesta - kaikki tämä oli yleistä siperialaisessa elämässä muinaisista ajoista lähtien.

XIII vuosisadan alussa. Mongolijoukot valloittivat lukuisia Siperian heimoja Tšingis-kaanin johdolla. Kultaisen lauman kaatumisen myötä Siperiaan syntyi hajallaan olevia ja eristettyjä khanaatteja. Sotilaallisella ja poliittisella tasolla vaikutusvaltaisin heistä oli Siperian khanaatti.

Vuonna 1555 Siperian jurtan omistaja prinssi Yediger sai vaikutelman Kazanin Khanaatin venäläisten miekkojen langetamisesta ja Bukharan ulkoisesta uhkasta tunnusti riippuvuutensa Moskovasta ja lupasi osoittaa kunnioitusta "jokaisesta soopelista ja soopelista Siperian orava."

Mutta vuonna 1563 Tšingis-kaanin jälkeläinen Kuchum, Bukhara-khaani Murtazan poika, tappoi Yedigerin ja hänen veljensä Bekbulatin ja otti vallan Siperian Khanatessa. Aluksi Kuchum maksoi säännöllisesti kunnioitusta Moskovan tsaarille, mutta tajusi pian, että hän voisi kieltäytyä siitä rankaisematta, koska hänen omaisuutensa oli syrjäinen ja saavuttamattomissa Venäjän armeijalle. Lisäksi hän alkoi Uralin takia tehdä tuhoisia ryöstöjä Venäjän pohjois- ja koillisrajalla.

Atamaani Ermak Timofejevitšin johtama Volgan kasakkojen joukko (noin 600 henkilöä) lähti kampanjaan Kuchumia vastaan. Heidät kutsuttiin "palvelukseen" ja he auttoivat varustamaan rikkaat Kama-suolan tuottajat ja kauppiaat Stroganovit, joiden maat kärsivät "siperialaisten" hyökkäyksistä. Kuitenkin hyvin aseistetut ja karkaistut kampanjoissa ja taisteluissa, vapaat kasakat käyttäytyivät kuin itsenäinen mahtava voima. Jätettyään Stroganovien omaisuudet Kamalle, kasakat liikkuivat jokiveneillä - aurailla - ylös Chusovaya-, Serebrjanka-jokia pitkin, voittivat suurilla vaikeuksilla Ural-vuoret pienempiä jokia ja portaatteja pitkin, menivät alas Tagiliin Turaan ja sitten Toboliin, voitti pääjoukot Siperian Khanate ja miehitti loppusyksystä 1582 sen pääkaupungin Kashlykin ("Siperian kaupunki", kuten venäläiset sitä kutsuivat). "Yermakov-kasakkojen" saavutus teki hämmästyttävän vaikutuksen heidän aikalaisiinsa, ja Yermakista itsestään tuli pian yksi kansan legendojen, laulujen ja eeppisten rakastetuimmista sankareista. Syitä tähän ei ole vaikea ymmärtää. Venäjän joukot kärsivät sitten tappion pitkittyneessä ja tuhoisassa tilanteessa

Liivin sota. Ei vain etelä- ja itälaitamille, vaan myös maan keskialueille krimiläisten ja nogaisien tuhoisat hyökkäykset. Kymmenen vuotta ennen "Siperian vangitsemista" Krimin tataarit polttivat Moskovan. Mongoli-tatari-ikeen kauhut olivat vielä tuoreessa kansan muistissa. Ihmiset muistivat myös ne valtavat vaikeudet, jotka tsaarin itsensä johtamien joukkojen oli voitettava Kazanin valloituksen aikana. Ja sitten koko tataarin valtakunta, joka piti ympäröivät heimot ja kansat pelossa, vaikutti niin voimakkaalta ja vahvalta, romahti - se romahti yhtäkkiä, eikä hallituksen joukkojen kampanjan seurauksena, vaan kourallisen uskaltamasta iskun vaikutuksesta. kasakat. Mutta "Ermakovin näkemyksen" merkitys oli laajempi kuin hänen aikalaisensa ymmärrys. On tapahtunut historiallisesti merkittävä tapahtuma. Kuten Karl Marx kirjoitti, "Yermak voitti viimeisen mongolien kuninkaan Kuchumin" ja tämä "loi perustan Aasian Venäjälle".

Lukuisin ja suhteellisen kehittynein ja etnisesti heterogeenisin ryhmä olivat tataarit. Tataarit jaettiin Tomskiin, Siperian, Kuznetskiin ja Chulymiin. Tataariheimojen merkityksestä Siperiassa todistaa ainakin se, että Länsi-Euroopan maantieteilijöiden kartoissa Uralin ja Siperian alue oli nimetty Tatariaksi eli tataarien valtioksi.

Ja itse sana "Siperia" tulee eri versioiden mukaan mongolialaisesta "shibiristä" - pensaikkoa, toiset yhdistävät tämän sanan "sabiirien" nimeen, kansan, joka mahdollisesti asui Irtyshin metsä-arojen alueella. Siitä huolimatta nimen "Siperia" leviäminen koko Pohjois-Aasian alueelle liittyi Venäjän etenemiseen Uralin ulkopuolelle 1500-luvun lopusta lähtien.

VeroSiperian kansojen kulttuurista

Siperian kansat eroavat paitsi kielten, myös kulttuuristen perinteiden suhteen, jotka ovat kehittyneet erilaisissa luonnon- ja historiallisissa olosuhteissa. Jos tundralla ja taigalla talous perustui poronhoitoon, metsästykseen ja kalastukseen, niin arojen vyöhykkeen väestö on harjoittanut paimentolais- ja etäpaimentoimintaa lähes 3 tuhatta vuotta, ja useilla alueilla heillä oli myös pitkäaikainen maanviljelytaidot. Siperian eteläisten alueiden kansat sisällytettiin varhaiskeskiajalta lähtien suurten poliittisten asioiden elämään. muodostelmia. Lisäksi steppe Zap. Islam tunkeutui Siperiaan ja lamaismi Etelä-Siperiaan (tuvalaiset, burjaatit), kun taas muinaiset uskonnot. Kristus vaikutti taigan ja tundran kansojen näkemyksiin. Kaikilla elämäntapa- ja kulttuurieroilla Siperian aboriginaalit (etenkin taiga- ja napa-alueilla) säilyttivät kuitenkin monia yhteisiä piirteitä, jotka muodostavat heidän maailmankuvansa ja kaikkien uskontojensa erottuvan piirteen. elämää. Suora riippuvuus luonnosta määritti ihmisten suhteen ympäröivään maailmaan: se koettiin eläväksi, henkistyneeksi. Luonnon ilmiöille ja esineille annettiin ihmisen ominaisuuksia, oletettiin niiden tahallista vaikutusta ihmisten ja eläinten elämään. Ympäröivän maailman esineiden assimilaatio ihmiseen yhdistettiin kehittyneeseen animismiin, uskoon sielun läsnäoloon elävissä olennoissa ja hengissä, jotka asuvat traktien luonnossa, kivissä, vedessä, metsissä ja saavat elementit liikkeelle. Relig. kultin tarkoituksena oli luoda hyvät suhteet erilaisiin henkiin, sekä pieniin, joilla oli rajoitettu voima, että voimakkaisiin jumaliin, jotka antavat elämää ja hedelmällisyyttä. Ajatukset jumaluuksista ja hengistä liittyivät läheisesti näkemyksiin, jotka selittävät maailmankaikkeuden rakennetta. Epätasaisilla yksityiskohdilla ja vaihtoehdoilla universumi piirrettiin koostuvan kolmesta maailmasta: taivaallinen (ylempi), maallinen (keski) ja maanalainen (alempi). Tärkeä paikka tässä kuvassa oli myyttisellä maailmanpuulla, joka useiden kansojen näkemyksen mukaan yhdistää kaikki kolme maailmaa juurillaan maanalaisilla sfääreillä ja kruunulla taivaalla. Universumissa kuviteltiin asuttavan erilaisia jumalia ja henkiä, jotka elävät pääasiassa muissa maailmoissa.Jumalat elävät siellä ja antavat ihmisille terveyttä, kasvattavat eläimiä ja kaloja, lähettävät sairauksia ja kuolemaa. Henget nostavat tulevien shamaanien sielut maailmanpuun oksille, ja syntymättömien lasten sielut asuvat siellä tai ontelossa. Muissa maailmoissa on myös kuolleiden valtakunta. Käsitteitä "jumala", "jumaluus", henki, "sielu" on käytetty pitkään uskontojen kuvauksessa. Siperian kansojen uskomukset. Kaikki kuvat jumalista eivät olleet riittävän erottuvia. Monet heistä) olivat edustettuina eläinten muodossa. Jumalikuvat heijastivat uskontojen kehityksen eri vaiheita. ajatuksia. Varhaisimpia näkemyksiä edustavat ilmeisesti nganasan-jumalat, joihin liittyy ajatus syntymästä elämän universaalina alkuna. Nganassaanin uskonnon piirre on luonnon äitien kultti: taivas-äiti, vesi-äiti, maa-äiti, kuu-äiti. Kaikkialla sijaitsevien päähenkien lisäksi Siperian kansat uskoivat tiettyjen paikkojen omistajien henkien olemassaoloon. Burjaattien, altailaisten ja jakuttien käsitykset hengistä ovat monimutkaisempia. Heidän kehittämäänsä panteoniin kuului myös tiettyjen ryhmien ja jopa ammattien suojelijoiden, esimerkiksi seppien, henget. Uhrauksia tehtiin jumaloille ja hengille - peuroille, koirille, hevosille. Taigan ja tundran alkuasukkaat eivät eronneet eläinmaailmasta, eivät vastustaneet luontoa. Eläimet nähtiin ajattelevina olentoina, voimakkaampia kuin ihminen. Monien uskomusten mukaan Ihmiset, eläimet ovat samoja ihmisiä, joilla on vain pedon nahka. Siperian kansat tunnustivat perhesiteet ihmisten ja eläinten välillä. Tämä suhtautuminen eläimiin on saanut alkunsa totemismista, yhdestä vanhimmista uskonnon muodoista, jotka perustuvat uskoon jonkin ihmisryhmän (suvun) sukulaisuuteen tai välittömään identiteettiin, ja n.-l. eläinlajit. Eläinten kunnioittaminen oli osa kaupallista uskomusten ja rituaalitoimien kulttia, jonka tarkoituksena oli varmistaa onnistunut metsästys tai kalastus. Kalastuskultin keskeinen hahmo oli metsän mestarihenki: hän antoi eläimet, joita metsästettiin. Omistajaa houkutteltiin uhreilla, viihdytettiin; Altai-Sayanin alueella hänelle kerrottiin satuja öisin, hän soitti soitinta.

Kalastuskultti sisältää paitsi mestarihenkien, myös korkeimpien taivaallisten jumaluuksien sovittelun, joille järjestettiin rukouksia, joissa pyydettiin antamaan ihmisille runsaasti eläimiä ja kaloja. Sen ilmentymä on myös juhlapäivät hirven, valaan, miekkavalan, hylkeen jne. eläinten kunniaksi. Sovitus- ja kiitosrituaalien lisäksi esitettiin myös lauluja kunnioitettujen eläinten kunniaksi, eläinten ja lintujen tansseja, dramaattisia esityksiä , urheilupelejä ja kilpailuja. Niitä lähellä ovat lomat ennen metsästyksen alkua ja loppua, metsästysonnen hankinnan rituaalit, maaginen peuran ja hirven metsästys evenkien keskuudessa; uhrauksia merelle, hirvieläinten syysteuraspäivät, peuran kevätpoikiminen, "puhdas rutto" nganasaanien keskuudessa. Uskontojen joukossa tapetulle tai rituaalisesti tapetulle pedolle omistetut seremoniat, "karhun juhlapäivät" erottuvat joukosta. Karhua kunnioitettiin kaikkialla. Hänen uskottiin olleen kerran mies; oli kiellettyä tappaa häntä luolassa herättämättä häntä. Erityinen uskonnon alue. maailmankuvat olivat ihmiselämään liittyviä uskomuksia. Uskottiin, että jokaisella ihmisellä on useita sieluja, joilla on erilaisia ominaisuuksia. Toinen sieluista voi syntyä uudelleen vastasyntyneessä, toinen (hauta) voi viedä mukanaan elävän ihmisen sielun. Siperian kansojen käsityksissä tuonpuoleinen elämä sijaitsee myyttisen maailmanjoen pohjoisessa, maan alla tai alajuoksulla; elää siinä melkein samalla tavalla kuin maan päällä. Nämä esitykset määrittelivät hautajais- ja muistorituaalien piirteitä: peuran ja omaisuuden toimittaminen vainajalle, elävien suojeleminen vaaralliselta hautasielulta (valaistussa talossa vainajan lähellä tarkkaileminen, veitsen tai kirveen työntäminen talon kynnykseen pyhien jälkeen). ruumiin poistaminen), vainajan säännöllinen "ruokinta" (muistotilaisuus).

Kaikille Siperian kansoille on ominaista perheen ja heimojen suojelijahenkien kultti. Heitä kuvattiin pieninä ihmishahmoina, jotka oli pukeutunut pienoisvaatteisiin. Samojedikansojen keskuudessa erityisen muotoiset kivet toimivat usein sellaisina "epäjumalina". Shamanismilla on aina ollut tärkeä paikka Siperian kansojen uskomuksissa. Välittäjä ihmisten ja henkimaailman välillä oli shamaani, pappi. Shamaanien tehtävät ovat monipuolisia: heidän täytyy parantaa, arvata ja ennustaa tulevaisuutta, rukoilla kalaonnea, löytää kadonneita ihmisiä, eläimiä ja esineitä, välittää kuolleiden sukulaisten sieluja kuolleiden maahan. Uskotaan, että shamaani pystyi suorittamaan nämä toiminnot vain auttajahenkien ansiosta. Jos henget jättävät shamaanin, hän menettää kyvyn suorittaa monimutkaisia rituaaleja ja mennä muihin maailmoihin, löytää ilkeiden olentojen varastaman sairaan ihmisen sielu, tavata jumalia ja henkiä jne. , tamburiini, sauva, jne. Näihin esineisiin liittyy monimutkaisia ajatuksia niihin kuuluvasta pyhästä voimasta.

Lamaismi levisi tuvalaisten, suurimman osan burjaateista ja pienestä osasta altailaisia. Varhaisimmat jäljet sen tunkeutumisesta Tuvaan ovat peräisin 1000- ja 1100-luvun alkupuolelta, Transbaikaliasta 1200-1300-luvuilta, mutta tuvan joukossa se vakiintui alussa. 1600-luvulla ja idässä. porata hevosta 17 aikaisin 1700-luvulla Lamaismiin kääntymistä vastustivat alun perin esi-isien uskonnon kannattajat; Lamaistipapisto puolestaan vainosi shamaaneja, joskus poliisin avulla. Mutta yleisesti ottaen lamaismin politiikka paikallisten kulttien suhteen oli joustava: perinteisten jumalien julistettiin olleen buddhalaisuus tai ne tunnistettiin tunnettuihin buddhalaisiin jumaliin. Lamaistilähetyssaarnaajat tulivat yleensä paikallisesta väestöstä ja asuivat heimotovereidensa kanssa. Siirtyminen buddhalaisuuteen ei vaatinut uusilta käännynnäisiltä tavanomaista elämäntapaansa. Lamaismin dogmat ja rituaalit vakiintuivat vähitellen.

Etelä-Siperian kansojen ja jakuutien pastoraalinen kulttuuri on ainutlaatuinen yhdistelmä keskiaasialaisia ja siperialaisia elementtejä. Siperian turkki- ja mongolikielisiä kansoja erottaa tietty kulttuuriyhteisö muinaisten kulttuuristen ja etnogeneettisten siteiden vuoksi. Näiden kansojen paimentolais- ja puolipaimentolaiselämän perusta kehittyi vuosisatojen ajan, ja eräät arkaaisimmista piirteistä juontavat juurensa skyttien ajalta (VII-III vuosisatoja eKr.).

Venäjän-Siperian muodostumisprosessikulttuuri

Siperian makroalueella on erityinen asema Venäjällä. Nykyään se on suurin osa (kaksi kolmasosaa) Venäjän federaation alueesta, jonne maan tärkeimmät energia- ja raaka-aineet ovat keskittyneet. Mutta kaikesta tästä huolimatta väestön oli mukauduttava olosuhteisiin, omaksuttava paikalliset perinteet, hyväksyttävä Siperian alkuperäiskansojen aineellisen ja henkisen kulttuurin omaperäisyys. Siperiassa muotoutuivat siis sosiaaliset ja taloudelliset sosiaaliset suhteet, jotka olivat seurausta venäläisen elämäntavan siirtymisestä paikalliselle maaperälle; erityinen siperialainen kansankulttuuri alkoi muodostua muunnelmana kansallisesta venäläisestä kulttuurista, joka oli yleisen ja erikoisen yhtenäisyys.

Kulttuurienvälinen vuorovaikutus kosketti työn työkaluja. Väestö lainasi syntyperäisiltä paljon metsästys- ja kalastusvälineitä, ja alkuasukkaat puolestaan alkoivat käyttää laajasti maataloustyön työkaluja. Lainaukset molemmilta puolilta ilmenivät vaihtelevissa määrin rakenteilla olevissa asunnoissa, ulkorakennuksissa, taloustavaroissa ja vaatteissa. Eri kulttuurien keskinäinen vaikutus tapahtui myös henkisellä alueella, vähemmässä määrin - Siperian kehityksen alkuvaiheessa, paljon enemmän - 1700-luvulta alkaen. Puhumme erityisesti toisaalta joidenkin alkuperäisväestön uskonnollisuuden ilmiöiden assimilaatiosta uusien tulokkaiden toimesta ja toisaalta alkuperäiskansojen kristinuskosta.

Kasakkojen elämällä on suuri samankaltaisuus alkuperäisväestön elämän kanssa. Ja kotisuhteet toivat kasakat hyvin lähelle alkuperäisasukkaita, erityisesti jakuteja. Kasakat ja jakutit luottivat ja auttoivat toisiaan. Jakutit lainasivat mielellään kajakkejaan kasakille, auttoivat heitä metsästyksessä ja kalastuksessa. Kun kasakkojen piti lähteä pitkäksi aikaa työasioissa, he luovuttivat karjansa jakutinaapureilleen säilytettäväksi. Monista itse kristinuskoon kääntyneistä paikallisista asukkaista tuli palvelusväkeä, heillä oli yhteisiä kiinnostuksen kohteita venäläisten uudisasukkaiden kanssa ja läheinen elämäntapa muodostui.

Alkuperäiskansojen sekavioliitot alkuperäiskansojen kanssa, jotka olivat kastettuja ja pysyneet pakanallisuudessa, yleistyivät. On syytä muistaa, että kirkko suhtautui tähän käytäntöön erittäin paheksuvasti. 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla hengelliset auktoriteetit ilmaisivat huolensa siitä, että venäläiset "sekoittuvat tataarien ja ostyakkien ja vogul-poganaisten vaimojen kanssa ... kun taas toiset elävät kastamattomien tataarien kanssa samoin kuin vaimonsa kanssa ja lapset juurtuvat".

Paikallinen kulttuuri epäilemättä vaikutti venäläisten kulttuuriin. Mutta venäläisen kulttuurin vaikutus alkuperäiseen oli paljon vahvempi. Ja tämä on aivan luonnollista: useiden alkuperäiskansojen etnisten ryhmien siirtyminen metsästyksestä, kalastuksesta ja muista primitiivisistä käsitöistä maatalouteen merkitsi paitsi työvoiman teknologisen laitteiston tason nousua, myös edistystä kohti kehittyneempää kulttuuria.

Siperiassa oli yhteiskunnallisen rakenteen piirteitä: maanomistuksen puuttuminen, luostarivaatimusten rajoittaminen talonpoikaisväestön hyväksikäyttöön, poliittisten pakkosiirtolaisten tulva, yritteliäiden ihmisten asettaminen alueelle - stimuloivat sen kulttuurista kehitystä. Aboriginaalien kulttuuri rikastui venäläisen kansallisen kulttuurin kustannuksella. Väestön lukutaito kasvoi, vaikkakin hyvin vaikeasti. 1600-luvulla lukutaitoiset ihmiset olivat Siperiassa pääasiassa papistoa. Kasakkojen, kalastajien, kauppiaiden ja jopa talonpoikien joukossa oli kuitenkin lukutaitoisia ihmisiä.

Tiedetään, että tietyn alueen väestön elämää ja kulttuuria määräävät monet tekijät: luonnollinen ja ilmastollinen, taloudellinen, sosiaalinen. Siperian kannalta tärkeä seikka oli, että siirtokunnat, jotka syntyivät usein tilapäisinä, pääosin suojelevana tehtävänä, saivat vähitellen pysyvän luonteen, alkoivat suorittaa yhä laajempia tehtäviä - sekä sosioekonomisia että henkisiä ja kulttuurisia. Muukalainen väestö juurtui yhä lujemmin kehittyneille maille, sopeutuen yhä enemmän paikallisiin oloihin, lainaten alkuperäisasukkailta aineellisen ja henkisen kulttuurin elementtejä ja puolestaan vaikuttaen heidän kulttuuriinsa ja elämäntapaansa.

Talot leikattiin pääsääntöisesti kahdesta toisiinsa yhdistetystä "häkistä". Aluksi asuntoja rakennettiin ilman koristeita, ja sitten alettiin koristella laattoja, reunalistat, portit, portit ja muut talon elementit. Ajan myötä asunnosta tuli harmonisempi, mukavampi asua. Siperian eri alueilta löytyi katettuja pihoja, mikä oli erittäin kätevää omistajille. Puhtaus ja järjestys ylläpidettiin Siperian vanhanajan taloissa, mikä todistaa tämän uudisasukkaiden luokan melko korkeasta arkikulttuurista.

1700-luvun alkuun saakka Siperiassa ei ollut kouluja, lapsia ja nuoria opettivat yksityisopettajat. Mutta heitä oli vähän, heidän vaikutuspiirinsä on rajallinen.

Teologiset koulut kouluttivat myös henkilöstöä siviililaitoksille. Kouluissa oli kirjastoja, joissa oli kirjoja, mukaan lukien harvinaisia kirjoja, käsikirjoituksia ja muita henkisen kulttuurin aarteita. Kirkon lähetystyöllä oli tärkeä rooli kulttuurin leviämisessä. Hantien ja mansien lapsista valmistettiin lähetyssaarnaajia.

Maalliset oppilaitokset ilmestyivät enimmäkseen myöhemmin kuin hengelliset, vaikka poikkeuksiakin oli: digitaalinen koulu Tobolskissa avattiin 1600-luvun ensimmäisellä neljänneksellä.

Järjestettiin myös varuskuntakouluja, joissa opiskelivat lukutaitoa, sotilasasioita ja käsitöitä. Kääntäjät ja tulkit koulutettiin: ensimmäinen - kirjalliseen ja toinen - suulliseen kääntämiseen venäjästä ja venäjäksi. Myös ammattikouluja avattiin, muun muassa tehdas-, navigointi-, geodeettisia. Siellä oli myös lääketieteellisiä kouluja. Tärkeä rooli talonpoikien lukemisen ja kirjoittamisen opettamisessa oli vanhoilla uskovilla, joilla oli merkittävä kulttuurinen potentiaali.

Lähetystyön tulos ei useinkaan ollut yksiuskonto, vaan kaksoisusko. Kristinusko yhdistettiin oudolla tavalla pakanuuteen. Joten burjaatit, jotka omaksuivat kristinuskon, säilyttivät shamanistisen uskomuksensa ja rituaalinsa. Vaikeudet syntyperäisten perehdyttämisessä kristilliseen uskoon johtuivat siitä, että alkuasukkaat itse vastustivat tätä ja lähetyssaarnaajat suhtautuivat tehtäväänsä varsin normaalisti.

Ei vain siperialaiset ja venäläiset harrastajat osallistuneet Siperian kulttuuriseen kehitykseen, vaan myös muiden maiden edustajat, jotka näkivät laajan alueen suuret mahdollisuudet.

Terveydenhuollon ja lääketieteen alalla saavutettiin tiettyjä menestyksiä: sairaaloita ja poliklinikoita rakennettiin, Tomskin yliopisto koulutti lääkäreitä. Mutta lääkäreitä ei silti ollut tarpeeksi, sairaalat olivat köyhiä, vaikeiden elinolojen vuoksi sekä alkuperäiskansat että ulkomaalaiset sairastuivat paljon. Kauhea sairaus oli spitaal - "laiska kuolema", kuten jakutit sitä kutsuivat. Rutto-, kolera- ja lavantautiepidemioita puhkesi usein. Ja se, että monet potilaat paranivat Siperian vaikeissa olosuhteissa, oli lääkäreiden ja muiden terveydenhuollon alalla työskentelevien lääkintähenkilöstön kiistaton ansio.

On syytä korostaa, että 1800-luvulla, kuten aikaisempina aikoina, Siperian sivilisaatiokehitysprosessi oli erittäin vaikea ja ristiriitainen. Venäläisen kulttuurin ja aboriginaalien kulttuurin eri virtojen yhdistäminen jatkui. Alueen luonnonrikkaus, suhteellinen työnvapaus, suotuisat olosuhteet yrittäjyyden toteuttamiselle, edistyksellisen älymystön luova röyhkeys, poliittisten maanpakolaisten korkea koulutus- ja kulttuuritaso, heidän vapaa ajattelunsa määrittivät henkisen ja henkisen omaperäisyyden. Siperian asukkaiden kulttuurinen kehitys. Minua hämmästytti kulttuurin korkeat leviämisnopeudet, Siperian väestön korkeampi lukutaito verrattuna Venäjän keskiosan väestöön, siperialaisten halu edistää oman alueensa hyvinvointia.

Isänmaallinen älymystö ja siperialaiset yrittäjät etsivät tapoja ja keinoja tutustua väestöön kulttuuriin. Luotiin yhteisöjä, jotka keskittyivät siperialaisten luku- ja kirjoitustaidon parantamiseen, perehdyttämiseen henkisen kulttuurin arvoihin. Yksi niistä oli kuuluisa Tomskin kouluttaja P.I. vuonna 1880 perustama Society for the Care of Public Education. Makushin. Hänen toiminnan tuloksena avattiin kuusi koulua köyhien perheiden lapsille, useita ammattikouluja ja luokkia, ilmaisia kirjastoja ja museo.

Siperiassa alkoi kehittyä korkeakoulutus jo 1800-luvulla. Tomskissa avattiin yliopisto ja teknologinen instituutti, sitten oli aika itämaiseen instituuttiin Vladivostokissa.

1900-luvun alussa Siperian pienten kansojen henkinen kulttuuri oli heimotasolla. Vuonna 1913 Tšukotkassa oli kolme alakoulua, joissa oli 36 lasta. Pienillä etnisillä ryhmillä ei ollut omaa kirjoituskieltä, varsinkaan kirjallista kirjallisuutta. Jotkut heistä, esimerkiksi Koryakit, olivat täysin lukutaidottomia. Jopa 1920-luvulla, kuten vuosien 1926–1927 väestönlaskenta osoittaa, paimentoväestö oli täysin lukutaidottomia.

Suurvallan jälkeenjääneisyys, konservatiivisten perinteiden läsnäolo siinä, rehottava poliisivaltio vuosikymmeniä sitten aiheutti hälytyksen yhteiskunnan parhaassa osassa, sen älyllisissä ja moraalisissa eliitissä.

Historiallisen kehityksen pitkien vuosisatojen aikana Siperian kansat ovat luoneet rikkaan ja ainutlaatuisen henkisen kulttuurin. Sen muodot ja sisältö määräytyivät kullakin alueella tuotantovoimien kehitystason sekä erityisten historiallisten tapahtumien ja luonnonolosuhteiden mukaan.

Yleisesti ottaen Siperian kansojen niin kutsutun "kulttuurin rakentamisen" tulokset ovat epäselviä. Jos jotkut toimenpiteet vaikuttivat aboriginaaliväestön yleisen kehityksen nousuun, toiset hidastivat ja rikkoivat vuosisatojen aikana luotua perinteistä elämäntapaa varmistaen siperialaisten elämän vakauden.

Johtopäätös

Ensimmäiset Venäjän kampanjat Siperiaan loivat perustan tämän laajan alueen liittämiselle kasvavaan Venäjän valtioon. Siperian maiden kolonisaatio saatiin periaatteessa päätökseen yhdessä vuosisadassa. Venäläisten näin nopeaan etenemiseen Pohjois-Aasiaan on monia syitä.

XVII vuosisadan loppuun mennessä. Uralin ulkopuolella oli jo noin 200 000 siirtolaista – suunnilleen saman verran kuin alkuperäisiä. Aasian pohjoisosasta tuli osa poliittisesti, sosiaalisesti, kulttuurisesti ja taloudellisesti kehittyneempää maata, joka yhdistyi keskitetyksi ja voimakkaaksi valtioksi. Siperiasta on tullut vilkas aikaisemmille syrjäisille kauppapaikoille, satojen käsityöläisten, teollisuuden ja kymmenien tuhansien maanviljelijöiden toiminta-alue.

1600-luvulla Pohjois-Aasian kansat selviytyivät vuosisatojen eristyneisyydestä, joka tuomittiin jälkeenjääneisyyteen ja kasvillisuuteen, ja joutuivat vetäytymään maailmanhistorian yleiseen virtaukseen. Lähes käyttämättömän XVII vuosisadan kehitys alkoi. alueen luonnonvaroja.

Jos tarkastellaan yhdessä kaikkia seurauksia Venäjän etenemisestä Siperian avaruusalueille, meidän on tuotava esiin toisenlaisia tekijöitä: niitä, joilla oli syvästi progressiivinen merkitys maamme kohtalolle. Joten sen aikana, mitä tapahtui XVI-XVII vuosisadan lopussa. tapahtumien aikana Venäjän valtion pääalue määritettiin, sen kansainvälinen asema vahvistui, sen arvovalta kasvoi ja sen vaikutus poliittiseen elämään lisääntyi paitsi Euroopassa, myös Aasiassa. Rikkaimmat maat annettiin Venäjälle, mikä antoi valtavan varojen tulvan maan alkuperäiskansojen alueille, mikä mahdollisti sen armeijan paremman varustamisen ja sen jälkeen rakentamisen ja puolustuksen vahvistamisen. Venäläiset kauppiaat saivat hyvät mahdollisuudet laajentaa kauppaa. Maatalouden tuottavuus on yleisesti noussut. Kauppasuhteiden vahvistuminen koko maassa syvensi yhteiskunnallista työnjakoa, antoi lisäsysäyksen hyödyketuotannon kasvulle ja koko Venäjän markkinoiden muodostumiselle, joka puolestaan veti maailmanmarkkinoille. . Venäjästä on tullut lukemattomien ja tulevaisuudessa erittäin tärkeiden luonnonvarojen omistaja.

Bibliografia

1. Alekseev A.A. "Siperian historia: luentokurssi. Osa 1". - Novosibirsk.. SSGA, 2003.-91s.

2. Oleg L.G “Siperian historia: oppikirja. Korvaus / L.G. Olekh.-Toim. 2. tarkistettu ja lisätty. - Rostov n / a.: Phoenix; Novosibirsk: Siperian sopimus, 2005.-360s.

3.Kargalov V.V. Moskovan kuvernöörit XVI-XVII vuosisadalla. - M., 2002.

4. Solodkin Ya. G. "Lyhyt kuvaus Siperian maasta…": alkuperäpaikka ja suhde uuteen kronikoitsijaan // Muinainen Venäjä. Keskiajan tutkimuksen kysymyksiä. 2007. nro 1 (27). s. 77-84

5. Brodnikov A.A. Jenisseisk vs Krasnojarsk. Varuskuntien yasak-maiden taistelun historiasta / Sibirskaya Zaimka, nro 4, 2002

6. Rezun D.Ya., Shilovsky M.V. Siperia, 1500-luvun loppu - 1900-luvun alku: raja etnososiaalisten ja etnokulttuuristen prosessien kontekstissa - Novosibirsk: RAS - 2005. -82p

Isännöi Allbest.ru:ssa

Samanlaisia asiakirjoja

Siperian tärkeimmät kaupungit, vankilat ja talvikorttelit 1600-luvulla. Siperian kolonisaatio 1600-1700-luvun alussa. Kesanto- ja kesantojärjestelmien tuominen kolmikenttäjärjestelmän alkuun Siperian maatalouteen. Vaatteet ja materiaalikulttuuri. kodin rakentaminen; kirkot ja katedraalit.

tiivistelmä, lisätty 6.3.2010

Tutkimus Kamtšatkan alkuperäiskansojen aineellisesta kulttuurista: Evenit ja Itelmenit. Iltalaisten ja itelmenien aineellisen kulttuurin tutkimus asuntojen, kulkuvälineiden, vaatteiden ja jalkineiden tutkimuksen kautta. Pääammatit: kalastus, metsästys, poronhoito.

lukukausityö, lisätty 12.5.2010

testi, lisätty 1.4.2013

opinnäytetyö, lisätty 16.2.2010

Siperian kansojen perinteinen kulttuuri ja Kuolan niemimaa. Arkkitehtonisen muodon yhteys kulttuurin ekoihin, maailmanmallin talon arkkitehtoniseen malliin. perinteinen asunto Hanti-Mansiysk, hakassi, saame ja tšuktši. Maailman mallin korrelaatio yarangan kanssa.

lukukausityö, lisätty 5.3.2010

Venäjän kansojen ortodoksisen kulttuurin arvojen luonnehdinta ja niiden vaikutus elämänlaadun ominaisuuksiin. Määräykset, ruokaongelma venäläisessä maailmassa. Maata ja omaisuutta. Protestantismin syntyminen: syyt, tekijät, seuraukset, sosiaalipalvelut.

lukukausityö, lisätty 28.9.2015

Kirjontataiteen kehitys vuosisatojen ajan. Perinteisen koristeompelun kansanperinteinen maku Venäjällä. Ristipiston historia. Taiteessa käytetyt koristeet ja symbolit. Linjatyypit. Vladimirin kirjonta, Siperian kansojen taidetta.

raportti, lisätty 30.11.2011

Kulttuurin käsite. Maailman kulttuurin monimuotoisuus. Kulttuurien vuoropuhelu maailmankulttuurin kehityksen perustana. Hallitsee maailman kansojen henkisiä aarteita. Sosiokulttuuriset muutokset, jotka vaikuttavat eri maiden ja kansojen elämän kaikkiin osa-alueisiin.

tiivistelmä, lisätty 10.9.2007

Shamanismi huomattavana ilmiönä jakuutien uskonnollisessa elämässä. Kulttiesineet ovat evenkien kansanpedagogian välineitä. Pohjois-Siperian kansojen ympyrätanssi on yksi riitin osista, jossa osallistujat kuvaavat ihmisiä jahtaamassa jumalallista peuroa.

opinnäytetyö, lisätty 7.5.2017

Siperian kulttuurinen kehitys Katariina II:n aikakaudella

Käsikirjoituksena

Khait Nadezhda Leonidovna

SIBERIAN KULTTUURI KEHITYS CATHERINE II:N AIKANA

Erikoisala 07.00.02. - Kansallinen historia

väitöskirjat tutkintoa varten

ehdokas historialliset tieteet

Krasnojarsk - 2007

Työ tehtiin Siperian liittovaltion yliopiston Venäjän historian laitoksella

historiatieteiden tieteellinen neuvonantajakandidaatti,

Professori I.A. Pryadko

Viralliset vastustajat historiatieteiden tohtori,

Professori G.F. Bykonya,

historiatieteiden kandidaatti,

dosentti A.V. Lonin

Johtava organisaatio Kemerovon osavaltio

kulttuurin yliopisto

Väitöstilaisuus tapahtuu 9.11.2007 klo 10 Krasnojarskin valtion pedagogisen yliopiston historiatieteiden tohtorin tutkinnon väitöskirjojen puolustamista varten D. 212. 097. 01. jälkeen V.P. Astafiev osoitteessa: 660077, Krasnojarsk, st. Takeoff, 20, Krasnojarskin valtion pedagoginen yliopisto, joka on nimetty V.P. Astafieva, historian tiedekunta, huone. 2-21.

Väitöskirja löytyy V.P.:n mukaan nimetyn Krasnojarskin valtion pedagogisen yliopiston tieteellisen kirjaston lukusalista. Astafjev.

Historian tiedesihteeriehdokas

väitöskirjatiede, apulaisprofessori L.E. Mezite

I. Työn yleiset ominaisuudet

Aiheen relevanssi. Tällä hetkellä kiinnostus kulttuurin kehityksen historiaa kohtaan on lisääntynyt merkittävästi, koska kulttuuri on yhteiskunnan laadullinen ominaisuus. Kulttuuri tunnustetaan yhdeksi tärkeistä sosiaalisen elämän säätelijöistä sekä välttämättömäksi edellytykseksi yksilön kehittymiselle monipuolisen sosiaalisen toiminnan subjektina.

Kiinnostuksen kasvu kulttuurin eri näkökohtien tutkimista kohtaan oli tyypillistä koko 1900-luvun maailmantieteelle ja on voimistunut erityisesti viime vuosikymmeninä. Tämä johtuu siitä, että monikansallisen kulttuurin historia venäläisiä ihmisiä jää meille tutkimatta. Tämä pätee erityisesti alueellisen kulttuurin historiaan, joka on orgaaninen osa koko venäläistä, mutta samalla säilyttää omaperäisyytensä. Tällaisiin alueisiin kuuluu myös Siperia, jota pidettiin pitkään vain Venäjän "raaka-ainelisäkkeenä". Siksi Siperian historiaa käsitteleviä töitä hallitsevat sosioekonomiset ja poliittiset näkökohdat, kun taas kulttuurisen kehityksen, kansan henkisyyden muodostumisen kysymykset jäävät käytännössä tutkimatta. Tuntematta venäläisen kulttuurin peruselementtejä on mahdotonta ymmärtää yhteiskuntahistoriaa, kulttuurisuhteita naapureihin, uusien piirteiden muodostumista ja leviämistä venäläisessä yhteiskunnassa. Tästä syystä väitöskirjan tutkimukseen valittu aihe näyttää olevan relevantti. Tämän aiheen merkitystä selittää myös toteutuksen tärkeys kulttuurisia siteitä minkä tahansa kansallisen kulttuurin täyden olemassaolon puolesta. Globaalien hengellisten arvojen käsitys on tärkeää jokaisen kansan oman kulttuurin menestyksekkäälle kehittymiselle. Siperian kulttuurielämä 1700-luvun toisella puoliskolla. Se ei luonnehdi ainoastaan maallistumista, ihmispersoonallisuuden kasvavaa merkitystä, vaan myös kulttuurienvälisten yhteyksien laajentumista. Siksi tällaisten kokemusten tutkiminen on erityisen tärkeää nykyään.

Ongelman tuntemuksen aste. Valitusta aiheesta ei ole koskaan tehty erityistutkimusta, vaikka joitakin sen näkökohtia käsiteltiin eri aikoina. Vallankumousta edeltävään ajanjaksoon liittyvän tutkimuksen ensimmäisessä vaiheessa Siperian kulttuurin tutkimus XVIII vuosisadalla. oli lapsenkengissään.

40-80 luvulla. 1800-luvulla P.A.:n teoksia. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Yadrintsev omistautui Siperian historian yleisiin kysymyksiin. Niissä tehtiin ensimmäiset yritykset luonnehtia Siperian yleisen kulttuurin tasoa, jonka kirjoittajat arvioivat pääsääntöisesti erittäin alhaiseksi.

XIX lopussa - XX vuosisadan alussa. Siperialaisten aikakauslehtien sivuilla aletaan pohtia kulttuurisen kehityksen hajanaisia eri puolia meitä kiinnostavalla ajanjaksolla. Nämä ovat S.S.:n julkaisuja. Shashkov, I. Malinovski, V.A. Zagorsky, V.A. Vatin, jossa joitain Siperian alueita tutkittiin erikseen, mikä ei antanut meille mahdollisuuden nähdä kokonaiskuvaa kulttuurialueen kehityksestä. Näiden teosten haittana on, että ne julkaistiin ilman viittauksia arkistolähteisiin, joita epäilemättä käytettiin. Kaikki nämä kirjoittajat panivat merkille myös Siperian kulttuurin äärimmäisen alhaisen tason - väestön hämmästyttävän tietämättömyyden, täydellisen lukutaidon puutteen, postin, kirjojen, aikakauslehtien ja sanomalehtien puuttumisen. Erityisesti korostettiin, että Siperian väestö - yksinkertaiset kasakat, palvelijat, maanpaossa olevat rikolliset, karanneet maaorjat, omatoimiset teollisuusmiehet ja kauppiaat eivät voi olla kulttuurin johtajia.

Siperialaisen kulttuurin, myös Katariinan aikakauden kulttuurin, hajanainen, fragmentaarinen tutkimus määräsi siis suurelta osin äärimmäisen kielteiset arviot Siperian kulttuuritasosta Katariina II:n hallituskaudella.

Tutkimuksen toinen vaihe viittaa neuvostoaikaan. Tällä hetkellä ilmestyi teoksia, joissa yritettiin analysoida tiettyjä kulttuurisen kehityksen alueita, myös meitä kiinnostavana ajanjaksona. Ensimmäinen suuri tutkimus yhdestä vallankumousta edeltävän Siperian kulttuurin osa-alueesta oli N.S. Yurtsovsky "Esseitä valistuksen historiasta Siperiassa", julkaistu vuonna 1923 Novonikolaevskissa. Tämä on tiivistelmä essee Siperian koulutushistoriasta. Kirjoittaja kiinnittää erityistä huomiota Siperian koulutusjärjestelyyn 1700-luvun toisella puoliskolla ja siinä tapahtuneisiin muutoksiin Katariina II:n kouluuudistuksen yhteydessä. Analysoituaan Siperian koulutuksen tilaa ennen ja jälkeen uudistuksen kirjoittaja tuli siihen tulokseen, että se oli pohjimmiltaan karu, keisarinnan perustamat pää- ja pienet julkiset koulut eivät täyttäneet tehtäväänsä Siperian yhteiskunnan kouluttamisessa.

Vuonna 1924 D.A. Boldyrev-Kazarin julkaisi teoksen, joka oli omistettu Siperian venäläisen väestön soveltavalle taiteelle - talonpoikamaalaukselle, koristelulle, puuveistolle ja kuvanveistolle. Samalla hän perusteli ensimmäisenä arkkitehtuurissa erityisen tyylin - siperialaisen barokin - valinnan.

Yksi merkittävimmistä vallankumousta edeltävän Siperian venäläisen kulttuurin tutkimuksessa oli tietysti M. K. Azadovskin kirjan "Esseitä Siperian kirjallisuudesta ja kulttuurista" julkaiseminen vuonna 1947. Tämän teoksen kirjoittaja oli siperialaisen kirjallisuuden piirteiden ohella ensimmäinen Neuvostoliiton tutkijoista, joka nosti esiin kysymyksen Siperian yleisestä luonteesta ja kulttuurisen kehityksen tasosta verrattuna maan eurooppalaiseen osaan ja yritti antaa yleiskuvaus alueen kulttuurielämästä korostaen alueellisia erityispiirteitä (Irkutsk, Tobolsk), ilman välilyöntejä yksityiskohtaista pohdintaa kulttuurin yksittäisiä puolia. Yleensä M.K. Azadovsky arvioi erittäin myönteisesti kulttuurin tilaa 1700-luvulla. Teoksen suurin haittapuoli on viittausten puute arkistomateriaaliin.

M.K.:n kirjan julkaisun jälkeen Azadovsky 1940-luvulla - 1960-luvun alussa. Siperian kulttuurimenneisyyden tiettyjen näkökohtien tutkimiseen omistettu teossarja julkaistiin. Siperian teatterin historiaa käsiteltiin siis P.G.n teoksissa. Maljarevski, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Nämä teokset sisältävät pääasiassa kielteisiä arvioita teatterin kehityksestä Siperiassa valistuksen aikakaudella. B. Žerebtsov oli ensimmäinen Neuvostoliiton tutkija, joka käsitteli tätä aihetta, ja vuonna 1940 hän julkaisi teoksensa Theatre in Old Siperia. Ja vaikka hän käytti jo aiemmin julkaistuja materiaaleja, tämä oli ensimmäinen järjestelmällinen tutkimus tähän suuntaan Neuvostoliiton historiankirjoituksessa. Hänen opintojaan teatterissa jatkoi myöhemmin S.G. Landau ja P.G. Maljarevski, jonka teokset "Omskin draamateatterin historiasta" ja "Essee Siperian teatterikulttuurin historiasta" julkaistiin vuosina 1951 ja 1957. Kääntävät väestön huomion pois akuuteista poliittisista ongelmista.

1930-60-luvuilla pohdittiin tiettyjä kysymyksiä siperialaisten kirjallisesta luovuudesta, heidän lukuharrastuksensa ominaispiirteistä ja kirjastotyön kehityksestä. Vuonna 1965 G. Kungurov, toisin kuin 2. kirjoittajat puolet XIX luvulla, antoi erittäin myönteisen arvion siperialaisten kirjailijoiden toiminnasta Katariinan aikakaudella ja analysoi ensimmäisenä tuon ajan aikakauslehtien aineistoa.

Neuvostoajalla kiinnitettiin paljon huomiota Siperian arkkitehtuurin tutkimukseen. Vuosina 1950-1953 kahdella suurella monografialla venäläisestä kansanarkkitehtuurista Siperiassa, E.A. Ashchepkov. Kirjoittaja tarkastelee pääasiassa venäläisen arkkitehtuurin monumentteja Siperiassa 1700-luvun lopulla. ja myöhemmät jaksot. Samalla hän kuvaa yleistä muutoslinjaa arkkitehtonisissa tyyleissä, kaupunkien ja kylien suunnittelussa ja kehittämisessä, erityisiä piirteitä venäläisen arkkitehtuurin kehitystä Siperiassa.

Tätä seurasi joukko Siperian arkkitehtuurin historiaa koskevia teoksia, joissa analysoitiin sen yksittäisiä historiallisia vaiheita tietyllä Siperian alueella, sekä paikallisten arkkitehtien työtä. Tutkittavaan ajanjaksoon liittyen näistä teoksista voidaan mainita B.I. Ogly, omistettu Irkutskin arkkitehtuurille 1700-1800-luvuilla. (1958), V.I. Kochedamova (1963), D.I. Kopylova (1975), O.N. Vilkov (1977) Tobolskin ja Tjumenin arkkitehtuurista.

70-luvulla - 80-luvun alussa. 20. vuosisata tiedemiehet korostivat kulttuurin tutkimuksen tärkeyttä osana historiallista kehitystä. Tänä aikana julkaistiin monia erilaisia teoksia vallankumousta edeltävän Venäjän kulttuurin historiasta, mukaan lukien tutkimamme regtone.

Teoksia E.K. Romodanovskaya, julkaistu 1960-luvun puolivälissä. jatkoi siperialaisten lukupiirin opiskelua. Vuonna 1965 julkaistussa artikkelissa "Uusia materiaaleja 1700-luvun siperialaisen kirjallisuuden historiasta" kirjoittaja lainaa näytteitä satiirisista epigrammeista, näytelmistä, jotka olivat laajalle levinneet Siperiassa Katariina II:n hallituskaudella. E.K. Romodanovskaja totesi, että siperialaiset tunsivat Venäjän eurooppalaisessa osassa laajalle levinneen kirjallisuuden.

Alueemme kulttuurisen kehityksen kysymykset Katariina II:n hallituskaudella tiivisti A.N. Kopylov yhdessä 5-osaisen Siperian historiaa käsittelevän tutkimuksen toisen osan luvuista, toimittanut A.P. Okladnikov, julkaistiin Leningradissa 1968. Luvun kirjoittaja tarkasteli kasvatushistorian ja venäläisen taiteellisen kulttuurin kysymyksiä yhdistettynä yhteiskunnallisen kehityksen sosioekonomisiin ja poliittisiin tekijöihin.

Koko Siperian kulttuuriseen kehitykseen omistetusta julkaisusarjasta on syytä korostaa A.N.:n teoksia. Kopylov. Monografiassa "Siperian venäläisen väestön kulttuuri 1600-1800-luvulla", joka julkaistiin vuonna 1968, korostetaan, että ennen vallankumousta tutkittiin Siperian kulttuuria 1600-1800-luvuilla. oli lapsenkengissään. Erilaisissa vallankumousta edeltäneissä julkaisuissa julkaistut tutkimukset tietyistä alueen kulttuurin aiheista esseiden, raporttien ja muistiinpanojen muodossa käsittelivät pääasiassa yksityisiä kysymyksiä. Kirjoittaja korosti, että Siperiaa kuvattiin journalismissa ja kirjallisissa teoksissa useista syistä usein "läpäisemättömänä erämaana, julmuuden ja tietämättömyyden maana".

Tietenkin tämä ja muut kirjoittajan teokset sisältävät yleisesti hyväksyttyjä arvioita, jotka ovat ominaisia Neuvostoliiton ajalle. Joten, A.N. Kopylov totesi, että tsarismi tukahdutti kaiken edistyksellisen ajattelun Venäjällä ja jarrutti joukkojen kehitystä, mikä korostui erityisesti Siperiassa, jota pidettiin kuninkaallisen valtiovarainministeriön rikastumisen lähteenä ja poliittisten vankien ja rikollisten pakopaikkana. Teoksessa "Esseitä Siperian kulttuurielämästä 1600-luvun alussa - 1800-luvun alussa", joka julkaistiin Novosibirskissä vuonna 1974, A.N. Kopylov antoi yleiskuvan feodaalisen Siperian kulttuurin eri alueista. Hän totesi erityisesti, että arkkitehtoninen luovuus, kuvataide ja teatteritaide, koulukasvatus ja muut siperialaisen kulttuurin osa-alueet muodostuivat pohjoisvenäläisen, keskivenäläisen ja erilaisten elementtien vaikutuksesta. ukrainalainen kulttuuri. A.N. Kopylov, yksi ensimmäisistä tutkijoista, korosti maan keskustan voimakkaan vaikutuksen merkitystä siperialaiseen kulttuuriin.

Sai pohdinnan kirjallisuudessa Siperian kylän kulttuurisen kehityksen ongelmien tutkimuksesta. Nämä ovat M.M. Gromyko, julkaistu Novosibirskissä 1970-luvulla. ja omistettu Länsi-Siperian venäläisväestölle 1700-luvulla sekä V.I. Bocharnikova, julkaistu vuonna 1973, luonnehtii tsarismin politiikkaa suhteessa kouluun ja kirkkoon Länsi-Siperian valtionkylässä.

Työssä G.F. Bykoni, joka on omistettu Itä-Siperian 1700- ja 1800-luvun alun venäläisväestölle, julkaistiin vuonna 1985, ja julkaistiin arkistotietoa julkisten koulujen järjestämisestä ja kirjastotoiminnan kehittämisestä alueella. Tätä työtä jatkettiin tutkimalla ja julkaisemalla Krasnojarskin kulttuurin historiaa käsitteleviä arkistolähteitä, joihin on lisätty yksityiskohtaisia kommentteja teoksessa "Kaupunki Krasny Yarin lähellä" (1986).

Arvokasta materiaalia on N.A.:n monografioiden sarjassa. Minenko, jotka julkaistiin vuonna 1980 - 90-luvun alussa, omistettu Venäjän talonpoikaisperheen historialle. He käsittelevät työväenkasvatusta, talonpoikaiskoulutusta, kirkon roolia kylän kulttuurielämässä ja elämässä. Teoksessa "Siperian venäläisen talonpoikaisväestön kulttuurin historia" (1986) N.A. Minenko analysoi Siperian talonpoikien lukutaidon tasoa. Erityisesti hän huomautti, että Katariina II:n asetuksella avattuihin kouluihin ilmoittautumista ei rajoita luokkarajat, ja siksi talonpoikien kouluihin ilmoittautui tapauksia, vaikkakaan ei suuria määriä.

Siten tutkimuksen toiselle vaiheelle on ominaista suuri määrä julkaisuja, jotka on omistettu eri näkökulmia Siperian kulttuurinen kehitys. Tämän ajanjakson haittana on taloudellisen tekijän hallitseminen kulttuurimenneisyyden tutkimuksessa.

Tutkimuksen kolmannella, modernilla vaiheessa venäläisen kulttuurin historian pohdittavien ongelmien kirjo ei vain laajene, vaan myös uusia käsitteellisiä lähestymistapoja historiantutkimukseen on syntymässä. Historioitsijoiden vetoomus yhteiskunta- ja yhteiskuntatieteiden kategorialliseen koneistoon, kuten kulttuuritutkimukseen, filosofiaan, etnologiaan, historialliseen psykologiaan ja antropologiaan, on historiatieteen tärkein metodologinen muutos.

Siperian arkkitehtuurin opiskeluongelma on edelleen suosittu. Teoksissa T.M. Stepanskaja, N.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G.F. Bykoni, D.Ya. Rezuna, L.M. Dameshek, Länsi- ja Itä-Siperian kaupunkien rakentamisen historiaa tarkastellaan: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Jeniseisk, Krasnojarsk. Kirjoittajat nostivat esiin Siperian eri kaupunkikeskuksiin tyypillisiä arkkitehtonisten rakenteiden erityispiirteitä, kiinnittivät huomiota kaupunkien uskonnolliseen ja siviilikehitykseen, arkkitehtuurityylien muutokseen 1700-luvulla.

Nykyaikaiset venäläiset tutkijat tutkivat myös sosiaalista elämää, venäläisen väestön sopeutumista Siperian kehitysolosuhteisiin, siperialaisten perinteistä tietoisuutta (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev).

Koulutusalan tutkimukseen kiinnitetään paljon huomiota. Siis vuosina 1997-2003. julkaistiin kaksi Reader-nidettä Tobolskin läänin koulujen kehityksen historiasta ja selostettu hakemisto Tjumenin alueen yleissivistävästä kirjallisuudesta 1700-1900-luvuilla. muokannut Yu.P. Pribilsky. Vuonna 2004 Pietarissa julkaistiin I. Cherkazyanovan teos, joka oli omistettu Venäjän saksalaisten koulukoulutukselle ja Siperian saksalaisen koulun kehittämisen ja säilyttämisen ongelmalle 1700- ja 1900-luvuilla. Tämän teoksen ensimmäisessä luvussa käsitellään Siperian ensimmäisten saksalaisten koulujen muodostumista ja saksalaisen papiston roolia siperialaisten koulutuksen järjestämisessä.

Ainoa teos, joka tutkii valistuksen vaikutusta koulutusjärjestelmän muodostumiseen Länsi-Siperiassa 1700-luvun toisella puoliskolla. on L.V. Nechaeva suojeli vuonna 2004 Tobolskissa.

Siperian kulttuurikehitystä Katariina II:n aikana tutkivien teosten puuttuminen ja valistuksen ajatusten vaikutus siihen mahdollisti siis muotoilun työn tarkoitus. Se koostuu Siperian alueen kulttuurisen kehityksen tutkimuksesta valaistuneen absolutismin politiikan täytäntöönpanon yhteydessä. Tavoitteen perusteella seuraava tehtäviä:

Harkitse siperialaisen kulttuurin kehityksen edellytyksiä Katariina II:n hallituskaudella.
Paljastaa Katariina II:n aikana Siperiassa tapahtuneet laadulliset muutokset koulutuksen, kulttuurin ja vapaa-ajan aloilla.
Paljastaa koulutusajatusten vaikutusaste eliitti- (jalo-) ja massa- (talonpoika-)kulttuuriin, osoittaa muutokset perinteisten ja innovatiivisten kulttuurielementtien suhteissa alueella.
Selvitä, kuinka kulttuurialan aineellinen perusta vaikutti sen kehitykseen.

Kuten esine Tutkimus oli Siperian kulttuurikehitys, jolla tarkoitamme ennen kaikkea kahta toisiinsa liittyvää tutkittavalle ajanjaksolle ominaista kulttuurikerrosta: jalo- (tai maallinen) kerrosta ja suurimman osan väestöstä - (tai uskonnollisesta) kulttuurista. , talonpoika).

Aihe tutkimukset olivat valistun absolutismin käsitteiden vaikutuksesta tapahtuneita muutoksia kulttuurialalla ja niiden vaikutuksia Siperian yhteiskunnan eri kerroksiin.

Kronologinen kehys kattaa ajanjakson 1762-1796. - Katariina II:n hallituskausi, valaistuneen absolutismin politiikan täytäntöönpanon aika. Tämä on siirtymäaika perinteisestä elämäntavasta uuteen, eurooppalaiseen elämäntapaan, valistuskulttuurin kukoistus Venäjällä.

Alueelliset rajoitukset: Paikallishallinnon uudistuksen seurauksena hallitus peräkkäin vuosina 1782 ja 1783. loi Tobolskin, Irkutskin ja Kolyvanin kuvernöörit Siperiaan. Länsi-Siperia kattoi kaksi kolmesta kuvernööristä - Tobolskin ja osan Kolyvanista. Itä-Siperiaan kuului Irkutskin kuvernööri ja osa Kolyvanista. Tässä tutkimuksessa etusijalla on venäläisen väestön kulttuuri, analysoimatta Siperian alkuperäiskansojen kulttuurielämää. Alueen erityispiirteenä oli valtavan taloudellisen potentiaalin läsnäolo ja sen syrjäisyys suhteessa maan eurooppalaiseen osaan erityisillä luonnon-ilmastollisilla ja sosiokulttuurisilla olosuhteilla.

tutkimusmenetelmät. Tämän tutkimuksen kannalta tärkeä on sivilisaatiolähestymistapa, jossa mentaliteetti, henkisyys, vuorovaikutus muiden kulttuurien kanssa tunnustetaan sivilisaation päärakenneelementeiksi. XVIII vuosisadalla. Venäjän elämä rakennettiin väkisin uudelleen eurooppalaisella tavalla. Tämä prosessi eteni vähitellen, ensin vain ylemmät kerrokset, mutta pikkuhiljaa tämä muutos venäläisessä elämässä alkoi levitä leveyteen ja syvyyteen.

Katariina II:n valtakauden Siperian kulttuurielämän muutosten tutkimus tehtiin antroposentrisen lähestymistavan näkökulmasta, jossa tutkitaan ihmisten etuja, tarpeita, toimia, kulttuurin vaikutusta heidän jokapäiväiseen elämäänsä. Tätä lähestymistapaa käytettiin tutkittaessa Siperian väestön kulttuuritarpeita sekä kulttuuri- ja vapaa-ajan toimintaa. Sosiokulttuurisen lähestymistavan soveltaminen mahdollisti huomion kiinnittämisen siperialaisten arvojen ja kulttuuristen tarpeiden muutoksiin, jotka tapahtuivat yhteiskunnan muutosten vaikutuksesta.

Väitöskirjassa sovellettiin myös kulttuurien dialogin metodologiaa. Käsittelemämme asian osalta oli tilanne, jossa Siperian kulttuuri joutui kosketuksiin Keski-Venäjällä vallitsevan eurooppalaisen kulttuurin kanssa säilyttäen samalla omaperäisyytensä ja näkemällä parhaan, mitä muiden kansojen kulttuurit olivat keränneet.

Tutkimus perustui yleisiin tieteellisiin historismin ja objektiivisuuden periaatteisiin. Ensimmäisen soveltaminen mahdollisti tutkimuksen kohteen pohtimisen kaikessa monimuotoisuudessaan ja ristiriitaisuuksissaan. Objektiivisuuden periaate mahdollisti tapahtumien ja ilmiöiden kokonaisvaltaisen ja kriittisen analyysin. Myös väitöskirjaa kirjoitettaessa käytettiin vertailevia, loogisia, systeemisiä menetelmiä, jotka mahdollistivat Siperian kulttuurisen kehityksen tarkastelun yhtenä prosessina.

lähdepohja tutkimus on koonnut julkaisemattomia (arkisto) asiakirjoja ja julkaistuja aineistoja.

Ensimmäinen lähderyhmä koostui arkistoasiakirjoista. Tutkimme materiaaleja 11 Siperian arkiston kokoelmasta: Tjumenin alueen valtionarkiston Tobolskin haara (TF GATO), Krasnojarskin alueen hallinnon arkistovirasto (AACC), Irkutskin alueen valtionarkisto (GAIO) . Yksi tärkeimmistä lähteistä tämän tutkimuksen aiheen kehittämisessä oli TF GATO:hon tallennetut materiaalit. Huomiomme kiinnitti Tobolskin hengellisen konsistorian rahastoon (F. 156), joka sisältää tietoa väestön elämästä ja kulttuurista. Juuri Tobolskin hengellisessä konsistoriassa kaikkialta Siperiasta tulvivat tärkeimmät säädökset, raportit, promemoriat, rikosasiat, joista suurin osa liittyy Siperian elämän uskonnollisiin, kulttuurisiin, vapaa-aikaan, jokapäiväiseen, koulutukseen. Tämä mahdollisti kaupunki- ja maaseutuväestön eri kerrosten: aatelisten, virkamiesten, talonpoikien, ulkomaalaisten, vanhauskoisten jne. arkipäivän arvioimisen. Myös Tobolskin kuvernöörikunnan rahasto (F. 341) sisältää tietyn määrän materiaalia tutkittavasta ongelmasta. Pohjimmiltaan nämä tapaukset ovat hallituksen virallisten asetusten mukaisia. Tobolskin julkisen hyväntekeväisyysjärjestön (F. I-355) rahasto, joka vastasi kouluista, julkisista laitoksista ja sairaaloista, sisältää tiedostot varojen vastaanottamisesta Tobolskin kirjapainossa julkaistujen kirjojen myynnistä, arvioi teatterin ja muiden kaupungin julkisten laitosten korjaus. Rahasto sisältää yksityiskohtainen tieto kouluuudistuksesta ja oppimisprosessin organisoinnista Siperian pienissä julkisissa kouluissa. Rahasto 661 (Tobolskin poliisipäällikön asetukset) sisältää asetukset Tobolskin parantamisesta. AAACC tutki kaupungintalon rahaston aineistoja (F. 122). Mielenkiintoisia olivat raatihuoneen kokouspöytäkirjat sekä tapaukset, joissa talonpoikaisilta perittiin sakkoja tunnustuksen ja ehtoollisen kiertämisestä. AAACC:ssa säilytetyt Tobolskin ja Irkutskin hengellisten konsistoorioiden rahastot (F. 812, 813) sisältävät meille tärkeitä aineistoja kirkkojen rakentamisesta, seurakuntien tilasta taikauskosta. Turukhansky Trinity ja Spassky luostarien (F. 594, 258) rahastoissa on aineistoa kulttuurin eri osa-alueista - kroniikan kirjoittamisesta, kirjojen jakelusta. GAIOssa meitä kiinnosti ensisijaisesti Irkutskin hengellisen konsistorian rahasto (F. 50), joka sisältää myös tietoa Siperian väestön elämästä ja kulttuurista.

Viralliset asiakirjat olivat tärkeä lähde. Nämä ovat ennen kaikkea Katariina II:n säädökset kulttuurin alalla, joiden määräykset ulottuivat Siperian alueelle. Lisäksi keräsimme tietoa julkisen elämän säätelystä ja uskonnollisten normien täytäntöönpanon valvonnasta Katariina II:n rouvakunnan peruskirjasta (poliisin peruskirja), joka julkaistiin vuonna 1782.

Huomattava määrä materiaalia on otettu julkaistuista lähteistä. Ensinnäkin tämä on 80-90-luvun Siperian aikakauslehtien sisältämä tieto. 1700-luvulla Aikakauslehtien "The Irtysh Turning into Hippocrene" ja "Scientific, Historical, Economic Library ..." aineistojen tutkiminen antaa meille mahdollisuuden arvioida Siperian asukkaiden kulttuuri- ja vapaa-ajan toiminnan joidenkin näkökohtien kehitystä aiheista, joita olivat tuolloin ajankohtaisia, mikä kiinnosti lukijoita ja nostettiin esille julkaisujen sivuilla.

Mielenkiintoista tietoa on Siperiassa eri tarkoituksiin vierailleiden Venäjän ja ulkomaisten kansalaisten muistiinpanoissa. Nämä materiaalit sisältävät tietoa aiheesta jokapäiväinen elämä, Siperian kaupunkien ja väestön kulttuurinen ilme. Mielenkiintoinen lähde olivat A.N:n julkaistut kirjeet. Radishchev Tobolskista, osoitettu A.R. Vorontsov. Ne sisältävät kirjailijan mielenkiintoisia havaintoja ja arvioita siperialaisesta elämäntavasta ja kulttuurista. E. Laxmannin, P. Pallasin, Chappe d'Otroshin, August Kotzebuen, Johann Ludwig Wagnerin muistiinpanot on syytä nostaa esiin ulkomaan kansalaisten matkahavainnoista. Mielenkiintoinen lähde oli "Antidote", jonka kirjoittaja ei ilman syytä johdu Katariina II: lle.

Mielenkiintoisia olivat Siperian arkiston julkaistut asiakirjat, jotka sisältyivät G.F.:n kokoamiin Krasnojarsk-painoksiin. Bykoney, L.P. Shorokhov, G.L. Ruksha. Lisäksi joitain julkaistuja asiakirjoja ja materiaaleja Altai-alueen valtionarkistosta otettiin sieltä opinto-opas Aluetutkimuksessa "Kulttuuri Altaissa 1700-luvulla - 1800-luvun ensimmäinen puolisko" 1999

Omituinen lähde oli asiakirjojen julkaiseminen 1800-luvun - 1900-luvun alun kirjallisuuden ja paikallishistorian julkaisujen vallankumousta edeltävien aikakauslehtien kokoelmassa: "Siperian arkisto", "Siperian kysymyksiä", "Kirjallinen kokoelma", julkaistu painoksessa "Itä-Siperian katsaus". Nämä julkaisut sisälsivät usein lyhyitä luonnoksia muinaisen Siperian kulttuuri- ja arkielämästä.

Lähteiden yhdistäminen mahdollisti Siperian kulttuurielämän analysoinnin Katariina II:n hallituskauden aikana.

Teoksen tieteellinen uutuus piilee siinä, että ensimmäistä kertaa erityisen historiallisen tutkimuksen kohteena olivat muutokset Siperian alueen kulttuurissa Katariina II:n valistetun absolutismin politiikan toteuttamisen aikana. Tämän aiheen käsittelemiseksi käytettiin kulttuurista lähestymistapaa. Tieteelliseen kiertoon on tuotu uutta arkistomateriaalia.

Työn käytännön merkitys. Väitöskirjan yleistyksiä ja faktamateriaalia voidaan käyttää Siperian historiaa koskevien yleisten teosten luomisessa, paikallishistorian koulutuskursseilla, museokäytännössä.

Työn rakenne. 173-sivuinen väitöskirja koostuu johdannosta, kahdesta luvusta, johtopäätöksestä, muistiinpanoista, lähdeluettelosta ja lähdeluettelosta, 119 kappaletta.

II. Teoksen pääsisältö

Esittelyssä aiheen relevanssi perustellaan, sen tutkimisen aste paljastetaan, tavoitteet ja tavoitteet, tutkimuksen kohde ja aihe, sen kronologinen ja alueellinen viitekehys määritellään, työn metodologia, lähdepohja, tieteellinen uutuus ja käytännön merkitys ovat ominaisia. Tämän työn pääkohdat on julkaistu Siperian kulttuurin historiaa käsittelevien tieteellisten konferenssien tiivistelmissä.

Luku ensimmäinen"Siperian kulttuurikehityksen olosuhteet Katariina II:n hallituskaudella" koostuu kolmesta kappaleesta. Ensimmäinen kappale "Hallituksen politiikka kulttuurin alalla" luonnehtii valistetun absolutismin politiikan olemusta sekä sen toteuttamisen edellytyksiä Siperiassa.

Valaistunut absolutismi ei tarkoita vain poliittisia toimia, vaan myös niitä toimenpiteitä, jotka keisarinna toteutti ja joiden tarkoituksena oli parantaa ihmisen persoonallisuutta. Näiden toimenpiteiden ansiosta oli mahdollista saavuttaa silmiinpistäviä kulttuurisaavutuksia valistuksen aatteiden leviämiseen Venäjällä 1700-luvun toisella puoliskolla.

Toisin kuin Euroopan Venäjällä, Siperian väestön koostumus oli erilainen. Euroopan Venäjällä aatelisto oli uuden maallisen kulttuurin kantaja. Siperiassa kulttuurin kehittämisessä oli aatelisten virkamiesten lisäksi suuri rooli varakkaalla kauppiasväestöllä, palveluväellä sekä maanpaossa olevilla uudisasukkailla. Tämä johti demokraattisempaan edustajien kokoonpanoon kuin maan eurooppalaisessa osassa. luovat ammatit. Orjuuden puuttuminen vaikutti Siperian kulttuurielämään. Tämä seikka mahdollisti sosiaalisten rajoitusten periaatteen soveltamisen vähemmän tiukasti oppilaitoksiin pääsyssä, lukutaidon hankkimisessa ja yleensä kulttuurielämään osallistumisessa. Siperian venäläiseen kulttuuriin vaikuttivat aboriginaalien kulttuuri ja idän vaikutus. Myös Euroopan Venäjältä tuotu uusi kulttuuri koki tämän vaikutuksen. Tämä johti paikallisten alueellisten erityispiirteiden muodostumiseen väestön kulttuurielämässä.

Siten hallituksen poliittiset toimet kulttuurin alalla, jotka liittyvät valistetun absolutismin politiikan toteuttamiseen, ulottuivat Siperian alueelle ilman muutoksia. Alueen sosiaaliset ja taloudelliset olosuhteet olivat varsin suotuisat käyttöönotolle ja levittämiselle uutta kulttuuria, ja Siperian omituiset piirteet antoivat kulttuurin luonteelle erityisen paikallisen maun. Katariina II:n hallituskausi, kulttuurilaitosten - koulujen, kirjastojen, teatterien - organisaatio, tehtiin kuitenkin riippuvaiseksi julkisen hyväntekeväisyysjärjestön, kaupunkituomareiden ja asukkaiden itsensä tuloista, mikä johti heidän vaikeaan taloudelliseen tilanteeseen.

Toisessa kappaleessa "Siperian kaupungit kulttuurisen kehityksen keskuksina" tarkastellaan historiallista ympäristöä, jossa ennen kaikkea tapahtui muutoksia, jotka muodostivat uuden kulttuurin. Siperian kaupunkien taloudellinen omaperäisyys ja niiden erilaiset historialliset kohtalot määrittelivät myös Siperian kulttuurielämän omaperäisyyden. Tässä suhteessa syntyi tiettyjä kulttuurikeskuksia. Kaupunkirakenne - arkkitehtoninen ulkonäkö, katujen ja julkisten laitosten kunto - oli ensimmäinen asia, johon Siperian kaupungeissa vierailevat vierailijat kiinnittivät huomiota. Siperian kaupungeille Katariina II:n hallituskauden aikana oli ominaista useita muutoksia: säännöllisen rakentamisen ulkonäkö ja sen selkeä säätely, kivirakennusten rakentaminen, koska tulipalot olivat todellisia luonnonmullistus kaupunkeja varten. Taloudelliset vaikeudet, pätevien käsityöläisten puute kuitenkin usein hidastivat rakentamisaikaa. Kokovenäläisen suuntauksen mukaisesti Siperiassa otettiin käyttöön klassisia rakennusperiaatteita olemassa olevien siperialaiseen barokkityylisten rakennusten rinnalle, ja niiden ulkonäössä näkyi paitsi eurooppalaiset, myös itämaiset aiheet. Vuoden 1764 maallistumisen yhteydessä uskonnollisten rakennusten määrä ei vain vähentynyt, vaan lisääntyi yhä enemmän, kirkkojen korkea keskittyminen joissakin Siperian kaupungeissa (Tobolsk, Irkutsk, Jeniseisk) määritti niiden kulttuurisen ilmeen. Suurella harvaan asutulla Siperialla oli oma keskus - Moskovan-Siperian valtatien varrella olevat asutukset ja kauppakaupungit kuten Tomsk, Jeniseisk. Näissä kaupungeissa siviilirakennuksia ja uskonnollisia rakennuksia rakennettiin usein jäljittelemään suurkaupunkien rakennuksia. Kaupunkien hallinto alkoi välittää enemmän parantamisesta, kulttuurista, selkeästä suunnittelusta, mutta toimenpiteet eivät aina olleet tehokkaita. Syrjäisyys pääkaupungista ja koko Venäjän eurooppalaisesta osasta, arkkitehtihenkilöstön niukkuus - kaikki tämä määräsi joidenkin kaupunkien maakunnallisen ilmeen. Mutta maakunnan luonto näytteli positiivisen roolinsa, mikä antoi Siperian kaupunkien ulkonäölle ainutlaatuisen maun ja epätavallisuuden.

Kolmas kappale käsittelee kirkon roolia Siperian kulttuurisessa kehityksessä. Valtion politiikka kirkkoja ja luostareita kohtaan Katariina II:n aikana oli melko kovaa. Vähitellen heistä tehtiin riippuvaisia valtiosta ja ne lakkasivat olemasta johtavassa asemassa kulttuurin kehityksessä. Samaa ei voi sanoa Siperiasta. Vuoden 1764 maallistumisen jälkeen siperialaisten luostarien määrä väheni, vaikka kirkkojen määrä kasvoi jatkuvasti. Kirkolla oli edelleen tärkeä rooli täällä ja se vaikutti paitsi kulttuuristen prosessien lisäksi myös siperialaisten jokapäiväiseen elämään. Siperian luostareilla ja kirkoilla oli rituaalisten uskonnollisten toimintojen lisäksi kasvatuksellinen merkitys, sillä ne olivat koulutuskeskuksia, joissa ei ollut maallisia kouluja. Valistuksen ajatukset, jotka johtivat tasaisesti kulttuurin erottamiseen kirkosta, vaikuttivat epäilemättä Siperian perinteiseen kulttuuriin. Siperian väestön maailmankuva perustui erilaisiin, joskus suoraan vastakkaisiin ilmiöihin: ulkomaalaisten pakanalliset riitit olivat rinnakkain nykyaikaisten valistuksen postulaattien kanssa, ja ortodoksiset kaanonit yhdistettiin oudosti omituisimpiin taikauskoihin. Siksi siperialaisten kulttuuri- ja arkielämässä kirkolla oli edelleen johtava rooli: se vainosi ja rankaisi skimaattisten seuraajia (vaikka hallitus oli virallisesti kunnosttanut heidät), rankaisi melko ankarasti niitä, jotka poikkesivat yleisesti hyväksyttyjä uskonnollisia normeja ja perinteitä ja jopa väestöä maalliseen ajanviettoon. On huomionarvoista, että tässä suhteessa kirkko teki aktiivista yhteistyötä maallisten viranomaisten kanssa. Pienissä kylissä, jotka ovat kaukana suurista kaupungeista, luostarit ja kirkot toimivat koulutus- ja kulttuurikeskustena, joiden yksi päätehtävistä oli kirjojen jakelu, ei vain kirkollisen, vaan myös maallisen kirjallisuuden.

Toisaalta maallisten perinteiden elementit tunkeutuivat aktiivisesti kirkkoympäristöön ja vaikuttivat Siperian papiston elämäntapaan. Papit velvoittivat väestöä noudattamaan tiukasti kaikkia rituaaleja ja normeja, mutta itse papit eivät eronneet moitteettomasta käytöksestä ja virkatehtäviensä suorittamisesta. Kaikki tämä epäilemättä käänsi ihmisiä pois kirkosta. Tästä todistavat kaunopuheisesti valtavat luettelot ihmisistä, jotka välttelevät kirkon rituaaleja kaikkialla Siperiassa. Kuten monet ihmiset XVIII vuosisadan toisella puoliskolla. Siperialaiset ja varsinkin talonpojat pysyivät uskonnollisina ihmisinä, mutta he eivät enää tunteneet erityistä kunnioitusta kirkkoinstituutiota ja sen ulkoista rituaalia kohtaan.

Toinen luku"Kulttuurin sisällön muutokset Katariina II:n hallituskaudella" on myös jaettu kolmeen kappaleeseen. Ensimmäisessä kappaleessa käsitellään koulutusjärjestelmän muutoksia, jotka tapahtuivat Siperiassa pää- ja pienten koulujen perustamisen jälkeen. Vuosina 1789-1790. Siperian alueelle järjestettiin 13 julkista koulua. Niiden avaaminen tehtiin riippuvaiseksi kaupunginvaltuuston anteliaisuudesta, jota niiden sisältö alkoi pian rasittaa. Vähemmässä määrin tämä vaikutti Siperiaan.

Vuodesta 1786 1790-luvun loppuun. opiskelijoiden määrä väheni. Siperian kouluissa oppitunteja pidettiin äärimmäisen epäjärjestelmällisesti, oppilaita otettiin vastaan ja poistettiin jatkuvasti läpi vuoden.Yksi tärkeimmistä syistä tähän oli koulutustarpeen puute, ymmärrys opiskelun tarpeesta ja sitten soveltaa tietojaan elämää. Kouluopetusta sekä Länsi- että Itä-Siperiassa Katariinan uudistuksen jälkeen rakennettiin samalla tavalla kuin muissakin maakunnissa, ja orjuuden puuttuminen mahdollisti opiskelun kaikille väestöryhmille, koska kouluuudistus oli suunniteltu massaopiskelija, jolla ei ollut luokkaoikeuksia.

Ongelmana oli, että aatelisto ja virkamiehet pitivät usein parempana yksityisopetusta koulunkäynnin sijaan, koska heillä oli tutorit ja opettajat lastensa kotiopetukseen. Filisterit ja kauppiaat eivät nähneet järkeä kokonaisvaltaisessa koulutuksessa, koska heillä oli toimintaansa varten riittävästi kykyä laskea ja kirjoittaa. Maaseudulla viranomaisten oli kannattamatonta järjestää oppilaitoksia, ja talonpoikien oli usein helpompaa piilottaa kykynsä laskea ja kirjoittaa viranomaisilta. Talonpoikalasten vanhemmat halusivat opettaa lapsiaan itse. Siten perheen ja koulun vanhat tavat olivat vakava este Katariinan koulujen leviämiselle maakunnissa.

Toinen ongelma on opettajan vaikea aineellinen ja moraalinen tilanne venäläisessä koulussa yleensä ja siperialaisessa koulussa erityisesti. Tämä tilanne oli väistämätön seuraus yhteiskunnan asenteesta koulua kohtaan. Opettajien asemaa ei sisällytetty "arvotaulukkoon" ja se kuului opettajan asemaan, suurimmaksi osaksi ei heidän vapaasta tahdostaan, vaan hiippakunnan viranomaisten määräyksestä, opettaja 1700-luvun jälkipuoliskolla. . ei pysty nousemaan sosiaalisilla tikkailla. Myös kiinnostuksen puutetta kouluja kohtaan vaikuttivat suurelta osin objektiiviset olosuhteet: koulun tilojen sopimattomuus, koulutusprosessin organisoinnin huono materiaalipohja sekä pätevien opettajien puute.

Toinen kappale on omistettu Siperian väestön kulttuuri- ja vapaa-ajan toimintaan. Siperiaan 1700-luvun toisella puoliskolla. pohjimmiltaan uutta oli kirjojen, teatteritoiminnan, kirjallisuuden ja aikakauslehtien julkaiseminen. Kaikki nämä prosessit tapahtuivat myös eurooppalaisella Venäjällä, joten ei tarvitse sanoa, että Siperia oli irti kokovenäläisistä kulttuuriilmiöistä. Vuonna 1783 annettu asetus "vapaista kirjapainoista" antoi sysäyksen kirjapainon ja aikakauslehtien kehitykselle Siperiassa. Painotalojen tultua Siperiaan sen seinistä tuli ulos noin 20 nimikettä erilaisia julkaisuja, lehtiä lukuun ottamatta. Irtysh Turning into Hippocrene ja Scientific Library olivat ainoita provinsseissa tuolloin julkaistuja ajankohtaisimpia aiheita kuvaavia aikakauslehtiä. Siitä huolimatta kirjallisuuden jakelussa oli ongelmia, kirjoittajia ja tilaajia oli vaikea löytää, väestö ei ollut vielä tottunut tällaiseen lukemiseen. Julkaisujen tilaushinta vaihteli 8–15 ruplaa, mikä oli erittäin kallista suurimmalle osalle väestöstä (leipäpuuta maksoi 12 kopekkaa).

Katariina II:n hallituskaudella Siperiaan ilmestyi yleisiä kirjastoja suuriin kaupunkeihin - Tobolskiin, Irkutskiin, Krasnojarskiin, samoin kuin yksityisiä kirjastoja valistuneimpien siperialaisten kodeissa. Yleisten kirjastojen myötä moderni kirjallisuus on tullut siperialaisten ulottuville. Teatterin ilmestyminen Siperiaan liittyy väestön henkisten vaatimusten kasvuun. Amatööriesitykset olivat pitkään ainoa teatteriesitysmuoto (Omskissa, Irkutskissa), sitten vuonna 1791 Siperian ensimmäinen ammattiteatteri perustettiin Tobolskiin. Teatterien ohjelmisto heijasteli modernin teatterin suuntauksia 1700-luvun toisella puoliskolla. dramaturgiaa. Teatterissa lavastettuja tai näytelmäksi tarkoitettuja näytelmiä pystyttiin tunnistamaan 94 (2 tragediaa, 13 draamaa, 44 komediaa, 35 koomista oopperaa).

XVIII vuosisadan loppuun mennessä. siperialaisten suuntautuminen uuden kulttuurin maallisiin normeihin on voimistunut, vaikka se ei ole vielä tunkeutunut syvälle, vaikuttaen vain vähän tiettyjen väestöryhmien elämään. Maallisen kulttuuriviihteen pääasialliset kuluttajat olivat ensinnäkin suurten Siperian kaupunkien asukkaat ja toiseksi ylempien luokkien edustajat - aatelisto, virkamiehet, varakkaat kauppiaat.

Teatterit, painotalot ja yleiset kirjastot olivat julkisen hyväntekeväisyysjärjestön lainkäyttövallan alaisia. Näiden laitosten aineellinen tuki: huolto, korjaus - riippui suurelta osin tilausten tuloista, mikä määräsi ennalta heidän vaikean tilanteensa. Paikallisviranomaiset välittivät tutkittavana aikana Siperiasta yhtä paljon kuin hallitus missä tahansa muualla Venäjää. Huoli Siperian kulttuuritasosta liittyi usein tietyn ajanjakson vastuullisessa virassa olevan virkamiehen persoonallisuuteen, ja se riippui hänen koulutusasteestaan sekä hänen siteidensa intensiivisyydestä ja vahvuudesta Pietariin.

Kolmas kappale kuvaa siperialaisten perinteisten rituaalien ja juhlaviihteiden muutoksia. 60-90 luvulla. 1700-luvulla monia perinteisiä kalenteripyhiä viettivät laajasti sekä Siperian maaseutuväestö että kaupunkilaiset. Kaupunkilaiset säilyttivät julkisia rituaaleja, joilla oli pitkät perinteet. Folkfestivaalit olivat välttämätön lisävaruste sekä kaupunki- että maaseutujuhlissa. Erot juhlapäivien viettämisessä poistuivat vähitellen ja perinteiset juhlan vapaa-ajan muodot korvattiin uusilla. Maaseudulla talonpojat korvasivat omin voimin kaupunkiviihteen saavuttamattomuuden. Kyllä, tavat ja rituaalit kansanjuhlat omistettu erilaisille tapahtumille, sisältäen musiikillisia, koreografisia teoksia, teatteriesityksiä, koriste-elementtejä. Mikä tahansa loma tarjosi tilaisuuden esitellä parhaat vaatteet, keksiä epätavallinen hieno mekko, laulaa tai tanssia.

Kalenterikiertoon liittyvät uskonnolliset juhlapäivät olivat tärkeitä kaikille väestöryhmille. Mutta heidän käyttäytymisensä tyylissä voidaan havaita asteittainen poistuminen varsinaisesta uskonnollisesta, rituaalisesta merkityksestä. Suuremmassa määrin tämä vaikutti kaupunkien asukkaisiin - aatelisiin, kauppiaisiin ja filisteereihin. Joissakin syrjäkylissä kalenteripäiville annettiin vielä pyhä merkitys, mutta periaatteessa se unohdettiin luotettavasti. Rituaalitoiminnat, jotka olivat aikoinaan maagisia rituaaleja, muuttuivat tutkittavana aikana vain peliksi, eräänlaiseksi täyttävän vapaa-ajan muodoksi.

AT vankeutta tiivisti tutkimuksen tulokset. Siperian henkisen elämän muutosprosessi, joka liittyy valistuksen leviämiseen ja kulttuurin "maallistumiseen", alkoi 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla, mutta osui periaatteessa ajallisesti Katariina II:n hallituskaudella. . Koulutuksen leviäminen, tieteen ja taiteen kehitys, kirkon erottaminen maallisesta kulttuurista ovat Katariina II:n valistetun absolutismin kulttuuripolitiikan pääoppeja. Kaikki tämä vaikutti epäilemättä myös Siperiaan. Kulttuurielämän muutokset koskettivat Siperiaa "ylhäältä" koskettamatta perustuksia. Syynä oli kulttuurin liian nopea muutosvauhti. Kouluja, kirjastoja, teattereita perustettiin, mutta suurin osa väestöstä ei ole vielä muodostanut tarvetta niille. Samaan aikaan kirja- ja teatteriala, aikakauslehtien ilmestyminen, toisin kuin yleinen käsitys, eivät olleet vain "etusivu". Näiden alueiden kehittämiseen liittyi merkittäviä vaikeuksia, joskus ihmiset eivät yksinkertaisesti ymmärtäneet innovaatioita. Tästä huolimatta valistuksen politiikka loi pohjan tulevaisuuden kulttuurille. Seuraava sukupolvi, joka alkoi saada koulutusta, koki sen merkityksen maan taloudellisessa, yhteiskunnallisessa ja kulttuurielämässä jo eri tavalla. Heillä on uudet moraaliset ja eettiset normit ja arvot: koulutus, kulttuuri- ja muinaisesineiden kerääminen, rakkaus kirjoihin ja hyväntekeväisyys ovat nousemassa etusijalle. Valistuksen historiallisten näkökohtien tutkiminen osoittaa, että venäläisen kulttuurin kehitykselle Siperiassa maan keskustan voimakas vaikutus oli perustavanlaatuinen tekijä. Siksi kaikilla Siperian kulttuurielämän alueilla tutkittavana ajanjaksona on selkeästi jäljitetty yksi kehityslinja Venäjän eurooppalaisen osan kulttuurin kanssa.

Khait N.L. Siperian kulttuurin tutkimisesta 60-90-luvuilla. 1700-luvulla / N.L. Khait // Hengelliset ja historialliset lukemat: Yliopistojen väliset materiaalit. tieteellis-käytännöllinen. konf. Ongelma. VIII. - Krasnojarsk: KrasGASA, 2003. - S. 283-287.
Khait N.L. Siperian kaupunkien ja väestön kulttuurinen ilme 1700-luvun toisella puoliskolla. ulkomaalaisten silmin / N.L. Chait // V Historialliset lukemat: la. materiaalit tieteellis-käytännölliset. konf. - Krasnojarsk: KrasGU, 2005. - S. 193-195.
Khait N.L. Siperian väestön usko ja uskomukset valaistuneen absolutismin olosuhteissa (Katariina II:n aikakausi) / N.L. Chait // Krasnojarskin valtionyliopiston tiedote. Inhimillinen. tiede. - Krasnojarsk: KrasGU, 2006. - S. 46-48.
Khait N.L. Siperialaisten kulttuurista vapaa-aikaa 1700-luvun toisella puoliskolla. / N.L. Chait // VI Historialliset lukemat: la. materiaalit tieteellis-käytännölliset. konf. - Krasnojarsk: KrasGU, 2006. - S. 35-40.
Khait N.L. Kirjallisten perinteiden ja aikakauslehtien kehitys Siperiassa Katariina II / N.L:n valaistuneen absolutismin aikakaudella. Chait // Siperian kirjakulttuuri: alueen materiaalit. tieteellis-käytännöllinen. konf. - Krasnojarsk: GUNB, 2006. - S. 138-142.

Julkaisujen kokonaismäärä on 1,4 p.l.

Samanlaisia teoksia:

Borodina Elena Vasilievna Oikeuslaitoksen uudistamista 20-luvulla. 1700-luvulla Uralissa ja Länsi-Siperiassa Erikoisala 07.00.02 - Kotitaloushistoria Tiivistelmä historiallisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta Tšeljabinsk - 2008 Työ tehtiin Uralin valtionyliopiston Venäjän historian laitoksella. A. M. Gorky Ohjaaja - historiatieteiden tohtori, apulaisprofessori Redin Dmitri Aleksejevitš Viralliset vastustajat: historiatieteiden tohtori, ... "

"Kharinina Larisa Vasilievna ALEVOGLAN ALUEEN KORKEAKOULULAITOSTEN RESTAURIOINTI JA KEHITTÄMINEN SODAN JÄLKEISENÄ VUOSINA (1945 - 1953) Erikoisala 07.00.02 - Kotitaloushistoria 07.00.02 - Kotitaloushistoria TIIVISTELMÄ Väitöskirjan kandidaatti2. tehtiin FGBOU VPO Volgogradskyssa valtion yliopisto Ohjaaja - historiatieteiden tohtori, apulaisprofessori Kuznetsova Nadezhda Vasilievna. Viralliset vastustajat: historiallisten tieteiden tohtori, ... "

«Mamaev Andrei Vladimirovitš VENÄJÄN KAUPUNKIEN ITSENHALLINTA VALLANKANNUSPROSESSIN OLOSUHTEET. 1917-1918. (MOSKOVAN, TULAN, VYATKA GUBERNIEN KAUPUNKIEN MATERIAALISTA). Erikoisuus 07.00.02 - Kotitaloushistoria TIIVISTELMÄ historiatieteiden kandidaatin tutkinnosta Ohjaaja: historiatieteiden tohtori Senyavsky Aleksander Spartakovich Moskova - 2010

“Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna VALTION POLITIIKKA BURYATIAN NAISTEN OSALLISTUMISEKSI JULKISET JA POLITILISET TOIMINTAT (1923-1991) Erikoisala 07.00.02 – kansallinen historia TIIVISTELMÄ Väitöskirjasta, valtiotieteen supertieteiden kandidaatti V-Postian kandidaatti1. : historiatieteiden tohtori, professori Tarmakhanov Efrem Egorovich Virkamies...»

“Vasiliev Viktor Viktorovich NEUVOSTOVENÄJÄN ASEVOIMA SARATOV VOLGA -ALUEELLA: VAPAAEHTOISTÄ DIVOISTOJA ITÄRINNAN 4. ARMEIJAAN Erikoisala 07.00.02 – Kotitaloushistoria TIIVISTELMÄ 2 Väittelijän kandidaatti0 Saratov2 Väitöskirja0 työ tehtiin Saratovin osavaltion yliopistossa. N. G. Chernyshevsky Ohjaaja: historiatieteiden tohtori, saksalainen professori Arkady Adolfovich Viralliset vastustajat: ... "

«TSVETKOV Vasily Zhanovich Valkoisen liikkeen poliittisen suunnan muodostuminen ja kehitys Venäjällä vuosina 1917-1922. Erikoisuus 07.00.02 - Kotitaloushistoria TIIVISTELMÄ historiatieteiden tohtorin tutkinnon väitöskirjasta MOSKVA 2010 Työ tehtiin Moskovan pedagogisen valtionyliopiston historian tiedekunnan modernin kansallishistorian laitoksella Tieteellinen konsultti: Honored Scientist of Venäjän federaatio, historian tohtori ...»

«KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks Venäjän talouspolitiikassa (1700-1771) Erikoisuus 07.00.02 - kansallinen historia TIIVISTELMÄ väitöskirjasta historiatieteiden kandidaatin tutkintoon Astrakhan - 2008 Työ tehtiin valtion korkeakoulussa Koulutus Kalmykin osavaltion yliopisto. Ohjaaja: historiatieteiden tohtori, professori Tsyuryumov Aleksander Viktorovich Viralliset vastustajat: historiatieteiden tohtori Ochirov Utash Borisovich historiatieteiden kandidaatti...»

Titsky Nikolai Andreevich Uralin kaupunkien historia 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alkupuolella. nykytutkijoiden teoksissa Erikoisuus 07.00.09 - Historiografia, lähdetutkimukset ja historiallisen tutkimuksen menetelmät Tiivistelmä väitöskirjasta historiatieteiden kandidaatin tutkintoon Chelyabinsk - 2010 ..."

”Baketova Olga Nikolaevna MONGOLIA XX-VUODEN ENSIMMÄISEN PUOLIKAN KANSAINVÄLISISSÄ SUHTEYDESSÄ: MAAN KIISTELMÄ ITSENÄISYYDISTA Erikoisala 07.00.03 – Yleinen historia Väitöskirjan tiivistelmä Tieteen tutkinnon suorittamiseksi Irkutissa Historiatieteen kandidaatti20 tehtiin Irkutskin valtionyliopiston historian tiedekunnan maailmanhistorian ja kansainvälisten suhteiden laitos Ohjaaja: historiatieteiden tohtori, professori Evgeniy Ivanovich Lishtovanny...»

“Mirzorakhimova Tatyana Mirzoazizovna NAISTEN OSALLISTUMINEN TADŽIKISTANIN SOSIAALLIS-POLIITTISEEN JA KULTTUURIIN ELÄMÄN SUUREN Isänmaallisen sodan VUOSINA (1941-1945) Erikoisala - 07.00.02 Historian historian kandidaatti ABSTRA - Yliopiston maisteri Dushanbe 20 henkilöä Tadžikistanin osavaltion kansallisesta yliopistosta. Tieteellinen neuvonantaja - historiallisten tieteiden tohtori Zikriyoeva Malika ... "

"Romanov Aleksander Mikhailovich ATAMAN G. M. SEMENOVIN ERIKOISMANKURANINEN JOHDANNUS SISÄLLYSSODASSA TRANSBAIKALISSA VUOSILLA 1918 - 1920 Erikoisala - 07.00.02 - Kotitaloushistoria Väitöskirjan tiivistelmä Tieteen kandidaatti2011 Historian kandidaatti Irkut Irkutskin valtion teknillisen yliopiston Venäjän historian laitos Ohjaaja: historiatieteiden tohtori, professori Naumov Igor...»

«NURBAEV ŽASLAN ESEEVICH Maailman uskontojen leviämisen historia Pohjois-Kazakstanissa 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alussa. 07.00.02 - Kansallinen historia (Kazakstanin tasavallan historia) Tiivistelmä historiatieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta Kazakstanin tasavalta Karaganda, 2010 A. Baitursynov tieteellinen ... "

"Kenkishvili Simon Naskidovich BRITANIA - VENÄJÄ SUHTEET: ITÄINEN KYSYMYS JA KYPROS-ONGELMA (50-luvun puoliväli - 1900-luvun 80-luvun alku) Erikoisala 07.00.03 - Yleinen historia (uusi ja lähihistoria) Tieteiden kandidaatin TIIVISTELMÄ. historiassa Donin Rostov - 2007 Väitöskirja valmistui Eteläisen liittovaltion yliopiston modernin ja nykyhistorian laitoksella Ohjaaja: historiatieteiden tohtori, professori Uznarodov Igor...»

«Korotkovamarina vladimirovna Moskovan aateliston PÄIVITTÄISEN KULTTUURIN KEHITYS 18. - 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Erikoisuus 07.00.02 – Kansallinen historia Historiatieteiden tohtorin tutkinnon tiivistelmä Moskova 2009 Työ tehtiin Moskovan valtiollisen pedagogisen yliopiston historian tiedekunnan Venäjän historian laitoksella Tieteellinen konsultti: historiatieteiden tohtori, Professori Lubkov Aleksey Vladimirovich Viralliset vastustajat: Tohtori ...»

«Novokhatko Olga Vladimirovna KESKUSVALTION HALLINTO VENÄJÄLLÄ 1700-luvun toisella puoliskolla Erikoisala 07.00.02 – Kotitaloushistoria TIIVISTELMÄ historian tohtorin tutkinnosta Moskova – 2008 Työ tehtiin Historian keskuksessa Venäjän tiedeakatemian Venäjän historian instituutin venäläinen feodalismi Viralliset vastustajat: Venäjän tiedeakatemian akateemikko, professori Myasnikov Vladimir Stepanovitš-instituutti ... "

"Markdorf Natalya Mikhailovna Ulkomaalaiset sotavangit ja internoidut Länsi-Siperiassa: 1943-1956. Erikoisuus: 07.00.02 – Kotitaloushistoria Historiatieteiden tohtorin tutkinnon tiivistelmä Novosibirsk 2012 Työ tehtiin liittovaltion budjetin tiedelaitoksen historian instituutin sosioekonomisen kehityksen historian alalla Venäjän tiedeakatemian Siperian haara Tieteellinen konsultti: historiatieteiden tohtori, professori ... "

Yakubson Evgenia Viktorovna Hyväntekeväisyys Moskovan ja Tulan maakunnissa 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alussa. Erikoisuus 07.00.02 - kansallinen historia Tiivistelmä väitöskirjasta historiatieteiden kandidaatin tutkintoon Moskova - 2011 L.N. Tolstoi Tieteellinen neuvonantaja: historiatieteiden tohtori, Simonova Elena Viktorovna

"SERGEEV Vadim Viktorovich USA:N POLITIIKKA AFGANISTANISSA: SOLAILIS-POLIITTINEN NÄKÖKOHDAT (2001-2009) Erikoisala 07.00.03 - Yleinen historia (uusi ja uusin) Tiivistelmä historiatieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta Moskova - 2011 Työ tehtiin 2011 Venäjän ulkoministeriön Moskovan osavaltion kansainvälisten suhteiden instituutin (yliopisto) itämaisen tutkimuksen osasto. Ohjaaja: historiatieteiden kandidaatti, apulaisprofessori Laletin Juri Pavlovich Virkamies...»

«Tkachenko Irina Sergeevna RSFSR KAUKOIDÄN RAKENNUSTEOLLISUUDEN HENKILÖSTÖN KOULUTUS (1945 - 1991) Erikoisala 07.00.02 - Kotitaloushistoria Väitöskirjan TIIVISTELMÄ Historiatieteiden kandidaatin tutkintoon -20barovsk laitoksen työ tehtiin klo. Valtion korkeakoulun kansallishistorian Far Eastern State University for Humanities Ohjaaja: tohtori...»

". Lapin Vladimir Vikentievich Venäjän armeija Kaukasian sodassa XVIII-XIX vuosisadalla. Erikoisuus: 07.00.02 - Kotitaloushistoria Tiivistelmä historian tohtorin tutkinnon väitöskirjasta Pietari. 2008 Työ tehtiin Venäjän tiedeakatemian Pietarin historian instituutissa Viralliset vastustajat: historiatieteiden tohtori Ismail-Zade Dilara Ibragimovna historiatieteiden tohtori Daudov...»

Kaikki, mikä ulottuu Ural-vuorten yli itään, koko Aasian mantereen pohjoisalue, monet maanmiehistämme ja erityisesti ulkomaalaiset kutsuvat Siperiaksi. Ajatus siitä heijastaa objektiivisesti sen ankaraa luontoa ja ilmastoa: nämä ovat lumet, kovat pakkaset, loputon taiga, läpäisemättömyys, siirtokunnat hajallaan kaukana toisistaan.

Mutta Siperialla on monia kasvoja: se on myös Jamalin ja Taimyrin ikuisen jään maa, Jäämeren rajaton tundra, Hakassian ja Tuvan arot, Altai-vuoret, korvaamattomat järvet - Baikal, Teletskoje, Kuchinskoje ja Kulundinskoje. Muinaiset kaupungit - Tomsk, Tobolsk, Tjumen, Irkutsk, Chita, Nerchinsk - ovat säilyneet ja muuttuvat; rakennettiin täysin uusia - Bratsk, Nadym, Novy Urengoy, Ob, Nefteyugansk.

Siperia Venäjän sisäisenä alueena muotoutui 1500-1700-luvuilla, vaikkakin jo aikaisemmalla ajalla, nimittäin 1300-1400-luvuilla. Novgorod ushkuiniki teki tutkimusmatkoja "kiven tuolla puolen" (Uralin tuolla puolen) saadakseen turkiksia, mursun hampaita, nahkoja jne. Siitä huolimatta Venäjän kansan systemaattinen eteneminen Siperiaan alkaa Venäjän keskitetyn valtion muodostumisen jälkeen 1500-luvun puolivälissä - toisella puoliskolla.

Siperian kulttuuri muodostui venäläisen kulttuurin vuorovaikutuksen pohjalta, jonka kantajina olivat venäläisen etnisen ryhmän edustajat, jotka asteittain kolonisoivat Siperian jokien vesistöalueita ja toisaalta Siperian alkuasukkaat, jotka kuuluivat. suomalais-ugrilaisille ja turkkilaisille etnokieliryhmille.

Tämän vuorovaikutuksen prosessissa paljastui tietty erityisyys, joka on ominaista koko Venäjän kulttuuritilalle. Sen ydin oli venäläisten kyvyssä löytää yhteinen kieli eri etnisten ja uskonnollisten ryhmien edustajien kanssa tuomatta eroja ja jopa paikallisia konflikteja sovittamattomiin vastakohtiin. Tältä osin voidaan todeta Venäjän kansallisen luonteen ja valtionpolitiikan hämmästyttävä yhteensattuma: venäläiset eivät kokeneet siirtomaa-ylimielisyyttä alkumaalaisia kohtaan, eikä keskus- ja paikallishallinnon nimessä koskaan ollut tavoite paikallisväestön kansanmurhasta. alueiden vapauttamisesta tai hetkellisestä rikastumisesta.

Sekaavioliitot, joissa oli melko joustava Siperian kansojen kristinuskopolitiikka, loivat suotuisat olosuhteet venäläisten ja paikallisten etnisten kulttuurien rinnakkaiselolle ja edelleen kehittymiselle osittaisella keskinäisellä vaikutuksellaan. Venäjän kulttuurin tärkeimmät keskukset Siperiassa ovat tällä hetkellä isot kaupungit: Tjumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnojarsk jne. Siperian venäläinen maaseutukulttuuri on suurelta osin etnografinen jäänne venäläisen kylän 1900-luvun alussa - 2000-luvun alussa tapahtuneen kokovenäläisen väestökadon seurauksena.

Itse nimi "Siperia" tunnetaan lähteissä 5. - 6. vuosisadalta. ja oli alunperin etnonyymi suomalais-ugrilaisten kansojen ryhmälle (kiinalaisissa lähteissä "shibi"-kansat), jotka mongolitataarien pakotettuina pohjoiseen ja osittain assimiloituina antoivat nimen koko laajalle alueella. Venäläisissä lähteissä nimi "Siperia" tavataan ensimmäisen kerran toponyymina vuonna 1483. alun perin kaupunkina ja paikkakunnalla joen alajuoksulla. Tobol. Venäläisten tutkimusmatkailijoiden siirtyessä itään Siperian käsitteeseen sisällytettiin yhä enemmän uusia alueita aina Baikaliin asti.

Nykyaikainen maantieteellinen jako tarkoittaa Siperian alaista aluetta lännessä Tjumenista Habarovskin alueen rajalle idässä, Taimyrin niemimaalta pohjoisessa Mongolian ja Kiinan rajoihin etelässä. Siperian pinta-ala on noin 10 miljoonaa km2.

Suurin osa Trans-Siperian rautateistä ja liittovaltion valtatie M53 "Moskova - Vladivostok" kulkee Etelä-Siperian kautta. On aivan luonnollista, että suurin osa kaupungeista, talous- ja matkailulaitoksista sekä väestöstä on ryhmitelty näiden valtateiden varrelle.

Siperian alkuperäisväestö kuuluu pääasiassa turkkilaisiin (evenkit, jakutit, tataarit) ja suomalais-ugrilaisiin kansoihin (hantit, mansit). Kun venäläiset alkoivat muuttaa Siperiaan (XV - XVI vuosisatoja), näiden kansojen yhteiskuntajärjestelmä oli pääosin valtiota edeltävässä vaiheessa, mikä jätti jälkensä heidän kulttuuriseen kehitykseensä. Toistaiseksi emme ole tietoisia merkittävistä paikallisten kansojen monumentaalisen kulttuurin monumenteista, jotka on luotu ennen venäläisten saapumista. Autoktonisen kulttuurin pääesimerkkejä ovat mytologian ja kansanperinteen teokset, hautauskulttuurin monumentit sekä taide ja käsityöt. Tämä ei lainkaan osoita tiettyjen etnisten ryhmien kyvyttömyyttä tietyntyyppiseen kulttuuriseen luovuuteen. Pelkästään merkittävien arkkitehtuurin, maalauksen, kuvanveiston ja klassisen kirjallisuuden monumenttien luominen vaatii aina ja välttämättä erilaista ja monimutkaista yhteiskunnallista kerrostumista, julkisten resurssien keskittymistä ja hallintaa jne.

Siperiassa toimivat maailman suurimmat vesivoimalaitokset - Sayano-Shushenskaya, Krasnojarskaja, Bratskaja, Ust-Ilimskaja, jotka tarjoavat energiaa ja valoa Uralille, Volgan alueelle ja koko Venäjän federaation Euroopan alueelle. Siperian alue on rikas alkuperäiskansojen ja miljoonien siirtolaisten alkuperäisestä aineellisesta ja henkisestä kulttuurista.

Tällä hetkellä Siperian laajoilla alueilla asuu yli 100 etnisen ryhmän edustajat. Etnisen maantieteen erikoisuus on, että kansallisuuksia on monia, mutta niiden lukumäärä on pieni ja he asettuivat erillisiin kyliin laajalle alueelle. Toinen vaikeus piilee siinä, että ihmiset kuuluvat samaan kieliryhmä, puhuvat eri murteita, mikä vaikeuttaa kommunikaatiota. Kielellisen periaatteen mukaan Siperian kansat on jaettu ryhmiin. Suomalais-ugrilaiseen ryhmään kuuluvat Obin ja Jenisein yhtymäalueella asuvat hantit ja mansit. Tutkijat uskovat, että mansit ja hantit ovat jäänteitä aikoinaan voimakkaasta etnisesta ryhmästä Sybir (Sibir), joka toimi Siperian alueen nimenä. Samojediryhmän kieltä puhuvat nenetsit, nganasaanit ja selkupit, jotka asuvat tundralla Khatanga-joen länsipuolella ja Ob-Jenisein välin taiga-osassa.

Mongoliankielisiä kansoja ovat burjaatit, jotka miehittävät suurimman osan Burjatian tasavallasta ja kaksi autonomista aluetta. Tungus-mantšurialaisen ryhmän kieliä puhuvat Evenkit, Evenit, Negidalit, Nanaist, Ulchit, Orokit ja Udegit, jotka elävät Jeniseistä aina Tyyni valtameri ja Jäämeren rannikolta Siperian etelärajoille. Paleo-aasialaisia kieliä puhuvat Amurin ja Ketan alajuoksulla asuvat nivkit - Jenisein keskijuoksun altaassa. Altailaista kieliryhmää puhuvat Etelä-Siperian vuoristossa asuvat altailaiset, hakassit, shorit, tofit ja tuvalaiset. Kulttuurillisten ja taloudellisten ominaispiirteiden mukaan kansat jaetaan kahteen ryhmään: karjankasvatus- ja maatalouskansat (pääosa jakuuteista, burjaateista ja kaikista Etelä-Siperian kansoista) sekä ns. pohjoisen pikkukansoihin, jotka pääasiassa harjoittavat toimintaa. poronhoidossa, metsästyksessä ja kalastuksessa. Event ja Evenkit ovat perinnöllisiä poronhoitajia, he käyttävät poroja ratsastukseen (niin on "pororatsastajat").

Etelä-Siperia on sen asutuin osa. Siellä on monia eurooppalaisten etnisten ryhmien edustajia - venäläisiä, ukrainalaisia sekä Aasian alkuperäiskansoja. Niiden moderni ulkonäkö sai vaikutteita vuosisatoja vanhasta paikallisten ja ulkomaalaisten heimojen sekoituksesta. Esimerkiksi burjaatit muodostuivat paikallisten mongolia-, samojedi-, tungus- ja turkkilaista alkuperää olevien heimojen ja uusien mongolialaisten heimojen sekoittumisen seurauksena. Monien heimojen piirteiden sekoitus heijastui burjaattien länsipuolella asuviin hakaseihin, altaialaisiin ja shoreihin. Etelä-Siperian miesten joukossa oli ammattimetsästäjiä, ja burjaatit harjoittivat kaupallista kalastusta, pyydivät omuleja ja hylkeitä Baikalilla. Mutta tietyt käsityöt (esim. burjaatit, tuvalaiset, hakassit ja erityisesti shorit olivat taitavia seppiä) ovat säilyneet tähän päivään asti.

Siperian liittovaltion alueella asuu noin 19,5 miljoonaa ihmistä, joista kaupunkiväestö muodostaa enemmistön - yli 13,89 miljoonaa asukasta. Venäläiset muodostavat 88% Siperian väestöstä, Siperian alkuperäiskansat - noin 4%, muut kansallisuudet - 8% (joista saksalaiset, tataarit, kazakstanit, ukrainalaiset, puolalaiset, juutalaiset). Kulttuurillisten ja taloudellisten ominaispiirteiden mukaan alkuperäiskansat jaetaan karjankasvatus- ja maanviljelijöihin (pääosa jakuuteista, burjaateista ja kaikista Etelä-Siperian kansoista) sekä ns. pohjoisen pieniin kansoihin, jotka pääasiassa harjoittavat toimintaa. poronhoidossa, metsästyksessä ja kalastuksessa.

Hantit ja mansit miehittävät laajan alueen Siperian luoteisosassa, pääasiassa Obin vasemmalla rannalla. Hanti-Mansiyskin autonomisen piirikunnan lisäksi huomattava osa heistä asuu Tjumenin alueella. Heidän kokonaismääränsä Venäjällä on yli 40 tuhatta. ihmisen. Jakutien määrä on noin 400 tuhatta ihmistä. Evenkejä on jopa 30 tuhatta ihmistä. Evenkien alkuperäiset asuinalueet ovat Krasnojarskin alueen pohjoisosa, Jenisein vieressä olevat alueet, Okhotskin meren rannikko ja Baikalin alue; Jakutit - Lena-, Kolyma-, Indigirka-, Yana-jokien altaat. Lähes jokaisella nimikansalla on oma autonominen yksikkönsä Venäjän federaatiossa.

Hantien ja mansien sekä evenkien, jakuutien, nenetsien ja muiden Siperian kansojen perinteiset ammatit olivat metsästys ja kalastus, joissa he saavuttivat hämmästyttäviä taitoja. Samalla nämä ammatit toimeentulokeinona asettivat tiukkoja rajoituksia Siperian alkuperäiskansojen demografiselle kasvulle, koska ravintomaiseman suurin resurssipotentiaali oli pieni. Samaan aikaan Siperian alkuperäisasukkaat pysyivät pitkään kivikauden vaiheessa: tärkeimmät materiaalit työkalujen, aseiden ja taloustarvikkeiden valmistukseen pitkään olivat kivi, luu ja puu. Metalliin ja sen käsittelymenetelmiin tutustuminen tapahtui tavattaessa paimentolaisia tai myöhemmin venäläisiä uudisasukkaita.

Hantien, mansien, evenkien, jakuutien, nenetsien ja muiden siperialaisten etnisten ryhmien perinteiset uskomukset ovat animismin, shamanismin ja pakanuuden erilaisia muunnelmia ja synteesiä. Useimpien näiden heimojen yhteinen uskonnollinen ajatus on usko ympäröivän maailman alkuperäiseen animaatioon ja rationaalisuuteen. Tästä johtuu usko älykkäiden kontaktien mahdollisuuteen luonnon elementtien, puiden, kivien, eläinten ja yrttien kanssa. Merkittävä osa kansanperinteistä ja legendoista pyörii tämän uskomuksen ympärillä. Samaan aikaan käsitykset jumalista jäivät henkiin uskomisen ja selkeästi personoituun, omistavaan uskon välivaiheeseen. yksilöllisiä piirteitä ja jumalien hahmot. Voidaan sanoa, että siperialaiset pakanalliset uskomukset eivät ole saavuttaneet selkeästi muotoillun antropomorfismin tasoa. Kivestä, luusta ja puusta valmistetuilla jumalien epäjumalilta puuttuu useimmiten erityispiirteitä. Niiden palvomisen rituaalit, samoin kuin arvostetuin luonnon esine, edustavat useimmiten osan saalista uhrausta ilman monimutkaisia kultti- ja seremoniallisia toimia.

On kuitenkin joitain poikkeuksia. Hyvin spesifinen hahmo on esimerkiksi Hanti-Mansiyskin legenda "kultaisesta naisesta", joka esiintyy useissa legendoissa paikallisen panteonin merkittävimpänä jumaluutena. XIX - XX vuosisatojen aikana. Toistuvasti yritettiin löytää "kultaisen naisen" patsas - sekä ammattitutkijat että aarteenmetsästäjät, mutta kaikki epäonnistuivat. On olemassa mielipide, että hantit ja mansit suojelevat mustasukkaisesti pyhäkköänsä muukalaisilta, koska siihen liittyy paikallisten asukkaiden hyvinvointi, kun taas onnettomuus, sairaus ja kuolema odottavat pyhäinhäväistäviä, jotka uskalsivat koskea patsaan.

Siperian kansojen shamanismi näyttää olevan paljon kehittyneempää ja tieteellisesti kehittyneempää. Shamanismi on pohjimmiltaan hengen kutsumista ihmisen itsensä sisällä. Rituaalin rituaalin aikana tapahtuu lyhytaikainen hengen infuusio henkilöön. Se on henki, joka puhuu shamaanin suun kautta, lausuu profetioita ja karkottaa taudit. Näin ollen meille esitetään okkultismia, jolla on selvä pragmaattinen ennakkoluulo. Samanaikaisesti ortodoksisuuden näkökulmasta shamanismi on selvä todiste pirullisten voimien vaikutuksesta henkilöön, jolta suoja voi olla vain ortodoksiset sakramentit. Tämä selittää kirkkohierarkkien melko sovittamattomat toimet suhteessa paikallisiin pakanallisiin uskomuksiin - kyse oli ihmissielujen pelastamisesta ikuisiksi ajoiksi. Myös Siperian kansojen uskomuksista löytyy jälkiä totemismista. Yliluonnolliset ominaisuudet, joilla oli joitakin ensimmäisen esi-isän ominaisuuksia, saivat merkittävimmät eläimet: karhut, susit, porot. Monista myyteistä löytyy jälkiä ihmissusien uskosta. Eläimet toimivat sekä positiivisissa että negatiivisissa yhteyksissä: ne voivat auttaa hyveellisiä ihmisiä, suojella heitä, lahjoittaa vaurautta, mutta ne voivat myös vahingoittaa niitä tai rangaista ahneita ja pahoja.

Siperian alkuperäiskansojen taide ja käsityöt liittyvät erottamattomasti perinteiseen taloudelliseen toimintaan ja esikristilliseen uskonnolliseen vakaumukseen. Vaatteiden koristelu, kirjonta, nahan kohokuviointi, luunveisto - kaikki tämä on täynnä tarinoita metsästysaiheista, maagisia loitsukuvioita, jotka on suunniteltu suojelemaan esineen omistajaa, torjumaan pahoja henkiä ja houkuttelemaan onnea metsästykseen ja kalastukseen.

Venäläisten ilmaantuminen Siperiaan ja heidän asteittainen etenemisensä itään (XVI-XVII vuosisatoja) Tyynenmeren rannoille asti muutti merkittäviä muutoksia paikallisten kansojen elämäntapaan ja kulttuuriseen kehitykseen, jota seurasi maanviljelyn käyttöönotto. taidot, erilaiset käsityöt ja käsityöt, kaupunkien ja linnoitusten rakentaminen, Siperian alkuperäiskansojen tutustuminen kristinuskoon.

Siperian tutkijat. Tutkijoiden energian ja rohkeuden ansiosta Venäjän raja 1500-1600-luvuilla. eteni kauas itään Ural-vuorten taakse. 60 vuotta Yermakin kampanjan jälkeen hänen jousiampujiensa lapset ja lapsenlapset katkaisivat ensimmäiset talviset asunnot Tyynenmeren rannikolla. Syksyllä 1638 Tyynelle valtamerelle lähetettiin 30 hengen seurue, jota johti Tomskin kasakka Ivan Jurjevitš. Moskvitin. 13. elokuuta 1639 he menivät Okhotskin merelle. Uljan suulla kasakat tutustuivat Okhotskin meren rannikkoon ohittaen ja uivaten 1700 km.

G.I. teki paljon turvatakseen Amurin alueen maat Venäjälle. Nevelsky. Kostroman maakunnassa syntynyt aatelismies, joka valmistui laivaston kadettijoukosta, palveli Itämerellä useita vuosia. Sitoutui vapaaehtoisesti toimittamaan lastin Kamtšatkaan. Vuonna 1849 - 50 vuotta. hän, tutkiessaan Amurin alajuoksua, osoitti, että Sahalin on saari. Vuonna 1850 hän nosti lipun Amurin suulla ja loi perustan ensimmäiselle venäläiselle asutukselle täällä. Hän oli aloitteentekijä Pekingin sopimuksen allekirjoittamiselle vuonna 1860. Kiinan rajalla Amur-joen varrella.

Tutkimusmatkailija, kasakka, alun perin Ustyug S.I.:stä, palveli Siperiassa pitkään. Dežnev. Vuonna 1648 Yhdessä kauppias Popovin kanssa hän purjehti Kolyman suulta Tyynellemerelle, kiersi Aasian koillisniemen, mutta sumun takia hän ei nähnyt Amerikan rannikkoa. Erinomainen Siperian ja Kaukoidän tutkija oli etnografi ja kirjailija V.K. Arsenjev(1872-1938). Vuosina 1902-1910. hän tutki vielä vähän tunnettuja alueita Amurin ja Ussurin välillä, Sikhote-Alinin aluetta. Hän keräsi laajaa tieteellistä materiaalia pinnasta, geologiasta, kasvistosta ja eläimistöstä, aineistoa siellä asuvien pienten kansojen kielistä, tavoista ja tavoista. Hän oli kirjoittanut tieteellisiä ja taiteellisia kirjoja - "Ussurin alueella" (1921), "Dersu Uzala" (1923), "Sikhote-Alinin vuorilla" (1937). Hänen matkaraporttinsa on korvaamaton - "Lyhyt sotilasmaantieteellinen ja sotilastilastollinen essee Ussurin alueelta" (1912).

Tunnettu Siperian tutkimusmatkailija oli geologi ja maantieteilijä, akateemikko, sosialistisen työn sankari, Neuvostoliiton tiedeakatemian ikiroutatieteen instituutin johtaja V.A. obruchev(1863-1956). Monien vuosien ajan hänen pääopintoalueensa oli Siperia. Tutkimustyössään hän kiinnitti suurta huomiota ikiroudan ongelmiin, jalolossin alkuperään Keski- ja Keski-Aasiassa sekä kullan alkuperän geologiaan. V. A. Obruchev on kirjoittanut monia suosittuja tiedekirjoja, oppikirjoja ja tieteiskirjallisia romaaneja - "Plutonia", "Sannikov Land", "Gold Diggers in the Desert" ja muut.

Itä-Siperian kenraalikuvernöörillä (1847-1861) oli tärkeä rooli Venäjän aseman vahvistamisessa Transbaikaliassa ja Amur-joen varrella. N.N.Ants ja hänen apulaisensa, erinomainen 1. luokan matkustajakapteeni G.I.Nevelsky(1813-1876). Vuonna 1850 GI Nevelsky teki sankarillisen matkan Kaukoidän vesillä, Amurin suulla ja Amurin ylävirtaan. Matka jatkui vuosina 1851-1853. ja ne olivat tärkeä edellytys Etelä-Siperian ja Kaukoidän lujittamiselle Venäjälle. Amurin varrella kelluva G.I. Nevelsky voitti Amurin varrella asuneen Shljakovin itselleen ja Moskovan valtiolle. Hän onnistui luomaan hyvät taloudelliset suhteet manchuihin, jotka asuivat tämän joen oikealla rannalla, vakuuttaen heidän hallitsijansa, että oli mahdotonta ryöstää Shljakovia epätasa-arvoisessa kaupassa, varastaa heidän tyttöjään. Tämän seurauksena vuonna 1860 allekirjoitettiin Pekingin rajasopimus Kiinan kanssa. Venäjällä oli maita Amurin vasemmalla rannalla sivujokineen. Tämä on Ussuriyskin ja Primorskyn alue. Kiina omisti maan oikealla rannalla. Kenraalikuvernööri N.N. Muravyov sai kreivin arvonimen ja lisäyksen sukunimeen "Amursky" menestyksekkäästä politiikastaan Venäjän vaikutusvallan lujittamiseksi Amurin alueen, Ussurin alueen ja Sahalinin saaren harvaan asutuilla ja vähän tunnetuilla mailla.

S.U:lla on suuri maine ja kunnioitus siperialaisten keskuudessa. Remezov(1662-1716), erinomainen venäläinen historioitsija ja maantieteilijä, Remizov-kronikan ja Siperian piirustuskirjan kirjoittaja, 23 kartan kartasto, joka kuvaa monipuolisesti luonnonoloja, maaston ominaisuuksia ja sen taloudellista merkitystä.

Vuonna 1695 Yautien palvelumies Vladimir Atlasov teki retkikunnan Kamtšatkaan ja loi perustan tämän alueen kehitykselle. V.Atlasovin seuraaja oli erinomainen venäläinen matkailija ja tutkija, akateemikko S.P. Krasheninnikov(1713-1755). Hän opiskeli Kamchatkaa neljä vuotta, minkä seurauksena hän kokosi ensimmäisen yksityiskohtaisen "Kamchatkan maan kuvauksen" kahdessa osassa, joka julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1756 ja käännettiin monille maailman kielille. Tämä essee on ainutlaatuinen siinä annetun tiedon rikkaudella, kuvauksen tarkkuudella ja esityksen kiehtovuudella.

Hän omisti paljon aikaa ja vaivaa Siperian kehitykselle Vitus Bering(1681-1741) - navigaattori, Venäjän laivaston upseeri, kotoisin Tanskasta. Bering kulki koko Siperian läpi Tyynellemerelle, joka ylitti vuonna 1723. Kamtšatkan niemimaa, purjehtiessaan itärannikolta pohjoiseen, havaitsi, että pohjoisessa Siperian rannikko kääntyy länteen. Tämä osoitti jälleen, että Aasia ei ollut yhteydessä Amerikkaan, vaikka Bering ei pystynytkään sumujen vuoksi päättämään, että kahta maanosaa erottava meri oli salmi.

XVII vuosisadan loppuun mennessä. Länsi-Siperiaan tuli suuri talonpoikien virta, jotka hädän ikeen alla lähtivät perheineen pakenemaan raskasta "veroa". Vaikka kylvöalojen laajeneminen lisäsi viljan tuotantoa Siperiassa, se ei tullut toimeen ilman tuontiviljaa. Ennen Turksibin rakentamista Siperia oli maatalousalue. Kaupunkien Posad-asutus 1600-luvulla. oli hyvin vähän. Kaupungeissa kehitettiin erilaisia käsitöitä: nahkaa, rautaa, kenkiä. Kassavaraston täydentämiseksi hallitus kiinnitti suurta huomiota ei-rautametallien - kullan, hopean, kuparin ja raudan - louhintaan.

XVIII vuosisadan ensimmäisellä neljänneksellä. Tunnetut teollisuusmiehet Demidovs perustivat Siperiaan kymmenen tehdasta ja löysivät alueelta kupari- ja hopeaesiintymiä. Suurimmat tehtaat olivat Kolyvanovo-Voskresensky ja Barnaul. XVIII vuosisadan alussa. hallituksen veropolitiikka on muuttunut. Yasak ja turkikset alkoivat vähitellen korvata käteisellä. Turkis lakkasi olemasta valuuttahyödyke hyödyke-raha-suhteiden kehittymisen vuoksi.

1800-luvulle asti Siperian teollisuus kaivostoimintaa lukuun ottamatta oli lapsenkengissään. Poikkeuksellisen tärkeää Siperialle oli Suuren Siperian tien - Trans-Siperian rautatien - rakentaminen. Turksib kulkee kahden mantereen alueen läpi: Euroopan (1777 km) ja Aasian (7511 km). Turksibin varrelle syntyi 87 kaupunkia. Tämän valtatien ansiosta Siperian taloudellinen kehitys kiihtyi: ilmestyi uusia teollisuusyrityksiä, uusia asutuksia moderneilla taloilla sähköllä ja kaikilla nykyaikaisilla putkistoilla. Aleksanteri II:n maaorjuudesta vapauttamat uudisasukkaat, erityisesti talonpoikia, valuivat vastikään muodostettuun rautatielinjaan. Hallitus on asettanut maahanmuuttajille etuushinnan, joka on kolme kertaa tavallista alhaisempi. Neljännesvuosisadan aikana noin 4 miljoonaa ihmistä muutti. Siperian väkiluku on kaksinkertaistunut.

Suuren isänmaallisen sodan aikana 1941-1945. Siperiasta on tullut Uralin ohella maan suurin arsenaali. Kymmeniä tehtaita ja satojatuhansia työntekijöitä ja työntekijöitä evakuoitiin tänne. Sotavuosina tänne syntyi lento- ja säiliöteollisuutta, traktorin rakentamista, kuulalaakereiden tuotantoa, uudenlaisia työstökoneita, työkaluja ja laitteita. Vuosina 1941-1944. Siperia tuotti 11,2 miljoonaa tonnia viljaa - 16 % maan kokonaissadosta. Länsi-Siperian öljy- ja kaasukenttien kehittämisen alkaessa luotiin maan suurimmat öljynjalostamot ja petrokemian kompleksit.

Siperian kulttuurin ja koulutuksen kehittäminen. Siperian kulttuurin ja erityisesti koulutuksen kehittäminen Venäjään liittymisen jälkeen oli erittäin tarpeellinen ja vaikea tehtävä. XVI vuosisadalle asti. Siperia oli kehitystasoltaan staattisen sivilisaation vaiheessa: esilukutaitoinen, valtiota edeltävä, teknisesti alikehittynyt, ja suurimman osan väestöstä mytologinen, uskonnollinen tietoisuus.

XVIII vuosisadan alkuun asti. Siperiassa ei ollut kouluja. Pieni määrä lapsia opetettiin lukemaan ja kirjoittamaan yksityisopettajilla. Tammikuun 9. päivänä 1701 annetun kuninkaallisen asetuksen mukaan aatelismies Andrey Ivanovich Gorodetsky lähetettiin Tobolskiin Sofia Metropolitan Houseen. Hänet määrättiin rakentamaan koulu, opettamaan kirkon palvelijoiden lapsia lukemaan ja kirjoittamaan, slaavilaista kielioppia ja muita slaavilaisia kirjoja. Vuonna 1725 teologinen koulu perustettiin Irkutskiin taivaaseenastumisluostariin, ja vuonna 1780 avattiin tässä kaupungissa Siperian toinen seminaari. Teologiset koulut kouluttivat myös henkilöstöä siviililaitoksille. Kouluissa oli runsaasti kirjastoja, joissa oli paitsi hengellisen, myös maallisen sisällön kirjoja ja jopa harvinaisia käsinkirjoitettuja esseitä.

Vuonna 1702 Uusi metropoliitta Filofey Leshchinsky saapui Tobolskiin. Hän joutui harjoittamaan lähetystyötä, josta hän selviytyi menestyksekkäästi ja esitteli noin 40 tuhatta asukasta ortodoksiseen uskoon. Hänen aloitteestaan rakennettiin uskonnollisen koulun rakennus opettamaan sinne papiston nuoria. Vuonna 1705 Tobolskiin perustettiin ensimmäinen kirkkoteatteri. Hänen muodostumisensa ansio kuului metropoliitille Leshchinskylle.

Kirkon lähetystyöllä oli tärkeä rooli kulttuurin leviämisessä. Koulutuksen kehitystä helpotti Metropolitan Philotheuksen vuonna 1715 antama asetus. lähetyssaarnaajia koulutettiin hantien ja mansien lasten keskuudesta. Myöhemmin kymmenet muut lähetystöt perustivat samanlaisia kouluja alkuperäiskansojen lapsille, joissa oli satoja opiskelijoita, mutta nämä koulut eivät olleet kovinkaan elinkelpoisia, monet niistä olivat lyhytaikaisia ja suljettuja.

Pietari Suuren uudistukset koulutusalalla vaikuttivat myös Siperiaan. Maalliset oppilaitokset ilmestyivät hieman myöhemmin kuin hengelliset, mutta opiskelijoiden määrä niissä oli paljon suurempi. XVIII vuosisadan ensimmäisellä neljänneksellä. Tobolskissa avattiin digitaalinen koulu, jossa oli noin 200 oppilasta. Varuskuntakouluja perustettiin myös sotilashenkilöstön lapsille, joissa he opetivat lukutaitoa, sotilasasioita ja käsitöitä. Etnisten ryhmien monimuotoisuus ja kansainvälisten suhteiden laajentuminen Siperian alueella vaikuttivat koulujen avaamiseen tuleville kääntäjille ja tulkeille. Kaivosteollisuuden ilmaantuminen Siperiaan, jokiliikenteen kehittyminen johti ammattikoulujen - geodeettisten, tehdas- ja navigointikoulujen - avaamiseen. Barnauliin avattiin kaivoskoulu. Lääketieteellisiä kouluja syntyi.

Keisarinna Katariina II:n uudistusten jälkeen, jotka koskivat erityisesti julkisia kouluja, Siperiassa 1700-luvun lopulla. avaa tällaisia kouluja. Pienten julkisten koulujen ohjelma rajoittui kirjoittamisen, kalligrafian, lukemisen, piirtämisen ja "kristillisen lain ja hyvän moraalin" opettamiseen. Irkutskin ja Tobolskin kouluissa opittiin yleisesti hyväksyttyjen aineiden lisäksi useita kieliä. Tärkeä rooli talonpoikien lukemisen ja kirjoittamisen opettamisessa oli vanhoilla uskovilla, joilla oli merkittävää kulttuurista potentiaalia.

Tälle ankaralle alueelle karkotetut dekabristit osoittivat suurta huolta Siperian koulutuksen kehityksestä. Heidän joukossaan: G.S. Batenkov, N.A. ja M. A. Bestuzhev, M. S. Lunin, V. F. Raevsky, I. D. Yakushkin. He puolsivat niin kutsuttujen Lancaster-koulujen luomista, ts. keskinäisen sivistyksen koulut, kehitetty ohjelmavaatimuksia Siperian kulttuurin ja koulutuksen kehittämiseen: laajan alakouluverkoston luominen paikallisen väestön vapaaehtoisten lahjoitusten kustannuksella, maanpakolaisten laillisen koulutuksen myöntäminen lapsille, lisääminen keskiasteen oppilaitosten lukumäärä, valtion tuen tarjoaminen pääkaupungin oppilaitoksissa Siperian lukioista valmistuneille, erityisluokan perustaminen Irkutskin lukioon siviililaitosten virkamiesten kouluttamiseksi, yliopiston avaaminen Siperiaan. Dekabristi I.D. Yakushkin Sretenskin katedraalin arkkipapin S.Ya.Znamenskyn avustuksella vuonna 1846. avattiin Yalutorovskin kaupungissa, Tjumenin alueella, ensimmäinen tyttökoulu Siperiassa.

Dekabristien vaatimuksia tukivat edistykselliset hahmot Venäjällä ja Siperiassa. Vuonna 1817 Länsi-Siperiassa oli 4 kaupunkiseurakuntakoulua, vuonna 1830 - jo 7, vuonna 1855 - 15. Seminaarit toimivat tuolloin Tobolskissa, Irkutskissa ja Tomskissa.

Vuonna 1888 Siperian ensimmäinen yliopisto avattiin Tomskissa. Tämä tehtiin suojelijoiden avulla: kauppias M. Sidorov tarjosi omaisuuksia yliopiston perustamiseksi. Vuonna 1896 perustettiin Tomskin teknologinen instituutti.

Kirjoittamisen luominen myötävaikutti lukutaidon kehittymiseen Siperian alkuperäiskansojen keskuudessa. Siperian etnisten ryhmien aakkosten perusta oli venäläinen tai latinalainen aakkoset. Vuonna 1924 Khakassin kirjoitus luotiin, 1930 - Tuvan kansallinen kirjoitus perustuu latinaistettuun aakkoseen. Vuonna 1930 Burjaatin kieli käännettiin latinalaisiksi aakkosiksi, sitten kyrillisten aakkosten perusteella luoduiksi aakkosiksi. Altailaisten kirjoitus luotiin venäläisen grafiikan pohjalta.

Vuonna 1833 Ensimmäinen julkinen kirjasto avattiin Tomskissa. Samassa kaupungissa, Tomsk Gubernskie Vedomosti, julkaistiin Burjatian tasavallassa sanomalehti Life on the East Outskirts. Myös Irtysh-lehti julkaistiin.

XVIII-XIX vuosisadalla. Siperian koulutuksen alalla näytti olevan aika paljon tehty. Mutta verrattuna Venäjän eurooppalaiseen osaan, Siperia oli vain 16. sijalla lukutaidon suhteen. Siksi neuvostovallan ensimmäisistä vuosista lähtien kiinnitettiin erityistä huomiota julkiseen koulutukseen: määrärahat kasvoivat, yhteiskunnallisia voimia, alalukutaidottomuusyhteiskuntaa kehitettiin ja tuettiin aktiivisesti. Viiden vuoden ajan 1923-1928. Siperiassa yli 500 tuhatta ihmistä koulutettiin. Vuonna 1930 Lukutaidottomuuden poistamiseen Omskissa osallistui 2 460 kulttuurisotilasta, jotka kouluttivat lähes seitsemän tuhatta ihmistä. Kaupungin yleisön joukot opettivat 90 % kuuluvista lukutaidottomia ja puolilukutaitoisia.

Vuosina 1934-1935. sisäoppilaitoksiin luotiin aikuisten kouluverkosto, kauppapisteitä, "punaisia telttoja" alettiin järjestää, joissa porohoitajia opetettiin sekä talvella että kesäleirillä. Syrjäseutujen lapsille perustettiin sisäoppilaitoksia valtion kustannuksella.

Siperian suurimmat keskukset. 1500-luvun lopusta lähtien Siperiaan syntyi suurten jokien rannoille useita kaupunkeja, jotka ovat tähän mennessä merkittäviä kulttuurisia, tieteellisiä ja taloudellisia keskuksia. Ensimmäinen varsinainen Siperian kaupunki Uralvuorten jälkeen on Tjumen, joka perustettiin vuonna 1586, vain 3 vuotta Yermakin kampanjan jälkeen, tsaari Fjodor Joannovitšin alaisuudessa. Seuraavassa, 1587. Tobolsk perustettiin myös Tobolin rannalle. Näiden kaupunkien väkiluku on 566 ja 92 tuhatta ihmistä. Hallinnollisesti Tobolsk on osa Tjumenin aluetta.

Jatkamalla Trans-Siperian rautatietä voit vierailla peräkkäin useimmissa Siperian suurimmissa kaupungeissa: Omsk, Novosibirsk, Tomsk, Krasnojarsk, Irkutsk, Chita. Jakutsk on edelleen rautatieverkoston ulkopuolella. Suunniteltu ja suunniteltu 70-80-luvuilla. XX vuosisadalla BAM:n pohjoishaarana Jakutsk-Amur-päälinjaa ei koskaan rakennettu. Siperian kaupunkien nykyaikainen kulttuurinen merkitys määräytyy sen vuoksi, että niissä ja niitä ympäröivillä alueilla on huomattava määrä paikallisesti ja kansallisesti merkittäviä historiallisia ja kulttuurisia monumentteja, muistopaikkoja, jotka liittyvät useiden suurten henkilöiden elämään ja työhön. Venäjän historiassa ainutlaatuisia luonnonkohteita, jotka herättävät kotimaisten ja ulkomaisten matkailijoiden huomion.

Tjumen ja Tobolsk, jotka ovat Siperian vanhimpia kaupunkeja, sisältävät monia mielenkiintoisia kulttuurimonumentteja. Kaupungin vanhimmat rakennukset ovat 1700-luvun rakennuksia: Pyhän kolminaisuuden luostari (perustettiin vuonna 1616, mutta puurakennuksia ei ole säilynyt), jonka alueella 1700-luvun alussa. Tobolskin metropoliitin ja Siperian Philotheuksen toiminnan ansiosta pystytettiin useita kivikirkkoja. On huomionarvoista, että Pietari I antoi henkilökohtaisesti Philoteukselle luvan rakentaa kivikirkkoja. Myöhemmin kaupunkiin rakennettiin Znamensky-katedraali (1768 - 1801) tuolle aikakaudelle ominaiseen venäläiseen barokkityyliin, Arkkienkeli Mikaelin kirkko (1789), Vapahtajan kirkko (1794). ) ja Pyhän Ristin kirkko (1791). Tähän mennessä kaikki kirkot on palautettu Venäjän ortodoksiselle kirkolle, kunnostettu ja niissä harjoitetaan jumalanpalvelusta.

Yleisesti ottaen on huomattava, että ortodoksisuus on koko Siperian kulttuuriperinnön tärkein ja olennaisin osa. Tämä on aivan luonnollista, sillä viimeisen neljän ja puolen vuosisadan aikana Siperian kulttuuri on saanut kehityssysäyksiä ennen kaikkea venäläisiltä ihmisiltä, joiden henkisen ja kulttuurisen elämän perusta on juuri ortodoksisuus. Juuri tämä hetki etnisen ja kielellisen lisäksi määrittelee Siperian identiteetin osana Venäjää, ei vain hallinnollisesti, vaan myös kulttuurisesti.

Vanhoista maallisista rakennuksista mainittakoon kauppiaiden I. V. Ikonnikov (1804) ja I. P. Kolokolnikov (1800-luvun 2. puolisko) talot. Nämä tyypilliset venäläisen yrittäjämaailman edustajat eivät tulleet kuuluisiksi niinkään menestyksestään vaurauden keräämisessä (vaikka he olivat erittäin menestyviä), vaan ponnisteluistaan holhouksen, hyväntekeväisyyden ja valistuksen alalla. Joten Kolokolnikov-perheen ponnisteluilla Tyumeniin rakennettiin naisten kuntosali, kaupalliset ja julkiset koulut. Ikonnikov-talo tuli aikanaan kuuluisaksi siitä, että siinä vuonna 1837. Venäjän-matkan aikana valtaistuimen perillinen Tsarevitš Aleksanteri Nikolajevitš, tuleva keisari Aleksanteri II vapauttaja, pysähtyi. Häntä seuranneessa seurassa oli runoilija Vasily Andreevich Zhukovsky.

Tobolskissa on 16 temppeliä. Vanhin niistä on 80-luvulla rakennettu Sofia-Assumption Cathedral. 17. vuosisata Moskovan Kremlin Ascension-luostarin temppelin malliin. Merkittävä on myös esirukouskatedraali, joka on rakennettu vuosina 1743-1746. Tässä katedraalissa on Tobolskin ja koko Siperian metropoliitin Johanneksen ihmeelliset pyhäinjäännökset, jotka houkuttelevat paljon pyhiinvaeltajia. Tobolskin Kreml on merkittävä historiallinen ja kulttuurinen muistomerkki. XVI - XVII vuosisatojen vanhimmat puurakennukset. Ilmeisistä syistä he eivät selvinneet. Kivi Kreml rakennettiin 1700-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä. suunnittelija on erinomainen arkkitehti Semjon Remezov. Yhtä ainutlaatuinen Siperian puolustusarkkitehtuurin muistomerkki on vuonna 1688 rakennettu maavalli. suojelemaan yläkaupunkia.

Mitä tahansa muista Siperian kaupungeista otammekin vastaan, kaikkialla löydämme ortodoksisuuden, venäläisen etnoksen ja venäjän kielen kulttuurisesti jäsentävän roolin. Omskissa on useita ortodoksisia kirkkoja, joilla on kultin lisäksi myös yleinen kulttuurinen merkitys. Suurin on taivaaseenastumisen katedraali, joka on rakennettu venäläiseen tyyliin vuonna 1898. Se on merkittävä siinä mielessä, että se isännöi amiraali Kolchakin siunausta palvella Venäjää korkeimman hallitsijan roolissa 29. tammikuuta 1919. Sen lisäksi kaupungissa on säilynyt useita aikaisemman ajanjakson temppelirakennuksia: Ristin korotuksen katedraali (1865 - 1870), Nikolsky-kasakkakatedraali (1800-luvun alku) sekä kaksi kappelia: Jumalanäidin ja Pyhän Sergiuksen Radonežilaisen (1867) iberialaisen ikonin nimissä oleva kappeli ja vuonna 1907 rakennettu Serafimo-Aleksejevskaja-kappeli. Nikolai II:n pojan ja perillisen Aleksein syntymän kunniaksi.

Siperian suurin kaupunki, jota usein kutsutaan "Siperian pääkaupungiksi", on Novosibirsk, jossa on yli 1,5 miljoonaa asukasta. Ensimmäiset venäläiset siirtokunnat joella. Molemmat ilmestyivät 1500-1600-luvun vaihteessa. Vuonna 1893 Trans-Siperian rautatien rakentamisen yhteydessä aloitettiin sillan rakentaminen Obin yli, ja samalla muodostettiin Novonikolaevskyn kylä, joka vastaanotettiin vuonna 1903. kaupungin asema. Vuonna 1926 Novonikolaevsk nimettiin uudelleen Novosibirskiksi. Uskonnollisen kulttuurin monumenteista merkittävin on Aleksanteri Nevskin katedraali, joka on rakennettu 1800-1900-luvun vaihteessa. venäläis-bysanttilaiseen tyyliin. Tällä hetkellä katedraali on palautettu Venäjän ortodoksiselle kirkolle ja palautettu alkuperäiseen muotoonsa.

Klassisen maallisen kulttuurin monumenttien joukossa yksi ensimmäisistä paikoista on Novosibirskin ooppera- ja balettiteatteri, jota pidetään yhtenä Venäjän parhaista. Itse rakennus on rakennettu 1930-luvulla. Hänen projektinsa, joka on luotu A. S. Shchusevin työpajassa, palkittiin Pariisin maailmannäyttelyssä vuonna 1936. Vuodesta 1986 Novosibirskiin metro on rakennettu ja toimii menestyksekkäästi (2 linjaa, 12 asemaa).

Vuonna 1957 perustetulla Akademgorodokilla on erityinen paikka Novosibirskin ja koko Siperian kulttuurissa. akateemikko M.A. Lavrentievin ehdotuksesta, joka vaati Neuvostoliiton tiedeakatemian Siperian haaran perustamista. Akademgorodok on ollut lähes perustamisestaan nykyaikaan Venäjän kolmanneksi tärkein tieteellinen keskus Moskovan ja Pietarin jälkeen ja jollakin tieteellisen tutkimuksen osa-alueella ja suunnalla se on vakaasti johtoasemassa. Novosibirskin valtionyliopiston lisäksi Akademgorodokissa on 38 tutkimuslaitosta, joiden tutkimusryhmät pystyvät ratkaisemaan erilaisia tutkimus- ja soveltamisongelmia.

Vuonna 1963 Akademgorodokin ensimmäinen vaihe otettiin käyttöön: 10 akateemista instituuttia, asuinkortteleita ja tuotantokanta. Academgorodok koristeli Neuvostoliiton tiedeakatemian Siperian sivukonttorin tutkijataloa, kulttuuritaloa, Keski-Siperian geologista museota, jossa oli esillä erilaisia Siperian mineraaleja ja malmeja, fossiilisia kasvistoa ja eläimistöä, meteoriittien fragmentteja. Museossa on erinomainen kokoelma instituutin laboratorioissa kasvatettuja tekokiteitä: smaragdeja, akvamariineja, rubiineja, jaloopaaleja ("Northern Opal") jne. vuonna 1973 kivihiilikaivoksella Jakutiassa.

Akademgorodokin vierailijat ovat erittäin kiinnostuneita Siperian kansojen historian ja kulttuurin museon näyttelystä, joka heijastelee alueen kehitysvaiheita vuosituhansien aikana. "Venäjän etnografia" -näyttelyn perusta koostuu Altain ja Transbaikalian vanhauskoisten asutuksista kerätyistä näyttelyistä.

Novosibirskin Academgorodokin synty ja onnistunut kehittäminen on selkeä osoitus venäläisen kulttuurin monikeskisyydestä, kun jokaiselle alueelle annetaan mahdollisuus ja keskustaa tuetaan kehittämään omaa kulttuuripotentiaaliaan. Samalla säilytetään venäläisen kulttuuritilan yhtenäisyys, sen olennainen eheys, samanaikaisesti mosaiikki ja monimuotoisuus. Tällainen on Venäjän kulttuurielämän yleinen dialektiikka, joka ilmenee kaikilla alueilla, myös Siperiassa.

Seuraava suuri kaupunki Novosibirskin jälkeen, joka sijaitsee Trans-Siperian rautatien varrella, on Tomsk, joka perustettiin vuonna 1604. Tomskin väkiluku on 473 tuhatta ihmistä. Tomsk kehittyi pitkään pääasiassa kauppakaupungiksi ja oli Siperian suurin kauppa- ja rahoituskeskus. Vuonna 1901 Siellä avattiin Siperian ensimmäinen pörssi. Keskittyminen kaupungissa vuoteen 1917 asti suuri joukko kauppiaita määritteli, että siinä oli huomattava määrä kirkko- ja maallisen arkkitehtuurin monumentteja.

Tomskissa on useita ortodoksisia kirkkoja, jotka eroavat toisistaan rakennusajan suhteen: Loppiaisen katedraali, pystytetty vuosina 1777-1784. myöhäissiperialaiseen barokkityyliin 1620-luvun rappeutuneen loppiaiskirkon paikalla. On vain valitettavaa, että tämä siperialaisen puuarkkitehtuurin muistomerkki ei ole säilynyt tähän päivään asti; Bogoroditse-Aleksievsky-luostari, perustettu vuonna 1606, vaikka siinä säilyneet rakennukset ovat peräisin 1700-1800-luvuilta; Ylösnousemuksen kirkko (1700-luvun 1. puolisko). Yksi nähtävyyksistä voidaan pitää kappelia vanhin Theodore Kuzmichin haudan päällä, jonka monet pitivät keisari Aleksanteri I:n maailmasta lähteneenä. Tämän vanhimman ympärillä olevia arvoituksia ei historiatiede ole vielä ratkaissut.

Tomsk on merkittävä puuarkkitehtuurin monumenteistaan, jotka on valmistettu poikkeuksellisen hienosti ja koristeltu hämmästyttävän kauniilla puukaiverruksilla: Kannattava talo kadulla. Belinsky, "House with Firebirds" kadulla. Krasnoarmeiskaya, Krjatskovin kartano kadulla. Kirova ym. Puuarkkitehtuuri on tyypillinen venäläisen kulttuurin piirre. Koristeellinen kaiverrus sisältää usein ikikristillisiltä ajoilta säilyneitä arkaaisia elementtejä aurinko-maagraarisista ja suojaavista maagisista symboleista, vaikka se onkin menettänyt alkuperäisen merkityksensä ihmisten mielissä. Siperiaan asettuneet venäläiset toivat tänne ajatuksensa kodin kauneudesta. Siksi Siperian kaupungeissa ja kylissä, joilla on useita ainutlaatuisia piirteitä, on typologinen yhtenäisyys Euroopan Venäjän arkkitehtuurin kanssa.

Tomsk on merkittävä tieteellinen keskus. Tässä on SB RAS:n Tomskin haara, Tomskin valtionyliopisto, Tomskin ammattikorkeakoulu. Tomskin valtionyliopisto on Siperian vanhin, ja se perustettiin keisari Aleksanteri I:n asetuksella vuonna 1803. Sen päärakennus on rakennettu vuonna 1885. Neuvostoliiton ajoista lähtien Tomsk on säilyttänyt tärkeän aseman yhtenä ydintutkimuksen tärkeimmistä keskuksista. Kaikki tämä vahvistaa Venäjän kulttuurin luontaisen monikeskisyyden.

Seuraava suuri Siperian kaupunki Tomskin jälkeen itään on Krasnojarsk (perustettu 1628). Koska Krasnojarsk sijaitsee Jenisein yläjuoksulla, sen sijainti on edullinen, ja sen väkiluku on 920 tuhatta ihmistä. Krasnojarskin kirkoista vanhimpana pidetään esirukouskatedraalia, joka rakennettiin vuosina 1785-1795. Merkittävä siperialaisen temppeliarkkitehtuurin muistomerkki on myös vuosina 1804-1822 rakennettu Marian ilmestyksen kirkko. kauppias Jegor Porokhovshchikovin lahjoituksista. Kolmikerroksisessa kivikirkossa, jossa on kellotorni, on neljä alttaria. Molemmat seurakunnat ovat aktiivisia.

Paikka, josta Krasnojarskin historia alkoi, on nimeltään Strelka. Tämä on yhtymäkohta Kacha ja Jenisei. Tänne pystytettiin linnoitus, joka loi perustan kaupungille. Tällä hetkellä linnoituksen paikalla on muistokivi.

Historiallisesti ja kulttuurisesti merkittävistä monumenteista ansaitsee huomiota Jenisein varrella vuosina 1887–1960 purjehtinut Saint Nicholas -laivamuseo. Höyrylaiva kuului alun perin kauppias ja teollisuusmies I. M. Sibiryakoville ja 1800-luvun lopulla. oli Jenisein nopein. Pitkän käyttöikänsä lisäksi alus sai mainetta jo vuonna 1897. V. I. Lenin lähti maanpakoon sillä.

Vuoden 1917 jälkeen Krasnojarskin nopeutetun kehityksen aika alkaa. 20-30-luvulla. XX vuosisadalla suuren mittakaavan rakentaminen on käynnissä Suuren vuosina Isänmaallinen sota Krasnojarskissa ja sen ympäristössä oli useita Neuvostoliiton läntisiltä alueilta evakuoituja teollisuusyrityksiä, joilla oli myönteinen rooli kaupungin myöhemmässä kehityksessä.

Sodan päätyttyä Krasnojarskin teollinen kehitys jatkui. Erityisen tärkeitä olivat suljetut Krasnojarsk-26 (nykyaikainen Zheleznogorsk) ja Krasnojarsk-45 (nykyaikainen Zelenogorsk) kaupungit, jotka luotiin sotilas-teollisen kompleksin etujen mukaisesti. Ne ovat suurelta osin säilyttäneet tieteellisen ja teollisen potentiaalinsa tähän päivään asti.

Seuraten Trans-Siperiaa edelleen itään, pysäytämme huomiomme Irkutskiin. Kaupunki perustettiin vuonna 1661. välittömässä läheisyydessä (68 km) Baikal-järvestä. Vuonna 1682 siitä tuli Irkutskin maakunnan keskus ja etuvartio Venäjän etenemiselle Transbaikaliassa ja Kaukoidässä.

Tällä hetkellä Irkutskin väkiluku on 590 tuhatta ihmistä. Irkutsk on suuri teollisuuskeskus Itä-Siperiassa. Kaupungissa ja seudulla sijaitsee useita tärkeitä alueellisesti ja liittovaltion kannalta merkittäviä teollisuusyrityksiä.

Irkutskissa on Itä-Siperian vanhin säilynyt kivikirkko - Vapahtaja ei käsin tehty, rakennettu vuosina 1706 - 1710. Hieman myöhemmin pystytettiin loppiaisen katedraali (1724 - 1726). Se on merkittävä koristeellisuudestaan värillisillä lasitetuilla laatoilla kukka- ja mytologisilla koristeilla.

Siperiassa on monia museoita, joiden näyttelyt ovat suojelijoiden toimittamia. Irkutskin alueella on Slyudyankan kylä (perustettu 1940-luvulla), jossa avattiin yksityinen mineraloginen museo, jonka on luonut paikallinen asukas V.A. Zhigalov. Kokoelmassa on lähes 9 tuhatta näyttelyesinettä: kaikki nykyajan tieteen tuntemat mineraalit (3450 lajia). Angarskin paikallishistoriallinen museo esittelee Angarskin kansalaisen P. V. Kurdyukovin keräämän kellokokoelman. Kokoelmassa on 1100 kelloa eri maat ja ajat, koot ja kauneus. Heidän ruumiinsa on valmistettu pronssista ja marmorista, posliinista ja puusta. Hallissa on esillä yli 300 taskukelloa.

Irkutskin alueella on useita dekabristien historiallisia ja muistomuseoita - S.G. Volkonsky, S.P. Trubetskoy. Trubetskoyn kotimuseossa on pysyvä näyttely, joka kertoo dekabristien elämästä kovassa työssä, Trubetskoy-suvun aitoja tavaroita, huonekaluja, prinsessa E.I. Trubetskoyn koruompeluksia ja hänen tyttärensä maalausalan töitä.

Irkutskissa toimii Siperian rikkain taidemuseo, joka on nimetty V. P. Sukachevin (1845-1920), huomattavan Irkutskin julkisuuden henkilön, mukaan. Museossa on 250 maalausta venäläisiltä ja länsieurooppalaisilta taiteilijoilta - mestareilta Hollannista, Flanderista, Italiasta, Ranskasta, Japanista ja Kiinasta.

Omskin alueella on Venäjän ainoa eläintarha, joka sijaitsee luonnollisissa olosuhteissa 19 hehtaarin kokoisella Bolšaja-joen viehättävällä tulva-alueella - Bolsherechensky State Zoo -eläintarha. Se sisältää noin 820 eläinmaailman edustajaa. Novosibirskissä on Venäjän suurin kaupunkieläintarha. Se sisältää noin 10 tuhatta yksilöä 120 lajista. Vuonna 1999 Khatangaan (Taimyrin autonominen piirikunta), Taimyrin suojelualueen pohjalle, perustettiin ainutlaatuinen mammutti- ja myskihärkämuseo.

Siperiassa syntyi, asui, opiskeli ja työskenteli monia ihania ihmisiä, jotka koko Venäjä tuntee ja joista on ylpeä. Omskin kaupunki ja alue olivat kenraaliluutnantti, Neuvostoliiton sankari D.M. Karbyshevin (1880-1945) syntymäpaikka, jonka natsien teloittajat murhasivat julmasti. Altai-alueella on Neuvostoliiton kansantaiteilijan M.A. Uljanovin, 60-luvun runoilijan R.I. Rozhdestvenskyn syntymäpaikka. Erinomainen venäläinen taiteilija Mikhail Vrubel syntyi Omskissa.

Siperialaiset ovat ylpeitä lentäjä-kosmonauteista N.N. Rukavishnikov, A.A. Leonov Novosibirskissä on Yu.V. Kondratyukin (1897-1942) tieteellinen ja muistokeskus, erinomainen avaruusteknologian keksijä (esim. avaruusalus uudelleenkäytettävä "Buran").

Kuuluisa kirjailija, elokuvaohjaaja, taiteilija V.M. Shukshin (1929-1974) asui ja työskenteli Altain tasavallassa. Hänen parhaat elokuvansa: "Sellainen kaveri asuu", "Liisikaupat", "Poikasi ja veljesi" - hän kuvasi Chuisky traktia Manzherokin, Ust-Seman jne. kylissä. Monissa hänen tarinoissaan asukkaat Gorny Altai on edustettuna: ahkera, nokkela kansa, joka rakastaa maataan.

Siperia on alle 300 vuodessa muuttunut taiga-alueesta yhdeksi Venäjän taloudellisesti ja sosiokulttuurisesti kehittyneimmistä alueista. Teollisuuspotentiaalilla mitattuna Länsi-Siperia on Venäjän federaation kolmannella sijalla (14,9 %), ja Itä-Siperia on viiden parhaan taloudellisesti kehittyneen alueen joukossa. Se tuottaa 6,6 % Venäjän koko teollisuustuotannosta.

Kolme vuosisataa sitten suuri venäläinen tiedemies M.V. Lomonosov ennusti, että "Venäjän valta kasvaa Siperiassa".

Painettu vastine: Borovikova R.I. Siperian taiteellisen kulttuurin typologiset piirteet // Euraasia: muinaisten sivilisaatioiden kulttuuriperintö. Ongelma. 1. Euraasian kulttuuritila. Novosibirsk, 1999, s. 137–141.

Siperian kulttuuri, joka on muunnelma venäläisestä kulttuurista, sopii varsin orgaanisesti eurasialaisuuden näkemysjärjestelmään. Tähän mennessä kokonaisvaltaisena koulutuksena sitä ei käytännössä ole tutkittu. Pohjimmiltaan tutkimusta tehdään erityistieteenalojen (kirjallisuuskritiikki, musiikkitiede, taidekritiikki) mukaisesti ja rajoittuu keskuksen tiettyyn aiheeseen tai ongelmiin. Haluamme hahmotella joitakin tämän ilmiön yleisiä piirteitä. Tästä aiheesta ei ole vastaavia teoksia.

Koska käsitteellä "Siperian kulttuuri" on melko laaja soveltamisala, määritämme sen käytön rajat. Kronologisesti analysoimme 1800-luvun loppua ja koko 1900-luvun loppua ottamatta huomioon antiikin aikaa sen omaperäisyyden vuoksi. Pääpaino on ammattimaisen kuvataiteen huomioimisessa: maalaus, grafiikka ja kuvanveisto, kansantaide osittain vaikuttaa.

Alueen taiteellinen kulttuuri on melko nuori muodostelma. Itse asiassa 1800-luku oli sen muodostumisaikaa. "1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla ilmestyi siperialaisia sanomalehtiä (1857 - Irkutsk, Krasnojarsk, Tomsk, Tobolsk), yleisiä kirjastoja (1830-luku - Irkutsk), kuntosalia (1805 - Irkutsk, 1810 - Tobolsk), heidän kaunokirjailijansa (I. Kalashnikov, N. Shchukin ja muut) ”. Vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla alueen tutkiminen aloitettiin vierailemalla matkailijoilla ja retkikunnan jäsenillä, jotka keräsivät materiaalia Siperian kansojen elämästä ja elämästä. tärkeä päivämäärä alueellisen kulttuurin historiassa - 1851, jolloin Irkutskiin perustettiin Venäjän maantieteellisen seuran Siperian osasto, mikä mahdollisti työn aloittamisen itsenäisesti. Pikkuhiljaa kiinnostus keräämiseen herää. "Jo 1800-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä kauppiaiden ja kuvernöörien koteihin ilmestyi maalausta, grafiikkaa ja veistoksia" [ibid.]. Alkuperäisiä taiteilijoita alueella oli vähän, ja taidetta kehittivät vierailevat mestarit ja maanpakolaiset. Tässä voidaan mainita dekabristien panos Itä-Siperian henkiseen elämään.

Siperian väestön monimutkainen etninen koostumus määritteli alueen kulttuuriin sellaisen piirteen kuin kohonnut kansallistunto, joka ilmenee jatkuvana vetoamuksena nimenomaan siperialaisiin aiheisiin. Uusia maita kehittäneet siirtolaiset toivat mukanaan omat arkikulttuurinsa perinteet Venäjän eri alueilta. Myöhemmin ne muuttuivat osittain, yleensä merkityksettömästi, sopeutuen muihin olosuhteisiin, mutta periaatteessa ne säilytettiin huolellisesti. Tavanomaisesta elämäntavasta eristyneessä tilanteessa lomista ja rituaaleista tuli merkki yhteydestä kotimaahan, joka sai erityisen merkityksen. Nykyäänkin kohtaamme usein elementtejä eri alueiden arkikulttuurista samalla paikkakunnalla. Tämä ilmentää kulttuurin suojaavaa tehtävää, kun ilmiöt, vaikka ovat menettäneet juurensa, jatkuvat muuttuessaan. Kansallisen identiteetin tärkeästä roolista ammatillisessa luovuudessa on osoitus ns. siperialaisesta tyylistä tai aikansa, 1920-luvun terminologiassa, "siperialainen". Se on kuvataiteen ohella hyvin edustettuna kirjallisuudessa. Se ei ollut tyyli, toisin sanoen teemojen, genrejen ja erityisten ilmaisukeinojen järjestelmä, joka säilytti siperialaisille tutun kiertävän kuvajärjestelmän, vaan se ilmeni yksinomaan paikallisiin juoniin.

Siperian taiteellinen kulttuuri on luonteeltaan keskitasoinen, ja se sulautuu aktiivisesti sekä idän että lännen vaikutteisiin. Samalla on merkittävää, että hän ottaa jotain jokaiselta osapuolelta. Lukuisat tosiasiat ja omat havaintomme todistavat, että kielen alan innovaatiot, avantgardistiset ilmaisumuodot tulevat meille lännestä. Muuttuvia ja ohimeneviä, ajan kuluttua ne muuttuvat vastakohtiksi kulttuuriprosessien heiluri- ja aaltomäisen luonteen vuoksi. Nämä elementit johtuvat kulttuurin pinnallisista, ulkoisista kerroksista, jotka toimiessaan siinä moottorina dynamisoivat taiteellista aluetta. Itämaiset piirteet sisältyvät taiteelliseen kulttuuriin syvällä tasolla ja näkyvät subjektin stabiilisuudessa, konservatiivisuudessa tyylilaitteet, hidas kehitysvauhti. Alueen lännen ja idän väliset kontaktit ovat läsnä paitsi luovuudessa, myös Keski-Aasiaan melko usein lähteneiden mestareiden kohtaloiden tasolla. Tämä levisi erityisen laajalle 1930-luvulla, stalinististen sortotoimien aikana, jolloin avantgarde-taiteilijat Omskista, Barnaulista ja Novosibirskista muuttivat eteläisille alueille, pääasiassa Taškentiin ja Alma-Ataan. Samaan aikaan useimmat heistä sopivat onnistuneesti paikalliseen taiteelliseen elämään, mikä osoittaa heidän ideologista läheisyyttään. Työmatkat valtakunnallisille alueille olivat arkipäivää. On huomattava, että Keski-Aasiassa asuvilla venäläisillä taiteilijoilla on erityinen asenne siperialaisiin. Näkemysten yhteisyys, henkinen sukulaisuus, arvoorientaatioiden yhteensattuma tuntuvat niin henkilökohtaisissa kontakteissa kuin luovuudessakin.

Siperian taiteelliselle kulttuurille on ominaista jatkuva kehitysvauhdin muutos, rakenteen epävakaus, sillä on murto-osainen, hajanainen luonne. Hän peri nämä piirteet venäläisestä kulttuurista. "Venäjän polku on täynnä suuria kontrasteja, epätasaisuutta, vuorottelevia nykäyksiä ja pysähtymistä." "Epäjatkuvuus, jonka vuoksi toisensa kieltävien sukupolvien vaihto tapahtui Venäjällä liian ratkaisevasti" [ibid, s. 31], toistivat jatkuvasti konfliktiaan, ja tuloksena oli "perinteen puuttuminen, joka varmistaisi ... peräkkäisten ilmiöiden yhteyden" [ibid.]. Yleensä kulttuurin evoluutio yhdistää dynaamisia hetkiä hiljaisempaan piilevän sisäisen muutoksen jaksoon. Siperiassa tätä vuorottelua ei juuri tunneta, prosessi jatkuu jatkuvien muutosten ketjuna, siinä on improvisaatiota. Nimet, ilmiöt, suunnat syntyvät ja katoavat nopeasti, koska on olemassa pysyvä muodostuminen, joka ei johda kokonaisvaltaisen ilmiön muodostumiseen. Tämä johtuu suurelta osin "redundanssin" puutteesta alueella (D. Sarabyanov), eli kehittyneestä älyllisestä kerroksesta, joka antaa vakautta, joka on kulttuurin perusta. Tämän kerroksen riittämättömyys tekee taiteellisen kulttuurin kehittämisestä kriittistä. Yhtenäisen tyyliperinteen puuttuminen, henkisen elämän monien ilmentymien lyhyt kesto, johtajien toistuva vaihtuminen keskuksissa ja joskus heidän täydellinen puuttuminen - kaikki tämä todistaa alueen taiteellisen kulttuurin diskreetistä kehityksestä.

Taiteellisen prosessin epätasainen liikenopeus johtuu myös siitä, että hyvin tärkeä taiteellisen kulttuurin olemassaolossa on tilannetekijä, eli toistuva ja äkillinen kehitysedellytysten muutos, johon täytyy reagoida. Suuri määrä "historian haasteita" ei anna kulttuurin kehittyä täysin. Suuntautuminen ulkoisiin olosuhteisiin Siperian sisäisten mahdollisuuksien kustannuksella liittyy myös siihen, että koko tarkastelujakson ajan taiteellinen kulttuuri muodostui lukuisten vaikutteiden yhdistelmästä. Novosibirsk on ohjeellinen tässä suhteessa. Maantieteellisesti teiden risteyksessä sijaitseva se osoittautui pataksi, jossa eri suuntia uudistettiin. Monipuoliset, joskus täysin vastakkaiset pyrkimykset tuovat kaaosta ja epävakautta kaupungin taiteelliseen elämään. Tällainen tilanne ei voi olla vaikuttamatta ammatillisen kontaktipiirin muodostumiseen, kun hengeltään läheisiä ihmisiä ei usein löydy heidän ympäristöstään. Paljon tutummat kontaktit eivät ole taiteen pohjalta, vaan maailmankatsomusluonteisia, eivät kosketa kaikessa luovuudessa, he mieluummin ryhmittyvät muiden periaatteiden mukaan. Novosibirsk, jolla on kehittynyt älyllinen alue, tarjoaa tällaisia mahdollisuuksia. Muissa keskuksissa kommunikointi ammatillisessa ympäristössä vallitsee, mutta halutaan mennä sen pidemmälle.

Alueen taiteellisen kulttuurin erilaiset kehitysvauhdit liittyvät myös siihen, että liikaa vaivaa ei käytetä hengen luomiseen ja ilmentämiseen, vaan ulkoisen ympäristön, niin luonnon kuin ihmisenkin, vastustuksen voittamiseen. Siksi oloissamme ne ilmiöt, joilla on yhteiskunnallisesti kysyntää, säilyvät. Esimerkki tästä on siperialainen ikonimaalaus, joka kaikista kataklysmeistä huolimatta on säilynyt tähän päivään asti. Alueella kehittyi toisenlainen tilanne kansantaiteen kanssa, joka käytännön tarpeesta huolimatta ei antanut itsenäisiä haaroja, vaikka siihen on yritetty lukuisia. Nykyiset kansanelämän esineet muodoltaan ja sisustuksiltaan sopivat täydellisesti Venäjän keskiosan perinteisiin. Kaikki tämä viittaa siihen, että kulttuuriilmiön muodostuminen vie aikaa vähintään, tarvitaan myös useiden sukupolvien elinikä ja syvät juuret. Meillä ei ole näitä olosuhteita, ja monet kulttuurimuodostelmat ovat lyhytikäisiä, koska ne eivät perustu evoluutioon, mikä on äärimmäisen tärkeää, vaan luovaan nousuun, intohimoiseen räjähdykseen ja ovat olemassa innostuksen ja voimien ylikuormituksen vuoksi. yksilöitä. Tämä ei selvästikään riitä luomaan syviä, omaperäisiä, täysin itsenäisiä ilmiöitä.

Rakenteellisesti Siperian taiteellista kulttuuria voidaan esittää dynaaminen järjestelmä elementeillä, joilla on vaihteleva organisoitumisaste ja toiminnan intensiivisyys keskusten muodossa; yleensä nämä ovat suuria kaupunkeja. Niiden erottamisen perusteena voi olla historian juurtumisaste. Ensimmäinen ryhmä ovat kaupungit, joilla on historiallinen menneisyys (Irkutsk, Tomsk, Omsk), jotka aloittivat kulttuuriperinteen muodostumisen 1800-luvulla. Heillä oli laaja joukko varakkaita kauppiaita tai varakasta älymystöä, joka oli suuntautunut keräämään venäläistä ja länsieurooppalaista taidetta. Tässä on johdatus venäläiseen perinteeseen. Vastakkaisella puolella on paikkoja, joilla ei ole erityistä kulttuurista suuntautumista ja jotka keskittyvät heterogeenisten ilmiöiden kokoamiseen ja pääasiassa innovaatioihin. Tyypillinen esimerkki tästä on Novosibirsk, joka ei syntynyt vanhojen siirtokuntien paikalle, vaan rakentajien tahdosta rautatie. Kaupungit, jotka syntyivät Siperian kehityksen aikana kasakkojen perustamien linnoitusten paikalle, mutta muuttuivat sitten suuriksi teollisuuskeskuksiksi (Krasnojarsk, Novokuznetsk), eroavat jonkin verran erityisestä luonteesta. Ne voidaan katsoa johtuvan välityypin ilmiöistä. Koska he eivät ole luoneet omaa kulttuuriperustaansa, heillä on useita maamerkkejä, samalla kun he kokevat nostalgiaa "korkealle" taiteelle. Joskus näillä pyrkimyksillä on konkreettinen lähtökohta. Tämä tapahtui Krasnojarskissa, jonne perustettiin taideinstituutti. Tästä kaupungista on vähitellen tulossa alueen kuvataiteen keskus, joka houkuttelee nuoria, koska eurooppalaiset taideyliopistot ovat nykyään siperialaisten ulottumattomissa. Vaikka samaan aikaan mielen maakuntallisuuden elementti on läsnä siellä.

Yksi Siperian taiteellisen kulttuurin tärkeimmistä piirteistä on sen yhteiskunnallisten juurten puute, eräänlainen transitiivisuus, sitoutumattomuus tiettyyn paikkaan. Tästä seuraa tilanne, jossa taiteen ala vetää jatkuvasti voimia ulkopuolelta, mikä on varsin luonnollista ja toimivalle järjestelmälle jopa välttämätöntä, koska se antaa uusia sysäyksiä kehitykselle ja varmistaa ajatusten vaihdon. Mutta kontaktien lyhyen keston vuoksi ei ymmärretä sitä, mitä on vastaanotettu, ja sen täydellistä assimilaatiota.

Vahvistuksena alueen taiteellisen kulttuurin kauttakulkuluonteesta on Novosibirskin tilanne, josta on muodostunut eräänlainen siirtopiste, jonka taiteellisen elämän historia koostuu useista muuttoaalloista. Kolmen viime vuosikymmenen lyhyen oleskelun tunne kaupungissa on hallinnut älymystön mieliä. Voimien liikkuminen on jatkuvaa: oppilaitosten valmistuneet tulevat keskustasta, työskentelevät jonkin aikaa, heistä tulee enemmän tai vähemmän kuuluisia, parhaat lähtevät takaisin. Tällaisia liikkeitä oli kaupungissa useita. 1920-luvulla Sibrevkoman muuttamisen jälkeen Novonikolaevskiin tänne tulvi kulttuurihenkilöitä alueen muista keskuksista. Tämä prosessi muuttuu organisoidummaksi 1930-luvulla. Alueen pääkaupungin loisto houkuttelee nuoria, ja kaupunkiin saapuvat Omskin taide- ja teollisuusopistosta valmistuneet, jotka muodostivat Taiteilijaliiton paikallisen organisaation ytimen. Tämän mukana saapuu pääkaupunkiseudun koulutuksen saaneita taiteilijoita sekä tunnettuja mestareita muista aluekeskuksista. Nämä vuodet olivat kaupungin luovan potentiaalin aktiivisen ruokkimisen aikaa.

Mielenkiintoisimmat muutokset Siperian kuvataiteessa tapahtuivat 1950- ja 60-luvuilla. Novosibirskin tilanne, joka oli edelläkävijä näissä prosesseissa, on tässä suuntaa antava. Kahdessa vuosikymmenessä kaupunkiin saapui 55 ihmistä. Suurin osa heistä oli valmistuneita Moskovan ja Leningradin yliopistoista tai taidekouluista Venäjän keskustassa. Tämä voimakas voimien infuusio osui samaan aikaan ideologisen kontrollin rentoutumisen kanssa, mikä antoi tuloksia luovuuteen. 60-luku oli ennennäkemättömän toiminnan aikaa alueen taideelämässä, jolloin siperialaisten taide on luonteeltaan, trendeiltään ja laadultaan verrattavissa koko venäläiseen ja jopa pääkaupunkiin. Tätä helpotti myös alueellisen mittakaavan joukkoarvioinnin alkaminen. Vuodesta 1964 lähtien alueellisia taidenäyttelyitä alettiin järjestää säännöllisesti viiden vuoden välein. Siperiassa he kattoivat alueen Omskista Irkutskiin.

Kuitenkin jo 1970- ja 80-luvuilla alkoi taiteilijoiden paluumatka keskustaan. Muutto johtui reuna-elämän kielteisistä puolista: täysimittaisen taiteellisen ympäristön puute, kyvyttömyys täydentää luovaa matkatavaraa. Taiteilijat alkoivat tuntea olevansa riistetty kulttuurista, irti taiteen kehityksestä. Siihen oli myös sosiaalisia syitä. Maa joutui pysähtyneisyyteen, sula unohdettiin, sallitun rajat kavenivat. Kaiken tämän seurauksena oli halu muuttaa jotain elämässä. Ulospääsy oli siirtyminen keskustaan, mikä poisti ongelmat ainakin osittain. Luovuuden talojen olemassaolo Taiteilijaliiton järjestelmässä, matkat osana luovia ryhmiä mahdollistivat yhteydenpidon maan parhaisiin voimiin, mikä mahdollisti kivuttomasti sopeutumisen pääkaupunkiin taiteen maailma. Heiluri alkoi liikkua päinvastaiseen suuntaan, alkoi kulttuurin keskittämisprosessi, joka koostui parhaiden voimien huuhtomisesta maakunnista. Muuttoliikkeen taso oli toinen. Aluekeskusten mestareille Novosibirskista tuli "pieni" pääkaupunki. 1970-luvulla kaupunkiin saapui melko tunnettuja mestareita, ei korkeakoulututkinnon suorittaneita, jotka näkivät tämän vain väliaikaisena vaiheena elämäkerrassaan.

Hieman niistä taiteellisista perinteistä, joihin Siperian kuvataiteen mestarit haluavat keskittyä. 1930-luvulla tämä oli alueen tasoa, 1960-luvulta lähtien pääkaupungin trendien seuraaminen alkoi, 1970- ja 80-luvuilla tämä asema muuttuu itsestään selväksi ja luonnolliseksi. 1990-luvulla taiteellisen kulttuurin painopiste alkoi siirtyä maakuntien suuntaan, ja se liittyi kaukomaan taiteen eri elementteihin omassa tulkinnassaan. Kaiken kaikkiaan kehitys etenee omien resurssiensa pohjalta ja sillä on kaksi vetovoimanapaa: venäläinen realistinen maalaus ja postmodernismi. Kuten näemme, Siperian kulttuuriin kuuluva vaihtoehto euraasialaisena kokonaisuutena ilmenee aivan luonnollisesti alueellisella tasolla.

Alueen taiteellisen kulttuurin hallitseva piirre on sen suvaitsevainen, kompromissiasenne vieraita vaikutteita kohtaan, niiden asteittainen ja melko luonnollinen juurtuminen kulttuurin kudoksiin. Tämä linja alueella luotiin alkuvaiheessa, kun alueen väestö koostui heterogeenisistä maahanmuuttajavirroista, jotka liittyivät paikallisiin asukkaisiin. Näin ollen kulttuurin elementtejä vaihdettiin. Siperiassa voidaan puhua lisääntyneestä huomiosta monenlaiseen ulkopuolelta tulevaan tietoon ja huomioida kulttuurin suuntautuminen monenkeskiseen viestintään. Jos analysoimme alueen tietokontakteja, huomaamme, että ne keskittyvät pääasiassa havainnointiin ja omaksumiseen. Ei voida sanoa, että kaikki vastaanotettu assimiloituu ja ilmentyy taiteellisessa käytännössä, mutta menetykset missä tahansa tietojärjestelmässä ovat väistämättömiä. Jotta useat vaikutteet heijastuisivat luovuudessa, tarvitaan "redundanssia". Nykyään meillä ei ole tätä, käymme läpi "tiedon keräämisen" vaiheen, sen kvantitatiivisen keräämisen uusiin olosuhteisiin suuntautumiseen. Nykytilanne on uudelleenjärjestelyn, rakenteen muutoksen aikaa, koska entinen olemassaolojärjestelmä valtion kulttuurin tuen ehdoilla on menneisyyttä. "Free Floating" -järjestelmän avulla voit pysyä pinnalla etkä hajota elämän virtaukseen monisuuntaisten kontaktien, sekä organisatoristen että luovien, avulla.

Taiteellisen kulttuurin kentän avoimuus ei suinkaan tarkoita sen lukemattomuutta. Asenne "toiseen" Venäjällä on aina ollut valikoiva, ulkomaisia elementtejä ei lainattu mekaanisesti. Useimmiten ne muuttuivat ja joskus melko merkittävästi. Siperia ei ole tässä suhteessa poikkeus. Esimerkkinä on Bysantin ikonografian luonteen muutos, kun se siirrettiin Venäjän maaperälle. Mielenkiintoista on, että 1800-luvun lopulla tämä tilanne toistui Siperian kansankuvakkeessa, joka talonpoikaisväestön maut huomioon ottaen lähestyi tyylillisesti kansantaidetta säilyttäen samalla venäläisten pyhimysten kanoniset piirteet.

Venäjän kulttuurissa kokonaisuudessaan ja siperialaisessa kulttuurissa sen muodostavana osana on riittävästi energiaa ja vakautta, jotta ne eivät monista vaikutuksista huolimatta menetä omaa kasvojaan. Vaikka Siperiassa tämä hetki ilmaistaan implisiittisesti. Nykyisessä voimien kohdistamisessa tämän voi vahvistaa joissakin yhteiskunnan osissa, myös nuorissa, alkanut torjuminen tietoisuuden lisääntyneestä amerikkalaisuudesta mainontaan kohdistuvien asenteiden esimerkillä. Hänestä tuli pilkan ja parodian kohde, mikä aiheutti päinvastaisen reaktion kuin kirjoittajat ohjelmoivat. Mielestämme tämä on osoitus venäläisen kulttuuriperinteen vahvuudesta. Tällaiset kontaktit menevät ulompien kerrosten läpi vaikuttamatta ytimeen, mikä johtuu täydellisestä ristiriidasta venäläisten arvojärjestelmän kanssa.

Lukuisat vaikutteet antavat mahdollisuuden tarkastella Siperian taiteellista kulttuuria avoimena järjestelmänä, jonka kehityksessä todennäköisyystekijällä on tärkeä rooli. Lisäksi useat viestintälinkit korvaavat jossain määrin kulttuurikerroksen riittämättömyyttä antaen potentiaalia taiteelliseen prosessiin.

Myös yleisön kosketuksissa taideteoksiin alueen olosuhteissa on omat ominaisuutensa. Näiden yhteyksien tasolla ei ole vakiintuneita perinteitä, ja ne toimivat ajoittain ja epäjärjestelmällisesti. Kuten kokemus osoittaa, suurin osa yleisöstä haluaa kommunikoida klassikoiden kanssa, paikallisten kirjailijoiden työt ovat pääasiassa kiinnostuneita vierailijoista, jotka yrittävät nähdä Siperian erityispiirteet. Taiteen siperialaiset etsivät kannustimia henkiseen kasvuun ja täyttävät kulttuurisen tyhjiön. Tämäntyyppisestä luovuudesta kiinnostuneiden katsojapiiri on pieni sen elitismin vuoksi, mikä edellyttää tietyn tason valmistautumista täyteen havainnointiin.

Yritimme luonnehtia analysoidun ilmiön pääpiirteitä, joista voi tulla perusta Siperian taiteellisen kulttuurin mallin rakentamiselle uskoen, että monet sen ominaispiirteet kuvataiteet, tietyin muutoksin, voidaan siirtää sekä muille taiteellisen toiminnan aloille että koko alueen kulttuuriin.

VIITTEET

Lapshin V. Siperialaisen taiteen historiasta 1800-luvulla // Taiteilija. 1968. Nro II.
Sarabyanov D. V. 1800-luvun venäläinen maalaus eurooppalaisten koulujen keskuudessa. M., 1980.

tue meitä

Taloudellinen tuki menee isännöinti-, tekstintunnistus- ja ohjelmointipalvelujen maksamiseen. Lisäksi tämä on hyvä signaali yleisöltämme, että Sibirskaya Zaimkan kehitystyö on lukijoiden kysyntää.

Maalit, kasvot, manikyyri, shampoot. Ihonhoito

Historia ja kulttuuri. Siperian kulttuurinen kehitys Katariina II Khait Nadezhda Leonidovnan aikakaudella Venäjän Siperian kulttuuri

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Samanlaisia asiakirjoja

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Samanlaisia asiakirjoja

Siperian kulttuurinen kehitys Katariina II:n aikakaudella

tue meitä

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Siperian kulttuurinen kehitys Katariina II:n aikakaudella

tue meitä

Asiaan liittyvä sisältö:

Samanlaisia asiakirjoja

Samanlaisia asiakirjoja